莫能组什么词语:召会生活之恢复极重要的因素

召会生活之恢复极重要的因素
说 明本书是按照已出版过的《召会生活之恢复极重要的因素》一书,重新电脑排版的,未经最后一次校对定稿,如有误务,请以原版为准。
             二OO二年一月二十一日
目　录第一章　基督的因素……………………………………………４第二章　那灵的因素和神圣生命的因素（一）………………16第三章　那灵的因素和神圣生命的因素（二）………………25第四章　召会生活正确实行的因素……………………………32第五章　在召会生活中那灵借十字架运行的因素……………42第六章　在召会生活中，由神圣属性所加强，并丰富之变化过的人性美德的因素…………………52
第一章　基督的因素读经：出埃及记三章十四至十五节，约翰福音一章十四节，二十九节，哥林多后书五章二十一节，罗马书八章三节，创世记三章十五节，约翰福音三章十四节，民数记二十一章八至九节，希伯来书二章十四节，约翰福音十二章三十一节，哥林多前书十五章四十五节，罗马书六章六节，歌罗西书一章十五节，二十节，希伯来书二章九节，以弗所书二章十四至十五节，约翰福音十二章二十四节，彼得前书一章三节，使徒行传二章三十六节，以弗所书一章二十二至二十三节，使徒行传二章三十三节，哥林多前书十二章十三节。在这一系列信息中，我们要来看召会生活之恢复极重要的因素。新约向我们启示，神有一个永远的定旨。神永远的定旨，乃是要得着召会，好在基督里彰显**自己。（弗三10～11。）因此，召会是新约的中心启示。以弗所五章二十五节告诉我们，主耶稣为召会而死；马太十六章十八节告诉我们，**如今正在建造召会。召会是所有书信的主题。新约最后一卷书启示录，向我们启示许多地方的地方召会。（一11。）今天在主的恢复中，所要恢复的主要项目乃是召会。因此，看见召会生活之恢复极重要的因素，对我们是很要紧的。在本章和以下的五章里，我们要来看召会生活极重要的六个因素。头三项形成一组，包括基督、那灵、和神圣的生命。基督、那灵、和神圣的生命，是召会生活基本而重要的因素。我们若要满足神的心愿，就必须实行召会生活；而我们要实行召会生活，就必须看见基督、那灵、和神圣的生命。基督是整本圣经的中心。关于基督，圣经向我们启示两件主要的事：**的身位与**的工作。圣经先告诉我们基督是谁，基督是什么。然后圣经告诉我们基督作了什么，正在作什么，以及将来要作什么。在圣经中有关基督身位与工作的启示，是极为丰富而深奥的。在本章信息里，我们要来看关于基督身位与工作的六个主要项目。基督是耶和华三一神关于基督身位的第一个项目，是说到**就是耶和华三一神。这事实启示在出埃及记第三章。出埃及三章告诉我们，当神来呼召摩西的时候，**是以耶和华使者的身分，在荆棘里火焰中向摩西显现。（2。）耶和华的使者是指受耶和华差遣者。然而，在出埃及三章，耶和华的使者事实上就是耶和华神自己。根据出埃及三章三至四节，当摩西要过去观看烧着的荆棘时，乃是耶和华神从荆棘里呼叫摩西。然后神告诉摩西：是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（6。）神是三代人的神，这个事实指明**是三一的。在十三节，摩西接着问神，**的名是什么。神回答说，**的名是耶和华。（14～15。）耶和华这神圣的名称，按原文本面的意思，乃是"是”，或"存在”。简单的说，神的名乃是"是”。这意思是说，一切都将不再是，惟独神要一直的是。神乃是伟大的"是”。出埃及三章十四节，大多数英文译本译为"我是那我是”（I AM THAT I AM）。在这一节，神告诉摩西，**的名乃是"我是那我是”。这名含示，**是永存的一位，是那位"是”者，永存者，也是我们所需的一切者。在约翰八章，主耶稣用"我是”这名说到**自己。**在二十四节告诉法利赛人："你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”法利赛人知道"我是”这名是指耶和华。这就是他们定罪主耶稣的缘故，认为**亵渎了神，将自己当作与耶和华一样。（十33。）不错，耶稣就是耶和华。耶稣这名，等于希伯来文的约书亚，（民十三16，）意思就是"耶和华救主”，或"耶和华的救恩”。耶稣就是那永是者。凡事都不是，惟有耶稣是。不要以为我是什么，因为我一无所是。你也是一无所是。我们都一无所是，惟独耶稣是。**是生命，（约十四6，）**是光，（八12，）**是爱，（约壹四16，）**是恩，（约一17，）**是真粮，（六51，）**是真水，（七37～39，）**甚至是门。（十9。）耶稣是包罗万有的。**是伟大的我是。"是”这神圣的名称，含示**是自有永有的一位。"自有”这辞是指一样东西是自有的，是无始的。神是自有的，是无始的。"永有”这辞是指一样东西是永存的，是无终的。耶稣是耶和华救主，乃是永是者。**是自有、无始的，**也是永存、无终的。不仅如此，这位自有永有者乃是三一神。在出埃及三章六节，神告诉摩西，**是父亲亚伯拉罕的神，儿子以撒的神，孙子雅各的神。**是三代人的神，而不是一代、二代或四代人的神，这个事实含示**是三一神。**是独一的神，却又是三一的。在**与父亲亚伯拉罕的关系上，**是父；在**与儿子以撒的关系上，**是子；在**与孙子雅各的关系上，**是灵。在这里我们看见，三一神与三代人发生关系；然而**仍旧是一位神。这伟大的我是，这自有永有的耶和华三一神，乃是神所差来呼召摩西的一位。作为受差者，**是耶和华的使者。**既是差遣者，也是受差者。在新约里，这同一位又受差来呼召我们。在约翰福音里，耶稣多次告诉我们，父差**来。**是神所差的一位。受差者就是使者。在新约里，耶和华的使者乃是耶稣，而耶稣就是神自己。**就是耶和华三一神。**是完整的神。歌罗西二章九节说，神格一切的丰满，都有形有体的居住在**里面。耶稣就是神的具体化身。**一点不差的就是完整的神。保罗在罗马九章五节说，"基督…是在万有之上，永远受颂赞的神。”我们的神是耶稣。耶稣我们的救赎主和救主，是我们的神。我们不该以为耶稣和神是分开的。不，我们的耶稣就是我们的神。保罗在给提摩太和提多的书信中，用了"我们的救主神”，（提前二3，多一3，二10，三4，）"我们救主基督耶稣”，（提后一10，）和"耶稣基督我们的救主”（多三6）这些名称。不仅如此，他在提多书二章十三节说到"至大的神和我们的救主，耶稣基督”。保罗用这些神圣的名称，很有力的证明，耶稣是我们的救主，也是我们的神。有一些自称是基督徒的人，却不相信也不承认耶稣是神。许多这些所谓的基督徒说，耶稣是伟大的人，因此人们拜**作神。我们当然要拒绝这个异端。耶稣乃是神！**是自有永有的神。**是永远的神，**也是完整的神--父、子、灵三一神。**一点不差的就是神，是一又是三，也就是三一的神。阿利路亚！我们都必须宣告，我们的神乃是耶稣。成为肉体这位神成了肉体。（约一1，14。）有一天，**进到一位名叫马利亚的童女腹中，在那腹中成就了奇妙的成孕。这发生于大约两千年前。根据圣经的记载，神在大约六千年前创造了亚当。两千年后，神进来呼召亚伯拉罕。然后神又等了两千年，**来眷临一位名叫马利亚的年轻童女。神作为圣灵临到马利亚，并进到她腹中，孕育了婴孩耶稣。路加一章三十五节和马太一章十八、二十节告诉我们，有一婴孩在童女马利亚腹中成孕，不是出于男人，乃是出于圣灵。那就是神的圣灵临到人，进到马利亚腹中，成功了一个奇妙的成孕。**留在那腹中九个月，最终从那腹中生出一个婴孩。那婴孩出生之后，被放在马槽里。按照以赛亚九章六节所说，那为我们而生的婴孩，称为全能的神。你相信在两千年前，从一个童女腹中出生、而后放在马槽里的婴孩，乃是全能的神么？大多数犹太人不相信这事。他们说，他们的神乃是天地的创造主，绝不会成为一个从童女所生的婴孩，而被放在马槽里。因此，犹太人否认耶稣是他们的神。即使二十世纪以后，犹太人到今天仍然弃绝基督是神。然而，有少数犹太人蒙这位耶稣呼召。当耶稣在三十岁出来尽职时，**呼召了安得烈、彼得、雅各、约翰这四位门徒。（太四18～22。）这四位门徒都是犹太人。最后，他们都相信耶稣就是神。以后，在犹太人中间有一个刚强的人，名叫扫罗；他反对并逼迫凡宣告耶稣是神的人。但有一天，当扫罗在往大马色的路上，要去捉拿凡信耶稣是神的人，忽然有大光四面照着他。他就仆倒在地，听见从天上有声音对他说，"扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒九1～4。）那使扫罗极为惊讶。扫罗听见从天上来的声音后，他可能在想："我从来没有逼迫在天上的人。我逼迫司提反和其他跟从耶稣的人；我正要去大马色捉拿凡信耶稣的人。这些都是在地上的人，不是在天上的人。为什么有人从天上临到我，告诉我说，我在逼迫他？”扫罗迷惑难明，问说，"主阿，你是谁？”回答乃是："我就是你所逼迫的耶稣。”（5。）在扫罗的观念中，耶稣已经钉十字架并埋葬了。这位耶稣如今怎能在天上？答案乃是：事实上，耶稣乃是扫罗祖宗的神，（二二14，）就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。扫罗因着这次的遭遇得救了；他相信了。他别无选择，惟有承认耶稣是神。耶稣若不是神，那么在**钉十字架并埋葬之后，**怎能从天上对扫罗说话？扫罗，又名保罗，（十三9，）成了犹太人中最刚强的人，不仅相信耶稣是神，也传扬这个事实。无论他往那里去，他都告诉犹太人，他们所弃绝的这位耶稣乃是基督，是神的儿子。（九20～22。）在创世记十八章，有一天，耶和华同两位天使来访亚伯拉罕。当时在炎热的夏天，亚伯拉罕坐在帐棚门口，忽然有三个人到他那里，他就迎接他们。（1～5。）这三人当中有一位就是取了人形的耶和华。我们晓得耶和华当时有人的身体，因为亚伯拉罕拿水给**洗脚。（4。）不仅如此，亚伯拉罕要他妻子撒拉为他们豫备了丰盛的筵席，耶和华就吃了。（6～8。）最终，耶和华与亚伯拉罕谈话，就像人对朋友谈话一样。（17～33。）访问亚伯拉罕的那人是谁？是的，**就是耶和华，但**是在人的身体里向亚伯拉罕显现。**只是神，还是**是一个人？不论你敢不敢说**是人，**终究是取了人的身体。在约翰十三章，主耶稣洗门徒的脚。我的确相信，当**在洗彼得和约翰的脚时，**还记得亚伯拉罕曾如何为**豫备水洗脚。你或许说，这不可能是真的，因为在创世记十八章时，耶稣还没有出生。神在耶稣出生以前，向亚伯拉罕显现为人的这个事实，的确是个奥秘。这奥秘指给我们看见一个事实：耶稣是耶和华，就是那永远的神。作为神人活着有一天，耶稣由童女所生，成为神人。**出生以后，在地上一个木匠家中生活了三十年。这是何等的奥秘，神竟然成为人，在一个贫寒的家中作为一个人生活了三十年。然后**出来传道，为神并为人作了许多事。在神圣性情里带着神格和神圣的属性四福音书向我们陈明一个奇妙之人的描绘。这人有一切神圣的属性。**有神圣的能力、神圣的权柄（包括赦免人罪的权柄），**也有神圣的智慧。不仅如此，**也是无所不在、无所不知的。**在每一处，**知道每一件事。耶稣是一位神人，带着神格活着。人敬拜**为神，因为**实际上就是神。**是神格里的神，**是带着神一切神圣属性的神。在人性里带着人性的美德彰显神在**周围的人，常希奇耶稣到底是谁。（太十三54～56，路七49，八25。）**是神，但**在人性里带着人性一切的美德，作为一个人活着。**谦卑、慈仁、怜悯，**总是满了同情。**是真人，是具有最高道德和最高伦常标准的人。**是神活在人里面。**是神，在人性美德里彰显神一切的属性。**是完整的神，也是完全的人。**不仅在人性美德上是完全的，**在人的构成上也是完全的。**有皮、有骨、有肉、也有血。**像人一样吃，有时也像人一样哭泣。**是真人，但**同时也是真神。**同时是真实的神，也是真正的人。**不是一时是神，过一时就不再是神而是人，然后过了一段时候，**又成为神而不再是人。不，**一直是神又是人。在约翰十一章，当**像人一样哭泣时，**也是神。因此，很难说到底是神在哭泣，还是人在哭泣。我们可以说，神与人都在哭泣；但事实上最好是说，乃是神人在那里哭泣，因为那时神与人乃是一。包罗万有的受死耶稣过了三十三年半神人的生活之后，就上十字架受死。死在十字架上的这一位乃是神人，十字架上所流的血乃是神人的血，看见这一点是很重要的。约壹一章七节和行传二十章二十八节这两节圣经，给了我们圣经的根据，我们可以说，在十字架上所流的血乃是神人的血。约壹一章七节说，"…**儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪耶稣当然是指人，而神的儿子是指神自己。这一节给我们看见，在十字架上所流的血，乃是神儿子耶稣的血。这血是极其宝贵的。（彼前一18～19。）因为耶稣为人受死，所以**流的血必须是真人的真血。洗去我们罪的血，必须是真人的真血。惟有人的血能洁除人的罪。但这血若只是人的血，就没有永远有功效的保证。在十字架上受死流血的这一位里面，有神圣的性情。当耶稣死在十字架上时，**不仅是在人性里受死，**也在神性里受死。因此，**所流的血不仅是真人的血；也与神性有关联。神性保证人血的功效。然后，行传二十章二十八节说到："神的召会，就是**用自己的血所买来的。”耶稣的血是人的血，但在行传二十章二十八节说，这血乃是神的血。这一节告诉我们，神用**自己的血买了召会。我年轻读到这一节时，自问说，"神怎能有血？”神在**自己里永不会有血，但在耶稣里，神的确有血。耶稣是神人。在**里面有神性，也有人性。在**里面有神和人，**同时是神又是人。阿利路亚！这就是我们的神。犹太人照着旧约相信神，回教徒在这事上跟随犹太人。犹太人和回教徒的神，不具有人性。**仅仅是神，与人性无分无关。然而，我们这些基督徒必须认识，今天我们的神的确具有人性。犹太人定了主耶稣死罪，因为**宣称自己是神的儿子。主耶稣在犹太人面前一再宣告，**是神的儿子。**说自己是神的儿子时，犹太人懂得主耶稣的意思就是说，**与神是同等的。（约五18。）在约翰十章三十三节，他们指控耶稣僭妄，因为耶稣把自己当作神。主耶稣把自己当作神，因为**就是神。在**之外，我们找不到神。神完全具体化身在耶稣里面。（西二9。）耶稣是神，但犹太人捉拿**，并定罪**，把**钉十字架，因为他们认为**说自己是神乃是僭妄。在马太二十六章，当**受议会（犹太人最高的法庭）审判时，大祭司对**说，"我要你指着活神起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”（63。）主耶稣没有否认**是神的儿子。当**被问到别的事时，**什么也不说；但是当**被问到是不是神的儿子的时候，**说，"你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”（64。）犹太人的大祭司问耶稣，**是否神的儿子，但主耶稣回答说，**不仅是神的儿子，**也是人子。如果**不是人子，而只是神的儿子，**怎会受他们审问？惟独因为耶稣是人子，**才会受犹太人审问。再者，主的回答指明，不仅在当日**站在他们面前时，**是人子，甚至在他们将**治死后，并在**从死人中复活后，**在诸天之上仍然是人子。不仅如此，他们要看见**这位人子，驾着天上的云而来。在行传七章，当司提反被石头打死时，他看见天开了，又看见人子耶稣站在天上。（56。）阿利路亚，今天有一位是神的儿子，同时又是人子！这就是我们的救主。这就是我们的神。今天我们的神和我们的救主乃是神人。作为这样一位神人，**在地上生活了三十三年半。然后**上到十字架，在其上以神人的身分受死。卫斯理查理所写的一首着名的诗歌，第一节说，"惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！”（诗歌二三四首。）当我初次读到这些话时，我很困惑，希奇神怎能为我受死。在同一首诗歌另一节，卫斯理写道："不能死者，竟然受死！全是奥秘，谁能尽知？”当我读到这里，我希奇神这位不能死者，如何会死。然而，今天我必须放胆并有力的宣告，我的神的确为我受死。**在耶稣的人性里为我受死。没有人性，神即使要为我受死也不可能。神在**自己里永不会死，但**在耶稣的人性里死了。**这位创造者，却被**所造的人钉死。钉死**的犹太人和罗马兵丁，都是受造的。当他们把耶稣钉在十字架上时，他们乃是把他们的创造主钉死。创造主被**所造的人钉在十字架上。耶稣的死不是一个简单的死；**的死乃是包罗万有的死。许多人作了多年基督徒，却不知道耶稣死在十字架上具有七个资格。在本章我有负担向你们指出，耶稣死在十字架上的七个资格。是神的羔羊第一个资格乃是耶稣以神羔羊的身分而死。约翰一章二十九节说，"看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”耶稣乃是以神羔羊的身分受死，除去了罪与诸罪的集大成与总和。在罪之肉体的样式里耶稣死在十字架上的第二个资格，乃是**在罪之肉体的样式里受死。**在罪之肉体的样式里受死，就替信徒成为罪，（林后五21，）并且神借着**的死，在肉体中定罪了罪。（罗八3。）罪之肉体就是我们这些堕落的人。我们既是堕落的人，我们就都是罪之肉体。你若问我，我在得救之前是什么，我会回答说，我不过是罪的肉体而已。现在我要你想一想，你在得救以前是什么。你也需要认识，你得救前不过是罪的肉体。当主耶稣来成为肉体时，**乃是成了像我们一样的人；但是在**里面没有罪。**只是取了罪之肉体的样式；**不像我们一样有罪之肉体的事实、实际。我们是在罪之肉体的实际里，但**不是。罗马八章三节说，神在罪之肉体的样式里差来了自己的儿子。在罪之肉体的样式里，乃是耶稣死在十字架上的第二个资格。在铜蛇的形状里第三个资格乃是，耶稣是在铜蛇的形状里，在十字架上受死。主耶稣在约翰三章十四节说，在旧约摩西怎样在杆上举起铜蛇，（民二一8～9，）**也要在十字架上被举起来。当主耶稣在十字架上，在铜蛇的形状里受死时，**就伤了古蛇撒但的头，（创三15，）并将他废除。（来二14。）作为末后的亚当第四个资格乃是，耶稣作为末后的亚当，（林前十五45下，）在十字架上受死。末后的亚当是指末后的人，末后的人类。阿利路亚，耶稣是末后的人类！当**作为末后的亚当死在十字架上时，旧人就与**一同钉死。（罗六6。）作为一切受造之物的首生者第五个资格乃是，耶稣作为一切受造之物的首生者，（西一15，）在十字架上受死。这意思是说，**乃是一切受造之物的第一项。有些基督徒坚持说，主耶稣是创造主，不是受造者。但这是不合逻辑的。耶稣既是人，**怎么不是受造的？就着**是神，**是创造者；就着**是人，**当然是受造者。一个有血、骨、皮、肉的人，必定是受造者。主耶稣作为一切受造之物的第一项而死，就将旧造了结，并为样样尝了死味。（来二9。）因此，**救赎了一切受造之物。（西一20。）作为制造和平者第六个资格乃是，主耶稣作为制造和平者而死。**作为制造和平者，废除了一切的规条，成就了和平，而创造一个新人。（弗二14～15。）**是我们的和平，**也为我们制造和平。**乃是制造和平者。作为一粒麦子第七个资格乃是，主耶稣作为一粒麦子而死，以释放神圣的生命，为着**的繁增。（约十二24。）我们若要明白基督包罗万有的死，就必须认识基督是带着这七个资格死在十字架上：**是神的羔羊；**是在罪之肉体的样式里；**是在铜蛇的形状里；**是末后的亚当，就是末了的人；**是一切受造之物的第一项；**是制造和平者；**也是一粒麦子。**不是那样简单，**乃是包罗万有的。**带着这七项资格在十字架上受死，因为**必须对付许多消极的事物。作为神的羔羊，**除去了罪性和罪行的总和。**在罪之肉体的样式里，替我们成为罪。在十字架上，在神的眼中，基督替我们成了罪。**不知罪，却替我们成了罪；神也借着**的死，在肉体中定罪了罪。这是一件深奥的事。除去罪是一回事，成为罪并使罪被定罪，是另一回事。基督必须对付罪，**也必须对付古蛇撒但。所以，**在铜蛇的形状里，废除了撒但。这样，当**作为末后的亚当受死时，我们的旧人就与**同钉十字架。不仅如此，作为一个受造者，**了结了旧造。当**死在十字架上时，就在**死的那一刻，殿里的幔子裂开了。（太二七50～51。）在幔子上绣着基路伯，代表一切受造之物。（代下三14，结一1～10，十14～15。）当幔子裂开时，一切受造之物也裂开了。这指明主耶稣死在十字架上时，一切受造之物也与**一同死了。主耶稣死在十字架上，也是为着制造和平。国与国之间一切的规条、习惯和风俗，特别是使犹太人与外邦人分开的规条所造成的一切间隔，**都已经废除了。耶稣借着**在十字架上的死，废除了这一切的不同，使万民成为在基督里的一个身体，作成一个新人。（弗二14～16。）**也像一粒麦子死了，将**里面神圣的生命释放出来，使**得以繁增，而得扩增并繁殖。这是何等的奇妙！我们都必须看见，基督乃是以这样包罗万有的死，带着**一切的资格，死在十字架上。**对付了罪性与罪行，使罪被定罪；**废掉了撒但，使旧人被钉死；**了结了整个旧造，并废除了民与民之间的一切区别。在消极一面，**解决了一切的难处。然后在积极一面，**从**人性的外壳里释放出神圣的生命，以产生许多子粒。这许多子粒是**的繁增、繁殖，好为**自己产生一个身体。这就是**借着死所完成的。从死人中复活**死了并埋葬以后，在第三日就从死人中复活。（林前十五3～4。）**在复活里主要的完成了两件事：第一，**将神圣的生命分赐到信入**的人里面，使他们得着重生；（约十二24，彼前一3；）第二，**成了赐生命的灵，在素质一面将三一神分赐到**的信徒里面，作他们的生命和生命的供应。（林前十五45下。）这是一件深奥的事。**借着死完成了这一切之后，就在复活里成了赐生命的灵，进到**的门徒里面，将经过过程的三一神带到他们里面，作他们的生命和生命的供应。阿利路亚！今天复活的基督作赐生命的灵住在我们里面，将经过过程的三一神分赐到我们里面，作我们的生命和生命的供应。升上诸天**复活四十天后，就升上诸天。（徒一9～11。）**死了，复活了，也升天了。被立为主为基督**升上诸天，被立为主为基督了。（二36。）**在升天里被立为主为基督，以拥有宇宙。耶稣是全宇宙的主人。我们必须看见，**是我们的主。**是拥有我们的主人。**也是神的基督，完成神的托付，并成就神的定旨。今天耶稣在天上乃是全宇宙的主；**在天上正在完成神的托付。**是主，**也是基督。向着召会被立为万有的头基督在天上也向着召会作了万有的头。（弗一22～23。）**作为万有的头所是的一切，乃是为着形成召会，就是**的身体。在经纶一面将那灵浇灌在**的身体上基督在升天里，将**自己作为包罗万有的灵浇灌在**的身体上。（徒二33。）借着将包罗万有的灵浇灌下来，所有信**的人都被浸入一个身体。（林前十二13。）因此，本章所论基督之身位与工作的六项，结果乃是**得着了一个身体，作**的彰显。
第二章～那灵的因素和　　　　神圣生命的因素（一）读经：约翰一书一章二节，约翰福音一章二十九节，罗马书八章三节，哥林多后书五章二十一节，约翰福音三章十四节，希伯来书二章十四节，哥林多前书十五章四十五节，歌罗西书一章十五节，以弗所书二章十四至十五节，创世记一章二节，二章七至八节，路加福音一章三十五节，四章一节，约翰福音七章三十九节，哥林多后书三章十七节，约翰福音二十章二十二节，使徒行传二章三十三节。在上一章，我们看过召会生活之恢复第一个极重要的因素。这因素乃是基督这位包罗万有者。在本章我们要来看另外两个因素，就是那灵的因素和神圣生命的因素。那灵是包罗万有、赐生命的灵，而生命乃是神圣的生命，就是神那永远、非受造的生命。（约壹一2，弗四18。）但在我们来看这两个因素之前，我要再进一步说到一些关于基督的死、复活和升天的事。基督以七重的资格死在十字架上基督是以七重的资格死在十字架上：**是神的羔羊；**是在罪之肉体的样式里；**是在铜蛇的形状里；**是末后的亚当，末了的人类；**是一切受造之物的首生者，头一项；**是和平的制造者；**也是一粒麦子。基督是以这七个资格死在十字架上。在基督徒中间，普遍的教导说，基督作我们的救赎主死在十字架上。这是完全正确的，但是太笼统了。基督作我们的救赎主受死，但这是什么意思？我年轻时听过这样的教导，甚至也传过这样的福音。然而，我不懂得基督作我们的救赎主而死是什么意思。我只懂得基督作我们的救赎主，救我们脱离神的审判，不下地狱而已。我得救以后，花了很多时间研究圣经有关基督受死的事。我研究这事约有五十年了，我得着一个结论：根据圣经中神完整的话，基督乃是以七个项目死在十字架上。基督死在十字架上不是仅仅一个项目--我们的救赎主，乃是七个项目。第一，基督作神的羔羊死在十字架上，除去了我们的罪。（约一29。）第二，**是在罪之肉体的样式里死在十字架上。（罗八3。）换句话说，**是以我们的样式死在十字架上。我们是罪的肉体；基督在罪之肉体的样式里死在十字架上，这个事实说明，**是在我们的样式里死了。罪之肉体，事实上就是指罪人。我们是罪的肉体，这样说的意思是表示，我们乃是罪人。基督在罪人的样式里死在十字架上。**自己不是罪人；**不知罪，（林后五21，）也没有罪，（来四15，）却在罪人的样式里死了。第三，基督是在铜蛇的形状里受死。（约三14，民二一8～9。）当**被钉在十字架上时，在神的眼中，**乃是铜蛇。**在铜蛇的形状里死了，废除了那古蛇撒但，就是魔鬼。（来二14。）第四，基督作为末后的亚当，就是末后的人，死在十字架上。（林前十五45下。）第五，**作为一切受造之物的首生者，就是一切受造之物的头一项而死。（西一15。）基督既然成了人，当然就是受造之物。在神眼中，基督作为人，被视为一切受造之物的头一项。**作为受造之物的头一项死了，就把一切受造之物都了结了。第六，基督作为和平的制造者死在十字架上。（弗二14～15。）作为和平的制造者，也就是和平的本身，**在我们与神之间，以及民与民之间，成就了和平。末了，**作为一粒麦子死了，产生出许多子粒来，使**得着繁增、扩增和繁殖。（约十二24。）基督带着万有被钉在十字架上当基督作为神的羔羊死了，**是为我们死；也就是说，**替我们死了。这多少是在客观的一面，因为这含示**在十字架上单独的、与我们分开的死了。然而，**也是在罪之肉体的样式里死了，意思就是在罪人的样式里死了。这指明**与我们是联合的。**在罪之肉体的样式里死了的这个事实，就是**在我们的样式里死了。这对我们不再是客观的，乃是主观的。**与我们这些罪人联结，**甚至将我们这些是罪之肉体的罪人，穿在**身上。因此，**乃是在我们的样式里死了。然后，当基督作为铜蛇死在十字架上时，**也带同着魔鬼。然而，我们必须看见，基督所带到十字架上的魔鬼，乃是在我们里面的。当人堕落的那一天，魔鬼撒但--人位化的罪--就进到人里面。（罗五12。）从那一天直到现今，撒但作为罪就一直住在我们的肉体里，在我们罪的性情里。（七18～20。）所以，当基督在我们的样式里，死在十字架上时，**也带着魔鬼与**一同上了十字架。阿利路亚，基督在肉体里死了！撒但既然是在肉体里，所以当基督在我们肉体的样式里死了的时候，魔鬼就被带着一同死了。基督在**的死里，乃是带着魔鬼。因此，希伯来二章十四节说，基督借着死废除了那掌死权的魔鬼。当基督在肉体的样式里被钉死时，**就在罪之肉体里钉死了撒但。然后，基督这末后的亚当，带着我们众人一同死了，也就是带着旧人一同死了。**作为末后的亚当，就是末后的人类，将全人类都带到十字架上。因此，罗马六章六节说，我们的旧人已经与基督同钉十字架。然后，基督作为一切受造之物的头一项，不仅带着我们这些罪人死在十字架上，也带着一切受造之物死在十字架上。希伯来二章九节说，基督在十字架上受死，为样样尝了死味。这样，**救赎了一切受造之物，并使其与神和好。（西一20。）然后，基督作为制造和平者，也带着律法死在十字架上。根据歌罗西二章十四节，当基督死在十字架上时，神就把律法的规条钉在十字架上。以弗所二章十五节说，基督在十字架上废掉了那规条中诫命的律法。在律法中最强的一个规条，乃是割礼的规条，规定所有的犹太男子，必须割除他们肉体的一部分。（创十七10～13，利十二1～3。）另一个很强的规条乃是规定要守安息日。（出二十8～11，三一13～17。）律法中第三个主要的规条，乃是照着利未记十一章所记载的饮食条例。根据这些条例，有些动物被视为洁净，是以色列人可以吃的；还有些动物被视为不洁，是不可吃的。因着这些条例，直到今天，虔诚的犹太人是不吃猪肉的。对他们而言，猪肉是最不洁净的东西。割礼、守安息日、和遵守饮食的条例，乃是使犹太人和外邦人分开的三个主要的规条。然而，当主耶稣上十字架时，**乃是带着这一切的规条，全被神钉在十字架上。因此，在犹太人和外邦人之间的籓篱，已经除掉了。最后，主耶稣作为一粒麦子，带着人的体壳死了。所有的种子都有外壳；生命包藏在那外壳里面。基督是神，而神是神圣的生命。是神自己这神圣生命，隐藏在基督的人性里。基督的人性乃是外壳，包藏着神圣的生命。当**上十字架死了，那个人性的体壳就被钉死。人性的体壳因此裂开，包藏在里面的神圣生命就释放出来。现在让我们来算一下，基督在十字架上被钉死时，带着多少项目。事实上，那个数目是数不完的。第一，基督被钉死，带着我们的罪性；第二，带着我们的罪行；第三项是罪之肉体，也就是我们这些罪人；第四项是古蛇撒但；第五项是旧人。基督也带着旧造，包括天、地、鸟、猫、狗、龟等一切受造的东西而死了。这一切都有分于基督的死。一切受造之物，都在十字架上与基督一同被钉死。根据马太二十七章五十一节，当基督死的那一刻，殿里的幔子裂开了。幔子上绣着活物基路伯。（代下三14，结一5，10，十14～15。）当幔子裂开时，活物也裂开了。这指明耶稣作为神所造之物的第一项死了时，一切受造之物也与**一同死了。不仅如此，律法的规条也包括在基督的钉死里。这些规条包括地上不同民族的习惯和风俗。每个国家都有各自的习惯和风俗，譬如，东方人用筷子吃饭，欧美人则用刀叉。然而，我们必须看见，筷子和刀叉都被钉在十字架上了。阿利路亚，在召会里没有中国的筷子，也没有美国的刀叉！这意思是说，在召会生活里没有中国人，也没有美国人。在召会生活中，只有包罗万有的神儿子基督。我虽然生在中国，但我不看自己是中国人，我也不看你们是中国人、日本人、美国人或韩国人。我们都是神的儿女，我们都是弟兄。在召会中，没有中国人、日本人、美国人或韩国人。按照传统，日本人穿和服，中国人穿长袍。然而，我们都必须看见，日本的和服、中国的长袍都已经钉在十字架上了。最终，人性的外壳，就是我们的人性，也已经钉在十字架上。十字架了结了一切，包括魔鬼撒但。基督借着**的钉十字架、复活与升天，产生了召会基督被钉十字架时，不仅万有在十字架上被了结，神圣的生命也释放出来了。神圣的生命从一粒麦子里释放出来，产生了许多子粒，就是神的许多儿子。现今我们不再是罪人，也不再是旧人。我们不再属于旧造，我们现在乃是神的众子，也是基督的肢体。最终，我们乃是召会，就是基督的身体。基督在**的复活里，将神圣的生命分赐到我们里面。**将三一神带到我们里面，使我们由神而生。（彼前一3。）不仅如此，在复活里**成了包罗万有赐生命的灵，进到我们里面，并与我们成为一。（林前十五45下，约二十22，林前六17。）现今复活的基督活在我们里面。（林后十三5，罗八10。）这是何等的奇妙！基督复活后，就升天被立为全宇宙的主，使**能得着整个宇宙。（徒二36，十36。）**在升天里也被立为神的基督，以完成神的使命。（二36。）不仅如此，**也向着召会，并为着召会作万有的头。（弗一22。）这乃是为着召会的形成。然后，**在升天里将包罗万有的灵，就是**的自己，也就是经过过程、终极完成之三一神的终极完成，浇灌在**的身体上。（徒二33。）这样，**就将**的肢体在那灵里浸成一个身体。（林前十二13。）现今在我们里面有素质的灵，就是那灵的神圣素质；在我们身上有经纶的灵，就是神经纶的灵。换句话说，在我们里面我们有经过过程的三一神作我们的素质，在我们身上我们有经过过程的三一神，为着**的经纶。我们里面有生命的灵，我们身上有能力的灵。我们里里外外，都满了那灵。这对召会生活是极其重要的。召会不是一个组织，或仅仅是人群社团；召会乃是基督活的身体。（弗一22下～23。）召会是生机的事。召会是生机体，满了三一神，并穿戴着三一神。三一神在我们里面作生命，三一神在我们身上作我们的披戴。我们里面有三一神充满我们，外面有三一神作我们的披戴。阿利路亚，这就是召会！那灵的因素现在，我要说一些话，论到那灵的因素。神的灵为着神的创造圣经首先称灵为神的灵。（创一2。）事实上，神的灵就是神自己。我们可以举电流为例说明。电流就是电本身；电流是电在活动。电若不活动，就没有电流。照样，神的灵就是在行动的神。当电活动时，它就是电流；当神行动时，**就是灵。我们不可犯错，把神的灵与神自己分开。这样作是不合逻辑的。将电流与电分开是不可能的。我们若将电流与电分开，就不会有电流。照样，我们不能将灵与神分开，因为灵就是在行动里的神自己。我们若将灵与神分开，就没有灵。因此，每当我们读到圣经里关于灵的时候，我们必须看见，灵乃是在行动里的神自己。历代以来，神以不同的方式行动。首先，神在**的创造里行动。论到神的创造，创世记一章二节说，"神的灵覆翼在水面上。”（另译。）这一节清楚的指明，在神的创造里，把灵称为神的灵。耶和华的灵为着神与人的接触神在创造之后，就来接触人。神与人的接触是神的另一个行动。在这行动中，灵称为耶和华的灵。（创二7～8，六3。）在整个旧约里，当神来接触人的时候，耶和华的灵就降在一些人身上。（士三10，六34，十一29，十四6，19，十五14，撒上十六13。）因此，耶和华的灵乃是为着神与人接触时的行动。圣灵为着基督的成为肉体两千年前，神成肉体成为一个人；这是神最大的行动。在这行动里，灵称为圣灵。（太一18，20，路一35。）圣灵是为使神的受造之物圣别。人是神的造物，但在基督成为肉体之前，人从未成为圣别。但现今神在**的行动里，要来进到人里面，与人成为一，甚至由人而生。在这样的行动里，灵乃是称为圣灵。那　灵但神仍然要继续往前。**首先在创造里行动；神创造了人。然后**又行动，与人有接触。过了一段时间以后，神又行动，进到人里面，使**自己与人成为一。这就是成为肉体。在成为肉体里，神成了在马槽里的婴孩。我们都必须看见，这个在马槽里的婴孩，乃是与人成为一的神。然而，这还不是全部。当神成为人时，**使自己与人成为一。**使自己与人成为一之后，也渴望人与**成为一。因此，神必须更进一步的在地上生活三十三年半，且死在十字架上，埋葬，并复活成为赐生命的灵。在新约里，这个灵称为那灵。基督得荣耀之前还没有那灵约翰七章三十九节说，"那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这话很难明白。当时神的灵已经有了，耶和华的灵有了，甚至圣灵也有了，但是那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。这指明，当耶稣死了、埋葬了、并复活得荣耀时，**自己就成了那灵。今天，每当一个人向**敞开，那灵就进到这人里面、浸透他、圣别他、变化他、并与他调和，使他成为与神是一的人。神在**的行动中，需要四个步骤。这四个步骤是创造人，接触人，成为人（就是与人成为一），并使人与神成为一。第一，神创造天地和人。第二，神接触人。第三，神成为人，使**自己与人是一。然后在第四步，这位神成了赐生命的灵进到人里面，重生人、浸透人、变化人、并使人圣别，好使人完完全全与神是一。在神行动的第一步里，灵乃是神的灵。在**接触人的第二步里，灵乃是耶和华的灵。在成为人并与人是一的第三步里，灵乃是圣灵。然而，神与人成为一之后，仍然盼望使这人与**是一。在使人与神是一的事上，灵就称为那灵。因此，这奇妙的一位是神的灵，为着神的创造；是耶和华的灵，为着神接触人；是圣灵，为着基督的成为肉体，好使神与人是一；也是那灵，使人与神是一。使我们与神是一的，乃是那灵。圣经最后一次题到神的灵，是在启示录二十二章十七节。这一节开始是这样说的："那灵和新妇说，来！”这一节所用的神圣名称不是神的灵，耶和华的灵，也不是圣灵，乃是那灵。那灵是圣经里神的灵总结和最终的名称。基督得荣之后乃是那灵那灵是耶稣基督的实化，而耶稣基督是三一神的具体化身。（约十四17～20，西二9。）基督是三一神的具体化身。整个三一神具体化身在基督里，而这基督完全实化为那灵。基督是三一神的具体化身，经过了成为肉体、人性生活和钉死、并进入复活。在复活里，**成了赐生命的灵。（林前十五45。）根据林后三章十七节，基督在复活以后，就是在得荣之后，（路二四26，46，）成了那灵。因为那灵是基督完满的实化，并且基督是三一神的具体化身，所以那灵就是三一神的终极完成。三一神经过了成为肉体、人性生活、钉死并复活的过程之后，就在基督里成为这样的赐生命之灵。这赐生命的灵进到我们里面，作我们的生命和素质；**也为着神的经纶临到我们身上，作我们的能力。现今，我们与是那灵的三一神乃是一。神圣生命的因素现在我们要来看，神圣的生命是什么。我在前面曾题过，当三一神行动时，**就是灵。至终，这灵进到我们里面，在我们里面活着。当**活在我们里面时，**就是神圣的生命。当神行动时，**就是灵；当神活在我们里面时，**是神圣的生命。到此为止，我们已经看过召会生活得恢复的头三个因素。这三个因素是基督、那灵、和神圣的生命。基督是具体化身的神，那灵是行动的神，而神圣的生命乃是活在我们里面的神。阿利路亚！我们有基督作神的具体化身，有那灵作行动的神，也有神圣的生命作活在我们里面的神。我们既有神圣的生命，那么我们该凭什么生命活着？我们都必须看见，我们若凭自己天然的生命活着，我们实际上就是在召会之外。我生为典型的中国人，但我不凭中国人的生命活着，乃是凭神圣的生命活着。这神圣的生命就是神活在我们里面。召会乃是一班凭神圣生命而活的人。这神圣的生命就是活在信徒里面包罗万有的灵。这包罗万有的灵乃是包罗万有之基督的实化，而包罗万有的基督乃是三一神的具体化身。所以召会乃是三一神的显现和彰显。（提前三15～16。）因此，我们有基督、那灵、和神圣的生命，作召会生活之恢复三个极重要的因素。
第三章　那灵的因素和　　　　神圣生命的因素（二）读经：约翰福音七章三十九节，哥林多后书三章十七节，约翰福音二十章二十二节，使徒行传一章三节，约翰福音二十章十九节，使徒行传一章九节，十二至十四节，二章一至四节，三十三节，路加福音二十四章四十九节，罗马书八章九节，二节，使徒行传十六章六至七节，腓立比书一章十九节，哥林多前书十五章四十五节下，罗马书五章十节，十七节，启示录二十章六节。祷告：主，为着这次聚集，我们何等感谢你；求你借着你的话，把我们聚集到你跟前。哦主，我们何等爱你，何等爱你的话。我们感谢你，你就是神，就是话，也就是灵。我们感谢你，你甚至是生命，就是我们天天享受的神圣生命。主，我们信你与我们同在，我们也实在与你是一灵。我们赞美你，我们在这里，在召会中享受你是灵，是生命，也就是神。为着你洁净的血，我们感谢你；为着一切光照的话，我们感谢你；也为着施膏的灵，我们感谢你。我们完全信靠你。感谢你，主耶稣。俸你宝贵的名，阿们。在前两章里，我们看过召会生活之恢复三个极重要的因素，就是基督、那灵、和神圣的生命。在本章里，我要更进一步说到那灵的因素和神圣生命的因素。那灵吹入门徒里面在前一章里我们看见，基督得了荣耀以后，神的灵成了那灵。（约七39，林后三17。）那灵乃是在这时首先被吹入门徒里面。主复活的那日，**在晚上回到门徒那里，将**自己吹入他们里面，并对他们说，"你们受圣灵。”（约二十22。）在原文，这一节里译为"灵”的字是pneuma，纽玛，意思是气。当主耶稣说，"你们受圣灵，”**的意思是说，他们受圣气。圣灵就是圣纽玛，圣纽玛就是圣气。因此，主将灵比作我们凭以活着的气。那灵是吹入门徒里面的圣气，在素质一面为着他们的生存，使他们能凭这赐生命的灵活着。这是生命的灵，神圣素质的灵。当这生命的灵吹入门徒里面，意思就是神的神圣素质吹入他们里面。经过过程的三一神作为那灵，在**神圣的素质里，吹入门徒里面。神的神圣素质因此成了他们里面的元素。从那时起，在门徒里面就有了神圣的元素。这是为着他们的生存，为着他们属灵的生活。这一切都发生在主的复活里。我重复的说，主在**的复活里成了赐生命的灵，并在**的复活里来到**的门徒那里，将**自己作为那灵吹入他们里面，作为神圣的素质。现今在他们里面有了神圣的东西。这是为着他们属灵的所是，他们属灵的存在，和他们属灵的生活。训练门徒凭**看不见的同在而活主耶稣复活以后，与门徒同在四十天，为要训练他们享受**看不见的同在。（徒一3。）主耶稣在肉体里与他们同在了三年半。在这三年半里，门徒享受主在肉身的同在，那是他们都看得见的。但主耶稣被钉十字架并埋葬了，他们非常的失望。他们以为那是主的了结；他们极其沮丧。当主耶稣在第三日复活时，那使他们极为惊讶。那天晚上**回到他们那里，不是有形的，乃是属灵的。门徒聚集的房间门都关了，但主耶稣进来站在他们当中。（约二十19。）他们不知道主怎样进了房间，但**却进了房间，向他们显现，并向他们吹入一口气。过了不久，**就不见了。在此之前，门徒从未经历过这样的事。这是主属灵的同在，是人眼所看不见的同在。在那三年半里，主与他们的同在是有形的，是看得见的。但如今在复活里，主耶稣以属灵的方式回到门徒那里，**的同在不再是物质的，乃是属灵的、看不见的。然而，因着门徒的软弱，他们有时候需要主看不见的同在短时间成为看得见的。然后**又看不见了。主四十天这样与门徒同在，时显时隐。这可能使门徒感到困扰。主向他们显现又不见了之后，彼得、约翰、和其他门徒，可能彼此问说，这是什么意思。主耶稣岂不是向他们显现了么？**的确是向他们显现了，但现今**在那里？他们不知道主到那里去了。他们需要体认，主耶稣从未离开他们，因为**是在他们里面。主耶稣这样训练他们四十天之久，使他们操练并享受**看不见的同在。我们虽然看不见**，但我们信主耶稣在这里。**是看不见的，但**在我们里面是非常真实的。我确信耶稣在我里面。当我说话时，我信主耶稣同着我说话。你若真信主耶稣在你里面，你就不可能保持静默不动。因为你有耶稣在你里面，你不得不跳跃欢腾，喊说，"阿利路亚！”那灵浇灌在门徒身上主训练**的门徒四十天之后，就升到诸天之上。门徒都清楚看见并知道这事。（徒一9。）他们回到耶路撒冷祷告十天，直到五旬节那日。（12～14。）在五旬节那日，那灵浇灌在他们身上。（二1～4，33。）那灵的浇灌，与主复活那日所发生的事不同。在复活的那日，那灵乃是吹入门徒里面；但在五旬节那日，那灵乃是浇灌在他们身上。在主耶稣升天以前，**告诉门徒："看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”（路二四49。）主说到那要浇灌在他们身上的那灵时，用了"穿上”这辞。这从高处来的能力，乃是要浇灌在门徒身上的神经纶的灵。那灵的浇灌就是他们穿上从高处来的能力。这不是里面生命的灵，乃是外面能力的灵。那灵如气如水在里面，如衣服在外面我们已经看见，那灵在里面被比作气。（约二十22。）生命的灵也被比作可喝的水。耶稣在约翰七章三十七节说，"人若渴了，可以到我这里来喝。”喝是一回事，穿是另一回事。我们需要喝耶稣，好在里面得着耶稣作活水；我们也需要穿上能力的灵。我们在这两面都需要那灵。我们需要那灵在里面如同气和可喝的水，我们也需要那灵在外面如同我们的衣服。就着我们肉身的生命说，呼吸和饮水是非常重要的。我们若不能呼吸，几分钟之内就会死亡。不仅如此，我们的生命也倚赖我们的饮水。我们若不喝，也不能活得正常。在我们里面生命的灵，是为着我们的生命和生活，而这灵被比作气和可喝的水。然而，我若呼吸得好，喝得足，却没有穿什么衣服，我就不适合去访问人。我要对人说话，在里面就需要空气和水，也需要合式的衣着。我们可以用警察为例，说明这个原则。一个警察可能很矮小，然而一旦他穿上制服站在街上时，人必须注意听从他。这人有权柄停下所有的车辆。但是同一位警察若没有穿上制服，他站在街上就不会有人服从他。穿上制服的警察给人开交通罚单时，人就必须缴罚款，因为警察有他的制服所表徵的权柄。当五旬节那日，神经纶的灵，也就是能力的灵浇灌在门徒身上时，他们就都穿上了从高处来的能力。彼得是个小渔夫，但是他在那天站起来时，乃是带着权柄说话。这是因为在五旬节那日，彼得穿上了天上的制服。借此我们可以看见，在我们的经历中，那灵有两方面的讲究，就是里面的一面和外面的一面。就着里面说，**是气，是活水；就着外面说，**是能力，是制服。能力的灵不是为着门徒生活的，乃是为着他们工作、传讲、供应、并完成神经纶的。经过过程、包罗万有的灵今天这灵也称为神的灵，（罗八9，）生命的灵，（2，）圣灵，（徒十六6，）耶稣的灵，（7，）基督的灵，（罗八9，）和耶稣基督的灵。（腓一19。）当圣经说到神的灵，意思是说，神的素质、神的元素乃是在那灵里。但耶稣的灵这个名称，意思是说，耶稣的素质，特别是**的人性，乃是在那灵里。因为耶稣这名是在**生为人的时候起的，所以耶稣的灵这辞，主要的是指耶稣人性的灵。当圣经说到基督的灵，这个名称含示，基督的元素乃是在那灵里。基督是神的受膏者，**也是复活的一位。所以，在基督的灵里有复活的元素，也有膏油涂抹的元素。当圣经用耶稣基督的灵这个名称时，意思是说，在这灵里有耶稣的人性、人性生活、和钉十字架，也有基督的膏油涂抹、复活和升天。不仅如此，耶稣这名的意思是"耶和华救主”。因此，耶稣基督的灵也包含神性。现在我们能看见，在耶稣基督的灵里有许多的元素。**的人性、神性、人性生活、膏油涂抹、钉十字架、复活、升天，全都在这一位灵里。我们可用一杯水加了许多成分，来说明这事。开始时只是白开水。但是放进茶叶以后，就变成茶水，因为有茶的元素加进水里。然后倒进奶，就有奶的元素加进水里。当糖和柠檬放进水里，就有糖和柠檬的元素加进水里。现在这杯饮料有了茶、奶、糖和柠檬的元素。因为这一切的元素都在水里，现在这饮料包含水、茶、糖、奶和柠檬，而不再只是一杯白开水，如今这水里包含了茶、奶、糖和柠檬。这是耶稣基督之灵的例证。神的灵就像一杯白开水。然而，耶稣基督的灵虽然还是神的灵，但**如今包括了耶稣的人性、神性、人性生活、膏油涂抹、钉十字架、复活和升天的元素。就着耶稣基督的灵而言，**有全备的供应。（腓一19。）这就像一杯有完满供应的饮料，其中含有奶、茶、糖和柠檬。这是包罗万有的灵。这样的灵也是赐生命的灵，（林前十五45下，）经过过程的灵；这灵经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天等漫长的过程。所以**今天乃是经过过程、包罗万有、赐生命的灵。阿利路亚！这就是那灵。召会生活就是基督、那灵、和神圣的生命我们已经看过，那灵是基督的实化，而基督乃是三一神的具体化身。我们也看过，当三一神行动时，**就是那灵。正如电流是电在活动，神的灵乃是神在行动。作为灵，**在我们里面行动，停留在我们里面，并活在我们里面。当**活在我们里面时，**就是神圣的生命。神圣的生命就是神自己活在我们里面。当神具体化的时候，**乃是基督。当神行动时，**乃是那灵。当神活在我们里面时，**乃是神圣的生命。这些是召会生活之恢复三个极重要的因素：基督、那灵、和神圣的生命。召会生活就是基督，加上那灵，加上神圣的生命。基督是具体化的神，那灵是行动的神，神圣生命是活在我们里面的神。我盼望你们众人，特别是青年人，要一再的讲说这些事，直到你们在梦中也能讲说。要讲说基督、那灵、和神圣的生命，这三个对召会生活极重要的因素。基督是具体化的神，那灵是行动的神，神圣生命是活在我们里面的神。这就是召会生活！召会不是什么组织，也不单是人群的社团。召会乃是基督，是那灵，也是神圣的生命。基督是什么？基督是具体化的神。那灵是什么？那灵是行动的神。神圣生命是什么？神圣生命是活在我们里面的神。我们都必须有这个梦，这个召会的梦。凭神圣的生命天天得救我们都必须看见，神圣的生命就是活在信徒里的三一神。你已经由神圣的生命所重生，现今这神圣的生命天天在拯救你。（罗五10。）这神圣的生命要救你脱离脾气、怒气、忧愁和罣虑，甚至要救你脱离发怨言。在家庭生活中，总是有怨言。丈夫抱怨妻子，妻子抱怨丈夫。作丈夫的可能说，他不是一直的爱妻子，因为她有时候并不可爱。这是发怨言。一位姊妹可能说，她并不是一直的服从她的丈夫，因为他有时候不是正确的头。这也是发怨言。在召会生活中，圣徒有时候抱怨长老。这一切都给我们看见，你需要天天得救。如果神实际的活在你里面，神的这个活要救你脱离怨言。这样，你的丈夫或妻子对你而言就都是美好的，所有的长老也都是美好的。我们都需要这样的救恩。罗马五章十节所题在生命中得救，不是蒙拯救脱离沉沦、地狱，乃是蒙拯救脱离我们日常的"地狱”。可能今天早晨或今天下午，一位姊妹留在"地狱”里三个小时，因为她的丈夫得罪了她。然后她来聚会，听了一篇信息，就快乐起来。在某种意义上，这个聚会救她脱离了"地狱”。然而，我期望你每天都蒙这位活在你里面的神所拯救。不要忘记，活在你里面的神就是神圣的生命。保罗在罗马五章十节说，我们要在主的生命里得救。在这一节里的得救，不是指得救免沉沦。在主的生命里得救，乃是得救脱离日常的失败和软弱。这就是我们今天所享受的生命。在千年国里，忠信的信徒要在生命里作王，管理万有。（启二十6。）然而，即使在今天我们也能作王，掌管我们的罣虑、怒气、坏习惯、坏脾气和怨言。（罗五17。）我们能在日常生活中并在召会生活中作王，我们能在办公的地方作王，在学校教书的姊妹能在学校里作王，就是在生命中作王掌权。这就是神圣的生命。
第四章　召会生活正确实行的因素读经：马太福音十六章十八节，以弗所书一章二十二至二十三节，使徒行传十五章四十一节，罗马书十六章四节，哥林多后书八章一节，加拉太书一章二节，启示录一章四节，马太福音十八章十七节，哥林多前书十二章二十七节，以弗所书二章二十二节，启示录一章十一节，提多书一章五节，使徒行传十四章二十三节，腓立比书一章一节，罗马书十六章一节，使徒行传二章四十二节，约翰一书一章三节，哥林多前书十章十六至十七节，提摩太前书五章十九至二十节，马太福音二十章二十五至二十八节，二十三章八至十二节，彼得前书五章一至三节，哥林多前书一章十二至十三节，使徒行传十三章一节，哥林多前书十四章二十六节，二十九节，使徒行传十四章四节，十四节，二十一章八节。在前几章里，我们看过了召会生活之恢复头三个极重要的因素。这些因素是基督、那灵、和神圣的生命。我们一想到这三个因素，在灵里就兴奋而激动。在本章里，我们要来看召会生活之恢复第四个极重要的因素，就是召会生活正确的实行。我们来看这个因素时，必须非常平静、安静并清明。我们需要用清明的心思来看这第四个因素。在本章里，我要向你们陈明圣经里一个非常基本的真理。我们要学习圣经真理，就需要清明的心思，这个心思是清楚的、透亮的，也是蒙主光照的。我们需要这样一个心思，好研究圣经有关召会的真理。我们研究有关召会的真理，必须不是一般性的，乃是非常专一的。我们特别需要学习有关召会生活正确实行的事。多数基督徒都同意，他们需要有召会的交通。事实上，很少基督徒不是一个召会的成员。多数基督徒都有召会，但问题是，他们所在的是正确的召会，还是不正确的召会。今天在每一个大城市里，都有太多所谓的"会”。在韩国汉城，罗马天主教很盛行。然而，把罗马和召会联在一起是错误的。在圣经里没有罗马召会。歌罗西三章十一节告诉我们，在新人里并没有希利尼人和犹太人。因此，在圣经里没有所谓犹太召会或希利尼召会这样的东西。不仅如此，也没有英国教会、中华教会、韩国教会、长老会、浸信会和灵恩会。这些"会”都是不正确的，因为都不合乎圣经，不合乎神的圣言。要认识什么才是正确的召会，我们必须研读圣经。我从一九二五年开始，就一直在研究圣经有关召会的事。在本章我要向你们陈明这事的概要。这个简要、准确和清楚的概要，乃是我近乎六十年研究召会的精华。我很高兴能把这个概要陈明给你们，我盼望使你们对合乎圣经的召会生活实行，有深刻的印象。召会的本身一点也没有错，但是基督徒实行召会生活的方式可能是错的。今天在基督徒中间实行召会生活所有不同的方式中，很难找出一个是对的。召会生活的实行要对，就必须是合乎圣经的。召会生活正确的实行，不是照着文化，不是照着社会，不是照着任何宗教的背景，也不是照着我们的想像；召会生活的正确实行，必须完全照着神的圣言。基督建造宇宙的召会基督正在建造的召会，乃是宇宙的召会，不是在一国或一城的召会。在马太十六章十八节，主耶稣对彼得说，"你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”在这一节里，主看**自己是磐石。（参16。）基督自己乃是召会在其上建造的磐石。在马太十六章十八节的召会，乃是宇宙的召会，就是在全宇宙中独一的召会。宇宙召会是基督独一的身体宇宙召会乃是基督独一的身体。根据以弗所一章二十二至二十三节，基督是头，召会是**的身体。基督作头只有一个身体。（四4。）一个头有一个以上的身体是意外的。你如果看见一个人有一个头和两个身体，你必定看这人是个怪物。今天在基督教里，基督独一的身体已经分裂成数不清的"众多身体”。这些身体乃是存在于全球许多所谓的"会”中。所有不同的"会”，都宣称他们的头是基督。这意思是说，一个头基督，有许多的身体。这不仅是错的，更是古怪的！在今天意外的情形中，我们很强的说，基督只有独一的一个身体。只有一个头，一个身体。当然，这一个身体不可能只是一个地方召会。这一个身体必定是宇宙召会，是整个的召会。基督作头是独一的，宇宙召会作身体也是独一的。宇宙召会包括所有的地方召会这一个宇宙召会，一个身体，包括所有的地方召会。地方召会可能有成千上万，但在一起构成一个宇宙召会。每个地方召会只是宇宙召会的一部分。宇宙召会是基督独一的身体，众地方召会是那一个身体在地方上的彰显。众地方召会都包括在一个宇宙召会里。行传十五章四十一节说到在叙利亚和基利家的众召会；罗马十六章四节题到外邦的众召会。林后八章一节说到在马其顿省的众召会；加拉太一章二节说到在加拉太省的众召会；启示录一章四节说到在亚西亚省的众召会。根据启示录一章四节，在亚西亚省至少有七个地方召会。在新约里，我们能看见许多的地方召会，而这许多地方召会在一起，可以看作是一个宇宙的召会。今天在主的恢复里，约有六百个地方召会，分布在六大洲。所有这些地方召会在一起，就是一个宇宙召会。信徒生活在地方召会里信徒乃是生活在地方召会里。事实上，我们不能直接生活在宇宙召会里。我们不可能生活在宇宙召会里，而不生活在地方召会里。主正在建造宇宙召会，而我们众人实际上是生活在地方召会里。主在马太十八章十七节说，你作为一个信徒，若与另一个信徒出了难处，你应当告诉召会。在这一节所题到的召会，当然不是宇宙召会，而必定是你所在地方的召会。你若在汉城有了什么难处，就该把难处告诉在汉城的召会。你若在釜山，就该到在釜山的召会去；你若在香港，就该到在香港的召会去；你若在纽约，就该到在纽约的召会去。你把难处带去告诉的召会，乃是地方召会。地方召会是基督身体在地方上的彰显地方召会是基督身体在地方上的彰显。（林前十二27，弗二22。）只有一个身体，但有许多彰显。就着宇宙一面说，众召会乃是一个身体；就着地方一面说，每一个地方召会乃是那个宇宙身体在地方上的彰显。一个地方召会不是身体，只是身体的一部分，只是身体在地方上的彰显。在汉城的召会不是整个身体，乃是整个身体的一部分，作身体在地方上的彰显。众地方召会构成基督的一个身体众地方召会构成基督的一个身体。（弗四4。）在马太十六章十八节主说，"我要把我的召会建造…。”在这里，召会是单数的，指明这里的召会必定是宇宙的召会。但在使徒行传和书信中，圣经多次说到"众召会”--在叙利亚的众召会，在亚西亚的众召会，在马其顿的众召会，和在加拉太的众召会。圣经怎么先说一个召会，又说众召会？这是因为一个召会，宇宙的召会，乃是众召会的总和，而众召会乃是一个宇宙召会在地方上的组成分子。真正的立场现在我们要来看，召会真正的立场是什么。立场是指一栋建筑兴建的地点。每一栋建筑都是建在一块地上，而这块地就是这栋建筑在其上兴建的立场。召会已经扩展到欧洲、北美和南美洲、非洲和亚洲的许多国家。在所有不同的国家中，召会乃是建造在正确的立场上。地方的立场--一城一会建造召会的正确立场，乃是地方的立场。当召会扩展到韩国，乃是先来到汉城。召会现今建造在汉城。因此，汉城成了召会的立场。在圣经里，召会没有什么特别的名称。就着这一面说，召会就像月亮一样。月亮没有什么特别的名称，它的名称就是月亮。我们不能称月亮为美国月亮、中国月亮、韩国月亮、或德国月亮。只有一个月亮，没有许多月亮。然而，我们可以说在汉城的月亮，在大阪的月亮，或在上海的月亮。这不是指许多月亮，乃是说一个月亮显在不同的城市。城乃是召会在其上建造的立场。因此，以城为立场，我们可以照着城来指召会。（启一11。）譬如，你可以说你是在汉城召会中的肢体。我和我妻子生活在美国加州安那翰，我们乃是在安那翰召会的肢体。许多圣徒从不同的城市来参加这次特会。我们用这些城名来指不同的地方召会。因此之故，我们可以说有许多召会。但事实上，这许多地方召会，乃是一个宇宙召会显在许多城市。当一个月亮见于汉城，那就是在汉城的月亮。当它显于纽约，那就是在纽约的月亮。只有一个月亮。在美国的月亮就是在韩国的月亮，在韩国的月亮就是在中国的月亮。虽然只有一个月亮，但这一个月亮显在不同的城市。所以，"在某个城市的月亮”这样的说法是正确的。对召会而言，也是这样。我们可以说有许多召会，但这许多召会仍然是一个召会。我们都在许多不同的召会，还是我们只在一个召会？正确的回答是，就着地方一面说，我们是在许多召会里；但就着宇宙一面说，我们都是在一个召会里。你是在地方召会里，还是在宇宙召会里？聪明的回答乃是："我是借着在地方召会里，而在宇宙召会里。”我们不是在罗马教会、英国教会、美国教会、或韩国教会里；我们乃是借着在地方召会里，而在宇宙召会里。既然我们现今是在汉城，我们就该说，我们是借着在汉城的召会里，而在宇宙召会里。虽然我和妻子住在安那翰，但我们该记得，在我们与汉城的圣徒同住的期间，我们不是在安那翰的召会里，乃是在汉城的召会里。现在让我问：你是那一个召会的肢体？最好的回答是，你乃是借着是在一个正确地方召会里的肢体，而是在耶稣基督所正在建造的宇宙召会里的肢体。当我们在汉城的时候，我们是借着在汉城的召会里作肢体，而得以是在宇宙召会里的肢体。这是正确的召会实行。我们乃是借着是一个地方召会里的肢体，而得以是宇宙召会里的肢体。只要我们是一个正确地方召会里的众肢体，我们在宇宙一面就是众召会的众肢体。在汉城召会的立场，乃是汉城这个城市。所以，一个城只有一个召会。（多一5，参徒十四23。）不仅如此，城绝不会分裂；一个城总是一个城。因此，地方的立场永久是一。城怎样不能分裂，召会的立场也绝不能分裂。因为在汉城没有两个城市，所以我们在汉城没有两个召会。在汉城只有一个城市；因此，在汉城只有一个召会。这独一的立场保守召会在一里。今天，在一个城市可能有许多所谓的召会。这可以比作一个城有许多市政府。如果一个城市有一个以上的市政府，那个城市就是分裂的。任何城市只有一个市政府。这保守城市的一。地方召会是建造在其地方的立场上。这独一的立场可称为地方立场。地方立场是个保护，保证在一个特定地方的召会总是保守在一里。真正一的立场--宇宙的一个身体召会的立场不该只是地方的，乃该是宇宙的。就着地方一面说，召会的立场是地方的立场；就着宇宙一面说，召会的立场是真正的一。基督只有一个身体。基督身体的一，乃是召会宇宙的立场。假如在韩国的众地方召会彼此是一，却不与其他各洲的众召会是一。若是这样，在韩国的众召会虽然有地方的立场，却没有宇宙的立场，就是基督身体一的立场。在全宇宙中，基督只有一个身体。在北美洲、南美洲、欧洲、非洲、澳洲和亚洲，这六大洲的众地方召会，乃是一个身体。这是真正的一的宇宙立场。在英国的众召会可能对在德国的众召会说，"我们是在英国的众召会，你们是在德国的众召会；所以不要来麻烦我们。”在地方一面说，他们可以说是对的；但就着宇宙一面说，他们错了。他们保守了地方的一，却破坏了宇宙的一。在地方一面，召会的立场是地方的立场；在宇宙一面，召会的立场乃是基督宇宙身体的一。因此，有地方一面的一，也有宇宙一面的一。我盼望年轻的姊妹对这事是清楚的，并教导她们的儿女说，"孩子，我从年幼就学习知道，召会该有两面的一：一面是在地方上的一，一面是在宇宙里的一。”召会基于其地方，就是所在的城，而在地方一面是一；召会也基于基督的一个身体，而在宇宙一面是一。在地方和宇宙一面的这个一，乃是召会真正的立场。地方行政和宇宙交通现在我们要来看与召会生活正确实行有关的另外两个项目：地方行政和宇宙交通。在正确的召会生活中，召会的行政是地方的，但召会的交通乃是宇宙的。在地方一面，行政是分开的，也是同等的每一个地方召会的行政，与其他众地方召会的行政是分开的。不仅如此，众地方召会的行政都在同等的水平上。在行政上，没有一个召会高于另一个召会，也没有一个召会是较低的。在一个国家里，有不同层次的政府。最高的是中央政府，在中央政府之下有省，或州政府，以及市政府。这种不同层次的行政，可以比作金字塔。中央政府是最高层，省和市政府是在较低的层次。但是在正确的召会生活中，没有这样的事。众地方召会都在一个水平上。在罗马天主教里，最高层的行政是在梵谛冈。教皇是在顶层，围绕着他的是红衣主教。教皇控制各国的天主教徒。在全地有许多大主教。在大主教之下有主教，在主教之下有神甫。这种行政组织，乃是宗教的阶级制度。这样的阶级制度该被定罪。在召会生活正确的实行中，全地的众召会都在一个水平上。在其上只有一个宝座，就是在天上元首基督的宝座。惟有元首是在宝座上。在元首之下，众召会都在同一水平上。假如在汉城的召会是韩国最大的地方召会；于是在汉城的召会就控制韩国的其他众召会，这样是对的么？假如在釜山的召会是韩国第二大召会；于是在釜山的召会就该在汉城召会之下，这样是合式的么？其次，假如在汉城这个最大的召会控制在釜山的召会，而在釜山的召会控制其附近更小的召会，这样是对的么？我回答这些问题时，必须很强的说，这种阶级制度和控制完全是错的。说到地方召会的行政，我用了两个形容词：分开的和同等的。在汉城的召会，其行政与在釜山和居昌的行政是分开的，也是同等的。即使是韩国最小的地方召会，其行政与在汉城召会的行政也是同等的。如果我是在汉城召会的长老，我可能以为，既然在汉城的召会是最大的，我就可以控制一些小召会。在小召会中的长老，可能也以为，既然在汉城的召会是最大最久的，他们当然该服从汉城的长老。在人看来，这似乎是对的；但是在正确召会生活的实行上，这完全是错的。每一个地方召会都有各自的行政，而这行政与所有其他的召会是分开的；也与所有其他的召会是同等的。虽然在汉城的召会已经存在许多年，而一个小召会可能刚建立两天，但是这两个召会的行政，乃是分开的，也是在同一水平上的。召会的行政是地方的。一个召会，不论大小，都不该控制另一个召会。在宇宙一面，交通乃是一虽然召会的行政在地方一面是分开的，也是同等的，但召会的交通在宇宙一面乃是一。在交通上不是分开的。在全地只有一个交通，而这交通乃是宇宙的一。召会的交通不仅在一国之内是一，乃是在全宇宙是一。这不是说，在英国是一个交通，在美国有另一个交通，在德国有另一个交通，在中国有另一个交通，在日本又有另一个交通。在这些国家里，在许多城里虽各自有召会，但在全宇宙只有一个交通。这个交通称为使徒的交通。行传二章四十二节说，在五旬节当天信了主耶稣，成了召会肢体的那三千人，都坚定持续在使徒的教训和交通里。在召会里，交通和教训都应当普遍的是一。在众召会中，我们只该教导一件事--耶稣基督是那灵成为我们的生命，为着产生召会。这是使徒的教训。若有不同的教训进来，我们必须拒绝。（提前一3～4。）我们只接受一种教训，就是使徒的教训；我们也只有一种交通，就是使徒的交通。在早期，众信徒都坚定持续在使徒的教训和交通里。这使徒的交通，是与父并与子的交通。约壹一章三节说，"我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与**儿子耶稣基督所有的。”使徒的交通是与父并与子的交通。这意思是说，使徒的交通是与三一神的交通。全球只有一个基督徒的交通，就是与三一神所有的使徒的交通。这交通彰显于主的桌子。当我们吃饼时，我们就有分于基督身体的交通；当我们喝杯时，我们就有分于主血的交通。（林前十16。）主的身体和血是独一的，基督身体和血的交通也是独一的。我们借着有分于一个饼，就成了基督那奥秘的身体。（17。）因此，这宇宙的交通乃是基督身体的交通。这交通是由使徒们传给我们的。因此，这是使徒的交通，而这交通是与三一神的交通。这样的交通必须是宇宙的。在行政上，众召会在地方上是分开的；但在交通上，众召会在宇宙一面乃是联结为一的。使徒职分和长老职分使徒职分是宇宙的，在长老职分之上使徒的职分是宇宙的。当保罗和巴拿巴在安提阿召会时，他们不是使徒，乃是申言者和教师。（徒十三1。）然而，当他们出去传福音、建立召会时，他们乃是受差遣者。受差遣者就是使徒。他们在安提阿的地方召会时，是申言者和教师；然而一旦他们在职事里受差遣出去时，就成了建立召会的使徒。因为使徒们选立长老，所以使徒是在长老之上。（十四23。）众地方召会中的长老，都是由使徒们所设立并选立的，所以使徒是在长老之上。长老职分是地方的，在使徒职分之下长老职分是地方的，也是在使徒职分之下的。提前五章十九至二十节指明，对长老的控告，必须呈给使徒。这给我们看见，长老是在使徒之下。召会的行政是很简单的。使徒出去传福音，建立召会。然后他们选出一些较成熟的信徒，指派他们作长老，牧养、照顾一个地方召会。长老该按照使徒的教训照顾召会。因为众召会是由使徒们建立的，并且长老是由使徒们在不同的地方所选、所设的，所以在照顾众召会的事上，众长老该遵从使徒的话。长老不该作主辖管信徒长老不该作主辖管信徒，乃该作榜样，带头爱主，寻求真理，在生命上长大，并在召会中事俸。（太二十25～28，彼前五1～3。）他们不该自以为是长老，就辖管信徒。这种观念是错的。在马太二十三章八至十二节，主耶稣告诉我们，所有的信徒都是在同一水平上。包括长老在内，我们都是弟兄。在我们中间，除了主之外，不可有别的主。我们只有一位主，我们只有一位元首。这独一的元首主耶稣，是我们的领路者、指导者和引领者。长老不是辖管信徒的主；所有的长老仍然只是弟兄们。他们该建立自己为榜样，带头爱主，寻求真理，在生命上长大，传扬福音，并在召会中事俸。这才是正路。立场和实际地方立场，乃是一的外在彰显。（林前一12～13。）当我们都在汉城聚会，汉城这个城市就是我们的立场。但这只是外在的一。一的内在实际乃是灵。（弗四4。）我们必须有那灵在我们里面行动，在我们里面活着，并借着我们工作。在外面，我们有地方的立场保守一；在里面，我们凭那灵活着，为着身体的一。如果我们只有地方的立场，而没有那灵，我们就只有外在的东西，而无内里的实际。我们必须有外在的地方立场，也有内里那灵的实际。在地方召会里的恩赐在地方召会里，只有申言者和教师，（徒十三1，）没有使徒和传福音者。（参十四4，14，二一8。）众信徒都该是福音的传扬者，但在身体里有一些肢体的确有传福音的特别恩赐。这些人称为传福音者。使徒和传福音者是普遍的，是为着众召会的。但申言者和教师乃是地方的。因此，在林前十四章论到召会的地方性聚会时，题到申言者和教师，（26，29，）而没有题到使徒和传福音者。使徒和传福音者是普遍的。他们从一城到另一城传扬福音，建立召会。在本章，我陈明了正确的召会和召会生活正确实行的概要。作为基督徒，我们都应当在这样正确的召会里，我们也该有分于召会生活这样正确的实行。
第五章　在召会生活中　　　　那灵借十字架运行的因素读经：腓立比书一章十九节，哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章六节下，十七至十八节，加拉太书五章二十二至二十三节，罗马书十二章二节，以弗所书四章二十三至二十四节，歌罗西书三章十至十一节，以弗所书二章二十二节，三章八节，加拉太书五章二十四节，罗马书八章十三节，六章六节，加拉太书二章二十节上，马太福音十六章二十三至二十四节，哥林多前书一章十八至十九节，以弗所书二章十五节，十四节，希伯来书二章十四节，加拉太书六章十四节。在本章我们要来看，召会生活之恢复极重要的因素中，最实际的因素。这是在召会生活中，包罗万有之灵借十字架运行的因素。这不是道理的因素，乃是实行的因素。这因素主要由两个元素所组成，就是那灵和十字架。那灵运行，十字架治死。那灵是运行的元素，十字架是杀死的元素。这因素对召会生活之恢复是极重要的，因为我们虽然重生了，但我们仍然活在旧人里。再者，有许多消极的事物联于旧人，而这一切都必须杀死。事实上，主耶稣早已将这一切消极的事物钉在十字架上，但这只是客观的一面。这客观的钉死，如今必须主观的应用在我们身上。基督十字架主观的应用，乃是借着运行的那灵完成的。神、基督、那灵、和神圣的生命在前几章我们已经看过，圣经首先揭示四个主要的项目：神、基督、那灵、和神圣的生命。从这四个项目，产生了信徒，而信徒建造在一起成了召会。所以，神、基督、那灵、神圣生命、信徒和召会，乃是圣经中所启示极重要的项目。圣经启示，神具体化身在基督里。神和基督乃是一，基督就是神自己的具体化身。不仅如此，这位是神具体化身的基督，实化为那灵。我们不该认为基督是与神分开的一位，也不该认为那灵是与神分开的第三者。这种观念是按照人的思想，不是按照圣经。圣经清楚的说，神与基督乃是一，（约十30，十七22，）基督与那灵也是一。（林前十五45下，林后三17。）神化身于基督，基督实化为那灵。当神行动、临到并达到我们时，**就是那灵。这灵重生我们，使我们成为信徒，神的众子，也就是基督的肢体。借此我们看见，神、基督和那灵，现今与信徒乃是一。我们里面有神，（弗四6，）我们里面有基督，（林后十三5，）我们里面也有那灵。（罗八9。）三一神如今活在我们灵里。**活在我们灵里，是我们的生命，但不是我们天然的生命，乃是加到我们所是里的神圣生命。我们都必须看见，我们这些在基督里的信徒，乃是奇妙的人。我们每一个人都是奇妙的，因为我们有神，有基督，也有那灵在我们里面。三一神现今活在我们里面作我们的生命。所以，我们是神人，就是有三一神在我们里面的人。今天这位在我们里面的神乃是基督，这位在我们里面的基督乃是那灵，这位在我们里面的那灵乃是神圣的生命。我们是人，但我们有神圣的生命在我们里面。这是何等奇妙、美好而绝佳。当我们这些有神圣生命的人来在一起时，我们就是召会。就这一面意义说，召会是奇妙的。召会是一班奇妙的人，他们有神、基督、那灵、和神圣的生命。我们需要有那灵的运行另一面说，在召会生活中，情形并不一定总是那么美好。譬如，在聚会中我们可能唱"阿利路亚，阿利路亚”，但在别的时候，虽然我们都是在召会里的弟兄姊妹，但我们可能彼此不愉快。你甚至可能讨厌一位弟兄，以至于在会所外面见到他时，就转脸不看他。作姊妹的可能与婆婆或小姑不合。然而，她们三人都是召会里的姊妹。她们虽然都喜欢参加召会的聚会，但这位姊妹不喜欢看到她的婆婆或小姑，所以要选一个座位，不与她们坐在一起。这种行为一点也不美好，反而很低下。主在马太十章二十九至三十一节，把信徒比作麻雀。麻雀虽小却能飞。但有时候，基督徒的行为更像在爬行的乌龟，而不像飞翔的麻雀。一位姊妹可能爱她的丈夫，却认为她的婆婆令人受不了。不仅如此，她也受不了她丈夫的妹妹。这位姊妹、她的丈夫、她的婆婆和小姑，都在召会里，但他们彼此并不相爱。这可能是在召会生活中有些家庭的情形。我们在感觉上对召会本身可能也有类似的问题。当你十年前来到召会时，对你来说召会是很美好的。那时你的召会生活是在度"蜜月”。你觉得长老、姊妹、弟兄、年长的、年幼的，都是好的；召会生活中的一切都很好。然而，过了一段时间，事情开始看起来不是那么美好。有些长老的意见很古怪、很倔强。你受不了这个。然后你开始发现，在召会中年长的姊妹谈论太多，并且批评别人，而年长的弟兄对属灵的事也没有多少认识。年轻姊妹比较好一点，但年轻弟兄却叫人受不了。因此，你开始对召会有了搀杂的感觉。一面说，你喜欢召会，因为召会的实行是照着圣经的真理。召会很合乎圣经，所以你觉得必须来到召会的聚会。虽然召会有时候似乎很好，但有时候似乎不是那么好。你所在召会的弟兄姊妹，行事为人似乎更像爬行的乌龟，而不像飞翔的鸟。当问题发生的时候，他们不是飞开，乃是彼此争辩、批评。我对这些事很熟悉，因为我在召会生活中已经五十二年多了。我在许多不同的地方，经过了召会生活中许多的经历。这一切的情形指出，为什么我们需要另一个因素，就是那灵运行的因素。就一面的意义说，我们都是奇妙的人，因为我们有神圣的生命；但是就另一面的意义说，我们仍然活在旧人里。我们必须看见，我们没有一人是完全圣别的，因为我们仍然在旧人里。我们仍然有我们的旧性情、坏脾气、爱憎、情感、意愿、拣选和怪僻。因着我们里面仍然有这么多消极的元素，所以我们不是圣别的。我们顶多只有一部分是圣别的。这个事实表现在一个姊妹身上，她在聚会中唱诗赞美主，但过了不久她被丈夫得罪了，就对丈夫说尖锐的话。她刚才在聚会中虽然唱"阿利路亚”，但现在她无法说"阿利路亚”。这表明我们不是圣别的。不错，我们是奇妙的，因为我们有神圣的生命，但我们仍然有堕落的天然生命。这就是为什么我们每次来接触神的时候，都需要以基督作我们的赎罪祭和赎愆祭。（来十19～22。）我们必须承认，我们仍然是有罪的，我们仍然是不洁的，我们一直需要主的宝血洁净我们。没有以主耶稣作我们的赎罪祭和赎愆祭，我们是无法接触神的。这就是为什么约壹一章三至七节告诉我们，我们要留在神圣生命的神圣交通中，就需要主宝血不断的洗净。我们与神的交通常被我们天然的生命打断。所以我们需要主洗净的血，使我们恢复到神圣生命的交通里。今天在召会生活中，需要有更多那灵的运行。今天那灵一直在你我里面，并在众弟兄姊妹里面运行。但是我们虽然知道这事，却常常不顾那灵的运行。譬如，你可能不喜欢召会中某一位弟兄。但在你里面运行的灵却告诉你必须爱他，因为他是你的弟兄。有时候你甚至与运行的灵争论说，虽然那位弟兄确实是信徒，你不喜欢他是因为他的行为与你不合。但运行的灵一再的告诉你必须爱那位弟兄。你必定有过这样的经历，你曾对你里面运行的灵这样说过话。许多姊妹与婆婆相处有难处。有些姊妹甚至告诉我，她们与里面运行的灵曾为这事争论。我告诉她们，主在**主宰的权柄下给她们这样一位婆婆，好让她们学功课。虽然姊妹们都知道这事，但她们说，她们仍然受不了自己的婆婆；她们也承认，她们为这事曾与圣灵争论过。这证明我们都有运行的灵在我们里面。然而，我们需要主的怜悯和恩典，来顺从这运行的灵。这灵是基督的实化，而基督乃是神的具体化身。这灵就是神作神圣的生命，活在你里面。你作基督徒的定命，乃是要听从这灵。三一神如今在你里面作包罗万有的灵，带着全备的供应。你若肯与**合作，并听从**，**就要以**全备的供应供给你。在**没有什么事是难的。对你而言，你的婆婆可能是问题；但借着那灵，你婆婆就能变成祝福。你受不了她，但那灵能。你只要把自己交托给那灵。将你自己投身于那灵，告诉**："我要顺服你，我要信靠你，我要与你是一。”你就会立即享受到耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督包罗万有的灵分赐生命在我们里面运行的那灵，乃是耶稣基督包罗万有的灵；**在我们里面以七种方式运行。首先，**在我们里面将**神圣的生命分赐给我们。（林前十五45，林后三6下。）**将神圣的生命分赐给我们，就像水从浇花的水管流过一样。我们越用水，就有越多的水流进水管。我们无须努力，只要打开水管的开关，就有丰富供应的水流出来。照样，你要得着那灵的供应，就只需要转向运行的那灵。**要在你里面作神圣的生命流通，并将生命分赐到你里面。结出各样美德的果子第二，那灵在我们里面结出一切人性与神圣美德的果子。加拉太五章二十二至二十三节说，那灵在我们里面产生各种神圣的美德，就如爱、喜乐、和平。这一切神圣与人性的美德，乃是由这分赐生命的灵所产生的。释放信徒脱离死字句的捆绑这灵也救我们脱离死的字句和死的知识。（林后三6，17。）离了在我们里面的那灵，即使我们知道许多道理，我们仍是死的。我们越是这样死沉的认识道理，就越被死的知识所捆绑。惟有那灵能救我们脱离死的知识。释放信徒脱离罪与死的律这赐生命的灵也同时释放我们脱离罪与死的律。（罗八2。）在我们犯罪的天性里有一个罪与死的律，就是天然能力。我们凭自己无法对付这个律，但是当我们将自己交给那灵，赐生命的灵就释放我们脱离这个罪之捆绑的律。使信徒变化成为与基督同样的形像，从荣耀到荣耀这灵也将我们变化成为与基督同样的形像，从荣耀到荣耀。（林后三18。）无论我们是好是坏，我们的所是仍是天然的。任何天然的东西，对神都是没有价值的。所以，我们都必须被变化。变化不只是外面改变我们的性格，更是借着神圣的元素，从我们里面有生命的改变。这是新陈代谢的改变，老旧的东西被排除，一切新的元素被加进来。我们现今都在这种新陈代谢的改变之下。赐生命的灵正从里面改变并变化我们，不仅是改正我们，更是用**神圣的元素新陈代谢的改变我们。林后三章十八节说，我们渐渐变化成为与主同样的形像，从荣耀到荣耀，意即从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。召会生活应当充满了这种变化。为着新人更新信徒赐生命的灵也更新我们。因为我们都是生在旧造里，所以无论我们年纪多大，我们都是老旧的；即使小孩子也是老旧的。所以我们都需要神圣的生命，就是带着新元素的新生命。这赐生命的灵如今正在用神圣的生命和神圣的素质更新我们。（罗十二2，弗四23～24，西三10～11。）将信徒建造在一起成为神的居所最后，那灵把我们建造在一起，成为神的居所。（弗二22。）当我们被变化并更新时，我们就自然而然的被建造在一起，成为神的居所。这居所就是召会生活。召会生活乃是所有的圣徒被更新的灵建造起来，成为神的居所。有基督那追测不尽之丰富的全备供应为着那灵能有这七重的运行，在这灵里一直有基督那追测不尽之丰富的完满、全备的供应。（腓一19，弗三8。）我们不该说我们办不到，我们软弱，或说我们有许多短处。我们应当忘掉这一切，并认识那灵是什么。我们虽然软弱，但那灵是刚强的。我们虽然贫穷，但**是丰富的。当我们与**合作时，**就将**一切全备的供应供给我们。那灵借着十字架的运行然而，圣灵不是独自在我们里面作工；**乃是借着十字架作工。我们可将十字架比作外科医生在病人身上动手术用的小刀。在召会生活中，圣灵就是外科医生，借着十字架天天在我们身上动手术。在我们里面有许多东西需要那灵借着十字架来切除。钉死肉体第一项需要被钉死的是肉体。加拉太五章二十四节说，"但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”我们的肉体满了邪情私欲，就是犯罪的欲望。邪情是邪恶的，私欲是罪恶的。这一切都需要切除。这一节给我们看见，我们的肉体连肉体的邪情私欲，必须钉十字架。我们必须借着那灵，把我们的肉体置于十字架。治死身体的行为其次要对付的一项，是身体的行为。罗马八章十三节说，我们必须靠着那灵治死身体的行为。身体的行为是指我们身体的活动。譬如，我们的口自然而然凭着天然说话，甚至闲谈。两位弟兄若来在一起，他们很难静静的坐着，五分钟不说一句话。他们很自然的开始讨论他们所在地召会的情形。我们或许认为这种谈话相当的好，但那是出自我们口中天然的活动。这乃是身体的行为、活动。我们的眼睛也是问题。我们的眼睛可能习惯于不受约束的看百货公司的橱窗，或看报纸。因着这些事，我们的眼睛受了玷污。所以我们也必须将我们眼睛的行为治死。不仅如此，我们也必须凭那灵治死我们耳朵的行为。一位姊妹参加聚会，可能听了一篇信息说到基督是神的具体化身，那灵是基督的实际。虽然说的人重复这些点许多次，但是聚会后这位姊妹根本记不得这篇信息的内容。然而，在聚会后她从旁听到一些闲谈，说到一位弟兄和一位姊妹要结婚了，她对这样的谈话就听得很清楚，也不会忘记。**回家后立即告诉她丈夫，那一对年轻人计画要结婚了。但是她不能告诉她丈夫，聚会中所讲关于基督是神的具体化身，那灵是基督的实化；因为她早已经把这些事忘掉了。这是因为我们的耳朵习惯于听闲话，不习惯听神的话。那些主所不喜悦的事我们倒记得，而主所喜悦的事我们却忘记。我们虽然想要尽力记住在聚会中所说的话，却办不到。这再次给我们看见，我们需要凭那灵治死我们身体的行为。我们的身体常常似乎一要去聚会就很疲倦，但要去参加世俗的活动就满了活力。当我们想到晚上要去召会聚会，我们可能觉得很累，甚至判定留在家中休息。但是当我们听到同一个晚上有特别的运动比赛，我们就突然有精神去参加。同样的，若是给我们一篇生命读经的信息，我们可能没有一点兴趣要读。但若有人给我们一本小说，我们就可能很急切的想要读它。这些也都是身体的行为。我们花钱的方式，也与身体的行为有关。丈夫若对妻子说，要在主日向主有所俸献；妻子可能说，这一周不必俸献，因为上一周已经俸献过了。但是她若看到报纸上有什么东西在大减价，她可能坚持要丈夫立即去替她买来。这一切的活动，都是我们身体的行为。我们身体的每一部分，都习惯于作远离神的事。我们的口、眼、耳作了许多远离神的事。即使这些事不是有罪的，但仍然是身体的行为。今天在召会生活中，我们必须与那灵合作，治死身体一切的行为。钉死旧人并否认己我们也必须经历十字架钉死我们的旧人和己。罗马六章六节说，我们的旧人已经与基督同钉十字架。旧人就是我们受造、堕落的所是。我们的旧人被钉十字架，这虽然已经由基督在客观一面完成了，但我们还需要借着钉死我们的魂生命，我们的己，而有主观一面的经历。保罗在加拉太二章二十节说，"我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这个"我”就是己，己就是魂生命的彰显，而魂生命乃是旧人天然的生命。我们的旧人，也就是旧"我”，已经与基督同钉十字架，（罗六6，加二20，）现今我们必须否认我们的己，（太十六24，）并丧失我们的魂生命。（路九24。）我们必须将这一切都摆在十字架上，把它们留在那里。就着一面说，在召会生活中许多问题都是由身体的活动引起的。我们谈得太多，听得太多，看得太多，行动太多，外出也太多。我们不适当的用我们的脚、手、耳、口、眼。在召会生活中，我们有时候错误的使用我们肉身的每一肢体。这一切的活动造成了难处。就另一面说，我们的旧人、己和魂生命，也是召会生活中难处的源头。今天在召会生活中有许多难处，因为有太多的旧人，太多的魂生命，和太多的己。许多问题发生，是因为"我”是首先，"我”是末后，"我”是阿拉法，"我”是俄梅嘎。至终，"我”是一切。所以，这个"我”必须割除。"我”是召会生活中最大的癌。所以必须把它找出来，借着十字架、凭着那灵，把它割除。除掉意见此外，我们的意见也需要借着十字架，被那灵除掉。旧人是堕落的人，魂生命是旧人的生命，这魂生命彰显于己，而己彰显于意见。意见就是我们己的彰显，是我们魂生命的彰显。因此，意见就是旧人的活动。有一天，主耶稣告诉**的门徒，**要被钉十字架。彼得立即表达他的意见。他说，"主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（太十六22。）那是彼得的好意、爱意。彼得不要主被钉十字架，而要**作宝座上的王。然而，他的意见乃是他的己的彰显。主听见彼得的话，就转过来对彼得说，"撒但，退我后面去罢！”（23。）这给我们看见，撒但是在己里面。主知道那不是彼得，乃是在彼得里面的撒但说这样的话。撒但彰显在彼得天然的生命里，也彰显在他的意见里。在召会生活中，意见造成许多问题。在召会生活中如果有什么争执或分争，乃是因为有些人有意见。每一个意见都有好看的外表。我们的意见可能很好，相当为着召会，但这个好乃是外衣，把意见真实的性质遮盖起来。意见是很可怕的。为了过好的召会生活，我们都必须定罪我们的意见。我们没有意见，只有基督；没有意见，只有那灵；没有意见，只有神圣的生命。我们应当没有意见、己、我、魂生命、旧人，只有基督、那灵、和神圣的生命。灭绝人的智慧和通达不仅如此，我们需要十字架灭绝一切人的智慧和通达。林前一章十八、十九节说，借着基督的十字架，神已经灭绝了智慧人的智慧，和通达人的通达。在召会生活中，有些人很聪明通达。但只要我们的智慧和通达是属人的，就是与神敌对的。在召会中，不要用你属人的智慧，不要搞属人的聪明。你的智慧和聪明，在召会生活造成了许多问题。因此，我们都必须定罪属人的智慧和通达。我们必须与那灵合作，把我们的智慧和通达钉在十字架上。废掉规条其次，我们需要经历十字架把我们一切的规条废掉。规条就是我们的习惯、习俗、作事的方法、和实行召会生活的方式。这些规条总是造成麻烦。但基督是和平的制造者，已将一切的规条置于十字架上。（弗二14～15。）我们必须与那灵合作，把我们一切的习惯和习俗治死。废除撒但然后，我们必须经历那灵的运行，借着十字架废除了那掌死权的撒但。（来二14。）我们已经说过的那些项目--肉体、身体的行为、旧人、己、意见、属人的智慧和通达、规条，实际上都是撒但用来遮盖他自己的外衣。因此，我们若对付了前述各项，事实上就对付了撒但本身。撇弃世界最后，我们需要那灵的运行，借着十字架使我们撇弃世界。保罗在加拉太六章十四节说，"但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着**，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”约翰十二章三十一节告诉我们，当主耶稣钉十字架时，就审判了世界，并把世界的王－撒但－赶出去。因此，今天在召会生活中，我们必须弃绝并拒绝一切属世的东西。今天基督教虽然成了属世的宗教，满了属世的东西；但在召会生活中，我们必须远离一切属世的东西。召会该以属天的方式行动，不该以属世的方式行事。我们若与运行的那灵合作，我们所说过的这一切消极的东西，就会被除去。这样，召会就会蒙拯救、得保守，也不会有肉体、身体的行为、旧人、己、意见、属人的智慧、规条、撒但、或世界的问题。召会生活因着有那灵借着十字架的运行，就必定是奇妙、美好、并绝佳的。
第六章　在召会生活中，由神圣属性所加强，     并丰富之变化过的人性美德的因素读经：以弗所书三章十七节，十九节下，八节，罗马书十二章二节，以弗所书四章二十三至二十四节，哥林多后书三章十八节，以弗所书四章二至四节。在前面几章，我们看过了召会生活之恢复五个极重要的因素：基督、那灵、神圣的生命、召会生活的正确实行、以及那灵借着十字架的运行。在本章里，我们要来看第六个极重要的因素：变化过的人性美德。召会生活所需要的是美德而不仅仅是道德在召会生活中，我们需要人性的美德。我不喜欢用道德这辞，而喜欢用美德这辞。美德这辞，事实上是指比道德更高的品质。一个人可能有道德，但仍不一定有许多美德。美德高于道德。道德仅仅是对的而已。只要你不欺骗人，不偷别人东西，或不错待别人，你就可以算是对的。你可能是对的，是有道德的，却没有美德。譬如，你可能到书店，付适当价钱买了一本圣经。这是对的，有道德的。然而，如果你欺骗店主，少付了钱，你就是不对的。你没有道德，因为你不诚实。但如果在交易时，你多收了零钱，而把多收的退回，你就是对的。这是道德，并不是美德。美德可用帮助穷邻舍来说明。假如你不欠他什么，他也没有为你作什么；但你出于爱，给他两百元帮助他付房租。这就不仅仅是道德；这是美德。虽然你不欠他什么，他也没有为你作什么，但你爱他，给他两百元，并不期望有所回报；这是美德。这不仅是在道德的水平上，这是在更高层的美德上。在召会生活中，我们若仅仅有道德，就很可能变得拘泥规条。但我们需要有美德，而不是拘泥规条。拘泥规条只是在道德的水平上，在对错的水平上。但美德是在较高的水平上。你若拘泥规条，当人得罪你时，你就一定要人向你道歉。不仅如此，即使人向你道歉了，你可能仍不满意；你可能要求进一步的道歉。这是拘泥规条。但你若有美德，你就不在乎人是否向你道歉。不仅如此，你不关心他向你道歉的标准。你反倒赦免他，容让他。美德高于道德和拘泥规条，对此我们必须有深刻的印象。在召会生活中，我们不该拘泥规条。若有人要你的书，并拿走你的书，你不该要回来。你若这样作，就证明你是拘泥规条的。你若有美德，会体会他爱你的书。你就会说，"弟兄，你爱那本书么？我愿意再给你一本。我愿意都送给你。”这是美德。人群社会所要求于人的，只是道德。但在召会生活中，所要求的是美德，那是远超过道德的。我们要继续这个例证。另一位弟兄可能问，这位拿走你书的弟兄这么作是不是对的。然而，这另一位弟兄不该作审判官。他不该审判那位拿你书的弟兄，因为有主在他里面。今天，他可能把你的书全都拿走，并且很高兴这么作。但明天圣灵可能摸着他的心，使他没有平安拥有那些书。那灵要使他自责，看见你把所有的书都给了他，乃是因为他想要偷那些书。然后那灵在他里面作工，使他把所有的书都归还给你，还另外加上一本诗歌。这样加上一本诗歌，也是美德，比只有道德更高。你也许很高兴收到这本诗歌。然而，第二天主可能摸着你，要你把这本诗歌给另一位弟兄。这说明召会生活所需要的美德。我们从这些例证可以看见，在召会生活中，道德的标准远比人群社会中的道德为高。在召会生活中的标准不是道德，乃是美德。让我用一件发生在台北的事，再进一步说明这事。在五○年代初期，我们在聚会中不用椅子，而用板凳；每条板凳的长度可坐四人。有时候胖子占的位子超过四分之一，其他三人就要忍受不便。有一次，坐在一条板凳的三人，为着每人该占多少座位，而与一位胖弟兄争吵。他们都不能解决这个问题，所以把这事带到长老那里。他们为着四分之一的板凳争吵，不过是拘泥规条而已。这样的人怎能过召会生活？后来我告诉那三个人，要爱那位胖弟兄，要帮助他注意自己过重。因着他那么胖，他们需要同情他，怜悯他。我告诉他们，若有必要，他们三人中应当有人情愿站着，把自己的位子让给那位胖弟兄。这就是美德。从这个例证我们可以看见，道德和美德之间的不同。在召会生活中，我们不该拘泥规条。不仅如此，在召会生活中我们不该只有道德，因为我们所有的乃是更高的，我们有美德。争吵、争执、坚持、紧握我们所该有的，乃是拘泥规条。这在人群社会中很平常，但不该存在于召会生活中。有些聪明的圣徒知道，在召会生活中每一个人都操练美德，所以就趁机占人便宜。他们可能要别人操练美德，而占别人便宜。你若是比较胖或年长，你不该要求别人向你表现美德。你若这样，你就成了强盗，夺取别人的美德。但美德不是夺取而得的，乃是别人给的。我若是胖子，当我来聚会时，我知道一条凳子坐四个人，我所占的位子就不该超过四分之一。我该多让位子给别人。这就是操练美德。甚至在人群社会中，也有人操练美德。我今年在德国斯图嘎坐巴士去飞机场时，就曾看见这事。巴士坐满了乘客，我们没有座位。但是两个德国年轻人看见我妻子和我比较年长，就站起来让位给我们。我很受感动，看见两位当地的青年人肯让位给我们这些外国人。那不仅是道德，也是美德。这个原则应当一直保持在召会生活中。我们该一直向人显出美德，绝不要占人便宜。在召会生活中，不该仅有道德的标准。我们的标准必须是较高标准的美德。这就是召会生活：一直要给出去，而不要占人便宜。因着我们爱别人，我们愿意给他们东西，而不是占他们便宜。召会生活高过拘泥规条，甚至高过道德。召会生活乃是留在美德中。美德这辞含有美的意思。你可能有道德，却不一定美。有时候你是对的，但你可能与人争辩，好得着你的权利。这种道德是丑恶的；一点也不美丽。有时候我们的义既不美丽，也不甘甜。在召会生活中，一切的义应当是美丽而甘甜的。一旦我们的道德美丽而甘甜，那就是美德。在召会生活中，我们不该仅仅是对的；我们必须满了美德。无论我们作什么，在人眼中都应当又甘甜又美丽。这就是美德。在我们人性的美德里，为神圣的属性所更新、变化、加强并丰富不仅如此，在召会生活中我们不仅要有美德，更要有变化过的美德。（罗十二2，弗四23～24，林后三18。）变化过的美德是人性美德加上了神性的元素。当你吃有营养的食物，就有一种变化发生。你吃这食物之前，样子可能软弱苍白。但好好吃了几天之后，你的面容就白里透红。在召会生活中，一切美德都该是变化过的。你可能是个好人，但现今你重生了，你可能仍然想要凭自己行事为人。然而，因着你每天向主祷告，接触主，所以主就向你注入。主向你注入，就把**神圣的素质注射到你里面。当神圣的素质注入你里面，你人性的美德就完全被变化、加强并丰富。你的人性美德要被神圣的属性所加强并丰富。这样，你就在召会中过一种满了美德的生活。这些美德不是属于天使的，乃是非常有人性的。但一切人性的美德，都已经被神圣的属性所丰富了。这是何等的美好！借着基督安家在我们心里而被基督的丰富浸透，并被充满成为神一切的丰满，作神的彰显在以弗所三章八节保罗告诉我们，他将基督那追测不尽的丰富供应给信徒。保罗所供应的不是道理，乃是基督那追测不尽的丰富。道理可以比作菜单或食谱，而基督那追测不尽的丰富可以看作是食物本身。保罗供应的，不是菜单或食谱，而是一切丰富的食物。我们借着吃食物，就得着一切的丰富。保罗将那追测不尽的丰富供应人。他将基督那追测不尽的丰富供应人之后，就祷告："我向父屈膝，…愿**…借着**的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”（14～17。）保罗祷告，愿信徒不仅享受基督的丰富，更完全被基督充满并占有。这样，基督就安家在信徒的心里，而这位基督要浸透他们的全人。**要充满、加强、并丰富他们一切的美德。最终，所有的信徒都要被充满，成为神一切的丰满。（19。）这样，我们就认识信徒是怎样的一班人。信徒乃是一班一直享受基督，并被基督充满、浸透，直到他们充满了神的人。这样，他们就成为神的彰显。他们被神浸透，甚至与神是一。他们的爱、谦卑和温柔，都满了神圣的素质。事实上，他们的美德乃是神性与人性的调和。至终，在召会生活中一切的美德，应当就是神与人的调和。换句话说，在召会生活中的美德应当是神在人里的彰显。我们是人，但我们该过一种满了美德的生活，就是一种彰显神的生活。根据保罗在提前三章十六节的话，这是一个极大的奥秘，就是神显现于肉体。召会生活就是神显现于肉体。我们都是肉体，但我们彰显神，而神显现于我们的美德。我再说，召会生活就是神圣的属性彰显、显现于人的美德。换句话说，召会生活就是彰显神的人性美德。但愿我们都是享受基督丰富的人。这样，基督就要安家在我们全人里面，充满并浸透我们，直到我们都被充满，成为神一切的丰满。这样，我们就成为神在人性美德里的彰显；这人性的美德彰显出神圣的属性。这就是为着召会生活之变化过的人性美德。召会生活需要有这样变化过的美德，这些美德是属人的，却得着神圣属性的加强、丰富并变化。这些虽然是人性美德，却将神彰显出来。我们要继续来看为着召会生活的主要美德。这些美德不是为着人群社会，乃是为着召会生活。卑　微头一项美德是卑微。许多圣经的繙译，把以弗所四章二节的卑微译为谦卑。但是卑微与谦卑是极其不同的。君王或总统可能很谦卑，但仍然居于高位。他虽然谦卑，但仍有尊严和尊荣。主耶稣不是像这样。**虽然与神同等，但**不以此紧持不放。（腓二6。）**不仅是谦卑的，更离了**的高位，降卑成为人。这是**的卑微。不仅如此，**不仅降卑到人这样的低层，更降到奴仆这最低的一层。（7。）虽然主耶稣有神的形状，但**未曾坚持不放那个形状。**反倒离了那高位，就是神的位，降卑到人的低位上。再者，**作为人成了奴仆；而作为一个人奴仆，有一天**洗门徒的脚。（约十三1～17。）主耶稣降卑到何等的低微！当**洗彼得、约翰、雅各和众门徒的脚时，**比他们都低微。凡是洗人脚的，必定比他所洗脚的人低微。在召会生活中，头一项需要的美德是卑微。卑微就是留在低微的地位上。你如果是长老，你不可留在长老的地位上。你必须从长老的水平上下来。你应当下来洗圣徒的脚。一九五二年，在台北一次聚会中，五位长老给将近一千位弟兄们洗脚。那实在是召会生活的更新。这给我们看见，所有的长老都从长老的水平上下来了。他们比所有的弟兄都低微，并且把所有的抱怨、不满、怨言和闲话都洗除了。不仅如此，那带进了真实的一。主在马太十一章二十九节说，**心里柔和谦卑。这些都是在召会生活中所需要的美德。在召会生活中，我们都该有同样的卑微与温柔。主耶稣就是神。**原是极其尊高，但**降为卑。**离了高的水平，降卑成为一个人。**成为人之后，又从人的水平上降到奴仆的水平上。有一天，门徒争论谁最大。主耶稣似乎告诉他们："你若要为大，就必须降为卑。你们中间没有人为主治理。你们都是弟兄。谁要为大，就必须作仆役。你们必须服事你们的弟兄。你们必须像我一样。我来不是要受人服事，乃是要服事人。你们岂不记得，我曾洗你们的脚么？”（可十36～45。）为要在召会生活中操练卑微，无论弟兄或姊妹，无论年长或年幼，都不该留在高的地位上。我们都必须从我们的宝座上下来。我们都必须降到低的水平上。我们众人都必须降卑。卑微乃是召会生活中所需要的第一项美德。温　柔召会生活中所需要的第二项美德，乃是温柔。（弗四2。）温柔是什么？就着人这一面，我们可能以为温柔与和蔼相同。一个人若是和蔼的，走得慢慢的，说话慢而斯文，我们就认为他是温柔的。但在新约里，温柔所指的比这更多。在圣经里，温柔的意思是不为自己争什么。主耶稣告诉我们，人若要我们的里衣，连外衣也让给他。（太五40。）在人群社会中则不是这样。一个人若要拿另一人的里衣，他们就会为这衣服相争。这不是温柔。温柔乃是像羊羔被牵到宰杀之地。羊羔不挣扎；它只是去到那里，毫不抵抗。主耶稣就是这样的羔羊。当**要被钉十字架时，**乃是像羊羔一样被牵到宰杀之处。**没有抵抗，也没有挣扎；**只把自己交出来。我若是温柔的，当你要我陪你走一里路，我就陪你走。最终，我甚至为你多走一里路。我不争执，也不抗拒，而是容让。你若要占板凳超过四分之一，我就给你板凳的一半。你若要板凳的一半，我就给你板凳的三分之二。你若要三分之二，我就给你整个板凳。你若说你是对的，我是错的，我就不会想要证明你是错的，我才是对的。这就是温柔。温柔乃是不争，总是容让。在法庭上没有温柔，只有为着公义相争。在法庭上，人人都争着要找出谁对谁错。但我们都必须看见，在召会生活中，我们没有法庭。我们可以用一位姊妹的故事来说明温柔这项美德：这位姊妹的丈夫总是在晚上很晚回家。这位姊妹坚持她的丈夫错了，所以当他回家时不去开门。她故意让丈夫在外面一直叩门，直等到一个钟头过去。最后，她才去给他开门，然后把门甩上。我劝她不要这么作。我建议她每天晚上当她丈夫走后，她该作一些好吃的点心并泡好茶，等她丈夫回来。然后她该等在门旁，直等她丈夫回来，即使过了半夜也要等。当她听见脚步声，就该开门，并且说，"欢迎回家，这里有茶和点心。”这位姊妹听我这么说，就告诉我她办不到。我对她说，"是的，你办不到，但在你里面的主耶稣办得到。”最终，我说服她，这是得着她丈夫惟一的路，她就回去这么作。后来她告诉我，她丈夫不仅晚上不再出去，甚至开始与她一同去聚会了。这是美德的一个真实例证。我们不该拘泥规条、争执、争吵，乃该容让。你的丈夫若喜欢外出，你就陪他走到门口，说，"再见，玩得开心。”即使你知道他是去电影院，你仍然要祝他玩得开心，并且豫备好等他回来。这不是拘泥规条，这乃是温柔。温柔就是容让。当我们容让时，我们就给主机会进来祝福那个情形。这就是为什么我们必须忘记过去。忘记过去，意思就是容让。你若仍然坚持过去的事，你就会挣扎、争执。这种的争执，是没有止境的。你反而必须容让。赦免就是容让，容让就是忘记。我们基督徒很难赦免别人。通常我们的赦免就像埋葬死狗，却把狗的尾巴留在土外。我们埋了死狗之后，可能向朋友夸口说，我们已经赦免了别人，已经把过去埋葬了。这样夸口之后，我们就给他们看死狗的尾巴。作妻子的常常是这样赦免她们的丈夫。有时候有些圣徒在聚会中见证说，"长老得罪了我，但有一天靠着主的怜悯，我全部赦免了他们既然他们已经全部赦免了长老，那为什么要到聚会里告诉人？那意思是说，他们埋葬了狗，但把狗尾巴留在外面。我们需要丢弃狗尾巴，容让并忘掉得罪我们的事；然后我们就不要再说到得罪我们的事。在召会生活中，我们绝不该为任何事挣扎，绝不该坚持任何事。温柔就是容让。不要坚持，不要攻击别人，也不要为自己争什么。只要容让。这样，你在召会生活中就有平安。恒　忍保罗在以弗所四章二节说，除了操练卑微和温柔的美德之外，我们还需要恒忍。这三种美德太好了。卑微就是低微；温柔就是容让，而不与人争吵或争执；恒忍就是忍受别人的错待。如果一位弟兄错待你，你不该说什么。你反而该忍受他的错待，不是一周，乃是很长一段时间。这就是恒忍。在召会生活中，我们都该操练这三项美德：卑微、温柔和恒忍。我们若这样操练，就会一直有和平。在每一个召会中，也是在众召会中，并在众召会之间，就都不会有问题，因为众圣徒都操练卑微、温柔与恒忍。在召会中若有这三项美德，这里就有和平，神就会得着彰显。这些美德对召会生活乃是极重要的实际因素。我们都必须卑微、温柔、恒忍。彼此担就我们也必须在爱里彼此担就。（弗四2。）我们不该彼此离弃或转开，乃要彼此担就。有一天你若发现一位弟兄作错什么事，不要放弃他或弃绝他。你反倒要一直的担就他。我们都喜欢那些我们所看为好的人，没有一个人喜欢担就那些制造麻烦的人。我们凭天然喜欢那些我们认为是绝佳、上好的人，但这不是召会生活。在召会生活中，我们必须担就所有软弱和麻烦的肢体。虽然没有人喜欢他们，但我们肯担就他们。这虽然不容易，但为着召会生活，我们必须这么作。在我们眼中，有些圣徒可能像乌龟、地鼠，甚至像蛇。然而，我们若肯担就这些圣徒，最终他们都要变成绵羊。这就是召会生活。我们没有人能这样作，但耶稣能。耶稣岂不是担就你么？虽然有时候你给主惹了很大的麻烦，但主耶稣总是担就你。在召会生活中，我们都需要在爱里彼此担就。弟兄需要担就姊妹，姊妹需要担就弟兄。我们若彼此担就一段时间，我们就都要被变化。在召会生活中，我们不该弃绝任何一个人，或把任何人赶出去。即使他们错了，我们也要保住他们，担就他们。我们若保住假的，他们也许会成为真的。有些人可能说，主耶稣虽然担就犹大三年半，但犹大并没有改变。犹大的确没有改变，但我们仍然必须承认，没有犹大，主就不可能被卖并被钉十字架。在召会生活中，我们不该把人赶出去，或弃绝他们。我们必须学习，一直在爱里，并以和平的联索彼此担就。将所有信徒联结在一起的联索，乃是和平的联索。（弗四3。）这就是保守一的路。这就是我们众人蒙保守在身体的一里的路。在本章我们已经看过，我们需要人性的美德被神圣的属性所变化、加强并丰富。这远超过人的道德。在召会生活中不该拘泥规条，而该有卑微、温柔、恒忍，并在爱里以和平的联索彼此担就。这样，我们就会有一，而这一乃是真实的召会生活。这就是耶稣的见证，也就是灯台，在黑暗的世代里发光照耀。