自寻烦恼造句子:佛教的修行方法

七、佛教的修行方法
    
    一）皈依三宝：就是皈依佛、法、僧三宝。皈依是学佛的开始，好比学生求学，先要报名注册，不然学校就没有学籍。有人以为自己有能力看经，不必皈依，这是错误的，因为这样只皈依了法宝，而没有佛宝和僧宝。
    
    皈依后更容易获得三宝的加持，同时有四大王天派遣三十六位善神，及其恒河沙数眷属，随身轮流护持。
    三宝有多种分别法，一般指住持三宝，就是：佛像为佛宝；三藏经律论为法宝；出家众为僧宝。
    
    皈依当在出家师面前求授。念“尽形寿归依佛、尽形寿归依法、尽形寿归依僧”时，是纳受戒体的关键时刻，千万不能马虎。最低限度，必须听得明明白白，说得清清楚楚。如果不懂师父的话，或离得太远听不清楚，或者虽然能大概听懂，但还有疑惑，都得不到皈依。
    
    佛像不管做工好坏，都要平等恭敬，佛像的碎片、破损的字纸、僧衣的一块红、黄布缕等，也应看作真正的三宝，放置在清净处。一个普通的出家人即使有错，也千万不要诽谤，而应在心里为他忏悔。
    
    二）净土法门：
    佛教的修行方法有从因起修和从果起修两种。因，主要靠自己的力量。果呢？除了自己努力，还强调三宝的加持力。密宗和净土宗念佛法门就属于果教。
    
    净土宗是我国影响最大的法门。《无量寿经》中说：在很久以前，有一位世自在王佛出世化度众生，一位国王从佛学道。他在佛前发下四十八条大愿，其中一愿是，若有众生临终十念诚心称念我的名号，想生我国而不能生者，我不成佛。他成佛后，就是西方极乐世界的阿弥陀佛。
    
    极乐世界里佛菩萨无量无数，阿弥陀佛是教主,他的左右分别有观世音、大势至两位大菩萨，共称为“西方三圣”。佛经说：娑婆世界有一人念佛求生极乐世界，则极乐世界的七宝池中就会生出一朵莲花，往生时就在这朵莲花中化生。念佛人如果精进努力，莲花就会越来越茂盛；如果懈怠悔退，则莲花就随之憔悴，甚至枯萎。
    
    这是最简单、最容易成就的法门，不管是上等根基，还是下等根基，上至等觉菩萨，下至五逆恶人，都可以依这个法门解脱、成佛。历史上很多高僧大德都修净土法门，有的修其它法门到一定境界，也转向了净土宗。
    
    古人说：“念佛往生，如风帆扬于顺水；余门学道，似蚂蚁上于高山”。好比生在竹子里面的虫子，横着咬破就容易出来，竖着咬就难了。
    
    古代有的禅宗高僧，因为悟而未证，没有了脱生死，下一世福报太大，却不愿修行。而普通人临终时茫茫一片，得人身者少，堕恶道者多；纵然下世仍然得到人身，信佛者少，不信者多；纵然勉强信佛，遇明师者少，信魔说者多；纵然得遇明师，却无奈环境越来越恶劣，心越来越粗，业力无边，神识飞扬，象风卷羽毛，前进者少，倒退者多。而且如今末法时代，魔扰越来越多，佛法越来越弱，象这样耽搁下去，不知何年何月才能出头！一旦堕入恶道，往往千百万劫，无法解脱。
    
    要想往生，必须具足三条，就是信、愿、行，缺一不可。信，就是坚信阿弥陀佛一定会来接引，坚信自己一定能依这个法门获得成就。愿，就是看破世间的痛苦本质，放下世间的的好坏是非，一心只想往生极乐世界。行，就是发菩提心，努力念佛。
    
    修净土法门应避免两种倾向，一是全仗自力，如参“念佛者是谁”，或执着唯心净土，而无求生之心；
    二是全仗他力，以为我信佛、愿生，阿弥陀佛就会一手包办，自己烦恼不须除、菩提心不须修、罪障不须忏、资粮不须积。这些都是误区。要知道：真正信佛、愿生，平日必然会常与佛感应道交，因为与佛感应道交，道心必然越来越增长，烦恼越来越少，慈悲心、菩提心越来越强。真正与佛感应道交，必然会经常在梦中也会念佛，不光在激烈的梦境会念佛，甚至平和的梦境中也常念佛。否则十天半月一次都不能梦中念佛，就自以为有把握，是很愚蠢的。
    
    有人自认为是下等根器，难以往生，这不但是对自己没有信心，更是对阿弥陀佛没有信心。净土宗的上等根器不一定是学问好，不一定是定力强，而是对世间的痛苦有强烈的厌倦，对众生的痛苦有很强的悲心，对阿弥陀佛有很强的信心。没有大福报的人，不会遇到净土法门。就是遇到了，也不会生起信心，因为净土法门是一切世间难信之法。
    
    要知道，不知多少有大本事、大手段的人，学问好、定力强、智慧高，但福德因缘不够，就是遇不到净土法门。他们有的要么修持外道法而生天；要么得遇小乘法，成就罗汉；要么修行大乘因教，虽然成就菩萨，但经过无数大劫还是时进时退。而净土法门只要我们对阿弥陀佛有信心，有强烈的往生愿望，即使是一个本该堕入地狱、罪大恶极的恶人，都有可能往生，一下子超出六道，超出不可想象的阿罗汉、辟支佛，甚至超过修行无数大劫还不能达到不退转的菩萨，而一生毕竟成佛。
    
    ——这就是法的差别!这就是众生福德因缘的差别!这就是阿弥陀佛的无比大恩!!!
    
    古今来往生西天的例子非常之多，仅仅《净土圣贤录》一书所记载，就有二千二百多例。其它书籍中也有大量的记载，而这些只不过是千万中之一二而已。历史以来，交通、通讯落后，没有记载的必然更多。近代的倓虚法师说他亲眼所见的，就有二十多例，其他听说的还不算。到今天，这方面的报道仍然非常多。
    
    有人问，今生念佛如果没有往生，岂不是白废工夫？
    不会的。即使没有往生，下一世修起来也会进步更快。而且修行的功德，可以使自己不至于堕到恶道，即使造了重业堕到恶道，从恶道出来后，还会继续修行的。
    
    三）实修要点：
    1、三主要道：佛法的精华可归纳为三主要道，就是出离心、菩提心和空性见。
    
    （1）出离心：就是要跳出轮回的决心，是一切佛法的基础。如果没有出离心即使修任何善法，都没有真正的意义。那怎样培养出离心呢？可以通过思维世间无常、人身难得、佛法难闻、轮回痛苦、因果不虚而生起。
    
    朗日塘巴尊者一生都不露笑脸，因为他成天黑沉着脸，人们叫他“黑脸朗日塘巴”。有弟子劝他不要老是沉着脸，尊者说：“想到轮回的痛苦，三界之内没有一个安乐、欢喜的地方，我无论如何都笑不出来。”
    
    有比丘用神通观察自己的前世，看到自己在地狱里受苦的情景，恐惧得毛孔流出血汗，以至于将袈裟都染成了花色。这该是怎样的痛苦?!
    
    《中观四百论》说,假如凡夫也能象圣者一样,现量了知三有一切生死的痛苦，则身心将无法承受而崩溃毁灭。
    
    经中说，我们从无始以来，就是生为蚂蚁的身体如果堆积起来，也比须弥山还高；哭泣的泪水比海洋的水还多；无数次堕到地狱、饿鬼道时喝的铁水、脓血，也比流进大海的四大江河水还多；因为贪欲而断掉的头、手也超过无量世界中微尘的数量。
    
    有一位祗夜多尊者，一次在一个城门边见到一个饿鬼的儿子，他对尊者说：我的母亲为我进城找吃的，到现在还没有回来，我在城边等了七十年，又饿又渴，尊者进城要是见到我母亲，求您传话给她。
    
    尊者进城看到他母亲，她说：我进城七十年，因为没有福报，加上生孩子不久，体弱无力，偶然找到一点吃的，也被大力鬼抢走。现在得到一口痰，可是守城的鬼不准我出去。尊者问她在这里呆了多久?她说：我眼见这座城坏掉重建，又坏又建，这样七次，到底经过了多少年代，我也不知道。随后尊者就把她带出了城。
    
    网上有一篇题为《出离心的体验》的文章，这样写道：
    整个轮回就象一个巨大无比的绞肉机。三恶道中畜生的痛苦虽然非常残酷，而饿鬼道那绵绵无尽、漫漫无期的痛苦则更加令人绝望。亲眼看到秦始皇统一天下的饿鬼，一直活到今天可能他的寿命才开始不久。而地狱，则更是集中了所有的惨烈和绝望在一起，那里不但有人类永远都无法想象的残酷痛苦，还有更加无法想象的长久无期的绝望!!!
    
    而世间每个人都在往自己的油锅里添柴加火，而且添的那么起劲。不但为自己添柴，还要和我们的父母、妻子儿女抱成团，一起往油锅里跳，生生世世，无休无止......
    
    不要以为这些痛苦离我们还远，如此猛厉的痛苦，我们每个人都曾无数次地品尝过，而且只要我们一天没有解脱，我们还将永无休止地去品尝……
    
    我们总是那么容易忘记痛苦，只要有一点儿安乐，就迫不及待地认为生活本来就是这样。即使是现在，世界各地都有无数的人正遭受着各种各样不同的痛苦。在残酷的、近乎不可思议的轮回面前，任何世间的幸福安乐和解脱相比，都是微不足道的!!!……
    
    （2）菩提心：菩提心是大乘佛法的基础，是成佛的根本因。对于凡夫而言，菩提心就是“为了度化一切众生而发愿成佛”的决心和誓愿。
    菩提心是最强大的武器，菩提心一旦生起，就胜过万劫修行，成佛的进度就快得多。菩提心可以使我们花很小的功夫，获得最大的、不可思议的功德利益。同样念佛持咒，有无菩提心的摄持，功德有如天地之差。
    
    发了菩提心的人是世间最尊贵的人。经中说：一有人发菩提心，大地就会震动，诸佛的宝座也将颤动。
    
    《经庄严论》里讲，有菩提心的人，即使造了地狱业，也不可能在近期堕落，会在很久以后才成熟。而且在地狱里的痛苦也很轻微，时间很短。
    
    《入菩萨行论》说“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”。如果有了菩提心，就能在一剎那间清凈无始以来的罪业，犯别解脱戒和密乘戒的罪过也能清凈，同时圆满众多的福德资粮，这是菩提心自身所具备的能力。
    
    印光法师说：“凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。”
    又说：“念佛法门，以信愿行三法为宗，以菩提心为根本......”
    
    大安法师在讲善导大师《观经四帖疏》时说：“上品下生者......跟前两品往生不同，"亦信因果"。大家注意这个"亦"啊，"亦信因果"呢，就是或信或不信，这就叫亦。前面两品是要深信的，那么这一品，上品下生，他即便是信，但信得不深......但是他虽然信，或信或不信，或者信心有间断，但他有一点，对一切大乘经典，他不怀疑，不诽谤......他没有什么其它的殊胜的行业，只是发了菩提心。可见发菩提心功德不可思议，一发菩提心，你没有干什么，你都能够上品下生......”。
    
    济群法师在《汉传佛教的反思》中说：“大乘本是积极入世的佛教，可在中国却给民众留下了消极出世的印象。为什么会这样？归根结底，正是因为忽略菩提心所致。以往，我们一直认为大乘经典便代表着大乘佛教，学习大乘经论自然便是大乘行者。岂不知区别大小乘的关键在于发心，在于是否具足菩提心。因为菩提心才是成佛的不共因，才是大乘的不共教法。反观汉传佛教的各大宗派，普遍对菩提心不够重视。也正因为如此，在很多人的心目中，六度四摄等菩萨行门，似乎只是为大菩萨们所说，与个人修学并无关联……鉴于佛教在流传过程中存在的种种弊端，我认为，未来的佛教发展应该注意以下几个方面：首先是菩提心......”
    
    净空老法师也说：“过去李炳南老居士常讲，一万个念佛人，真正往生只有两、三个。为什么那么少？就是虽做到一向专念，却没有发菩提心。”
    “再说一句老实话，真正发菩提心，没有念佛也能往生。”
    
    有人说，念佛一句能消八十亿劫生死重罪，同时念诵阿弥陀佛的万德洪名，就具足了一切善根福德。这样，什么都有了，何必多求？
    当然，的确如此，一法含摄一切法。理虽如是，但在我们的修行还未到达万法一如的境界前，在行持上，有针对性的方便法还是非常重要的。归元虽无二路，方便还得多门。
    
    比如念阿弥陀佛也可以治病，为什么佛陀还要传药师佛法门呢？从理上讲，念诵文殊、地藏菩萨同样可以往生极乐世界，为什么偏念阿弥陀佛呢？因为阿弥陀佛在因地曾发愿接引我们往生。印光法师也倡导平时念弥陀，急难念观音，并不是阿弥陀佛不能救度急难。
    
    又有人说：莲池大师《疏钞》曰，“持名即为发菩提心。”因此我只管念佛就是，何必另外修什么菩提心，无事找事？
    当然，如果能往生极乐世界，哪怕是边地疑城，也会在佛菩萨的加持下，生起真实无伪的菩提心。但在往生前心量的大小优劣，则直接关系到往生的难易，以及往生品位的高低。如印光法师说“......若不知此义，则是凡夫二乘自利之见；虽修妙行，感果卑劣矣！”
    没有出离心和菩提心，那就失去了一切，因为他连修行的门都没有进入。
    
    很多人也很重视菩提心，但只是停留在口号上，由于缺少实修的引导，因而只有一点相似的菩提心，无法深入。当然，能生起这点菩提心也是非常宝贵的！但这远远不够。菩提心必须每天观修，不修是发不出来的。
    
    真正生起菩提心的人，绝不会懈怠放逸，绝不会只为自己求往生、得安乐，绝不会得少为足，满足于下品，甚至满足于边地疑城。因为世间苦海中，还有无量无边的父母众生，在泪眼汪汪地等待着我们救拔。我们迟一天证悟，他们就会多受无边的痛苦!!!
    
    网上有一篇帖子，这样写道：
    ......后来，我无意中在网上发现了一个殊胜无比的菩提心修法窍诀，就是《西藏生死书》中的《慈悲-如意宝珠》。这是我学佛以来一个极其重大的收获！是它全面地、深入地改变了我的修行进程。我甚至发愿，当我在获得了超出轮回的把握以后，我要着力弘扬这一菩提心修法窍诀......
    
    因为我是个不孝之人，尽管将受苦者观想成父母更合理，但观成父母反而没有观成儿女更能启发悲心，所以就常观成儿女。我常想，在这一点上儿女倒是帮了我的大忙。
    
    开始修此窍诀时，有时一、二个月都不能生起那种强烈的菩提心，而且要非常集中精神，深入地观修，才能生起。到后来就没有那么困难了。每次生起后，都感到慈心充满，而且具有极大的穿透力，这时念佛就象念到自己的血肉里去。有时念及众生的痛苦，而自己无力救度，即使以后成佛也无法度尽众生界，在三宝面前，我不禁悲从中来，泪下如雨．．．．．．
    每次生起菩提心，都有瑞相出现。或梦举身高飞，或获得宝藏、舍利，或清洗血管、男根等等（编者注：不可追求这些验相！否则容易走进歧途）。
    
    后写了一篇发愿文：
    愿我速得成就“最胜结缘解脱佛”，结缘力与解脱力十方世界中最为第一。十方菩萨欲度众生而缘悭难度者，称诵我的名号因缘即得成熟。
    愿我过去现在未来一切际，眼耳鼻舌身意所见所闻所触所缘，并间接影响之一切众生，及见、闻、触、缘，并间接影响我之一切众生，我皆令其速得解脱。
    愿我成道后，生生世世分身无量，与无量众生展转结缘，展转度化，乃至一切与所结缘众生结缘者，亦与结缘而度化之。如是展转增上，以至无穷。
    愿我成道后，长向无佛法众生处行，愿一切与三宝无缘众生，皆得与我结缘而度化之。
    愿我成道后，分身长伴地藏菩萨，助其教化，乃至作其补处。
    愿我即生往生极乐世界，上品上生。不出人间一年，即回入六道，普度众生。……
    
    修菩提心之前，一般先修慈、悲、喜、舍四无量心，这是菩提心的基础。若想略修，可以只修慈和悲。若想最略，那就只修悲心。
    下面是《西藏生死书》中介绍的一些窍诀：
    
    慈：简单说就是爱心。当没有足够的爱心时，有一个方法，就是观想有人曾经给过你的爱，比如父亲母亲、爷爷奶奶小时候对你的爱。记住一个特别感动的例子，让心中充满感激。然后把这种爱延伸到一切众生，包括最亲近的人、朋友、熟人，再到邻居、陌生人，甚至延伸到你不喜欢的人，和你的所谓“敌人”，最后延伸到整个宇宙。
    
    悲：启发悲心有一个强有力的方法，就是自他交换，把正在受苦难的众生看成自己。尽可能详细生动地想象你要怎么挨过那种痛苦。要知道，人家和自己有同样的感觉，同样希望快乐，同样害怕痛苦。
    
    还有一个有效方法，就是观想正在受苦的众生是自己最爱的人，比如父母、儿女。有人会问：我这么做，我的亲人会受到伤害吗？绝对不会！不但不会伤害他们，而且还会帮助他们，甚至对他们经历的一切痛苦产生疗效。因为他们是你发起悲心的工具，即使只是一瞬间的事，也可以给他们带来很大的功德和利益。
    
    如何观想慈悲？例如，一只在马路上流血不止几乎要死去的狗；打开电视机，一位老太婆指着一碗汤说，那是她今天唯一的食物，不知道明天还有没有；电视《动物世界》里一只老虎正追赶一对梅花鹿母子，眼看就要赶上；一只小猴子紧跟在母亲身后，突然掉进脚下的沼泽，惊慌挣扎，这时一只凶猛的鳄鱼游了过来……
    
    任何这些景象都可以打开你的心眼，让你认识到世间无边的苦难。当你觉得有一股悲心从心中涌起的时候，不要把它扫开，不要故意去想别的事情，把心专注在上面，深入观想、发展、加强、加深。
    
    一切地方的一切众生都在受苦，把自己的慈悲和三宝的加持，回向给所有的众生，使他们减轻痛苦，早日解脱。当你深入地观想慈悲时，你会知道，要想帮助众生，唯一的方法就是自己要赶快觉悟，这时就可以产生一种强烈的决心和责任感，自己发愿成佛是为了救度一切众生!
    
    要经常思维一切众生无始以来，都多次做过自己的父母子女，对自己都有无比的恩德，没有做过自己父母子女的众生，一个也没有。今天我有幸遇到佛法，而他们仍在痴迷颠倒，沉沦挣扎。或者哀号于地狱之下；或者宛转于饿鬼之中；或者披毛戴角，终日笼罩在恐惧之中，受尽残杀；或者虽得到人身，但不信正法，愚痴造业。再通过逐渐修习，菩提心就会越来越强，心量越来越大。这时走在大街上，走进菜市场，看到身边的众生，就会自然而然生起一种真实的慈爱和悲悯。
    
    （3）空性见：从世俗菩提心升华为胜义菩提心，唯有通过空性见。没有空性见的指导，菩提心无法圆满成就；而要证悟空性，菩提心是最强大的利器。
    
    2、忏罪、积资、回向
    （1）忏罪：如果犯了无间罪、谤法罪、舍法罪、邪见，即使念佛也不容易往生。由于业障的障蔽，使得我们对念佛法门信不深、愿不切、行不力，所以忏悔业障至关重要!
    
    业障减轻，不但往生有把握，而且往生的品位也高。在某一个时期中，先忏悔粗重的业障确实比一味念佛要来得快。好比在去某地的路上生了重病，这时最重要的，是治病，而不是勉强地赶路。病轻了，就会走得更快。
    
    无间罪一般人都不会犯，但谤法罪试问有几个人敢说自己没有犯过？恐怕很多人在不知不觉中犯过严重的谤法罪、舍法罪，甚至近无间罪（如盗僧祗物等）而不自知。很多人可能连什么是谤法罪、舍法罪，都不太清楚。一桩细微的谤法罪，过失都无量无边！舍法罪，比如认为或怀疑某一部分佛法不是正法，或不殊胜、不能学等。
    
    有人问：念阿弥陀佛的同时也可以消业，为什么还要另修忏悔呢？当然在实相上，没有差别，但在显现上，诸佛菩萨的愿力不全相同。这一点已在“菩提心”一节中讲过。
    
    关于忏悔，对于绝大多数的人，应该以具足四力（依止力、破恶力、恢复力、对治力。依止力就是依止三宝；破恶力就是追悔、破除以前的恶业；恢复力就是发誓今后纵遇命难，也不再作先前的罪业；对治力是上述之外一切对治业障的力量，包括祈请、发愿、念咒、拜佛、回向、随喜等等）祈祷的事相忏为主，同时以菩提心摄持。
    菩提心是忏罪、积资一切窍诀中，最殊胜的窍诀。
    
    “绝大多数人都是事相忏悔的根机，不要说安住无相忏悔的境界，连无相忏悔的见解都很少有人具足。既然没有无相的见解，那就要老老实实按事相忏悔。”
    “凡是能回忆的，都要一条条检点，哪一条作错了、错在哪里、造了哪种罪，是如何对不起上师三宝、对不起众生、对不起道友、对不起国家、对不起父母的，这些统统要检点。是怎样违背别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的，每条都要深入细致的反思。”（摘自《金刚萨埵如意宝珠修法仪轨》）
    要将自己阿赖耶识里罪业的种子，在三宝面前一条一条毫不隐藏地翻动起来、发露出来，越详细越好。这就是破恶力。要有一种强烈的追悔之心（这是“忏”），和坚决不再破犯的决心（这是“悔”）。否则遮遮掩掩，轻飘飘地忏悔一下，便没有大的效果。
    
    很多人忏悔几天后，消业的验相就出现了。验相大致有两种：一是外在的，如梦见自己洗澡、吐黑水、喝甘露、穿白色的衣服等等；二是内在的，如烦恼减轻，以前控制不住的贪、嗔、嫉妒、傲慢、自私自利等念头也慢慢淡薄，人际关系变得融洽，各种障碍慢慢消失，出离心、慈悲心、智慧和对三宝的信心自然增长，三宝的加持容易得到，对听法、念佛的兴趣也不断提高，在修其它的法时，也能很快地生起功德等等。
    
    验相以内在的为主，因为外在的相在魔障、非人的干扰诱骗下，或者自己主观追求，也能产生。而消了业不一定都有外在的验相。
    
    忏悔可修《三十五佛忏悔文》、《八十八佛忏悔文》等，有因缘的可修金刚萨垛法，这是忏罪极其殊胜的法门。
    
   （2）积资：就是修集往生成佛的福报资粮。世人学道者多，悟道者少，并非完全是根器的原因，从某种程度上来说，乃是缺少福报。
    
    比如一部跟自己最契机的经论，哪怕只有几行字，可能你看后会发生全身心的变化；一位善知识，哪怕只见一次面，就能直接打开自己的某个心结，如果没有福报的话，都可能见不到。
    
    还有修行缺少自由、多诸障碍；生活、工作上处处不顺等等，都是福报不够的缘故。福报不够，即使发心弘扬佛法，也难成功。福报若够，就会心想事成，违缘就不容易起。
    
    被称为中国三大比丘尼之一的圆照法师，火化后牙齿、心脏久焚不坏。她是贡嘎上师的弟子，曾向上师求金刚橛法。上师劝她多供曼扎，先修福报。但她执意修金刚橛，并修到把金刚橛插入水中不倒。一次在山中打坐时，一块大石崩下朝她压过来，她马上拿起金刚橛一指，大石立即分成两半从两边滚开。她以为躲过了一劫，但却在走路时摔了一跤，把一只胳膊摔成三段。当时大雪封山，幸好还有点福报，遇到一个采药老人，把她治好了。此后她经常跟弟子讲，要多修福德。
    
    一个密乘行人找到什么样的上师，这固然与宿世的因缘、和个人的发心有关，还有一个重要的因素，就是自己的福德。末法时代鱼龙混杂，福德、发心不够的，很容易遇到冒充的上师。当今社会尤其是大城市里，不少人依止上师前根本不加观察，也不知道灌顶有什么严厉的戒律，破戒后有什么严重的后果，而在灌顶不久又开始随意诽谤，甚至对整个密乘生起邪见。这是非常可悲的事情！最保险的办法，就是依止举世公认的具德上师。
    
    世人眼中的富贵，并非就是福报资粮。曾有人想放下官位，出家修行，但每次在动身的前一天就生病，而且很难治好。后来心灰意冷，还是做自己的官去吧，结果病马上就好了。这就是没有福报的表现，是他的债主怕他解脱了，所以千方百计地拉住他。
    
    有人认为：般若为三乘之母，当摆在学修之首，应待彻悟空性证得解脱，再依空起用，广行利他事业。
    又有人认为，《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影”，何必执着于这些有为法呢？
    
    多识活佛回答说：“小乘法不能成佛，而大乘法能成佛的真正原因在哪里？很显然不在智慧，而在方便法。《现观庄严论》说小乘罗汉入菩萨道，必须从大乘资粮道发心进入，无法从更高位进入。其主要原因是福德资粮不足，因而开悟的程度受到很大的限制。”
    
     “再者，破二障也不能光靠智能，要靠雄厚的福德资粮做后盾。""这些都是藏传佛教根据了义经典，得出的正确结论。那种先修慧证得开悟，再修福德资粮的说法，是割裂智能方便二道，轻视慈悲善行的一种错误观点。”
    
     曾经，宗喀巴大师向文殊菩萨请问中观见之甚深缘起法等问题时，菩萨解答后大师仍然不太明白，菩萨嘱咐说，除殷勤祈祷、仔细阅读经论外，要积集资粮，净治罪障。
    
    净土宗四祖法照大师，蒙文殊菩萨威神力，摄入五台圣境，问：“佛法浩瀚，修何法门，最为其要？”文殊答道：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝。福慧双修，此之二门，最为径要。”
    
    没有强大的福德资粮做基础，而想证悟空性，就如想把一个人从颈部提起来，是不现实的，即使有些微功效。而福、智双修，就好比从脚部把人托起，最为保险快捷。
    
    有人以为学佛是做“减法”，做法越多越错。不知学佛如出拳，要想出拳有力，必先把拳收回再出。
    
    以前的老参师傅都知道，在禅堂里，古代是开了悟的人做班首，没开悟但是修行理路明白的可以做参头。参头师傅每隔一段时间，就要把其他每个同参修行的境界问一下，看看谁有没有问题；谁的路子走错没走错，走偏没走偏，需不需要纠正。同时也看一下，谁的境界达到什么程度了，如果疑情真实，功夫成片，那么呢，说明这个人很快就要开悟了。他就会悄悄告诉班首，注意这个人，注意接引他。一般来说，七天之内就会开悟，心里面应该生起证悟；如果七天还不开悟，那就说明有问题啦。什么问题呢？福报不够。虽然功夫用到了，但是福报不够，所以开不了悟。
    这个时候呢，就要他大做供养。
    
    我们应该遵循这样一个次第：先以“有为法”对治“恶法”，然后进入“无为法”，才能究竟圆满。如果开口就奢谈“无为法”，是很危险的事，执著于“不执著”乃是更大的执着。所以动不动就妄谈什么“不执著”实在没什么大的好处。好比有人饿得眼冒金星，却硬说吃得太饱会得胃病，而不肯进食一样荒唐。当然，平时经常串习空性，是非常必要、非常重要的！但不要“把洗澡水和孩子一起泼掉”。
    
    任何一件善行，要使成为福德资粮，必须具足弥勒菩萨《经庄严论》讲的七要点，归纳起来就是以下三要点。否则就成了世间的有漏福报，报完就完了。
    
    前行：为一切众生的究竟成佛而发心。如每天上供，不要以例行公事的心态去做，要为出离轮回、为众生的解脱而供养。上供前要认真思维，当心里生起一定的量之后，再开始。
    正行：无分别地、专注地行持善法。
    结行：为一切众生的究竟成佛而回向。
    
    积资有很多方法，最快、最大的就是修菩提心。在菩提心的摄持下，念佛、绕塔、转经轮、供养、布施、随喜等等一切善行，功德都不可思议。如一滴水融入大海，永远不会枯竭。
    
    布施有财施、法施和无畏施。财施一般指以钱财帮助众生；法施如印经、弘扬佛法等；放生既是财施、又是无畏施，同时给它们念佛念咒，又是法施。放生的功德非常不可思议! 放生时最重要的，是为众生念佛念咒，也可用《金刚经》《心经》、加持过的“过解脱”、或来源清净的甘露丸（来源不清净的千万不可用！）等加持，为它们的解脱种下善因。如果仅仅只是救它们的命，意义并不是很大。
    转经轮的功德非常不可思议，佛典上说，在一切身、口方面的善业中，没有比转经轮更大的。但千万不能反转。
    对于他人的任何功德善根都应该生欢喜心，这就是随喜。随喜的功德不可思议，如果非常殷重真诚，甚至可能超过别人本身的功德。
    
    有人说，我没有钱，没办法做功德。其实做功德主要是发心，比如路上有一块石头，我怕它把人绊倒，就用脚把它拨到路边去；公共场所的水龙头漏水，把它关紧了；自己喜欢的东西，象漂亮的风景、庄严的场面、好听的歌、热天的一丝凉风，都可以观想供养给三宝，都是功德。
    每次吃饭前，将食物作供养，这是快速积集福报资粮的一个方便窍诀。供养后，要观想三宝将饭食转赐给我，自己才可以吃，要不然有欺诳之嫌。
    再如，常在三宝前上供,供食、供香、供水、供灯等。
    坐时把三宝观想在头顶；走时观想在右肩，右绕三宝；睡觉时观想在心间放光。
    还有，遇到猫狗牛马、蛇虫蚂蚁等众生时，为它们念佛念咒，使它们听到，为它们以后的解脱种下善根。
    在吐痰、大小便和倒剩饭剩水时，哪怕是倒洗脸水，念诵观世音菩萨大明咒：嗡嘛呢叭咪吽舍，观想化成甘露，全法界的饿鬼全部到一起来享用，并且都生起了欢喜心，进入佛道。
    路过荒无人烟的地方或草丛、树林时，念诵佛菩萨圣号或咒语，也会利益到很多饿鬼。
    有人把经过咒力加持的饼干屑（砂糖对蚂蚁有无毒性，尚有争议），洒到蚂蚁出入的角落，使大量的蚂蚁种下解脱的种子，这又是一个非常好的方法。但要尽量洒在别人看不到的地方，免得别人踏杀。
    供养时，最保险的是供养佛像、和清净的僧团。
     有能力、条件的，还应施食、烟供、挂嘛呢旗等。
    
     福德增长的外在验相，如梦得宝藏、金钱、药物、谷米、甘露，吃美食、见日月等等。
    
    （3）回向：简单说就是把功德保存到一个地方的意思。做任何功德，哪怕一丝一毫的善行，都应该回向一切众生（包括自己）往生成佛。这是一个非常重要的要点，这样功德就象滚雪球一样越来越大，直至成佛。
    
    要不回向，就成了世间的福报，而且享受完就完了。甚至因为痴福障道，更容易造恶，更容易堕落。并且，要是生起了较重的烦恼，比如嗔恨心、邪见、自诩功德、后悔等等，则没有回向的功德将被摧毁。如果不及时如法地回向，即使再多、再殊胜的善根，都可能会被毁于一旦。在这些毁坏善业的因素当中，最容易出现的是嗔恨心。所以，行善之后必须立刻回向。
    
    有人问：为众生回向，那我的功德会不会减少，或者没有了呢？
    不会。不但不会减少，而且功德更大。好比一盏灯点亮千百盏灯，就会更亮。
    
    又有人问，我除了回向往生，还想作一些特别的回向，可以吗？
    当然可以，这并不矛盾。
    还有人说：“三轮体空”岂不更好，何须执着功德、执着于回向？
    须知“三轮体空”并不是普通人当下的境界，“我执”未除，八识田中必落影像，谁能空掉？
    
    通常的回向是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法：十方三世佛菩萨如何回向其善根，我也如是而作回向。也可以念诵其它回向文，如《普贤行愿品》等，这是普通的回向方法。
    要用古今高僧大德所作的回向文，这样才有加持力。
    修净土的，无论是回向还是发愿，一定要加上一个往生极乐世界的愿望，每次都要加。
    
    还有一个要点就是，功德即使很小，但可以把诸佛菩萨、一切众生和自己，过去现在未来所累积的所有功德，一起回向，以增广回向的功德和力量。
    
    
    八、释 疑
    1.有人说“信则有，不信则无”，对吗？
    这种说法是自己欺骗自己，愚蠢至极。世间万有的真相和规律岂是“我不信”三个字所能抹杀得掉的？几百年前，人们认为大地是平的，而实际上地球照样是圆的；认为太阳围着地球转，实际上却照样是地球围着太阳转。再比如，有人不相信面前草地上埋有陷阱，只要他走近，照样会掉下去。尽管有人坚信地狱不存在，只要他作恶，照样会堕进去，到时候的痛苦是绝对真实的。
    
    2.俗话说“人死如灯灭”，又何必修行呢？
    六道轮回好比看电视，人死就好比换台，频道一换，画面就改变。通常我们不相信有前生后世，是因为无明覆盖记不起来。同样我们也不记得从母胎里出生时的情形，总不能不认自已的生身父母吧，何况回忆前世比回忆出生的难度更大。
    
    修行人在禅定中，当思维倒转时，可以逐月逐年地看到以往的情形。有些人当回忆到自己出生的时刻，便感到有如一张巨大的帷幕遮住了一切，能够正视这生与死的痛苦是需要极大的勇气的。接着便可感到黒幕被一点点地裂开，重新看到上一世死亡的情景。如果继续倒转，便会逐生逐世地看到过去的一切。同样思维向前推移，便能看到未来发生的一切。而证量高的人则根本不必逐生逐世地观察，任意选定一个时间就可以了知一切。
    
    当今世界上，有很多顶尖的科学家，包括心理学家、精神病学家、神经生理学家、医学家，用各种方式证明了灵魂的存在。他们很多都是诺贝尔奖的得主。有的是通过“再生人”的研究；有的是通过催眠法的研究；有的是通过濒死体验的研究；还有用一种特殊的通讯仪器来收录那些鬼神的声音这方面的研究；甚至有物理学家，用量子力学,用数理的方式给我们论证了灵魂的存在。
    
    3.如果人人出家，那社会谁来发展？
    学佛，并不一定非得出家，比如老师教育学生，并不是要每个学生都成为老师。很多有道德、有修行的人，都是在家人，佛菩萨为度众生也有很多现居士身的。还有，人人出家只是一种假设，根本不可能。再说，如果人人出家，人人解脱，岂不更好。
    
    世人的价值观通常是以科学是否发展、物质文明是否进步为标准，这个标准是非常狭隘的。要知道，科学的发展并不能改变生命轮回的痛苦。
    
    4.动物生来就是给人吃的吗？
     如果动物生来是给人吃的，那么老虎吃人，难道人也是生来给老虎吃的吗？要知道动物被人吃，有它的因果，我们吃它同样有因果。何况无始以来，我们互相做过无数次的父母子女。动物跟人尽管身体不同，但痛苦是一样的，只是说不出来而已。有句古诗这样写道：“劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归”，小鸟在窝里眼巴巴地望着母亲找食归来，谁还忍心去伤害它呢？
    再说，要是都不杀生，那得畜生报的就会减少，生人天道的必然更多。
    
    5.佛教是消极厌世的吗？
    有人说佛教消极厌世，那是因为佛教徒对于世间的名利财色视若浮云。世人以为的积极，是名利场上的争夺，是无常世间虚妄的追求，有谁想到为上求佛道、下度众生而牺牲自我、精进不懈的大积极呢？他们那大无畏的改造自我和忘我地利益众生的精神，他们高尚的人格，大海般的容量和日月般的光辉，正是大积极的表现。
    
    还有人说，很多人是受了挫折才出家，而且出家人只是坐禅念佛，对社会也不关心，怎能说是积极呢？要知道出家的人各自因缘不同，怎么就不见国王太子、社会名流、大学问者出家呢？出家人担负的是续佛慧命的重任，做的是净化世间、领导世间的大事业，并不是对社会漠不关心。坐禅念佛看似无为，要知道只有自己得到解脱，才能解救别人。好比水中救人，如果自己不会游泳，又怎么救得了别人？学佛并不是要抛弃这个世界，我们求生极乐世界并不是最终目的，当我们证得“无生法忍”后，就可以乘愿再来，利世度人。佛教徒因为相信众生都是未成之佛，所以不会骄慢、清高，因为相信自己也是未成之佛，所以不会厌世自卑。
     当然有些人学佛后变得瞻前顾后，甚至神经兮兮，这是没有掌握好佛法精神的缘故，并不是佛法的问题。
    
    6.佛教是偶像崇拜吗？
     我们拜佛，是通过拜外在的佛像修自己内在的佛性。拜的不是木头纸张颜料，而是自己的真“我”。因为我们还没有认识到“我”和佛菩萨的平等，所以才需要这些外在的形式。好比升国旗，我们向国旗敬礼，不是向那一块红布敬礼，而是通过敬礼培养我们的爱国之心。
    
    7.舍与得？
    有人以为“风水轮流转”，人家发财当官是运气好，说不定下辈子我也会。要知道如果没有种福报，下辈子也是不可能的，甚至比这辈子更不如。佛经里说：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是”。还有人说：我又没有损人偷盗，怎么还是没福报？须知不偷盗和种福报是两种因，我们现在有饭吃、有水喝，本身就是往世积了福的缘故。“有饭吃、有水喝”并不是每个众生最低的基本“权益”。那些因为没有种福报而千百万年没饭吃、没水喝的众生太多了!
    
    有人觉得钱财是我的，自私自利是天经地义的，所谓“人不为己，天诛地灭”。要知道，只有“舍”，才能“得”，而且舍的是“一”，得的是“万”。
    
    又有人想：那我为了这一世和下辈子过好日子，就多多种福报。这时又有个问题：如果没有想解脱轮回的出离心，光修痴福，是很危险的事。一般人如果福报大，解脱更困难，造恶堕落更容易。看看世间上很多有权势、财富的人横行霸道，大造恶业就知道了。特别是战争、核武器等，弄得世界上乌烟瘴气，大都是那些前世只修福报、没有出离心的修行人造成的。等他们福报享完后，那下场就非常惨了。一些有钱人养的宠物猫、宠物狗等，也是前世只修痴福的结果。要知道我们过去不知道做过多少次皇帝宰相、社会名流，而现在仍然在轮回中受苦受难，这些痴福究竟有什么意义呢？所以我们修任何功德，一定要回向往生极乐世界。
    
    8.佛教对算命、风水、相术等如何看待？
    人一生的命运，看风水的说是受祖坟和住宅的影响，算命的说是受生辰八字的影响，看相的说是受面相手相的影响，普通人则说是性格和机遇造成的。其实最根本的因素是什么呢？是本人所造的善恶之业力。很多看风水的人因福报有限,却不能给自己找到一块风水宝地，即使找到也不一定能得到，即使得到也不一定有什么好处。
    
    而如果心态改变了，则外境也会改变。所以很多修行的人，他的面相会朝好的方向转变，他的命运常常算不准，有的住在风水恶劣的地方，后来风水也跟着改变。如虚云和尚住在广东南华寺，寺庙前的河水在门口形成很不好的“反弓水”，后来竟然天降大雨，河流在一夜之间改道。
    
    宋代有个人叫尹洙，顶骨凹陷，眼睛无神，牙垠露出，山根塌陷，按理应该贫贱短命。后听一个名叫蔡襄的相士劝告，多积阴德，还周济了很多灾民。忽然一天晚上浑身发抖，之后顶骨凸起，双目有神，牙根掩藏，山根隆起。后来不仅长寿，并且高官厚禄。
    
    这些术数，只对一般凡夫有用。大善之人和极恶之人，这些术数都不管用。
    
    明朝有一位袁了凡，碰到一位高人把他一生的情况都详细地推算了出来，前后都应验了，连细节都非常地准确。直到有一天，一位禅师教他积德改命的方法。从此他努力地改过积德。此后，命运就发生了变化。本来没有儿子结果生了两个儿子，并且都成了才；科举考试算来只考第三，却考第一；本来考不上进士，结果考上；本来作官只能做到知县，结果却上升到兵部；本来寿命53岁，却活到74岁。
    所以我们应该从心态入手，从根本入手，根本改变了，枝节就会随着改变。
    
    9.为什么有的恶人得善报，而善人却得恶报？
    印光大师说：作恶而得善报的，好比富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，但不会马上冻死饿死，因为他的财产丰厚；行善而遇到灾殃的，是往世恶业成熟，比如犯罪的人虽然立了一些小功，但罪行不能完全消除，但可以改重为轻。
    
    世人往往只看到表面现象，不知因果之理非常深奥。《清凉山志》记载，隋朝代州有豪富之家，姓赵，有两个儿子，哥哥叫盈，弟弟叫孟。父亲死后，哥哥把弟弟的家产全都霸占了。哥哥死后生到弟弟家为子，名叫环。弟弟死后生到哥哥家为孙，名叫先。一次他们来到五台山，走到偏僻处，环因为先的祖父霸占自己家的财产，想杀先。结果一个跑一个追，来到一个茅篷前。一个老僧人制止了他们，并给他们喝了一杯茶，于是两人都记起了前世的事情，大哭起来。后来都在山中出家修行。世人不明白其中的因缘，只看到表面上哥哥家强霸而代代不衰，弟弟家受欺而代代穷困，于是断言没有因果，而不知道实际上是环自己的前世霸占了自己家的家产。
    
    有人往往略修一点小善，就妄想获得改变命运的效果，不知自己所造的恶业可能比积的善业要大得多，这不是很荒唐吗？而且世人不懂因果，所以为的善，并不一定是真善；而以为的小恶，有可能是大恶。
    
    很多人以为不杀人、不放火就没有大恶，不知道恶心捕杀蚊子、苍蝇的果报也是非常可怕的。而且任何善恶之业，都在以很快的速度增长!
    
    有人自己没有杀生，叫别人杀，以为没有罪，不知道叫别人杀罪业更重。因为它的死是我造成的，除了我自己的杀业之外，还让别人也犯了杀业，这是两重罪。很多人到餐馆吃饭点杀活物，就属于这种情况。同理，劝人放生行善修行，也是两倍的功德；
    
    有人以为表面老实的人就是好人，表面老实的人内心并不一定清净、善良；
    还有看见别人的妻女美貌，或者看了黄色书刊、电影，便起邪淫之心，虽然没有事实，但在心里反复想象、揣摩、陶醉。不知这样一个卑鄙的念头就损掉了非常多的福报，难逃鬼神的惩罚。古人说“万恶淫为首”，而且邪淫的果报来得特别地快！甚至有的念头一起，功名马上就消掉了，这方面的例子古今来非常多；
    
    演电影、拍电视、办报纸、搞网络的人，表面上没有杀人放火，甚至看起来是起教育他人的作用，但他们传播的很多毒害性非常大的世界观、人生观，潜移默化地影响着全天下的人。特别是在电视机前长大的一代，更是深受其害。看电视时左脑思考判断的功能关闭，基本上没有反应, 想像力大大减少，只有右脑被动地接收信息。长期看电视，不但磨灭了人的灵性，缺乏深度的观察和思考能力，而且没有高尚的道德责任感。因为肢体活动促进意志力的形成，由于缺少活动，同时还会觉得生命没有意义，人生没有目标，做事也会心有余而力不足。因为左脑思考判断的功能关闭，使得那些毒害信息扎根更深，如同催眠一般。如今的犯罪越来越年轻化，手段也越来越残忍，这些跟媒体的关系太大了。他们所造的恶业简直无法估量!无法想象!
    
    很多新闻报导为了自身的利益，对因果、感应之类的事迹极少报道，而对恶人恶事的宣传则竭尽全力，使众生的八识田中装满了罪恶的种子，一旦遇到外缘，就会造业；
    
    还有人以为贪污受贿是正常现象，不算什么恶行，不知道贪污国家集体千万人的钱财，比贪污一个人的钱财要严重千万倍，一下子就消耗掉了非常多的福报。福报如果抵不过恶业的话，马上就会被查出来，甚至判刑；
    还有人以为到寺庙里占点便宜也不算什么，不知道这种果报也比杀人放火要严重得多！可怕得多！
    另外，索达吉堪布在《入菩萨行论讲记》里说，一些人为了生存，经常贩卖佛像、佛经、佛塔，过失是极为严重的！宁可饿死，也不能用这些钱财过活。有些人恐怕是不懂因果，有些人还认为自己在弘扬佛法。
    
    有一位心理医生说，如今大城市的人，每二十个人中至少有三个“精神病人”。虽然他们衣食无忧，外表光鲜潇洒，内心却隐藏着极大的烦恼和恶业。
     所以，要是懂得因果的话，自然就能分辨善恶了。