白内障换晶体:五、风雅田园

五、风雅田园

朋友们大家好！田园是一个说出来就让人觉得很安静的词。田园诗也是中国是个流派里面一个很大的派别。说起中国人和田园诗的关系，我还想引用林语堂先生的一段话：林语堂先生这样评价田园诗派，对田园生活的崇尚，渲染了整个中国文化。今天的官员和学着谈及归田，总认为它是上策，是生活的所有可能性中最风雅、最为老练之举，作为一个中国人，他知道生活的价值，每当深夜，他推窗凝望星斗之时，幼时学过的诗句便涌用上心头，“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”

走到今天这样繁忙的都市生活中，每当夜深人静，谁不向往田园呢？中国诗歌里的田园，其实是我们生命的从喧哗走向诗意宁静的一次回归。从传统思想上来讲，儒家一直主张一个人，达则兼济天下，穷则独善其身。儒家这种独善其身的思想，和老庄无为而治的思想综合起来，给中国文人奠定了一种文化的基础，就是隐逸的文化。

提起隐逸，大家会想起终南山，真的需要那么高的成本、需要那么辽阔的山林吗？有的时候可能要更浅近更简约，那就是农村的田园。

其实田园在哪里呢？从东晋开始，陶渊明就给我们逐渐地完善了，这种田园文化。说起陶渊明，其实我们跳到脑子里的先会想起他的《归去来兮辞》。

一个人从小到大，是从他一个自然个体，逐渐逐渐成为一个社会公民，我们叫做建功立业、叫做实现自我，但是现实是我们的终极目标吗？社会角色那是我们实现的一个成功标准吗？在社会角色实现之外，我们的自我又在哪里？比实现更高的是超越，而超越有时候体现为归来。一个生命有弹性的人，能够懂得把握的人，知道适可而止，知道他的归途还在。陶渊明的归来回到了哪里呢？他回到了人的天性，那就是自我。他回到了他的田园，那就是自然。一个自我，一个自然，内在与外在真正融合的时候，他已经完成了社会角色的穿越，而真正抵达了心灵的自由。所以抱朴含真，这是田园诗派的核心价值。我们其实提起田园诗，总会说它的景色写的多么浅淡，它的词句白描般的优美，它的风光让我们赏心悦目。其实在我看来，这一切都还不是它的核心价值。人怎么样才能够欣赏真正的自然，才能够不矫情，不做作，不雕琢、不违心，那是他心里的一份天之本真。

陶渊明在彭泽令的任上，因为自己不愿意为五斗米而向乡里小儿折腰，因为小小的一件事情，说上级要来视察，你应该束带见之，也就是说今天我们穿上正装，以一种很隆重的礼仪去迎接上级，陶渊明就感到很不快乐，我为什么要这样做，难道我就为了一点衣食，我就要委屈自己的心情吗？不愿意！于是他开始召唤自己的魂魄：归去来兮，田园将芜，胡不归。其实今天我们问世界的话很多，问别人的话也很多，可是我们还追问自己吗：你为什么不归来？有的时候我们会抱怨，这么紧张、这么困顿、这么纠结，但我们问过自己吗：你为什么不归来？田园已经快要荒芜了。接着他跟自己说：既自以心为形役，奚惆怅而独悲。

心、形这是两个层面，心是生命的，形体是生存的。而心灵做了形体的仆人，这件事情你还不失落吗？你还不悲伤吗？你还有什么可抱怨的呢？是你自己让一颗心，委委屈屈地去伺候你的形体，因为你的形体有很多欲望，在这个世界上，你要享受华服美食、香车宝马，所有这一切都需要你的心受委屈去谋求。好在是“悟以往之不谏，知来者之可追”，过去的事情你知道已经做错了，未来的日子还远，那就放开自己的心，勇敢地归来吧！

实迷途其未远，觉今是而昨非。好在你迷失的不久，还有年华回得来。现在做对了，那就回去吧！在他归乡的这条路上，短短的一段路，其实只有八十多里，可是你看看他的心情：舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣，问征夫以前路，恨晨光之熹微。他说：一路上的好风吹着我，我觉得衣袂飘飘，不断的问划船的人，离我们家还有多远，还有多远？这条归来的路，他自己难道不认识吗？他为什么要一遍一遍的追问别人，是因为这种心情实在太迫切。乃瞻衡宇，载欣载奔，僮仆欢迎，稚子候门。忍不住下了船，撒腿就跑，远远地看见自己家里的人，都出来迎接了，自己的孩子蹦蹦跳跳的扑上来叫爸爸。走进院子一看：三径就荒，松菊犹存，携幼入室，有酒盈樽。陶渊明归来的这个时刻，我什么时候念起来，眼前的这个画面都让我特别感动。你想一想，回到久违的家，觉得好就没收拾了，有很多花花草草都已经颓败了，好在那个很皮实的松树、菊花还都活着。带着孩子进了堂屋，暖暖的一壶酒在桌上等着，这就叫做归来。

陶渊明这个人的了不起，就在于他能用最平白浅易的笔触，去写我们都曾经经历，但是在心而不能在口的那么一种感受。

这样的日子回来了，回来久了会觉得平淡吗？好在平淡就是他所喜欢的常态。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容滕之易安。我能斟这点小酒，远远地看着我院子里这些花花草草，我就很高兴了，我们家的小窗户底下，足以寄托我这一身傲骨，虽然我家地方不大，容膝之地，但是我可以安顿。

我们现在都喜欢住大点的房子，房子大跟安顿还真不一定成正比。房子大，多大是个边呢？大房子里可以装很高档的家具，可以有很全的设备，可是这一切真的让我们安心了吗？好的家，是人可以安顿的地方，所以陶渊明就在他的那个家里面，甚至他不愿意出门，园日涉以成趣，门虽设而常关。小院里面溜达溜达，觉得日子挺好，有个大门也经常关着，我用不着出去；策扶老以流憩，时矫首而遐观。拄着拐杖走一走，经常眺望远方，他在望什么，很多人都在眺望。有人在眺望功名，有人在眺望故乡，有人在眺望爱人，有人在眺望梦想。对陶渊明来讲，他已经足够奢侈了，因为别人眺望的那一切，他都已经拥有了，他不再需要。他的亲人在他的身边，他的安顿就在他的家园。他也眺望，他看的是云无心以出岫，鸟倦飞而知还，景翳翳以将入，托孤松而盘桓。他的眺望看的是云，看的是鸟。看的是云在天心那份自在，看的是鸟倦还巢那份温馨；他看的是孤松之下一个人流连忘返那样一种闲情雅趣。所以他就一次一次对自己说：归去来兮，请溪交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求。我回来，也不是为了有了闲工夫，总是在应酬、交际，我可以息交绝游。这个世道既然大家都汲汲于功名，跟我做人的观念不符，那我就在自己家好了。悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。但是他不是一个冷漠的人，他不是一个愤世而嫉俗的人。他回来，有他一份浅淡温暖的乐趣。亲戚之情话，他爱孩子，爱家人，有朋友能和他聊天。即使没这些人的时候，乐琴书以消忧。

古人说：君子当左琴右书。说一个文人所居，有什么就好呢？有琴有书，那么再加上有酒。琴、书、酒，这是文人生命中的三友。如果你能够小酌两杯，闲来翻一翻书，去想一想古往今来的那些人思想的荟萃对你自己心灵的触动，再有那样一点典雅，去抚一抚琴，这就叫做琴书消忧，而陶渊明更了不起的，他愿意干活，农人告余以春及，将有事于西畴。该干活，该种地我就去。或命巾车，或棹孤舟，既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘，在闲下来的时候，我还可以去整个山川水流旁边，看一看那些自然的风物。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流，善万物之得时，感吾生之行休，那个时候你看到欣欣向荣的草木，看到涓涓流淌的清泉，天地万物，长久没有衰息，都在自己的秩序当中，就算自我的生命衰老了，流淌了，走远了，又有什么关系。陶渊明没有那么多的惶惑，他从来不觉得日月过于匆忙，催老了，带走了他的生命，他觉得自己“纵浪大化中，不喜亦不惧”。就在每一天的日子当中，他会像自己内心希望的生活那样，去安顿了自己的旦暮晨昏。

已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留。也是啊，人的身体在这个天地宇宙之内能待多久，就这么短的时间我还用得着违心吗？我还用得着勉强吗？我还用得着让我的生命性情有那么多的为难坎坷吗？

胡为乎，惶惶欲何之。终日惶惶的人，你说他到底想干什么呢？

有时候是想：人真是观念的动物。我们之所以行为方式有这么大的差别，说到底，是我们的思维方式差别更大。是因为每个人跟每个人之间，志向不同、愿望不同。所以一个人，他的价值观，他的心愿，就会驱动他去过那种他想要的日子。

而对陶渊明来讲，他可以明确的说出来：“富贵非吾愿，帝乡不可期”。那个时候的人无非再求两件事：第一求富贵，第二求长生。这两个心愿我们今天也有。我们此刻能够过得更富足一点，这叫好；我们富足的日子过得更长久，那就更好。但是陶渊明说：“富贵非吾愿”。我们总看见富贵的时候，钱财来了，但是它一定会拿走你生命里另外一些东西，比如说你要很艰辛，甚至你要屈就，你要对一些人去赔笑，你要做一些自己不想做的事，你才能换来这点富贵。为了不失去，陶渊明宁可不得到。失去的是你生命的本真，得到的是真个世界的给予。我们都想得到，但我们很少看见失去。陶渊明说“富贵非吾愿，帝乡不可期”，不是我不想富贵，而是我不想失去那么多的自我，去换那过于奢华的富贵。而人人想长生，想成仙。陶渊明说：我早看明白了，帝乡不可期。你以为真有仙境，我们今生可以羽化成仙吗? 我认为那个事达不到，所以我就不期待。那么这两个愿望都没有了，剩下的是什么呢？

怀良辰以孤往，或植杖而耘耔；登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化而归尽，乐夫天命复奚疑。他说，这是我的日子。我就找一个好时光，良辰孤往；我或植杖耘耔，我宁可愿意把时光用来耕田，我就在这个世界上潇洒一把流光。我知道聊乘化以归尽，这叫做乐夫天命，生命本该如此。我留下来那些山间长啸，或者清流边写诗的日子，这难道不是生命中最好的时光吗？

《归去来兮辞》。我想一想，大概十来岁的时候我就曾经背过，对一个小孩子来讲，只是觉得它流畅，完全不了接其中的意味。因为那个时候我们尚未出发，又怎么懂得归来？人在二十多岁的时候也还是不懂得，那个时候我们正在路上；三十多岁的时候人很疲惫了，但是你还没用归来的资本。也许人到中年，再读归去来兮，你要走的足够远，你要感觉足够累，你要有足够的沧桑，才足以懂得归来的意义。

陶渊明真正归来之后，写了很多，就叫《归园田居》——我终于回来了。

他在第一首《归园田居》里说：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。从小我的本性就是爱自然山水的，但是人都在社会化的路上，误落尘网中，有时候我们已经走得太远，会忘记了为什么而出发，那个时候就会觉得我失去了什么。陶渊明认为这是他不小心掉进了这道深深的尘世的大网之中。而他说一去三十年，你要说陶渊明当了三十年的官，那这件事情就他太抬举自己了。他说的三十年，是说他那种世俗的日子。那样的日子也许他没做官，没有那么多的交游，但是他认为那过得也不是他自己想象的那种生活。他要回来，这是他的本性。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。你去看看所有的生物本性是什么？被关着的小鸟，它就一定想念当年自由的山林；在池塘里面养着的游鱼，一定就会梦想着回到深深的山间的水渊。这就是本性。人都会在有局限的、有规矩的、有束缚的、狭小的环境中，去怀念那份天之本真的自由与尊严。

陶渊明也回来了。开荒南野际，守拙归园田。我回来就在家南边找一片荒野，开开荒，种点地，然后他说了这五个字。怎么样归了田园呢？守拙。这个拙字向来是和巧字对应的，我们都希望一个人能心能灵手能巧，我们都希望一个小孩子是聪明的，是灵巧的，那么，陶渊明为什么要守拙呢？有的时候，笨拙是这个世界的一份宣言，而陶渊明宣言的更透彻、更勇敢，他说的是守拙。当别人都在追逐工巧的时候，他不仅是拙的，而且他能守得住。

我常常想起陈寅恪先生谈学术时说过一句话：学术欲有自由，必先独立。独立其实是自由的前提。我们今天总在说人生不自由，其实我们要问自己有没有一个前提，就是我们足够独立吗？独立有时候不是一种争取，甚至他有时候表现为一种舍弃，如果你不舍弃一些诱惑，你就会让诱惑把自己紧紧绑住；当你可以舍去与放下的时候，有舍而必有所得。那一刻人的朴拙，就换回了守得住的一方田园。

看看陶渊明的这一片园子：方宅十余亩，草屋八九间；榆柳荫后檐，桃李罗堂前。地方并不大，他从来都不是一个奢华的大庄园主，小小的地方，但是有趣味。因为榆树、柳树遮在自己家屋檐后面，桃花、梨花浓艳芬芳，盛开在自己堂前。这点小风景，有的时候让今天的都市人真是足以心动。我们现在花钱买房子，买的是什么呢？是室内的使用空间。我们买的了房子，但买不了院子。别墅是有院子的，可是我看见过买别墅的人，一个特别奇怪的做法，就是买了一个两三百米的别墅，前后赠送的小院，进来第一件事把别墅先推了，然后重新拿设计图，盖成五六百平米。为什么要这么做？他说，这地方都是我买的，我要不是把它盖成房子的话，我就亏了。你看我这么一盖的话，都在我的房子里面，我就赚了。打的士亏了还是赚了？我们获得了更多铺着地板或者瓷砖的地方，我们是去了泥土，失去了植物；我们有了自己可以吃饭、喝茶、或居或躺的地方，但是我们失去了闲庭信步，能够去看“与无心出岫，鸟倦飞知还”的地方。我们今天到底是亏了还是赚了呢？

陶渊明的田园有这一切。他还可以放眼看到：暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。你看看他远远近近看见的这几样东西。暧暧，暧昧暧昧，是形容模糊不清楚，模模糊糊，似乎看见远远的那些村落，但是是远人村，那些村落也都有他们自己的生活。依依墟里烟，真正到了要生火做饭的时候，炊烟袅袅，这是一份有人气的日子。他不是荒原：狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。就是有这样的鸡犬相闻，你才会觉得这是人间。所以为什么我说真正的桃花源他不在室外。我们不用老想着远离人间，去找到一个什么样的地方。鲁迅先生说得好：就算是你跟你的爱人到月亮上去，你们总还得带个做大饼的吧，要不然的话你不是饿死吗？我们现在总想着，脱离这个恼人的尘世，但是你能走得多远呢？

我之所以特别喜欢田园这个意象，因为田园就在人间，就是我们的生活。所以陶渊明的周围，有这一切。而回到他自己的小家，户庭无尘杂，虚室有余闲。咱们想一想中国的古诗里，会有很多很多，有对无，我特别喜欢的无和有，就是陶渊明的这一句。户庭无尘杂，我虽然房子小，虽然很简陋，不奢华，但是我干干净净，利利索索。我桌子上没有尘土，我的心上也没用尘埃。我无尘无杂，可我有什么呢，我有的是闲心闲趣，这叫“虚室有余闲”。虚室，这两个字说的也好。我们今天要是买个房子，先想的就是装修，装修好了，想的就是进家具，总是希望把空屋子装满。但其实房子不是仓库，我们买个房子，房价这么贵，我们是为了装东西吗？那是为了安自己这个人，和自己这颗心的。所以好房子，虚室是给好词。就是留点白，有空间，别让人伺候了东西。而让人在自己的家，能够有一份舒舒服服的安闲，这叫“虚室有余闲”。何况你对比一下：久在樊笼里，复得返自然。一个人在笼子里面待时间长了，忽然回到了自由自在，这份感动能体会吗?我们也许下班回家也有这种感受，但是我们有时回了家，也还有烦恼，还是不能把心放下，那是我们还没有真的归来。

陶渊明的归来，是他经历了很长一段时期，很痛苦、很疲惫的求索，因为他也知道自己要去养家小，他也知道以他的家世传下来，也曾经有过：，猛志固常在，想建功立业的这种志向，但是自我又在哪儿呢？长期的纠结之后，他终于找到了与生俱来存在心里的的那个情节点，他还是要回得来。当他触摸到一个真自我的时候，他就看见了桃李桑树，茅檐鸡犬，这一切本来就在的，是他的内心所归。

你看陶渊明的诗里，永远都有那些醇厚清雅那样的一种人生况味，有他自己的一颗心，有他自己的愿望。陶渊明和别的文人很大的一点不同，就是你看别的文人是在那里把别人的劳作也当做风景，而陶渊明是一个真正扛着锄头劳作的主人公。这是他的一个天之道理。他自己就认为：人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安！他说这不是天下最朴素的道理吗？人最根本的，它是衣食，你再怎么去追求天地大道，你能不吃不穿吗？如果要是这都不安顿了的话，你还追求什么？而且他写的这首诗的题目，就是写那一年的九月，在他们家的西田，他割了早稻回来，他收完庄稼，他觉得这是天地大道，人怎么能不干活呢？所以他说：衣食当须纪，力耕不吾欺。人好好的种田，苍天的道理不欺负你。你就好好的耕田，它必有收获的。有的时候世界上最朴素的道理，是最容易被人忽略的。我们今天不要说没有课耕的田，我们其实也没有可耕田的心，谁愿意那么去劳作？陶渊明的归来是真归来，所以为什么苏东坡那么推崇他，因为他说当时的魏晋风骨，人人都标榜清高，人人都说那些名啊利啊，我不要。说陶渊明这个人要养家的时候，就出去说，谁给我找个官做，我得出去干点什么，我的养活我们家的老小。说他真正去求官的时候不掩饰，但是他真正归来的时候，他也不矜夸。所以朱熹说了他一句话：说陶渊明的不要是真个不要。

看看陶渊明写他那点耕作的生活，尽管他说：力耕不吾欺，好好干活，老天爷总应该给我收获吧。大但是他也真不会干活，你看他自己写的《归园田居》干什么了：种豆南山下，草盛豆苗稀。种个田吧，给种了个草比豆苗还多；晨兴理荒秽，带月荷锄归。还弄得夙兴夜寐，大清早的就去拾掇田里的这点杂草，披星戴月了，扛着锄头才回来。陶渊明成功吗：我想他还真不是一个好农民，苦哈哈的搭上自己所有的日子，种田结果就种了个“草盛豆苗稀”。但是你说他失败吗？它是一个经营人生，真是罕见的大成功者。因为他说：道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。他说我不光干活干得这么累，我回来走在路上还很辛苦，两边杂草丛生，都粘在我的身上，可是我就算是累了、苦了、我衣服脏了，都不足让我惋惜，只有一点，但使愿无悔。一个人不违背自己的心愿，那就活出一片自我真天地。

陶渊明还不成功吗？我们今天去看很多人青史留名，最早的介绍一定都是这个人的官衔，但是陶渊明是谁呢？他不过就是五柳先生。陶渊明的传记留下来的，就是他写了个《五柳先生传》。自己姓字名谁都无所谓，宅边有五柳树，就随便这么叫我吧。我写文章，但我写文章以自娱，我是颇示己志，抒的是自己的心。我们家，家徒四壁，我可能是衣不蔽体，叫做：短褐穿结，箪瓢屡空。我们家可能没有太多的吃喝，没有太多的东西，但是我就在这样的日子里面，我可以有我自己的一份自由和自在。这就是五柳先生为什么能名垂千古的理由。

往深处去，归来时什么呢？是回到自己的心，回到自己的观念里。所以陶渊明在他的饮酒诗里面，他说：！寒暑有代谢，人道每如兹。达人解其会，逝将不复疑。他说你看寒暑代谢，岁岁年华都会追逐着流水走远，每个人不都如此吗？古往今来不都是这样吗？只有通达的人能够看透这件事。有多少人不舍追问，有多少人叹息扼腕，很多人都说好年光没有留下，我已经老了；好年光还没有实现，梦想已经远了。都说陶渊明说：逝将不复疑。你过好今天，过好此刻，一切连起来就是你把握住的今生。忽与一觞酒，日夕欢相持。我就眼前有这一壶酒，日夕欢相持，这五个字说的很有意思。其实我们前面也讲到了，中国人心中一个难耐的时分，那就是残阳西斜的时候，人每到这样一个时候，觉得这一天日子又走远了，太阳将沉沉地坠入黑暗，此前光影迷离的那一刻，照彻生命的感伤。谁能说：日夕欢相持。落日时分生命温暖，有酒盈樽，欢畅在心。这一刻我稳稳度过，走进黑暗，迎接明早的光明。这就是陶渊明。

所以陶渊明在《神释》这个诗里面，说了他的观念，叫做：甚念伤吾生，正宜委运去。什么意思呢？一个多思多虑，过分地追究计较，那是要伤害你的心，伤害你的命的。他说我追究那么多干吗，我就是个顺应。当然很多人说，你想顺应，世道不让你顺应，你还会遇到很多意外的。比如说困顿、疾病、坎坷、遭嫉，有很多很多不是我们自己可以决定的，当这一切来临的时候，你能顺的了吗？陶渊明说：纵浪大化中，不喜亦不惧。这十个字被后来很多文人奉为自己的座右铭。

很多人放下了他们的追问，他们的不舍，知道了生命在世界大化之中，要有不喜与不惧，这样一种平衡的能力。怎么样才能做到庄子所言：举世而誉之而不加劝，全世界的人都在夸赞你的时候，你也不加劝勉再往前多走一点了；举世而非之而不加沮，当全世界都责难你的时候，你内心毫无沮丧，一派坦然。如果能够做到：定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。也就是如此了吧。而陶渊明就做到了这样一种不以物喜，不以己悲。如果以物喜，他不会放下彭泽令而归来；如果以己悲，当他看见“环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空”。这对于一个男人来讲很失败，自己的家，妻儿老小没个交代，一个人在整个的历史上。没有一个名分。但是他不悲伤，这种不喜不惧。他说为什么呢？“应尽便须尽，无复独多虑。”他说我们生命中的一切，该走的就让它走远。一个人从小到大，你童年那点天真蒙昧的自由，会走远的。人长大以后，那种青春勃发，或者你中年的那种满足，或者是你生命中那种新鲜的状态，都会随着衰老走远点。也许我们的儿女会走远，也许我们身边的朋友会走远，组后连自己的生命都会走远，这一切都是每个人生应尽之事。应尽就让它走远吧！不要在那苦思苦虑追究不休，这就是“无复独多虑”。世上本无事，庸人自扰之。一个人能够抓住的此刻，让它丰满，让它光鲜，安顿其中，这就最好。

孟夏草木长，绕屋树扶疏。仲夏时节草木丰美茂盛，围着自己的这个房屋，远远近近看见错落的树木，这个阶级一般人会觉得心浮气躁，大夏天的多烦，那样一种闷闷的潮湿的暑天，你在想什么，而陶渊明在想什么？陶渊明抬头一看：众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。人知足不知足，要看跟谁比。陶渊明比的好，他跟那些飞鸟比。他说小鸟要是累了，就都回树上的窝里，它们要有个依托；我累了就回我这个破房子，这也是我的家。我凭什么不爱我的家呢？人这样比，当然心安。

既耕亦已种，时还读我书。耕读渔樵，其实这是这个人一个理想的状态。出门干活有土地，回家休闲可读书。这种既耕既读的日子，就是中国文人那种归属。他说我该耕的田耕完了，该种的地种下了，不误农时，回来了有闲心闲情我还能念书。为什么他能有闲呢？我们今天老觉得我上完班回来，还得应酬，你看看陶渊明，他就没有应酬。穷巷隔深辙，颇回故人车。我住的就是个穷街陋巷，这小地方不足以让那些富贵人到这儿来，什么叫“穷巷隔深辙，”我们想：小车车辙印就浅，深辙一定都是大车。现在我们要出去开车试试，奥迪的额车轮子印肯定比奥拓要深吧。陶渊明的那个时候他说，我既然不想结交权贵，那些个大车深辙，对不起，你也进不了我家的穷街陋巷，那就算了。他的闲情就由此而来。

所以他有这份时光，欢然酌春酒，摘我园中蔬。我就自己把酒倒上，把自留地里那些新鲜的蔬菜都摘下来，对着酒，看着天地，微雨从东来，好风与之俱。有着一点点雨丝风片，吹进我只有一个仲夏季节，我难道不清爽吗？所以他的日子：泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如！

看书这件事，我们今天有两种看法。一种是有用的阅读，一种我无用的阅读。有用的阅读，读的是知识，比如说我们要考计算机、考奥数，考一个会记或者律师的资格证，那肯定要去读有用的东西。还有一种：广见闻、乐身心，生命成长，开卷有益，信手拈来，那就是无用的阅读。陶渊明的阅读大多有趣，因为他读的都是没用的东西。你看他是泛览周王传，他是流观山海图。这就是在《五柳先生传》里他自己说自己：好读书，不求甚解，每有会意便欣然忘食。现在家长经常批评孩子：你看看，好读书，不求甚解。其实对孩子来讲，他学知识要钻研；对成年人来讲，所有的书都要钻牛角尖，斤斤计较的话，有时候会把自己读的越来越狭窄的。不求甚解，求的是会意，人家还说会意时欣然忘食，读书高兴得连饭都忘了吃了。这份喜悦难道不是我们阅读的目的吗？如果一个人念书可以念到：俯仰观宇宙，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，那，不乐复何如？人不高兴还干嘛去啊。

我经常想起来，在我刚刚读硕士的时候，启功先生那时年事已高，每天都乐乐呵呵地跟所有人打招呼，来来往往地走在师大的院子里。 我看见他每天那么乐呵，有一天我就问了他一个特别傻的问题，我是启先生你为什么每天都这么乐？启先生说：不乐那多冤。我当时21岁，完全不懂得老师话里的意思：不乐那多冤。这个话也要走过很多年，经历了很多真不快乐的事，才知道人生就这么点时光，当一件事情可以想开，可以想窄的时候，我们都老师想窄，都是不乐，穿过今生，倏忽之间，说这句话的老师已经作古了。但是他带走了你们一个快乐的生命，我们今天不乐不是也很冤吗？

俯仰终宇宙，不乐复何如！所有的智者都讲着一种朴素的言语，这是归来的目的。

附：文中涉及古诗词（第五集 风雅田园）

登山【唐】 李涉
终日昏昏醉梦间,忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话,又得浮生半日闲。
归去来兮辞【东晋】陶渊明
归去来兮！田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。　
归去来兮！请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
归园田居·其一【东晋】陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
读山海经【东晋】陶渊明
精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！
庚戌岁九月中于西田获早稻【东晋】陶渊明
人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安？开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦？弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。遥遥沮溺心，千载乃相关。但愿长如此，躬耕非所叹。
移居其二【东晋】陶渊明
春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。务农各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。此理将不胜，无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不吾欺。
归园田居·其三【东晋】陶渊明
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
五柳先生传【东晋】陶渊明
先生不知何许人也，亦不详其姓字；宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也！常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：“黔娄之妻有言：‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。’其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志．无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”
饮酒其一【东晋】陶渊明
衰荣无定在，彼此更共之。邵生瓜田中，宁似东陵时！寒暑有代谢，人道每如兹。达人解其会，逝将不复疑；忽与一樽酒，日夕欢相持。
神释【东晋】陶渊明
大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故！与君虽异物，生而相依附。结托既喜同，安得不相语！三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具！立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。
举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。——《庄子》
世上本无事，庸人自扰之
读山海经其一【东晋】陶渊明
孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览《周王传》，流观《山海图》。俯仰终宇宙，不乐复何如。
仰观宇宙之大,仰察品类之盛,所以游目聘怀,足以极视听之娱,信可乐也。——《兰亭集序》【东晋】王羲之