网络暴力漫画:上师详解因果原理：异熟果、等流果、増上果、士用果（2）

接上篇：‍上师详解因果原理：异熟果、等流果、増上果、士用果（1）

邪淫的等流果，是夫妻关系不好，彼此相互怀疑或伴侣对自己不忠等，这种因果业力在现世成熟的也很多。要知道，在家庭或父子、夫妻关系中，我们都像是住在旅馆的旅客一样，相处时间很短暂，所以应该要彼此珍惜，任何事都要站在对方的立场着想，这样就可以变得很和乐。如果没有这样做，就会让前世邪淫的业力一直成熟，造成家庭纷争不断。

前世常说妄语的人，今生会被别人毁谤或欺骗。有些人没什么过失，但是常常受到别人的毁谤；事实上没有犯罪，但却会受到诬陷。

挑拨离间的等流果，是眷属不合，亲友之间互相争斗，彼此怨恨，周围的人无法和谐相处。很多人无法解决人事问题，经常和别人起纷争或闹不愉快，这是前世两舌，讲了太多他人是非，今生才会常有是非跟随，所做的任何事情也经常被别人否定。很多人辛勤努力地做事，但经常有旁人不满意、挑剔，自己的奉献别人看不见，反而老挑剔一些小事。像我有个弟子人很好，但是在公司就是没办法跟人相处，他从来不得罪人、不挑剔别人，但所有人就是对他不满意，看他不顺眼，这就是业力的成熟。最后他持诵缘起咒，别人才慢慢看见他的优点。

记得以前竹谦寺有一个喇嘛，经常看到人就莫名奇妙大笑，后来所有人都讨厌他，他自己也很苦恼，但没办法，就是一直想笑。这是因为他过去世一直讥笑别人，业力已让他多世受尽苦报，今生得以生在人世间，但是仍有残留的果，所以需要忏悔。后来，经由修「心经除障法」来改善，在送走法会供品以后，他就不会再不自主地大笑了。

前世挑拨离间，也会让今生好端端的家庭，虽然什么都不缺，但家人彼此就是看不顺眼，天天吵架，要分开也分不了，这也是挑拨是非的等流果。

恶语的等流果，会常常听到不悦耳的声音；自己无心说的话，也会成为争吵的起源。

绮语的等流果，是讲话没人相信或听从，或讲了真话，可是别人以为是谎言或严肃的认为只是随便说说而已。有些人讲一句话就被牢牢记住，周边的人对他的话都能认同感受，这是前世没有闲聊是非的业力，或是今生不爱聊是非，这种人言语方面的福报就很大。另外，对大众讲话会有恐惧症，也是前世绮语的业果。这些业力都可以透过忏悔来清净。

贪心的果报，是想得到的永远得不到，不想得到的却反而来临，经常遇到不如意的人或事。

瞋恨的等流果报，是今生所受的伤害特别多，所想的事情都无法如意，经常怀有恐惧。就像有些人想做生意，还没开始之前，就想了好多不如意的结果，而如果失败以后，就会害怕而不敢再做了。有些人做事情，第一个念头就先想到负面的，就是前世伤害别人，所以今生做任何事都会有恐惧感。

邪见的果报是没有正知正见，除了自己迷惑不定之外，还常常影响四周的人，让人产生错乱，因此，一生中都在是非善恶不明的恶见中度过，还会受到邪魔外道的种种扰乱。很多人都有这种情形。但虽然大家是佛教徒，知道信仰三宝、对因果深信不移才是正见，可是对佛法多少都会带着半信半疑的想法，而一旦有这种想法，邪知邪见要在心中产生就很容易。如果是这种情形，即使为你讲解了所有佛法，也无法影响你太多，但如果是算命的人告诉你应该怎样做，甚至很荒唐的事情，你却都愿意做，反而是偏门的方法，你比较容易相信。这也是为什么世界上有那么多人喜欢走偏门，喜欢没有正知正见、怪力乱神、非正法的信仰，像这样福报不够的人还是多一些。魔子魔孙永远都比佛子佛孙多太多倍了。所以，如果经常让自己的心识错乱、见解不正，果报就会这样。

有人说某些水果不能供佛，或说佛看不见，所以无法享用供品。我跟他说：「那你的佛一定不是遍知一切的佛，不然怎么看不见水果呢！」认为水果有好坏差别或有毒的花不能供佛，都是因为我们的分别心。我们用纯洁的心来供养美好的东西，是我们的心去分别好坏，但对佛菩萨来说，一段烂木头和一朵鲜花是一样的，点一堆灯和没有点灯也是一样的，水果也不会有好坏的差别。是我们需要这些供品来供佛，希望因此而得到加持力，能让福报增长，但实际上佛菩萨是不需要这些的。所以，对因果业力要能正确看待，这非常重要。

如果邪见的业力没有忏悔净化，就会永远迷惘。像藏区是佛法很盛行的地方，但目前有些老一辈的出家人，因为年轻时的大环境不允许，没有机会读佛学院，可是念经、持咒、敲锣打鼓等都会做。有一次，某个出家人做了件蠢事，就是在寺庙办法会时，买了一头牛，在庙门口叫人杀了，然后在七天的法会里，有肉可以吃。在佛教盛行的地方还会出现这种事，就是因为他没有读佛学院，没有上过佛法的课程，只靠一生下来对佛法的信仰。但这种信仰是不够的，虽然他知道不能杀生，但根本不知道杀生的定义是什么，他以为不杀人就可以了。我也记得在1999年参加噶陀万僧法会时，一路上有很多藏民参加，有几个人跪在地上并对我发誓说不杀人，原来他们不杀生的定义是不杀人。所以，在佛法如此盛行的藏区，都有这样的邪见者，那么其他地方当然就可以理解了。

做为佛教徒，要对因果业力有较深的了解，才不枉费这一世得到的宝贵生命。前世如果有邪见的业力，今生没有忏悔，就会像很多人一开始虔诚地进入佛门，但后来慢慢就走偏差了。特别像你们这里的宗教派系太多了，大家都说自己是最正统的佛教，但如果在释迦牟尼佛时代，连魔王都对着佛陀说自己才是真正的佛陀，那么在这种环境中，更是容易进入魔道。不管在显密或哪个教派中，都有某些法师一开始是很清净、很好的修行人，后来以为自己找到一个更高层次、快速成佛的正派宗教，却反而进入偏门，甚至受过良好教育的喇嘛，也都有走偏的。这是因为前世有邪见却没有忏悔，所以今生一开始虽然遇到了正法，但随着入门以后，反而走偏了。不只这个时代有这种情形，佛陀的堂弟提婆达多就是持邪见者。

现在有多少人打着佛教高僧之名，但言语行为却与佛法格格不入，甚至与世间法也是格格不入，可是却还有多少人顶礼、膜拜他，沈迷在里面，完全无法自拔。这其中还不乏高知识分子，也包括世间能力很强的人。这就表示有聪明才华，不代表有智慧，聪明只是凡夫俗子的一种能力而已，智慧是需要透过理解、修证佛法才能够得到。如果没有智慧，不管再怎么聪明，都会被自己的聪明所误导，这就是因为心识错乱而迷失。

异熟果和等流果是发生在自己身上的果报，又称为正报。除此之外，还有发生在自身所处外境上的果报，例如出生和生长的环境上，自身所受用的一切，称为依报，就是增上果。

增上果会成熟于外在环境上，决定我们投生的环境。杀生过多的人，会投胎到很多障碍，容易丧失生命，很危险的地方。造偷盗恶业的人，会生在偏远的山区，或出生在贫瘠缺粮食的地方。像印度南部就有这种贫穷人，他们吃一种土，好让自己不会饿死。造邪淫者，会生在污秽的环境。说妄语者，会生在财富不安定的环境，常遇到恐怖不安的违缘。造离间语、爱讲是非的人，会生在悬崖深谷的地方，而且周边的朋友之中，会多一些讲是非的人，这就是共业。一个不爱讲是非的人，周边也都是不爱讲是非的人，所以古人用「物以类聚」来形容，这也是佛教讲的共业。当你不小心堕落到一群讲是非的人之中，而很快的被影响，你也学着跟他们一起讲的时候，就会跟着一起承受共业。常用恶语伤人，会生在荆棘丛生、乱石堆积的地方；喜欢说绮语，会生在气候不定、季节颠倒，五谷不收的地方。贪心恶业者，会生在没有粮食，痛苦众多的环境。瞋心过重者，会生在恐怖多烦恼的地方。邪见过重者，会生在财富不足，没有亲友，缺乏保护的地方。

士用果是什么？如果业力只是成熟短暂时间而已，那影响或许不会太大，但实际上不是这样，它是会漫延的，就像杀生会让身体生病，前世伤害别人会让心灵有痛苦。一个人心里痛苦的时候，会影响到家人，甚至亲朋好友也会被影响而受苦受难。病痛也是一样，刚开始是一个小癌细胞，后来一直增长，最后漫延到全身，这就是佛教讲的士用果。所以，为什么古人讲「祸不单行」，就是士用果成熟后，会让恶果加倍的不断成熟，而不是做了一次，就只成熟一次。

从以上所讲就知道，恶业果报会让我们感受痛苦。本来我们希望人与人之间能够和乐相处，人际关系可以处理得非常好，彼此就像关心自己双眼般的关心别人。但在不知不觉当中，不善业的果报让我们产生恐惧，让情绪愈来愈不稳定，愈来愈沮丧。特别是一群爱诉苦、爱讲是非的人，会影响周边的人，让整个情绪弥漫在沮丧之中。

要从这种状况中解脱的唯一办法，就是学佛法，不然即使学心理学或其他的世间学问也没有用。世间法或学校所教导的课程，都是怎么创造外面的世界，没有一门是教导生存价值，让我们可以真正快乐的活下去。哲学、心理学，都是教人从外在的言语、行为动作，去判断别人当下的心态。真正能够往内对治自己烦恼的学问，是非常少的。唯有透过学习佛法，才能得到从烦恼痛苦中解脱的方法。

上面所讲的十不善、五毒等，是一切痛苦的根源。想要拔掉它，就要用相反的力量来对治。所以，知道了十不善业的罪过，比如知道杀生、伤害别人、对别人造成痛苦是不对的，那么现在要做的就是保护生命，从学会尊重其他的生命开始。这个方法在佛教里叫做自他平等、自他交换、以及他比自重。但是这些方法，如果没有很深刻的去练习，真正培养和其他生命的感情，那么也只是天马行空的想像，变成一种口号而已。就像和家人朋友、邻里社区间的感情，或是不同民族的认同，都是透过培养感情而得来的，如果都活在自己的小圈圈里，就会有排外的心理。

小时候父母教导我们这一辈的藏人，说藏人就像亲人一样，但其他外来的民族和我们不一样。可是随着年纪渐长，我们发现人的感情习惯并没有什么差别，当能够理解别人之后，彼此之间反而愈来愈融洽，愈来愈能沟通，这些都是靠彼此理解而培养的。像我们小时候觉得坐在板凳上吃饭，是非常可笑的，因为藏族人的饮食习惯是规矩的在地上盘腿而坐，一人一付碗筷，一个桌子，食物放在自己前面，而且不会去夹别人前面的菜。此外，每个藏人都有自己放碗筷的地方，吃完后，洗好各自归位，而且对于很熟识的人，还会告诉对方，自己用的碗是干净的，意思是说自己没有传染病。所以，我们刚开始对汉地的饮食习惯完全无法认同，因为不习惯别人夹自己面前的菜，也就吃不下了。但现在我们对汉地的饮食习惯，包括夹对方面前的菜，反而觉得很亲切，这在以前是完全没办法接受的生活习惯。这就是感情培养之后，自然而然产生的。

佛法用这种方式去对待不同种族、文化、成长背景的人，学会尊重对方。如果对别人的习俗加以尊重，理解背后的典故之后，就会觉得很亲切。而当你懂得尊重别人之后，才会懂得尊重生命。以前不同民族之间发生了那么多战争，彼此格格不入的原因，就是不懂得互相尊重。没有尊重，就没有佛教所谓的他比自重、自他交换，而没有包容心，分别心会愈来愈强烈。所以，先要学会同理心，培养感同身受、自他交换的心，经常培养这种感情，就能够理解病人或他人身上的痛苦。

当学会人与人之间的尊重以后，就不会去伤害别人了，而且，也会慢慢的用这种方式尊重其他生命，包括这世界上看得见的生物，以及看不见的其他众生。当我们对他们也一样尊重时，就会在不杀生之外，自然而然地放生。放生是为了培养慈悲心。虽然佛教徒放生有时会被批评，认为放了这批，也会有下一批被杀，后一批的生命被杀害是放生造成的。但是，这和医生救人是一样的道理。即使是作恶多端的枪击要犯，医生也要救，因为医生只考虑到要怎么治病救人。也许医生花了很长的时间救人，也花了很多医药费，而且这个人出院后，也可能马上死掉，但不能因为病人是肝癌末期又受了枪伤，反正本来就会死，所以就不救人。放生也是一样的，当我们看到动物在受苦难时，当下解救牠，至于牠后面的众生是否会被杀，或者这个众生会不会因为我放掉，又被别人捉来杀死，这就要看牠各自的业力了。所以不管任何时候，我们都应该尽量给予众生无畏惧的布施。

而且，真正的放生不是你去买动物，然后放掉，就叫做放生，而是要找到适合牠们生存的环境，不会被伤害，才是真正的放生。伟大的释迦牟尼佛是第一个设立动物自然保护区的人，鹿野苑就是为了不让猎人伤害动物所设立的。

要对治偷窃，就尽量去施舍。布施，不一定是给别人钱财，也可以说好话，或是有人做好事时，不吝于赞美，就是因为我们做不了，所以去赞美、随喜他人。多参与做义工也是很好的布施，而不是只停留在佛法理论的研讨上面。如果经济能力足够，福报大，布施多一点也没关系。就像世界上有很多富豪，自己拥有很多而且懂得回馈大众，到处做慈善事业。毕竟财富来自于大众，如果懂得回馈，自己的福报就会继续增长。所以，布施也是能让我们从烦恼中解脱的方法。

还有些人透过受戒、修禁行来清净罪业。例如受八关斋戒。正月初一到十五是释迦牟尼佛降伏外道的十五天，或每个月的初八、初十、十五，尤其四月八日是伟大的释迦牟尼佛诞生的日子，四月十五日是成道日，这些都是修八关斋戒很好的时间。

不杀生、不偷窃、不邪淫，是身的三善业，而语言的善业也有四种。第一种不讲谎言，就是讲真实语。但是讲真实语要非常小心，用真实语揭别人疮疤时，就变成是严重的恶口，并不是真实语，也不是忠言逆耳，反而是罪过，这是需要善巧的。但有一种谎言可以被允许，就是如果有人要杀生或伤害别人，为了要阻止他造业而说谎欺骗他，是可以的。像我们家乡曾经有二批年轻人，不知为了什么原因要斗殴，刚好我碰到其中一群的带头者，我就对他撒了个谎，说昨天我跟警察局长吃饭，他说已经盯上你了，可能今天让你们先打架后，就抓你去关。他一听怕了，就没有带头斗殴。类似这种谎言，不但没造成伤害，反而变成是种功德。

如果有人讲是非时，就应该尽量叫他别讲了，因为讲是非会让人彼此起纷争。本来是一点小事，但有人却会加油添醋、夸大其词，让双方变得水火不容。更严重的是挑拨出家人，这是破和合僧，这种罪业和杀死自己父母没有两样，会堕到无间地狱。金刚师兄弟之间也经常有挑拨是非的事情发生，所以听到有人讲是非就要劝解，因为讲是非不仅伤害金刚师兄弟，自己也会下地狱。虽然如此，但有些状况是被准许的，比如有群吸毒的人，为了不让他们聚在一起，所以挑拨他们，让他们分开，这是有功德的。

绮语也是如此。如果和某些人谈天说地，聊的事并没有什么善恶之分，只是为了吸引他们进入佛门，这是可以的。表面上看起来是跟他们一起造业，但目的是要透过这样的方式，引他们进入佛门，这是可以被原谅的。

不妄语、不挑拨、不恶口、不绮语，就要尽量多念经、持咒，多讲些对别人有意义和能带来快乐的话，让别人的心灵得到抚慰。譬如对悲伤的人，讲些可以让他从悲痛中走出来的语言。像这些正面的言语要多讲。

不贪，就是要多施舍，和前面讲的不予取是一样的。而不想要因瞋恨伤害别人，就要多点慈悲心，多培养利益别人的心态。如果想要没有邪见，就要经常听闻佛法，让自己有正知正见。

十善是专门对治十不善业的，共分身善业三种，语善业四种，意善业三种。但不善业中的身体和语言七种，有时是可被原谅的。譬如，你为了救人而杀死毒蛇，或是有几十个人将要被杀，所以你杀了这个要杀数十人的人，而且你杀他的原因不是因为瞋恨，而是慈悲他和将被他杀的人，像这样为了慈悲而杀生，是可被原谅的。但是贪念、瞋恨、邪见是永远不被开许的，只要有了贪、瞋、邪见，就是恶业。

至于做十善的异熟果，综合来说，是可以暂时从烦恼及三恶道中解脱，得到人、天、阿修罗等三善趣的果报。

所作等流果是生生世世都喜欢行善，而且善根不断增长。而就受者等流果来说，断除杀生，可以长寿少病。断除偷盗，能具足生活上的受用资财，不会遇到偷盗抢夺。不邪淫则可以家庭美满。而不打妄语，内心常安乐，没有怖畏与罣碍。不讲是非的等流果，是周边眷属可以团结和乐。不恶口，就会经常听到赞美的语言。不说绮语，那么说出口的会是真实语，修行上的障碍会比较少，说话会有威信，众生会信服；无造作贪心恶业，则可心想事成；无瞋害心，不会有人事困扰；断除邪见者，则会不断生起善妙的思维和见解。

以各位来说，虽然大家的家庭背景不同，所受的教育不同，但是因为前世共同的业力，所以大家才能像亲人一样，有共同的修行道路。这是前世业力的等流果福报，才让大家有机会一起接触佛法。所作等流果，就像大家一直想听闻佛法，参与共修，让自己的福报愈来愈增长。感受等流果，就是大家好好修行，不杀生会延寿，疾病会减少，今生财富会聚足。佛教徒再怎么落魄，也不可能没饭吃、没水喝、没衣服穿，而且心灵是最丰富的。

十善业的增上果，可以具足圆满一切功德，转生时会生在和十不善相反的环境，一切享用都可舒适且安乐。

十善业的士用果，任何善业随时都会不断增长，生生世世仍会不断行善，福得和智慧的善果会不停地显现。

就像以菩提心做功德回向，修行功德将一直成熟到自己成佛为止，会是取之不尽的财富，而且有时内心受困扰、煎熬、沮丧、情绪低落等这些痛苦，都能脱离，这叫做短暂的解脱。学佛目的就是要解脱，暂时让身体从世间病苦中解脱，让心灵从情绪烦恼中得到解脱。另外，因为心灵快乐，使得心不受身体业力的疾病影响，不容易生病，即使生病了，也能快速地恢复健康。

自己解脱了，也希望所有众生能够得到解脱，这是佛教徒最美好的愿望。当然这种解脱，包括短暂人生中的生老病死苦、求不得苦、不欲临苦、怨憎会苦、爱别离苦等所有痛苦，会慢慢离我们远去，短暂能拥有的解脱就是这个。除此之外，依靠我们这一世行持十善的业力，以及持咒、念佛、上供十方诸佛菩萨、下施六道众生的功德，在果报成熟时，就可往生西方极乐净土，没有烦恼、没有忧愁、没有痛苦。

在佛菩萨加持下，当修行进步时，也许自私的人就可得到罗汉的果位或者独觉果位。但做为大乘佛教徒，我们不可以这样。所以应该发愿往生西方极乐净土，在那里得到佛菩萨的加持后，我们对佛法的信心会更坚定，对众生的责任心会更强烈，于是再到人世间度化更多众生，就叫做菩萨了。最后因为这样累积了更多福报而成佛，就是大解脱了。