诗词曲赋中的古人性爱--明清时期

明朝通过封建道理学、贞节观在性的领域实行比前朝更为严酷的性禁锢与性压迫。但是与统治阶级的的意思相反，整个社会对性的自然需求不禁没有被压制下去，相反却是“淫风大炽”，在民间对性的兴趣似乎比任何时代都大，房中术在民间广泛的流行，这种社会风气，通过以性爱为内容的文学作品明显的表现了出来，导致有明一代性小说的大肆泛滥。中国古代最著名的性文学作品《金瓶梅》，就在这一土壤上产生了。

《金瓶梅》借《水浒传》中的人物西门庆为主人公，通过描写此人荒淫的一生来揭露了明朝的社会现实，表达了当时社会的性崇拜主题即性是衡量男性价值的标准，并反映了当时纵欲与道德这两种观念的冲突。在对待性的态度上，《金瓶梅》的作者是否定那种放纵色欲的观念的，这通过书的开头引用的一组《四贪词》咏“色”的一首就可以看出来：

休爱绿鬓朱颜，少贪红粉翠花钿。损身害命多娇态，倾国倾城色更鲜。莫恋此，养丹田。人能寡欲寿长年，从今罢却闲风云，纸帐梅花独自眠。

但由于书中直露地描写出西门庆及其妻妾等各色人物的性生活，甚至细致的描写了男女之间的性交过程，因此受到理教卫道士的强烈谴责，是该书自问世即被列为“淫书”而遭禁。在这部书中，作者也充分的运用了诗词这样的文学表现形式来描述男女之间的性爱过程和性心理活动。

《浪史奇观》（风月轩入玄子著）也是明朝出现的一部以性爱为主要内容的性小说，同《金瓶梅》相比，它的思想性和艺术性大大的不如，基本上宣扬的是一种纵情声色的纵欲观念，内容也多淫秽之处。这在书中用以点缀得诗词作品中即可知，如：《红衲袄》：

梦儿里的相偎是伊，梦儿里的相抱是伊；却才舒眼来倒是你，又顾闭著眼去想著伊；凤倒鸾颠虽便是你，雨意云情都只是伊。你今便耐久儿，学吾乖巧也。我只图个快活儿，顾不得伤了你。

但是在这部书中，作者借文妃之口，点出了当时社会上受禁欲观念压抑的女性对性爱的渴望和追求。如书中描写文妃在和浪子结束性爱活动后，自吟一绝道：

妾是杨花性，随风逐浪头；但爱风流子，安知名分严。

明代除了《金瓶梅》这类纯粹的以描写性爱为主要内容性小说外，一些看似正统的作品中也存在大量的涉及性爱的内容。如《三言二拍》、《情史》等作品。在这些作品中，对男女性交活动过程的描写多以诗词的形式出现，因此，类似下面这样的词句经常可见：

灯光影里，锦帐之中，一个玉臂忙摇，一个金莲高举。一个莺声呖呖，一个燕语喃喃。好似君瑞遇莺娘，犹若宋玉偷神女。山盟海誓，依希耳中，喋恋蜂溶，未能即罢。正是：被翻红浪，灵犀一点透酥胸；帐挽银钩，眉黛两弯垂玉脸。

这样的作品，语言淫亵，毫无美感可言，纯粹是直露的肉欲的挑逗。反映了在那个极不正常的性压抑时代，人们那种自然的不可阻挡的对性爱渴望。

在明朝，还有一类有关性爱的作品不容忽视，这就是以医书或者养生书籍出现并流传的各种房中术作品。在这些作品中，作者也常常用诗歌口诀的形式来表述一些深层次的性理论、性交方法以及在性交活动中的养生方法等。如流传的张三丰所著的《张三丰全集》中有《玄关交媾曲》：

大道本无说，妙理话难彻，玄关一点达摩诀。上至昆仑泥丸顶，下至重渊涌泉穴。铅为母，汞为爹，铅汞阴阳把子结，姹女婴儿一处歇。

还有《阴阳交会曲》：

颠倒坎中离，龙虎风云会。妙玄一点包天地，毫厘大小人不知，返三回五透天机。离归坎，坎归离，坎离水火运东西，婴儿姹母作夫妻。阴盗阳精取坎实，阳伏阴精补离虚，三三六六分天地。这些功夫非容易，变乾坤漏泄先天气。

医学家万全所著的《养生四要》借用传说中的神仙人物吕洞宾的诗歌：

二八佳人体如酥，腰间伏剑斩愚夫，分明不见人头落，暗里教君髓骨枯。

胡文焕编辑的《类修要诀》中有《交媾法》：

九浅轻提慢一深，二迟八速要留心。天门细吸清风气，地户牢关莫出声。舌拄上腭牙紧合，毋令气喘丧精魂。劝君临阵休轻战，恐泄元阳无处寻。

又有《固精诀》：

惯骑三足马，能牵独角牛，内提三十六，黄河水逆流。此外还有《采产芝田歌诀》、《采战六字延生歌诀》等，都涉及性技巧内容，但语多晦涩，有迷信色彩，有些内容现代科学还难以解释。　　

此外，还有其它的一些房术方法歌诀，涉及性交方法甚至生育的内容，如有关性交方法的：

闭口咬牙目视顶，鼻引清风提金井，握手钩足似猿猴，玄珠自上昆仑顶。

出入由从自有方，入时宜弱出宜强。须神闭口神游外，进退何劳急急忙。

有关生育的有“种子吉辰歌”：

种子须当择吉辰，要知旺相说元因。冬求癸亥兼壬子，秋逢辛酉及庚金，夏取丙午并丁巳，春宜乙卯用连寅。此宿若然同际会，何愁种子不生成。

和“种子凶忌歌”云：

朔望弦晦及丙丁，本生甲子与庚申；人神每月二十八，强风猛雨怒雷霆；地震与夫虹出现，日月无光蚀未明；劝君此时休种子，免教子母祸胎生。

从这些作品中可以看出，那个时期的人们在追求放纵性欲的快乐的同时，也注意到了性交活动也会给人的身体带来一定的危害，并开始注重性交活动中的养生。

明亡后，北方的少数民族满族建立的政权入主中原，并建立了统一全国的中国最后一个封建政权清朝。清朝的少数民族统治者为了巩固自己的统治，意识到加强精神上的统治的重要性。而从南宋发展起来的程朱理学的“存天理，灭人欲”、“三纲五常”等观念正有利于在精神上巩固统治地位，因此，清朝自顺治、康熙时起就开始大力提倡理学，竭力宣扬“三纲五常”等封建道德伦理，使得明朝的理学观念在清朝得以延续和加强，表现在性文化方面，控制的比明朝尤为严酷。顺治九年清朝开始颁布第一道禁令，严禁刊行“琐语淫词”接下来的康熙年间一再重申严禁“琐语淫词”、“淫词小说”，并规定了严厉的处罚措施。以后，几乎清朝的每个皇帝登基后，都对此反复宣扬。在这种严厉的性文化专制下，清王朝统治中国的三百年间，封建性文化思想习俗得到空前的强化传播，流毒甚广，造成了中国人的性神秘、性无知、贞节观等变态心理的发展，直到今天仍然在影响整个民族的心理。

但即便是在满清这种极端严密的控制下，中国的性爱文学仍然得到了延续和传播，最著名的代表就是曹雪芹的名著《红楼梦》。

《红楼梦》在现在是作为一部伟大的文学作品出现的，但是在清朝，这部作品却被视为是“淫词小说”而屡遭刊禁。而这部书也确实有涉及到男女性爱的内容，其中设置还有非常直露下流的言词描写，与明朝的那些性小说相同，这样的描写多数是采用诗词这样的形式表现的。如该书第二十八回“蒋玉菡情赠茜香萝 薛宝钗羞笼红麝串”一章描写贾宝玉和薛蟠、妓女云儿等人饮酒行令、吹拉弹唱，就几乎全部涉及性。如云儿唱的描写偷情和男女三角关系的曲：

两个冤家，都难丢下，想着你又惦记着他。两个人，形容俊俏都难描画。想昨宵，幽期私订在荼架。一个偷情，一个寻拿；拿住了，三曹对案我也无回话。

还有用比兴的手法描写性交的曲：

豆蔻花开三月三，一个虫儿往里钻，钻了半日钻不进去，爬到花儿上打秋千。肉儿小心肝，我不开了，你怎么钻？

饮酒行令也是如此，如贾宝玉行描写青春少女性心理的的酒令：

女儿悲，青春已大守空闺；女儿愁，悔教夫婿觅封侯；女儿喜，对镜晨妆颜色美；女儿乐，秋千架上春衫薄。

云儿行的描写妓女心理的酒令：

女儿悲，将来终身倚靠谁？女儿愁，妈妈打骂何时休？女儿喜，情郎不舍还家里；女儿乐，住了箫管弄弦索。

最为下流与粗俗的是薛蟠行的酒令，即便是今天看起来，也仍然是不堪入目：

女儿悲，嫁了个男人是乌龟；女儿愁，绣房钻出个大马猴；女儿喜，洞房花烛朝慵起；女儿乐，一根**往里戳。

除了《红楼梦》外，清朝还有一部著名文人李渔所著的性小说《肉蒲团》比较流行。这部小说是描写男主人公未央生与几个女人之间的淫乱故事为内容的。开篇第一回“止淫风借淫事说法，谈色事就色欲开端”就用了一首《满庭芳》的词表明了作者写这部书的主旨，词曰：

黑发难留，朱颜易变，人生不比青松。名消利息，一派落花风。悔杀少年不乐，风流院，放逐衰翁。王孙辈，听歌金缕，及早恋芳药。世间真乐地，算来算去，还数房中。不比荣华境，欢始愁终。得趣朝朝，燕酣眠处，怕响晨钟。睁眼看，乾坤覆载，一幅大春宫。

书中还有多处用诗词来表现性爱内容的，如：

不是房中作干才，休将末技惹愁胎。暗中谁见潘安貌，阵上难施子建才。既返迷魂归楚国，问伊何事到阳台。生时欲带风流具，尺寸还须自剪裁。

还有描写女人情态的词《忆秦娥》：

人窈窕，浑身满面都堆俏。都堆俏，愁容可掬，颦眉难效。

还愁不是新人料，腰肢九细如何抱？如何抱，柔如无骨将又惊靠。

描写新郎与新娘新婚之夜性爱活动的词《玉楼春》：

星眸合处差即盼，枕上桃花歌两瓣。多方欲闭口脂香，却被舌功唇已绽。

娇啼歇处情何限，酥胸已透风流汗。睁开四目互相看，两心热似红炉炭。

此外，在明清时期的众多性小说如《僧尼孽海》、《桃花庵》、《春闺秘史》、《巫山艳史》、《觉世梧桐影》、《妖狐艳史》、《绣屏缘》、《八段锦》等中都可找到这类专门描写性爱或者性交活动的诗词曲作品，但是格调都很底下，淫鄙不堪。甚至一些不是以性爱描写为主要内容的情爱小说如《绿野仙踪》、《游仙窟》、《品花宝鉴》、《女仙外史》、《如意奇缘》、《凤双飞谈词》、《铁花仙史》等作品中也能找到这类的描写性爱的诗词曲作品。

除了这些所谓的“淫词小说”外，清朝时的一些主流派著名作家也创作了许多的“琐语淫词”，如清朝的礼部尚书兼武英殿大学士、“浙西词派”的创始人朱彝尊就写了许多艳词，还有专门吟咏女人乳房的词作《沁园春》：

隐约兰胸，菽发初匀，玉脂暗香。似罗罗翠叶，新垂桐子；盈盈紫药，乍擘莲房。窦小含泉，花翻露蒂，两两巫峰最断肠。添惆怅，有纤褂一抹，即是红墙。

偷将碧玉形相，怪瓜字初分蓄意藏。把朱栏倚处，横分半截，琼箫吹彻，界住中央。量取刀圭，调成药裹，宁断娇儿不断郎。风流句，让屯田柳七，曾赋酥娘。

清朝的文人们创作性爱内容的诗词很多，如彭孙遹就有艳体诗《香奁唱和集》和《金粟词》几乎都是涉及性爱内容的。当时甚至还有人为偷窥女人小便而写出词来的：

绿杨深锁谁家院？见一女娇娥，急走行方便，转过粉墙东，就地金莲。清泉一股流银线，冲破绿苔痕，满地珍珠溅。不想墙儿外，马儿上人瞧见。

除了这些，明清时期广泛流行的各种性小说中存在着大量的描写性爱内容的诗词作品。当时的民间也广为流行性爱内容的民歌山谣，明朝的冯梦龙收集编辑了这一类的民间小曲集《桂枝儿》、《山歌》、《夹竹桃》等，风行一时，其中收集的都是南方吴语地区的民间艳情诗歌。这些民间小曲在歌咏、描写男女性爱时比南朝民歌更为坦率直露。在清朝也有华广生编的《白雪遗音》等收集改编这类民间情歌，只是多数都流于淫秽。不过也反映出了在性观念、性生活受到极大的压抑的时代，人们的性心理受到了极大的扭曲的社会现状。

在明清时期的性爱文学作品中，还可以看出同性恋这一有违传统的性观念的现象的大量存在。中国自上古时期就存在同性恋的现象，只不过明清以前，社会对性观念大多还持开明宽容的态度，男女之间正常的性爱能得到发泄，因此，同性恋的现象并不普遍。南宋时期，这种男性之间的同性性爱就在话本中露出端倪，到了明清时期，男同性恋的风气突然出现了极大的扩散和发展，多在皇宫贵族，文人雅士以及侍童、娈童、优伶中发生。明清时期的北京、江南、福建是男同性恋风气盛行的三个区域。在明朝的性小说中有大量的表现，还出现了《弁而钗》、《宜春香质》和《龙阳逸史》等专门描写男同性恋的性小说。清朝的男同性恋性小说不如前朝，但是有清一代，有许多著名的文人学者都作诗撰文歌颂同性恋，或自身就是同性恋者。例如清初著名的诗人、画家吴梅村就写过《王郎曲》：

……五陵侠少豪华子，甘心欲为王郎死。宁失尚书期，恐见王郎迟，宁犯金吾夜，难得王郎暇。坐中莫禁狂呼客，王郎一声声俱息。移床倚坐看王郎，都似郎与不相识。往昔京师推小宋，外戚田家旧供奉，今只重听王郎歌，不须再把昭文痛。……

诗的内容是讲述明末的著名伶人王紫稼在崇祯末季盛年时名动公卿的事情，公开宣扬称颂这种男同性恋的社会风气。当时的另一位大诗人龚鼎孳也为这个王紫稼写过一首诗“蓟台霜高舞柘枝，当年杨柳尚如丝。不堪重唱梅村曲，肠断王郎十五时”，可见这位王郎是多么的受文人们欢迎。

还有著名的画家、诗人，“扬州八怪”之一的郑板桥也是个同性恋者，他在《板桥自叙》中说自己“酷嗜山水，又尤多余桃口齿及椒风弄儿之戏，然自知老且丑，此辈利吾金币来耳。”他作有《县中小皂隶有似故仆五凤者每见之黯然》诗：

口辅依然性亦温，蹉跎吮笔墨花痕，可怜三载浑无梦，今日舆前远返魂。

乍见心惊意更亲，高飞远鹤未依人，楚王幽梦年年断，错把衣冠认旧臣。

这是追忆他的一个有同性恋关系的已经故去的僮仆五凤，用语真挚，可以从中看出真情的流露。

从这些诗句中可以看出，明清一代在极度的性压抑的状态下，人们的性心理同以前相比，有很大的变化，同性恋这种风气也得到了广泛的流传。