偶看新闻sketchup镜像工具:道教发展的新气象与新机遇
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/01 05:55:09
自1978年国家实施改革开放政策以来，传统文化重新受到重视，古老的道教终于迎来了“历史上最好的发展机遇”。道教界的重要活动和道教学术研究都取得了重要成果。
一、道教发展的新气象与新机遇
道教是中华民族固有的传统宗教，迄今已有两千多年历史。它对中国古代社会的政治制度、意识形态，以及民间文化习俗等方面，都曾经发生过重要影响。但是自明清以来，尤其是19世纪中叶以后，在中国从传统走向现代社会的历程中，道教却逐渐趋于衰落。早在明清时期，道教已被政治和学术上占据主流地位的儒家精英视为“异端”，加以贬斥和抨击。近代以来，道教又面临着来自西方的普世性宗教和世俗文化(尤其是左翼文化理念)的巨大挑战。这些强势的外来的排他性独神信仰或无神论意识形态，极大地压缩了道教生存的空间。近代中国的西方化知识精英，视中国传统的道教和民间信仰为“野蛮宗教”。他们主张“脱巫去魅”的现代性价值取向，导致道教徒的宗教信念弱化，精神萎靡不振。现代主流媒体中常见的批判“封建迷信”的话语，导致道教在中国普通民众中的影响力大为降低。外在的不利机遇，以及道教自身面对“现代性挑战”的回应不力，是其在中国近现代历史上衰落的主要原因。
20世纪上半叶是道教在历史上最衰落的时期，其社会影响力甚微，事实上已丧失了作为中国文化三大主流之一的传统地位。1949年新中国成立后，道教界没有派代表出席第一届全国政治协商会议，但仍被定为国家承认的五大合法宗教之一。这为其后来的存在和发展保留了一线生机，总算比历史上曾经地位显赫的儒教更为幸运。自1978年国家实施改革开放政策以来，宗教信仰自由的法律落到实处，传统文化重新受到重视，古老的道教终于迎来了“历史上最好的发展机遇”。这是近些年来自道教界领袖自己的评语，笔者认为这个评语并非虚言。无论信仰或不信仰道教的人们，都会看到进入21世纪以来，道教界正在出现一些积极的新变化和新气象。
所谓新变化和新气象，一方面是指道教界为适应现代社会的发展，近年来在自身教团组织和宫观建设、传统教义和仪式的研究与创新、人才的教育培养等方面都有了长足的进步。当然在这些方面还有不少工作要做。更为可喜的是，道教界的精神面貌发生了明显的变化。近几年来，道教界开始积极宣传自己的传统教义和文化，举办了难以计数的大大小小的道教文化节、讲经会、斋醮法会，以及各种学术论坛和研讨会。笔者曾经参加过其中许多活动，发现这些活动大大提升了道教徒，尤其是中青年信徒的自信心和自豪感。他们比以往更敢于积极主动地宣传、展示自身信仰的特质，弘扬与道教相关的传统文化。这或多或少改变了近代以来道士在世人心目中萎靡怠惰的负面印象，有些活动得到了社会各界的支持和正面评价。
首先是来自各级政府的扶持帮助。例如2007年4月，由国家宗教文化交流协会、陕西省政府及香港特区政府与道教界合作主办的“道德经论坛”，有学术界、工商界及海外道教界的上千人参与，在社会上产生了较大影响。江西、四川、河南、山东、广东、甘肃等许多省、市政府，甚至一些县级政府，近年来都曾协助举办过各种与道教相关的文化节、仪式法会、学术论坛等活动。对有些大型活动政府不仅出面组织，提供人员、资金、交通工具和安全保障，还协助联络媒体宣传、工商界提供赞助等。可以说，如果没有各级政府及相关管理部门的参与和支持，许多活动的开展是不可能的。
学术界，尤其是许多大学和研究机构的道教学者，也对道教界的活动积极配合参与，帮助策划和举行各种学术论坛和研讨会，为道教学院培养学术和管理人才，搜集整理道教经书资料。在各级政府及教育部门设立的学术基金中，都有与道教相关的研究课题。对道教学者研究论著的出版审核，相对也比较宽松。媒体对道教活动进行负面报道的现象，近年来有所改观。无论纸质或电子媒体，都开始正面报道道教活动，制作和演播了一些宣传道教文化的电视节目。历史上的儒家传统精英，近现代的西方化知识精英，曾对道教和民间信仰持傲慢的贬斥立场，或一味不宽容地给予负面批评，这种现象终于有所改观。或许可以这么说，现在道教界与学术、文化界已建立起一种相互尊重、相互合作的良好关系。
相对和谐的政教关系和教学关系，为道教的未来发展提供了百年难得的新机遇。尽管道教目前仍是中国五大合法宗教中力量较弱的一支，无论从经济实力、寺庙数和信众人数来看，都比不上中国佛教和基督宗教。道教在教理教义和组织管理制度的现代化、人才素质的培养和提高、宣教的积极性等方面，都还没有发生质的变化。在提高自身素质方面，道教还有很长的路要走。但是至少在外在约束方面，对道教发展不利的阻力已经减少了。作为中国固有的传统宗教，道教获得较好的发展机遇，有什么意义呢？笔者认为，至少在维系当代中国宗教发展的平衡方面，道教的存续和发展有一定意义。
与当代中国其他合法宗教相比，道教有一个最重要的特征：它是唯一完全植根于中国本土文化的传统宗教，其主要信徒是汉族普通民众。中国西南还有部分少数民族(如瑶族、土家族等)信奉道教，他们也是在中国本土生息的民族。在历史上，道教的这个根本特点曾经发挥过两个重要作用。第一，道教是外来佛教在中国实现本土化的重要接引和转化力量，老庄思想和道教的方术、仪式，在佛教中国化的过程中发挥了比儒教还大的作用。第二，道教在历史上一直是平衡佛教的重要力量。道教在中国传统的三大教中势力最弱，无论寺庙或信众数，大约只相当于汉传佛教的1/7或更少。但中国历史上的统治者，尤其是汉族王朝的皇帝，一直是道教的主要扶植者。他们这样做可能有个人偏好或特殊原因，但是认识到保持宗教信仰大体平衡对维持政治安定的重要性，恐怕也是制定政策的着眼点。历史上有过多次灭佛或沙汰僧徒的事件，但针对道教的几乎没有。事实上，扶本化外、扶弱汰强，一直就是中国官方保持宗教信仰平衡的政策。
宗教信仰是人类各种文明社会共有的现象。20世纪以来研究人类文明史的西方著名学者，从汤因比到亨廷顿，大多以宗教信仰作为划分人类文明区域的基本标志，并且认为宗教信仰是现代民族国家文化认同的核心要素。中国自古以来就是多民族多宗教的国家，但是以天道信仰为核心的儒、道二教，自秦汉以来一直都是中华民族认同的核心理念和价值观的基础。回顾历史，放眼现实，宗教从来都不是孤立存在的，它总是与政治和社会问题交织在一起，与价值观及民族认同密切相关。政教分离、保护个人信教自由及多元文化和谐并存，固然是现代社会的主流意识，但现实民族国家中宗教信仰的“生态平衡”问题也不可忽视。任何国家都不会轻易放弃历史上形成的宗教信仰传统，而要给予本土原生宗教更多的关注。特定宗教与特定社会有更相适应的关系，对特定社会的政治和文化有更重要的影响，对促进社会的和谐稳定有积极作用。在中国历史上，儒教和道教都曾经起到平衡中国文化与外来文化关系，促使外来宗教本土化，并巩固中国传统价值观的作用。所谓“中体西用”、“用夏变夷”的观点，在今天还是值得思考的。道教作为迄今仍以华人为主要信众的宗教，在现代社会中仍有重要价值。
二、中国学者的道教研究概况
道教学者是促进道教发展的一个重要力量。学者们通过著书立说，研究道教各方面问题，以理性的方式把道教展示给大众，揭去道教头上“封建迷信”的标签，让更多人认识到道教的意义和价值。
(一)近年一些重要的道教学术著作
第一，在道教资料的整理研究方面，《中华道藏》的出版影响巨大。
中国道教协会自1997年开始，以张继禹会长为主编，中国社会科学院世界宗教研究所道家道教研究中心王卡为副主编组织全国各地道教专家，历时7年，完成了《中华道藏》的编纂工作。这一工作的完成对未来促进道教的发展必定有重要的影响。《中华道藏》的顺利完成更开启了教内人士和学者通力合作的良好开端。另外，吴亚魁编《江南道教碑记资料集》对江南道教有不小的参考价值。杨世华、潘一德编《茅山道教志》对研究茅山道教有一定的价值。
经典研究方面。姜守诚的《〈太平经〉研究——以生命为中心的综合考察》结合先秦、两汉及魏晋社会文化与道家道教的发展脉络，从成书过程、命论思想、房中观念、生育礼俗、对疾病的认识与治疗、死后世界等角度对《太平经》作了深入的研究。
第二，道教思想研究。
道教思想一直是道教研究的一个重要领域，包括哲学及炼养思想几方面。丹道思想研究领域，胡孚琛的《道教与丹道》是在丹道多年研究基础上的成果。丁常春的《伍守阳内丹思想研究》则是道教界对丹道思想研究的贡献。戈国龙的《丹道今诠——乐育堂语录注解》一书在深入解读古籍的基础上对其中的炼养思想做了简洁明了的解释。赵芃的《道教自然观研究》一书认为道教自然观展现了道教文化的潜在价值和无穷魅力，必将对道教哲学的发展和理论体系的完善产生一定的影响。道教思想的研究已不限于哲学炼养，道教在美学、教育等领域的成就也引起学者的关注。陈德安主编的《中国道家道教教育思想史——先秦至隋唐卷》一书是这一领域研究成果的表现。申喜萍的《南宋金元时期的道教文艺美学思想》则从文艺美学思想的角度关注道教思想。郑志明的《道教生死学》则对道教生死观念加以研究。白才儒的《道教生态思想的现代解读——两汉魏晋南北朝道教研究》是学者对道教生态自然思想研究的又一成果。宗教比较研究方面毛丽娅的《道教与基督教生态思想比较研究》从道教与基督教的生态神学、自然生态、社会生态、环境保护及其实践等角度，比较两种宗教思想异同。
第三，道教考古与艺术。
张兰花、张振国的《诸天隐韵——道曲概述与鉴赏》演绎了道曲的发展历史，探讨了其中的思想功用及文化价值，是道教音乐研究领域的又一成果。
胡知凡的《形神俱妙——道教造像艺术探索》考察不同历史时期、不同质材的道教造像，探讨了各时期道教造像的规范、艺术特点。肖海明著，香港青松观、佛山市博物馆编《真武图像研究》以佛山市博物馆所藏的《真武灵应图册》为研究对象，结合历史和民间传统，对相关图像比较解读，不仅展示了图像的美，也探讨了其中的蕴意，学术价值不菲。
王汉民的《道教神仙戏曲研究》在文化大环境中探讨道教神仙戏的内涵，探讨戏背后深层的文化意蕴，展现神仙戏剧的独特艺术魅力。
刘昭瑞的《考古发现与早期道教研究》结合考古发现对道教观念、典籍、法器、科仪等进行探讨，认为考古领域对道教研究有很大的影响。
第四，道教仪式研究。
张泽洪的《文化传播与仪式象征——中国西南少数民族宗教与道教祭祀仪式比较研究》通过比较西南少数民族宗教梅山教与道教仪式的异同，探讨了两者的关系，并考证了历史上西南少数民族与道教关系的渊源。吕鹏志的《唐前道教仪式史纲》则考察了唐以前的道教仪式。
任宗权《道教戒律学》是目前第一本专门研究道教戒律的著作，戒律研究对道教发展有重要作用。
第五，道教史研究。几部重要道教通史出版后，学者注意力转向地方道教史。萧霁虹等的《云南道教史》介绍了云南道教的发展情况。黎志添的《广东地方道教研究——道观、道士及科仪》结合田野调查，研究介绍了广东地方的全真、正一等道派、道史、仪式等。
第六，道教与文学。左洪涛的《金元时期道教文学研究》、黄勇的《道教笔记小说研究》、刘敏的《天道与人心——道教文化与中国小说传统》、郭健的《取经之道与务本之道——〈西游记〉内丹学发微》和苟波的《仙境、仙人、仙梦——中国古代小说中的道教理想主义》，是道教与文学研究方面的重要成果。
第七，道教研究文集。几本重要的道教学术文集应引起学者注意。中国社会科学院科研局组织编选《王明文集》，王明先生献身道教学术数十年，其研究成果的结集是道教学界的共同财富。牟钟鉴主编的《当代中国宗教研究精选丛书·道教卷》集中不少学者的最新研究成果。王卡的《道教经史论丛》和丁煌的《汉唐道教论集》都是学者个人多年的研究成果。
道教学者们作为一个群体对中国道教的研究和发展的巨大影响是众所周知的，学者们用自己的辛勤努力换来对道教的正确理解和认识，对中华民族传统文化的贡献是巨大的。学者们从不同角度对道教的研究使这个古老的文化重新焕发出特有的魅力。
(二)学术会议
1.“道教与民间宗教资料的认知与编撰”学术研讨会
2007年9月22-23日，在北京杨桥大厦举行了“道教与民间宗教资料的认知与编撰”学术研讨会
这次会议由中国社会科学院世界宗教研究所和亚洲研究中心主办，中国社会科学院道家和道教文化研究中心承办。出席会议的有中国社会科学院世界宗教研究所所长卓新平教授、中国道教协会张继禹副会长，以及来自全国各地的道教及民间宗教研究领域的专家学者。会议的三个主题(“道教与民间宗教资料编纂的回顾与展望”、“经典考证和道教及其数据的地域文化特征”与“田野图像”)层次清晰，目标明确；与会论文有的放矢，质量俱佳。
2.老子道学文化研究会成立大会
2008年3月28日，国内第一个道家研究领域一级学会——老子道学文化研究会，经国家民政部批准正式在北京人民大会堂宣布成立。作为全国性一级学会，老子道学文化研究会将为弘扬中华文化建立一个坚实平台，推动和繁荣中华老子道学文化。
这次大会的召开，对道教界、学术界及道教文化的爱好者都是一个难得的契机，它的成立将为各界道教文化的交流提供一个平台，有利于规范和组织相关的活动。老子道学文化研究会任重而道远。
3.全真道与老庄学国际学术研讨会
会议于2008年4月19-23日在华中师范大学召开。出席会议的正式代表有120余人，会议收到论文90多篇，主要分为三个主题：全真道人物与历史发展研究；全真道与老庄学；老庄研究。
4.庄子国际学术研讨会
2008年11月8日，由华东师范大学先秦诸子研究中心、思勉人文高等研究院、明道道教文化研究所、中国语言文学系共同主办的庄子国际学术研讨会在华东师大举行，来自日本、瑞士、韩国以及国内的近百名学者参加了会议。研讨会汇集了近70篇高质量的庄子研究论文，从哲学、史学、文学、政治学、文化学、文献考证等方面对庄子学所包含的众多问题进行了深入研究，体现了庄子研究的新成果。
这些会议有以下一些特点。第一，论题都在道教道家文化范围内，各有所专，侧重不同，如参加“庄子国际学术研讨会”和“全真道与老庄学国际学术研讨会”的学者就有一定的分野。第二，道教界和学界联系密切，学者专业的研究能为教界修持发展提供参考借鉴的对象，教界也能为学者提供研究的便利。双方互相促进，共同促进道教文化事业健康发展。这方面，《中华道藏》的顺利编撰完成就是一个成功的案例。双方进一步加强合作是道教文化未来发展的必然。第三，不足之处在于道教界对自身的理论研究关注不够，学界也未能为教界提供急需的研究成果，如对现状及其问题的调研意识不浓。
三、中国道教界的重要活动
近年来，随着宗教自由政策的贯彻、党和国家对道教界的关心，道教界在加强自身建设的同时，积极和各界接触，树立自身形象，提高道士的素质，宣传道教文化，得到社会各界的好评，吸引越来越多人关注道教发展事业。近年道教发展的新趋势主要表现在以下诸多方面。
(一)组织建设
道教组织建设主要指各地道教协会的建立和代表大会的召开。各地道教组织的增加为各地信众提供交流活动的场所，也便于规范对各项活动的管理。近两年道教组织建设活动表现为中国道教协会统一指导下的道教界活动及各地方道教活动。道教组织建设有三种情况。
1.成立地方道教协会
近两年来，在全国各地先后成立了一大批道教协会。2007年成立的有：黑龙江省道协、江苏徐州市道协、河南省开封市道协、陕西省扶风县道协、陕西省太白县道协、广东省佛山市道协、辽宁省丹东市道协。2008年成立的有：陕西省城固县道协、武当山道教学院和陕西省西安市长安区道协。
这些新成立的道协有几个特点。首先，各地道协都是在政府相关部门的帮助下成立的，地方相关领导都莅临大会，政府对道协的支持不言而喻。其次，新成立的道协大都位于中西部或东北，这些地方一向是道教力量发展相对比较薄弱的地区，加强这些地区的道教发展尤为必要。此外，全国仍有大批地方道教组织亟待建立和完善。
2.地方道教组织互相合作，共同探讨地区道教发展事宜
在道教组织成立较早、组织完善、经验丰富的东南沿海地区，道教组织的建设则表现出较高的发展形式。例如江苏省道协、上海市道协、浙江省道协举办的长三角地区道教论坛讨论了宫观管理和戒律建设问题，通过了《长三角地区道教清规榜》和《长三角地区道教宫观管理共识》，成立了长三角地区道教论坛组委会。这是地方道教建设上的一件大事，表明道教界对加强道教组织建设的决心，有利于道教事业的发展。第二届“长三角地区道教论坛”于2008年11月4-8日在杭州召开，道教界人士和专家学者80余人与会,探讨了区域道教存在的问题，以促进长三角地区道教的整体发展。论坛还围绕“现代道教宫观管理与戒律建设”的主题展开了广泛而深入的研讨。东南沿海道教组织不仅体制完善，还自觉联合起来，以地区为单位，组成更高一级组织，并请专家学者共同商讨发展大计，显示了现代宗教的发展路向，其管理经验和运作模式都值得借鉴和推广。
3.比较成熟的地方道协已形成一套相应的内部运作管理模式，定期召开会议审议会内工作，制定相关文件，规范协会发展
道教组织建设的情况也表现出新的特征：一是近年道教组织建设表现在一系列地方道协的成立，国家对道教的发展给予足够的重视，各地道协成立均有当地政府领导亲自出席。二是大体而言，东南地区道教组织的发展明显快于西北地区，西北地区一些县市的道教组织刚刚建立，人才有限，力量薄弱，缺乏深入开展活动的能力。
(二)学术会议
近年来，地方道教团体举办以道教文化为主题的学术会议不少，主题各异。以下仅举几例说明。
2008年4月19-22日，“第一洞天”王屋山道学文化研讨会在河南济源市召开。举办单位包括济源市政协、中国道教协会、中国实学研究会、济源经济合作促进会等单位。十届全国政协民宗委主任钮茂生、河南省委统战部部长刘怀廉、河南省政协主席王平、中国道教协会副会长张继禹，以及葛荣晋、胡孚琛、牟钟鉴、吕大吉等知名学者出席了会议。会议主要讨论王屋山作为道教圣地的开发和发展问题。
第四届“道教思想与中国社会发展进步”研讨会暨“天籁仙韵颂和谐”第八届道教音乐会演于2008年11月15-16日在江西南昌隆重举行。活动由中国道教协会主办，南昌万寿宫和西山万寿宫承办。主题为“道教与经济社会发展”。出席会议的有：国家宗教事务局局长叶小文，中央统战部二局副局长袁莎，中国道教协会会长任法融，副会长张继禹、黄信阳、黄至安、丁常云、唐诚青、赖保荣、张金涛，江西省政府副省长熊盛光，江西省政协副主席、省委统战部部长宋晨光，江西省民族宗教事务局局长谢秀琦，南昌市的有关领导，香港道教联合会副主席黄汉翰，香港蓬瀛仙馆馆长李宏之，台湾中华道教总会理事长张柽，以及来自境内外的400余名道教界人士、专家学者。
2008年10月11日，由中国道教协会主办、青岛崂山论道组委会承办的“2008中国崂山论道暨首届玄门讲经活动”在崂山太清宫举办。20名来自16个省(市)道教协会推选的青年道教教职人员以《道德经》、《清静经》等道教经典为内容，分别从道教内涵及道教与文学、社会道德、人文心理、生态环保等方面进行阐述。
这些会议的特点是：政府搭台，道教文化唱戏，学术、经济兼顾；也有地方企业家鼎力襄助，共同开发当地道教文化资源。这一模式是在借鉴港台及海外宗教运作经验的基础上，多方合作，双赢共利，是比较成功的一种运作模式。学界、教界、商界、政界互动合作有利于正面宣传树立道教的形象。
(三)人才培养
人才是一个宗教发展最为重要的因素，从道教发展历史来看，道教兴盛的几个时期大都与其吸收优秀人才有关。如唐朝司马承祯、宋朝张伯端等对道教发展都起了重要的推动作用，元朝的全真教发展也和王重阳、邱处机等有密切关系。当前中国道教在把握历史机遇时也应非常重视人才大培养，不断提高道士素质。
道教界应从以下途径培养人才。
第一，政府出面组织教徒学习进修。2007年，79名来自全国各地的道教人士参加了国家宗教事务培训中心举行的“汉传佛教和道教中青年骨干人员培训班”。国家宗教事务局叶小文局长、徐远杰司长等及有关专家教授为学员们授课。2008年,青海省道协举办了全省道教教职人员培训班。
第二，经国家批准，道协自己举办的人才培训班。如：中国道教学院举办的为期两年的宫观管理大专班于2007年6月12日举行毕业典礼。44名学员顺利毕业，为地方道教输送了一批有用的人才。
第三，道教界联合学界举办规格比较高的高级人才培养班。如2007年7月21日，由北京市道协与中央民族大学哲学与宗教学系联合开办的第一届宗教学研究生课程班在中央民族大学举行结业典礼。中国道教学院第二届研究生班于2008年11月26日在北京举行开学典礼。学员共12人，教学人员包括北京大学、北京师范大学、中国社会科学院世界宗教研究所等全国知名院校的专家教授。
第四，道教界对外交流，组织道徒“走出去”，学习我国港台地区先进经验。如：2008年香港中文大学道教文化研究中心与道教蓬瀛仙馆联合举办第三届“道教文化及管理暑假研修班”。研修班由来自上海和北京的20多名学员组成，学习的内容有：现代管理学、文物管理与展示、口语传意及表达技巧、宗教学理论、香港道教的发展、当代道教研究、香港道堂科仪、文化资源管理等。学员们还考察了香港道教、基督教、天主教等社团的情况。《中国道教》
第五，道教人才培养还表现在即将建立的中国道教学院这一道教界最高学府的奠基。2008年11月20日，中国道教学院举行校舍奠基典礼，国家宗教事务局副局长齐晓飞出席典礼并致词。
以上四种人才培养模式——从政府帮扶到道教界组织中级培训班，再到学者加盟培养教界高级人才，甚至“走出去”到成熟的兄弟地区、省份考察学习，这些表现了当前道教人才培养正有层次、有计划地进行发展，这对中国道教的健康发展必定起到重要作用。
(四)宫观建设
宫观是道教徒修身养性和进行宗教活动的场所，是道教发展状况的一个重要标志。近年来随着国家宗教政策的贯彻执行，许多地方道教宫观得以恢复和重建、扩建。
1.收回的宗教场所
2008年5月3日(农历三月二十八)，正值东岳大帝诞辰日，北京东岳庙举行恢复道教活动场所开光颁证仪式。自此，东岳庙恢复道教场所活动并对公众开放。
2.扩建的宫观
2007年，安徽省涡阳天静宫二期工程落成,辽宁省鞍山千山无量观举行祠堂开光法会暨王崇道监院升座庆典。
3.重建的道观
2007年8月31日，浙江省天台桐柏宫举行复建奠基庆典。2008年5月31日，河北省唐山玉清观举行竣工庆典暨神像开光仪式。2008年4月26日，山东烟台昆嵛山神清观举行落成典礼暨开光法会。始建于清光绪二十三年(1897年)的吉林省辽源福寿宫在2008年9月6-8日举行魁星楼落成暨诸神像开光大法会。2008年11月6-8日，杭州玉皇山福星观举行殿堂落成暨神像开光法会活动。
4.新建的道教建筑
苏州道教界于2008年11月11-12日举行工业园区玉皇宫竣工暨神像开光仪式和苏州市区主持升座暨玄妙观独角神牛安座开光仪式。
不论是收回的道教活动场所还是重建、扩建及新建的道教宫观都表明当前社会各界对道教一定程度的认可和支持。
(五)社会慈善事业
中国道教自古以来就有济世救人的优良传统。道教界的慈善活动主要为救济贫弱，举行祈福度人法事。
1.救济贫弱
2007年4月30日，上海崇福道院举行传统庙会暨慈善帮困助学募捐活动，庙会表演了道教音乐、道教气功等节目。庙会结束后，崇福道观向“三林慈善基金会”捐款1万元，另将募捐所得的6000元全部捐出。
2007年7月13日，中国道协会长任法融捐资170万元扩建的甘肃省天水市中梁上水工程竣工，举行揭牌仪式。该工程由任法融会长2003年个人捐资所建。
2007年8月24日，正宁县周家乡燕家小学落成，该校是中国道教协会会长任法融捐资20多万元所建。落成典礼当天，任法融会长又捐资3万元为小学配备桌椅。
2009年9月15日，中国道教协会任法融会长为中国道教生态林基地建设捐款10万元。
2007年12月11日，宝鸡市道教界开展“送温暖，献爱心”活动，宝鸡市道协在全市道教界发动“人人捐献一元钱，献一份爱心”活动，陇县药王洞、龙门洞，金台区金台观，凤翔县苏爷庙等道观纷纷解囊相助，自养困难的金台长寿山等道观也各尽其力，显示了道教界济世度人的优良传统。
云南省道协在经费困难的情况下先后出资6000元资助石屏县3名特困生，出资10000元解决富民县罗免乡解决人畜饮水问题，出资3360元资助普洱市镇沅县者东镇小学8名三年级贫困生。
2.汶川地震中道教界的慈善活动
2008年5月12日汶川大地震后，中国道教界积极开展支持地震灾区的慈善活动。5月13日，中国道协召开紧急会议，研究配合灾区道协作好抗震救灾的措施，号召各地道教届向地震灾区捐款，献爱心。当天，中国道协和白云观第一笔捐款30万元就送到中国红十字会总会。5月14日再次捐款，任法融会长个人捐资11万元。
许多地方道教团体也积极响应号召，踊跃捐款。浙江省道教界迅速捐款429万元，仅温州道教界捐款就达172万元；福建省道教界捐款319万元；陕西省道教界捐款110万元；宫观收入十分紧张的宁夏道协捐出2万余元；四川省道教界在自救的同时捐款40多万元。截止到5月30日，内地道教界向灾区捐款达1531万元，香港道教界捐款750万元港币；澳门道教界捐款46万澳元；台湾道教界捐款2200多万新台币。
3.为公众举行祈福法会
各地道教界响应中国道协的倡议，于5月15日举行祈福消灾法会，以道教徒特有的方式表达对灾区人民的关爱。中国道协任法融会长在楼观台道观，中国道协本部全体人员和白云观道众在北京白云观，上海道协、上海道教学院全体学员在松江区东岳庙，南岳道教界和中国道教学院坤道班全体学员在南岳大庙，以及崂山太清宫、泰山碧霞祠、武汉长春观、武当山道观、西安八仙宫、华山玉泉院、龙虎山天师府、庐山仙人洞、南昌万寿宫、嵩山中岳庙、千山无量观、沈阳太清宫、广州三元宫、罗浮山冲虚古观、杭州抱朴道院、重庆老君洞、苏州玄妙观、茂山道院、泉州玄妙观、福清石竹山道院、兰州白云观、西宁土楼观、贵阳仙人观等地都举行法会，许多游客也被感动自觉参加活动。
汶川大地震的第二天，2008年5月13日，西安明圣宫城隍庙就积极组织八名道士冒着余震不断的危险把10卡车面包、方便面、矿泉水运抵北川并参加救援工作。
“济贫救弱”是道教界自古就有的传统。当前，由于自身力量限制，道教界的慈善活动仍未形成制度化、规范化，道教界的慈善事业亟待各界有识之士的共同努力。
(六)对外交流
中国道教作为中国文化最有特色的表现之一吸引了不少海外人士的注意。文化同根同源的海外华人更对其情有独钟，这也使道教界担负起文化交流，促进各国宗教友好合作交流的重要任务。
1.和外国友好人士的交流
2007年4月，应中华宗教文化交流协会和中国道教协会的邀请，西班牙道教协会和巴塞罗那清静宫四名道友田信道(ALFONS，安道尔)、田信心(JORDI，西班牙巴塞罗那)、田信理(RAMON，西班牙耶以达)和田信德(JULIO，波多黎各)，参加4月22-27日在西安和香港举行的“国际道德经论坛”。在此次论坛上，他们展示了四种西班牙语的《道德经》译本和一种巴塞罗那官方语言卡塔兰语的译本。4月30日西班牙道教协会访问中国道教协会。
2008年5月23日，马来西亚多元文化宗教旅游考察团参观访问北京白云观。代表团由马来西亚伊斯兰教、道教、佛教、天主教、兴都教、锡克教等六大宗教领袖及相关人员组成，考察团此行目的在于推动宗教和谐，增进了解和共识。
哈萨克斯坦国会上院办公厅主任穆努尔特垒欧夫一行四人于2008年7月11日访问中国道教协会，邀请中国道教协会派代表参加2008年11月28-29日在阿拉木图召开的第三届“世界和传统宗教领袖大会”秘书处第七次工作会议，确定2009年第三届会议的议题并起草会议最后文件文本。
2008年8月，国际奥委会主席罗格先生的夫人安妮·罗格女士等嘉宾到北京白云观参观，黄信阳副会长热情接待了客人，并向客人赠送了有十二种文字的《道德经》。
2008年10月26日，蒙古国总统那木巴尔·恩赫巴亚尔一行参观了北京白云观，总统认真了解了龙门祖师丘处机西行的事迹。
2.与港澳台胞的交流
2007年4月22-27日，国际道德经论坛在西安、香港两地隆重举办。全国人大常委会副委员长许嘉璐、陕西省省委书记赵乐际、中华宗教文化交流协会会长叶小文、中国道教协会会长任法融、香港道教联合会主席汤伟奇共同启动开幕仪式。香港特区民政事务局局长何志平、香港恒基地产集团董事局主席李兆基分别致辞。来自17个国家和中国香港、澳门、台湾地区的道教界人士、专家学者、工商界人士以及有关社会人士参加此次论坛。境内外39家媒体近200位记者对论坛进行采访报道。
2007年11月13-24日中国道教协会组团前往香港参加香港道联会举办的庆祝香港回归十周年“太上金箓罗天大醮”。国家宗教事务局副局长齐晓飞、中国道教协会会长任法融道长和香港道教联合会主席汤伟奇等上香许愿，祈求香港繁荣安定、社会和谐，也为中国举办奥运会祈求风调雨顺。2008年5月31日，台湾高雄道德院翁太明主持一行68人抵成都，分别于鹤鸣山道观和青羊宫举行祈福禳灾超荐大法会，捐款1696230元人民币、2300件方便面、2300件矿泉水。
“书斋与道场：道教文物展”在香港举行，展览由香港道教联合会，香港中文大学道教文化研究中心、文物馆联合举办。2008年6月15日台湾23个道教团体300多家宫庙组成540多人的道教访问团赴福建省东山岛参加“第二届漳州旅游节、第十届海峡两岸(福建东山)关帝文化旅游节暨闽台水产品博览会”，访问团由台湾中华道教理事长张柽率领。
2008年10月17日，国家宗教事务局齐晓飞副局长、中国道教协会张继禹副会长、香港蓬瀛仙馆李宏之理事长、台北指南宫高忠信董事长以及来自香港蓬瀛仙馆、台北指南宫与北京白云观的众多道教界代表参加了“2008两岸三地道教宫观联谊会”。2008年10月11-12日，由苏州市道教协会主办、苏州城隍庙和台湾新竹都城隍庙联合承办的“2008海峡两岸城隍会”在苏州举办。此次活动主题为“和谐共荣，护佑众生，浓浓乡情，传承文化”，旨在展现内涵丰富的城隍文化。宗教界在对外友好交流中有着不可替代的重要作用。道教界在对外交流中向友好人士打开了一扇展示中国古老文化魅力的窗口。显示了中华文化的丰富内涵。对于同根同源的港澳台地区，道教界的交流更体现了双方血脉相连的关系，有利于巩固和促进祖国的统一大业和加强中华民族的认同感。
(七)刊物出版
刊物是道教界人士表达观点、交流思想的载体。近年来，道教界出版的刊物不少，除了中国道教协会主办的《中国道教》、上海道协主办的《上海道教》、江苏道协的《茅山道院》、陕西道协的《三秦道教》、广州道协的《恒道》、福建道协的《福建道教》等外，各地宫观也纷纷推出自己的刊物。刊物出版的增多表明各地道教界人士开始重视对自身的宣传。
(八)道教文化及旅游活动
道教文化内涵丰富，道教宫观所在地往往为风景名胜，近年来各地政府纷纷挖掘当地道教文化资源，和道教界合作发展旅游，促进经济发展，取得较好的成效。
2007年11月23-25日，江西鹰潭市举行“中国鹰潭市第十届龙虎山道教文化旅游节”。2008年4月14日，经国家宗教事务局批准，由中国道教协会、四川省道教协会、成都市道教协会、大邑县道教协会联合主办，大邑鹤鸣山道观、成都恩威道源圣城旅游开发有限公司承办的道源圣城·鹤鸣山祖天师神像开光大典暨寻根拜祖活动，在鹤鸣山隆重举行。中国内地及中国台湾、香港、澳门，以及新加坡、韩国、美国、英国、意大利、澳大利亚等国家和地区的近千位道教界人士人出席了大典。会议主题包括“祖天师创立道教对中华文化的贡献”、“《道德经》的当代价值”、“道家养生”等，还举办了“鹤鸣山道教论坛”。
2008年6月14日，上海道教音乐被列为国家级非物质文化遗产。近年来，上海城隍庙倾力收集、整理和发掘上海道教音乐，组建了“上海城隍庙道乐团”，并多次参加在香港、广州、成都、张家港等地举行音乐会演，还与英国ARC唱片公司合作签约，在欧洲出版发行《上海道教音乐·迎仙客》CD唱片。应英国伦敦大学的邀请，上海城隍庙道乐团还赴英国参加国际道教艺术音乐演出。
2008年9月26-27日，广州道协在纯阳观举办“第一届广州道教文化节暨纯阳观复观二十周年庆典”。
道教旅游的开发不仅促进当地经济发展，保护生态，也能弘扬中国传统文化，更有利于宣传道教文化。
综上所述，中国道教在党和政府的关心下得到迅速的发展。在组织上，建立了许多地方道教协会组织，信徒数量不断增加，宫观活动场所得以恢复重建或扩建；信徒得到更好的教育培训，素质不断提高，道教界联合学界加强思想专业素质。道教界在对外交流中担负起友好文化交流，宣传中华文化的桥梁窗口任务。道教界也为发展地方经济，稳定社会作出自己应有的贡献。当然，也存在一些问题，如人员素质仍待提高，相关制度不够健全，推进教规教戒和现代社会的适应等。
【作者介绍】
王卡，中国社会科学院世界宗教研究所道教与民间宗教研究室主任，研究员。长期从事道教研究，著有《敦煌道教文献研究》、《道教经史论丛》等著作。
陈文龙，中国社会科学院研究生院世界宗教系道教专业在读博士生。