偶看新闻mac 磁盘工具找回照片:曾国藩家训语录30条(六则)
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曾国藩家训语录30条
曾国藩年幼时修身自立，成年后封侯拜相，终成一代封疆大吏。当我们仰视这位一代豪杰的时候，却从他那一字一句质朴而真切告诫子孙自勉的家书中体会到了我国古代儒人修身、齐家、平天下的豪迈和智慧。拜网友所赐，将曾先生的家书中的部分语录整理出30条，以供来驿站小憩的朋友品读、回味、思考。
曾国藩家训语录30条
1、勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒；凡将相无种，圣贤豪杰无种，只要人肯立志，都可以做得到的。
2、盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不能以一得自足，有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。
3、且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书，苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！
4、我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦有以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以"恕"字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。
5、静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳；大地数万里无有纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳；古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳；事变万端，美名百途，人生才力之能办者，不过太仓之一粒耳。知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。
6、家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰："考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪"。余日记册中又有八本之说，曰："读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。"此八本者，皆余阅历而确把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之，无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家。
7、一曰慎独则心安；二曰主敬则身强；三曰求仁则人悦；四曰习劳则神钦。
8、读经有一耐字诀。一句不通，不看下句，今日不通，明日再读；今年不精，明年再读，此所谓耐也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。不特写字，凡事都有极困难之时，打得通的，便是好汉。
9、诸弟在家读书，不审每日如何用功?余自十月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记茶余偶谈一则，此三事未尝一日间断。十月二十一日立誓永戒吃水烟，洎今已两月不吃烟，已习惯成自然矣。予自立课程甚多，惟记茶余偶谈、读史十面、写日记楷本，此三事者誓终身不间断也。
10、凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。
11、凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。和字能守几分，未有不兴；不和未有不败者。诸弟试在乡间将此三字于族戚人家历历验之，必以吾言为不谬也。
12、三乐：勤劳而且憩息，一乐也；至淡以消嫉妒之心，二乐也；读书声出金石，三乐也。
13、八德：勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。
14、一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。
15、吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。
16、困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰："好汉打脱牙，和血吞。"此二语，是余生平咬牙立志之诀。
17、谚云吃一暂长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时，务须明励志，蓄其气而长其智，切不可戡恭然自馁也。
18、家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。
19、天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。
20、大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。
21、戒骄字，以不轻易笑人为第一义，戒惰字，以不晏起为第一义。
22、以耕读二字为本，乃是长久之计。
23、读经、读史、读专集、讲义理之学，此有志者万不可易者也。圣人复起，必从吾言矣。然此亦仅为有大志者言之。
24、习字临《千字文》亦可，但须有恒。每日临帖一百字，万万无间断，则数年必成书家矣。
25、诸弟在家教子侄，总须有勤敬二字。无论治世乱世，凡一家之中。能勤能敬未有不兴，不勤不敬未有不败者。
26、吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也，世家之招牌也。礼义之旗帜也。
27、读书如譬若掘井，掘数十井而不及泉，不如掘一井而见泉。读书总以背熟经书，常讲史鉴为要，每日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此书未完，勿换彼书耳。
28、思古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德薰人，是以善养人也，皆与人为善之事也。君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之无常师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也。为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。
29、古之成大事者，规模远大与综观密微，二者阙一不可。
30、修身十二款：
1)主敬：整齐严肃，无时不慎。无事时心在腔子里；应事时，专一不杂，如日之升。
2)静坐：每日不拘何时，静坐半时，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。
3)早起：黎时即起，醒后不沾恋。
4)读书不二：一书未点完，断不看他书，东翻西阅，徒循外为人，每日以十叶为率。
5)读史：丙申购二十三史，每日读十叶，虽有事不间断。
6)谨言：刻刻留心，是工夫第一。
7)养气：气藏丹田，无不可对人言之事。
8)保身：节劳节欲节饮食，时时当作养病。
9)日知其所亡：每日记茶余偶谈一则。分德行门、学问门、经济门、艺术门。
10)月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一味眈着,最容易溺心丧志。
11)作字：早饭后作字半小时，凡笔墨应酬，当作自己功课，不留待明日，愈积愈难清。
12)夜不出门：旷功疲神，切戒切戒！
曾国藩《三十六字诀》
01、志：志不立，天下无可成之事；有志者，事竞成；
02、恒：锲而不舍，金石可镂；欲稍得成，从恒下手；
03、专：凡为一事，事皆贵专；以专而精，以纷而散；
04、熟：熟极生巧，妙无不熟；万事皆熟，熟则能强；
05、裕：海纳百川，有容乃大；心胸广宽，得道多助；
06、静：静能生明，怒以伤身；静以修身，宁静致远；
07、淡：人我之际，须看得平；功名之际，须看得淡；
08、暇：人生苦短，莫图便盖；事忙易错，且更从容；
09、松：文武之道，一张一弛；忙里偷闲，小处放松；
10、明：人贵自知，自知则明；偏信则暗，兼听则明；
11、实：实事求是，精益求精，差之毫厘，失之千里；
12、硬：刚正不阿，铁骨正之；迎难勇进，雄壮豪迈；
13、俭：俭以养德，贫而自强；物欲丧志，侈以败业；
14、重：心胸宽博，举止端庄；步履稳重，字墨刚劲；
15、廉：洁身自好，严于律己；节欲莫贪，克己复礼；
16、勤：刻苦求进，勤学善思；懒惰误己，勤奋兴财；
17、慎：三思而行，谨始慎终；深思熟虑，慎者受益；
18、忠：忠实处事，忠诚为人；忠孝持家，忠心敬人；
19、仁：仁术并用，以仁爱人；仁礼并施，稳聚人心；
20、诚：推心置腹，言而有信；精诚所至，始终如一；
21、敬：平易近人，不卑不亢；内外兼修，乐道人善；
22、恕：宁人负我，我勿负人；宽以待人，容人之短；
23、和：恶语难消，忍过事堪；和睦相处，万事谐通；
24、谦：谦虚谨慎，好学穷理；满则招损，谦者受益；
25、挺：艰难险苦，坚定意念；决不气馁，振作精神；
26、辣：激浊扬清，赏罚严明；恩威并重，治病救人；
27、变：洞察势情，识破天机；深识远略，出奇善变；
28、悔：遇有不测，自查反省；汲取教训；以利再战；
29、耐：人生六耐，缺一不可；临危应耐，耐以生存；
30、缓：事缓乃圆，好从慢得；从缓待变，应对自如；
31、滑：化危为夷，缓解矛盾；以滑化险，急中生智；
32、展：化大为小，一展了之；诱其松懈，自我发展；
33、浑：难得糊涂，愈致混淆；藏锋剑锐，戒骄装愚；
34、忍：修身养性，志存高远；忍气静心，平息愤争；
35、退：节制锋芒，谦和退避；激流勇退，养精蓄锐；
36、圆：既讲原则，也讲艺术；举止留心，内方外圆。
曾国藩的人生大智慧
对于曾国藩此人，大家都不陌生，小时候课本里但凡讲到太平天国，肯定会提起曾国藩。在我看来，曾国藩能以一个农家子弟封侯拜相，凭一介书生立军功，权倾天下仍得善终，毫无疑问，他是中国历史上一位很富有智慧的人物。
智慧就是对事物一种认识、辨析、判断、处理以及发明创造。前人的智慧是人类文明史上最具有价值的文化遗产，我希望读者从我的历史小说和我的历史研究中，去感悟人生，比如说曾国藩的人生智慧。
高起点：30岁进翰林院
1811年，曾国藩出生在湖南一个偏僻山村。28岁那年，他的功名就已达到顶点——考中了进士。两年后，他通过翰林院毕业考试，升为翰林院检讨，从七品。这就是曾国藩的起步，那一年他30岁。对从偏僻山村走出来的农家子弟来说，这个起点已经很高了，但曾国藩比其他人高明的一点就是，他并不满足于此。
古语有云：修身齐家治国平天下。31岁的曾国藩开始致力于“修身”。他当时拜了北京一位知识分子精神领袖做老师。老师告诉他，要从五个方面对自己的人格加以打造，去掉不足之处，培养自己的长处。其实，这位老师说的就是“修身”。
修身五律：诚敬谨静恒
曾国藩早期的“修身”是从五个方面进行的。
其一是“诚”，“诚”是人生的根本，做人要诚信，要诚实，要诚恳，不欺人也不自欺。
其二是“敬”，是对事情，对人的一种态度。“敬”在中国传统文化里，尤其是在儒家的学问里，有很高的地位——儒家认为人生的终极价值体现在“敬”字上。我们对待宇宙，也就是天地大道，要敬畏，还要敬畏祖宗，敬畏历史，敬畏那些为了人类社会能发展而制定的法则。我们不仅对待长辈要恭敬，对待同事和朋友要互相尊敬，对待工作也要敬业。曾国藩悟透了这个字，他认为所谓的“敬”就是不怠慢。大家不妨这样去做一做，你对人不怠慢，你对事情不怠慢，那么你就基本上能够做到“敬”了，你的境界马上就提高了。
其三是“谨”，就是谨言慎行，说话要谨慎，不能随便乱说、道听途说、夸夸其谈、巧言令色，假话、反话和欺骗的话更不能说。
其四是“静”，就是要保持内心的一种宁静，尤其在如今这个浮躁的社会里，我们每天要是能有十几分钟时间，把一切杂念都去除，让心安静下来，这对自己有好处。
其五是“恒”，就是持之以恒。人生最需要持之以恒的是“起居有度”，而破坏我们这个“恒”的最大问题是社会应酬。当年曾国藩为了避免应酬，对外宣称“夜不出门”，既是对自己的提示，也是告诉朋友别去请他，这就不会得罪人。当然，对现在的年轻人来说，夜不出门是难了点，但还是要尽量的减少出门的次数，你不妨也写几个自勉的字挂在书房里面。
升迁快：37岁连升四级
因为“修身”，让曾国藩学会抓住机遇。他做了几十年官，我曾用八个字来概括，叫做“精彩绝伦，无以复加”，晚清把官做得像他那样好的，很难找出第二个。
何以看出曾国藩这官做得好呢？第一，升迁快。从28岁考中进士到37岁，这十年间，他七次获得升迁的机会，37岁那年他连升四级，这种升迁的速度没有人比得了。第二，兼职多。朝廷六个部，除了没在户部（相当于今天的财政部）做过侍郎，其他五个部他都兼过职，可见他的过人才干。第三，差事多。不但表明他受重视，同时也给他带来很多额外收入。官升得快、收入比别人高、得到的历练机会多，建立的人脉自然也很广，这个除了曾国藩本身的能力外，主要是他修身的结果，成了一名被大家公认的优秀官员。
看准时机：乱世中建军队
照这种形势发展下去，如果国家没有什么意外，他自己也没什么意外的话，大概再过十多年，他封侯拜相没有任何问题，可意外的大事还是发生了。
朝廷遇到的大事是太平天国起义，曾国藩遇到的意外是母亲去世。当时湖南陷入战火中，而朝廷文武两个部门因为长期腐败，丧失了应付突发事件的能力，所以朝廷想利用团练的力量来安定社会。团练就是民兵，为了组织这样一支队伍，朝廷任命了团练大臣，当时在湖南为母亲送葬的曾国藩是第一个被任命的，接下来还任命了42个。这43个团练大臣，后来死的死，走的走，唯一成就大事的是曾国藩。他能成就大事方方面面的原因都有，但最主要的原因是他看准了这个千载难逢的时机，组建了一支乱世中的重要力量——军队。
可曾国藩很清楚组织民兵毫无意义，不如自己建立军事力量。他当时是冒着很大风险组建军队的，因为军队一向掌握在朝廷手里，从古至今概莫能外，何况那个时候的统治者是满族人，绝对不允许一个汉族官员在地方上建立军队。曾国藩非常清楚此事的风险，所以用了一招打擦边球的方法：他以组织团练的名义招募人手，而事实上这些所谓的团练最初的就按照军队编制。这支军队成了曾国藩日后成就大事的根本力量。
毫无疑问，曾国藩善于抓住机遇。机遇可遇而不可求，它迅捷出现，也很快消失，他偶尔成型却很难复制。能否抓住机遇，关键在于能否审势，审己，这里关乎是大智慧，不是小聪明。有小聪明能成小事情，而成大事要靠大智慧。
硬挺忍：好汉打落牙齿和血吞
曾国藩的人生大智慧还体现在他百折不挫的做事态度。当初太平军在广西起义，到打下南京，只用了短短的两年零两个月；而曾国藩从咸丰二年组建湘军，到收复南京用了12年半。相较之下，可见曾国藩的事业是多么的艰难。这期间，他曾两次自杀，一次跳湘江，一次跳长江；也曾被太平军一围几个月，连一个救兵都发不出去；他的枕头底下长年累月是一把剑，万一战败了，敌人冲进来就自杀……
对待这种艰难的处境，曾国藩有诀窍。其一，就是以“死硬”的态度去对待。所谓死硬就是打硬仗，打死战，准备死在战场上。其二，就是不示弱，在敌人的面前，在艰难的面前不示弱，他有句话常挂嘴边“好汉打落牙齿和血吞”。其三是不服输。其实曾国藩打了十多年仗，多半是败仗，他的幕僚给朝廷写报告说“屡战屡败”，曾国藩将之改成了“屡败屡战”，他认为“屡败屡战”落在“战”字上，表明不服输。
曾国藩12年半才打下南京，还有一个根本原因是政治上的障碍。这个障碍是他组建这支军队与身俱来的，没有办法逃避的宿命。朝廷对待湘军又用又疑，曾国藩从咸丰二年起兵，到咸丰十年，九年里为朝廷出生入死，但官没有升一级，朝廷给的都是虚衔。后来让他当两江总督，是已经四顾无人了，朝廷不得已才把这个职务给曾国藩的。
面对这种政治上的挫折，曾国藩采取了“强忍”的手段。到底是官位重要还是带兵重要？曾国藩选择带兵为重。
曾国藩有一股韧劲，他一生用三个字对待挫折，硬、挺、忍。任何大事都不是轻易办成的，能轻易办成就不是大事。人生中面对任何打击和失败，要的就是曾国藩这种百折不挫的精神。这些东西看起来是做事的态度，其实它源于智慧修养。
为自保：功成身退赢人心
用了12年半，曾国藩终于打下南京，以“天下第一功”封侯拜相，可他选择功成身退。
那时普天下没有谁的声望能超过曾国藩，可就在这种风风光光的局面下，朝廷有一股暗流在涌动，拼命在挑曾国藩和湘军的毛病。部下劝他学赵匡胤，黄袍加身，谁料，他不但不为所动，反而断然功成身退。
首先，他向朝廷一再表明不居功，把打下南京归功于已死的咸丰皇帝和当时的皇太后、小皇帝，而且从此以后，他从来没有跟人谈起过打南京。接着，他劝弟弟解甲归田，他弟弟当年刚满41岁已是浙江巡抚，但曾国藩指出当时形势不是一片大好，背地里危机四伏，不如辞官，这个弟弟就此回到湖南老家，专心做农民。
然后，他宣布裁军。在短短几个月内，把打下南京城的这支当时最厉害的军队裁掉九成。其实这是清朝廷所乐意看到的事，因为这支军队今天打下南京，明天也可能打下北京，曾国藩深知朝廷的心结。同时，他还撤掉了遭百姓怨恨的税务局，本来所有做生意的人都要抽税，以此供养湘军。最后，在曾国藩的努力下，朝廷恢复了开科取试，赢得两江读书人的心，而舆论就是这些人造成的，帮他度过那段表面看起来风光无限，实际上杀机四伏的年代。
历史上，飞鸟尽良弓藏的故事比比皆是。面对成功，道家的态度是功成身退，我个人认为是很有道理的，理由有三点。第一，大功不为居，以水为例，人一刻也不能离开它，可水从未居功。再说一件大功，也不是你个人所能办成的，居功不合适。一个人一生办成一件大事已经很了不起，所以年轻人你们能聚精会神办好一件大事就不错了。
最好境界：花未全开月未圆
曾国藩能成大事的另一种人生智慧是“拙诚”。他总是说天道忌巧，别人以虚假的态度对待我，我也要以真诚的态度对待他，唯天下之至诚。所谓兵不厌诈，可哪怕是打仗这么需要技巧的事情，曾国藩做重大战略决策也是建立在拙诚之上。后来的事实证明，这个是根本的致胜之道，世界上真正的事业无论大与小，都是靠脚踏实地做出来的，不是投机取巧所能办成的。
打了胜仗的曾国藩最终没有选择在高位上享福，因为他早年就从《易经》中领悟到一个宇宙的大道理，世界上没有绝对完满的东西。太阳只要一到中间，马上就会偏西，月圆，马上就会月亏，而且有些即便看似完满，也就会立即不完满，所以做人要“求缺惜福”。
他认为最好的境界就是花未全开，月未圆，这种状态是自然界最好的状态，也是人生最好的状态。在这样一个基础上，他一再告诉他的家人要“求缺惜福”。
求缺是告诉我们人不能太贪了，而惜福是要我们培养一种感恩的情怀。我个人认为，这两点恰巧是引导人们快乐和幸福的关键。现在物质这么丰富，但是很多人都说没有幸福感，也没觉得快乐，原因就是缺了“求缺惜福”的心态。我的体会是，求缺能使人产生满足感，而满足感可以生发人的惜福之心。惜福之心有了，人就萌生感恩的情怀。
曾国藩家训
曾国藩生前封侯拜相，满族荣华，死后没有留下什么财产田地、金银珍宝，留给子孙后代的是一楼富厚的藏书、一道著名的遗嘱。他认真思考了很长一段时间，把自己一生所得归纳为四条，并将它端端正正地写下来，要儿子悬挂中堂，每日诵读，恪遵不易，并代相代传下去。
同治十一年（1872年）二月初四日，这是一个令曾国藩悲痛的日子。15年前的二月初四，他的父亲去世了，这天，他拜过父亲的牌位，让儿子纪泽扶他去花园散步。他对纪泽说：“我这辈子打了不少仗，打仗是件最害人的事，造孽，我曾家后世再也不要出带兵打仗的人了。”父子俩聊着家常，不知不觉走近一片竹林。忽然，一阵大风吹过，曾国藩连呼“脚麻”，便倒在儿子身上。扶进屋时，曾国藩已经不能说话了。他用手指指桌子：那是他早已写好的遗嘱。曾纪泽双手把纸展开，以颤抖的声音念道：
余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无可许，老人徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特立四条以教汝兄弟。
一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
二曰主敬则身强。内而专静统一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民为承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎?
三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎?
四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不荻，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无劳而见弃；勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。
—— 此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙。则余曾家可长盛不衰，代有人才。
待儿子念完，曾国藩努力把手伸起，指指自己的胸口，纪泽纪鸿一齐说：“我们一定把父亲的教导牢记在心!”曾国藩脸上露出一线浅笑，便溘然长逝了。
曾国藩遗嘱对子孙的影响是深远的。曾家后裔恪遵遗言，没有一个带兵打仗的。曾纪泽在曾国藩死后才承荫出仕，从事外交；曾纪鸿一生不仕，专研数学；孙子曾广钧虽中进士，长守翰林；曾孙、玄孙辈中大都出国留学，无一涉足军界、政界，全部从事教育、科学、文化工作，不少成为著名专家学者。
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曾国藩家训语录
勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒；凡将相无种，圣贤豪杰无种，只要人肯立志，都可以做得到的。
引自同治二年十二月十四日《谕纪瑞》
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不能以一得自足，有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。
引自《曾国藩家书》Ｐ.16
静坐思，心正气顺，必须到"天地位，万物育"田地方好；默坐思，此心须常有满腔生机。杂念憧憧，将何以极力扫却？勉之！
引自《曾国藩绝学》P.3749
诸弟在家读书，不审每日如何用功?余自十月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记茶余偶谈一则，此三事未尝一日间断。十月二十一日立誓永戒吃水烟，洎今已两月不吃烟，已习惯成自然矣。予自立课程甚多，惟记茶余偶谈、读史十面、写日记楷本，此三事者誓终身不间断也。诸弟每人自立课程，必须有日日不断之功，虽行船走路，俱须带在身边，除此三事外，他课程不必能有成，而此三事者。将终身以之。
引自《曾国藩家书》Ｐ.15
学问之道无穷，而总以有恒为主。
若事事勤思善问，何患不一日千里？
用功不求太猛，但求有恒。
为师当严而有恒。
引自《曾国藩家书》Ｐ.63,71,299,1121
修身十二款：
１、主敬：整齐严肃，无时不慎。无事时心在腔子里；应事时，专一不杂，如日之升。
２、静坐：每日不拘何时，静坐半时，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。
３、早起：黎时即起，醒后不沾恋。
４、读书不二：一书未点完，断不看他书，东翻西阅，徒循外为人，每日以十叶为率。
５、读史：丙申购二十三史，每日读十叶，虽有事不间断。
６、谨言：刻刻留心，是工夫第一。
７、养气：气藏丹田，无不可对人言之事。
８、保身：节劳节欲节饮食，时时当作养病。
９、日知其所亡：每日记茶余偶谈一则。分德行门、学问门、经济门、艺术门。
10、月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一味眈着,最容易溺心丧志。
11、作字：早饭后作字半小时，凡笔墨应酬，当作自己功课，不留待明日，愈积愈难清。
12、夜不出门：旷功疲神，切戒切戒！
引自《曾国藩心述手记》P.96
子侄除读书外，教之扫屋、抹桌凳、收粪、锄草，是极好之事，切不可以为有损架子而不为也。
家中养鱼、养狗、种竹、种蔬四事。皆不可忽。一则上接祖父以来相承之家风，二则望其外有一种生气。登其庭有一种旺气。
引自《曾国藩心述手记》P.169
凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟、数尺之布，而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？
古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身之计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识；为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之舟乘四载，过门不入，墨子摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。
军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时；其绝无材技，不惯作劳者；皆见弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民，而神祇钦仰，逸则无补于人，而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
同治九年十一月初三日《习劳而神钦》
凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。此君子也。凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟学作圣贤，全由自己作主，不与天命相干涉。
引自《曾国藩心述手记》P.2001856年9月19日第一封教子书
凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。和字能守几分，未有不兴；不和未有不败者。诸弟试在乡间将此三字于族戚人家历历验之，必以吾言为不谬也。
引自《曾国藩家书》Ｐ.112
三乐：勤劳而且憩息，一乐也；至淡以消嫉妒之心，二乐也；读书声出金石，三乐也。
八德：勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。
引自《曾国藩心述手记》P.230
一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。
道光二十三年正月十七日《致澄弟温弟沅弟季弟》
从古帝王将相，无人不由自立自强做出即为圣贤者。亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。
引自《曾国藩家书》Ｐ.216
少劳则而老逸犹可，少甘而老苦则难矣。
盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。
若能去忿欲以养体，存倔强以励志则日进无疆矣。
吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。
引自《曾国藩全集》
困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰："好汉打脱牙，和血吞。"此二语，是余生平咬牙立志之诀。
引自《曾国藩心述手记》P.54
谚云吃一暂长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时，务须明励志，蓄其气而长其智，切不可戡恭然自馁也
引自《曾国藩家书》Ｐ.323
家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。
引自《曾国藩家书》Ｐ.1516
后辈子侄，总宜教之以礼。出门宜常走路，不可动用车马，长其骄惰之气。一次姑息，二次三次姑息，以后骄惯则难改，不可不慎。
引自《曾国藩家书》Ｐ.31
故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑。乃有进步也。
古来言凶德至败者约有二端：曰长傲，曰多言。
长傲，多言二弊，历观前世卿兴衰及近日官场所以致祸福之由，未尝不视此二者为枢机，故愿与诸弟共相鉴诫。
天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。
大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。
戒骄字，以不轻易笑人为第一义，戒惰字，以不晏起为第一义。
傲为凶德，惰为衰气。二者皆败家之道。戒惰莫如早起。戒傲莫如多走路，少坐轿。
引自《曾国藩家书》Ｐ. 129，131，181，198
盖达官之子弟，听惯高议论，见惯大排场，往往轻慢师长，讥谈人短，所谓骄也。由骄字而奢、而淫、而佚，以至于无恶不作，皆从骄字生出之弊。而子弟之骄，又多由于父兄达官者，得运乘时，幸致显宦，遂自忘其本领之低，学识之陋，自骄自满，以致子弟效其骄而不觉。欲求稍有成立，必先力除此习，力戒其骄；欲禁子侄之骄，先戒吾心之自骄自满，愿终身自勉之。
同治七年正月十七日《日记》
诸弟能常进箴规，则弟即吾之良师益友也。而诸弟亦宜常存敬畏，勿谓家有人作官，而遂敢于侮人；勿谓己有文学，而遂敢于恃才傲人。常存此心，则是载福之道也。
道光二十五年五月初五日《致澄弟温弟沅弟季弟》
思古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德薰人，是以善养人也，皆与人为善之事也。
君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之无常师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也。为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。
同治二年正月二十一日《日记》
一曰慎独则心安；二曰主敬则身强；三曰求仁则人悦；四曰习劳则神钦。
引自《曾国藩家书》P.668
少不自立，荏苒遂洎今兹，盖古人学成之年，而吾尚如斯也，不其戚矣！继是以往，人事日纷，德慧日损，下流之赴，抑又可知，夫疾所以益智，逸豫所以亡身，仆以中材而履安顺，将欲刻苦而自振拔，谅委其难之！因作"五箴"以自创云。
1、立志箴。
煌煌行哲，彼不犹人？藐焉小子，亦父母之身。聪明福禄，予我者厚哉！弃天而佚，是及凶灾。积悔累千，其终也已；往者不可追，请从今始！荷道以躬，与之以言；一尚息活，永矣弗谖。
２、居敬箴。
天地定位，二五胚胎；鼎焉作配，实曰三才。严恪斋明，以凝汝命；女之不庄，伐生戕性。谁人可慢？何事可驰？驰事者无成，忧人者反尔。纵彼不反，亦长吾骄；人则下女，天罚昭昭。
３、主静箴。
斋宿日观，天鸡一鸣，万籁俱息，但闻钟声。后有毒蛇，前有猛虎。神定不慑，谁敢余侮？岂伊避人，日对三军。我虑则一，彼纷不纷。驰鹜半生，曾不自主；今其老矣，殆扰扰以终古！
４、谨言箴。
巧语悦人，自扰其身；闲言送日，迹搅女神。解人不夸，夸者不解；道听途说，智笑愚骇。骇者终明，谓女实欺。笑者鄙女，虽矢犹疑。尤悔既丛，铭以自攻；铭而复蹈，嗟女既耄。
５、有恒箴。
自吾识字，百历洎兹；二十有八载，则无一知。曩者所忻，阅时而鄙；故者既抛，新者旋徙。德业之不常，曰为物牵。尔之再食，曾未闻或愆。黍黍之增，久乃盈斗；天君司命，敢告马走。
引自《曾国藩家书》P.44
家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰："考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪"。余日记册中又有八本之说，曰："读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。"此八本者，皆余阅历而确把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之，无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家。
同治七年正月十七日《日记》
吾近写手卷一大卷。首篆字五个，次大楷四十八个，后小行书二千余，中间空一节，命纪泽觅此三十二人之遗像绘之于篆字之后，大楷之前。吾生平读书百无一成，而于古人为学之津途，实已窥见其大，故以此略示端绪。
引自《曾国藩家书》
书籍之浩浩，著述者之众若江海然，非一人之腹所能尽饮也，要在慎择焉而已。余既自度其不逮，乃择古今圣哲三十余人，命儿子纪泽图其遗像，都为一卷，藏于家塾。后嗣有志读书，取足于此，不必广心博骛，而斯文之传，莫大乎是矣。
三十二人依次为：
文周孔孟：周文王、周公旦、孔丘、孟轲。
班马左庄：班固、司马迁、左丘明、庄周。
葛陆范马：诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光。
周程朱张：周敦颐、程颢和程颐、朱熹、张载
韩柳欧曾：韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩。
李杜苏黄：李白、杜甫、苏轼、黄庭坚。
许郑杜马：许慎、郑玄、杜佑、马端临。
顾秦姚王：顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孙
之《圣哲画像记》P.3586
古之成大事者，规模远大与综观密微，二者阙一不可。
以耕读二字为本，乃是长久之计。
引自《曾国藩全集》
读经、读史、读专集、讲义理之学，此有志者万不可易者也。圣人复起，必从吾言矣。然此亦仅为有大志者言之。
引自《曾国藩家书》Ｐ.22
每日习字不必多，作百字可耳。读背诵之书不必多，十页可耳。看涉猎之书不必多，亦十页可耳。但一部未完，不可换他部，此万万不易之道。阿兄数千里外教尔，仅此一语耳。
引自《曾国藩家书》Ｐ.43
习字临《千字文》亦可，但须有恒。每日临帖一百字，万万无间断，则数年必成书家矣。
引自《曾国藩家书》Ｐ.31
读史之法，莫妙于设身处地。每看一处，如我便一当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。经以穷理，史以考事。舍此二者，更别无学矣。
道光二十三年正月十七日《致澄弟温弟沅弟季弟》
凡事皆贵专。求师不专,则受益也不入；求友不专,则博爱而不亲。心有所专宗,而博观他途以扩其识,亦无不可。无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。
引自《曾国藩家书》Ｐ.37
且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书，苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！
引自《曾国藩家书》Ｐ.8
君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，此谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉；君子固不暇忧及此也。
引自《曾国藩家书》Ｐ.9
盖人不读书则已，亦即自名曰读书人，则必从事于"大学"。"大学"之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能诗、博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事、则虽能文能诗，而于修已治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉？然则既自名为读书人，则"大学"之纲领，皆己身要之事明矣。其条目有八，自我观之，其致功之处，仅二者而已：曰格物，曰诚意。
格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下皆物也，天地万物皆物也，日用常行之事皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也，究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也，究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也，究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也，究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察，穷究其理即格物也。此致知之事也。所谓诚意，。即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下达亦在此，上达亦在此。
引自《曾国藩家书》Ｐ.9
吾辈读书。只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。卫身莫大于谋食。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一德，使算积了一升谷；明日修一分业，又算余了一文钱，德业并增，则家私日起。
引自《曾国藩全集》
诸弟读书不可不多。用功不可不勤，故不可时时为科弟仕宦起见。
诸弟在家教子侄，总须有勤敬二字。天论治世乱世，凡一家之中。能勤能敬未有不兴，不勤不敬未有不败者。
吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也，世家之招牌也。礼义之旗帜也。
引自《曾国藩家书》Ｐ.899
纪泽所呈寿叙及诗亦尚稳适，惟藻采太少，又欠风韵。试取庚子山《哀江南赋》熟读百遍，当引出情韵，有情则文自生矣。
引自《曾国藩家书》Ｐ.206
读书之道
一要定课程：
每日课程： 读熟读书十页。 看应看书十页。习字一百，数息百八。记过隙影（日记）。记茶余偶谈一则。
每月课程：逢三日写回信。逢八日作诗，古文一艺。（熟读书是：易经、诗经、史记、 明史、屈子，庄子，杜诗，韩文）
二要手到口到
每日所看之书，皆过笔圈点；读文以声调为本, 非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬则不能探其深远之韵。
三要做到"三有""三法"
"三有"即第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
"三法"即是约、专、耐。
"约"，读书如同万壑争流，必有主脉，能把握神理所在，其他次要问题均能附会旁通。
"专"，求业之精，别无他法，曰专而已矣。凡人为一事。以专为精，以纷而散。荀子称耳不两听而聪，目不两视而明，庄子称用志不纷。乃凝于神，皆至言也。谚曰："艺多不养身"谓不专也。读书如譬若掘井，掘数十井而不及泉，不如掘一井而见泉。
读书总以背熟经书，常讲史鉴为要，每日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此书末完，勿换彼书耳。
"耐"，读经有一耐字诀。一句不通，不看下句，今日不通，明日再读；今年不精，明年再读，此所谓耐也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。不特写字，凡事都有极困难之时，打得通的，便是好汉。
四要做到"看、温、习、思"。
读书时应看、温、习、思四事并行。"看生书应该求快，不多读就显得孤陋寡闻；温习旧书应该精熟，不背诵则容易忘记。思考要经常，不这样就好比人哑不能说话，马跛不能飞弛。这四点缺一不可。
要做到看、读、写、作并举。"看"多用"猛火煮"；"读"则如"鸡伏卵"。 "写"指练字书法，"作"指作文吟诗。
编摘自《曾国藩心述手记》《曾国藩家书》
自古圣贤豪杰，文人才士。其志事不同，而其豁世光明之胸大略相同。以诗言之，必先有豁达光明之识，而后有恬淡冲融之趣。
同治二年三月二十四日《致沅弟》
曰富，曰贵，曰成，曰荣，曰誉，曰顺，此数者，我之所喜，人亦皆喜之。曰贫，曰贱，曰败，曰辱，曰毁，曰逆，此数者，我之所恶，人亦皆恶之。吾兄弟须从"恕"字痛下功夫，随在皆设身处地。我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦有以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以"恕"字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。
引自《曾国藩心述手记》P.237
静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳；大地数万里无有纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳；古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳；事变万端，美名百途，人生才力之能办者，不过太仓之一粒耳。
知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。
同治元年四月《日记》
做人要学曾国藩，做事要学胡雪岩
这句流传民间百年的经典谚语，深刻道出了一个洞悉中国传统内圣外王之树的名臣曾国藩和一个深谙中国传统智慧权谋的传奇人胡雪岩在人们心中不可抗拒撼摇的崇高地位。一个无人能出其右的“大清圣哲”，一个名动天下的“红顶商人”。
几年前，非常流行曾国藩和胡雪岩的书，到处都有书讲他怎样做官、怎样处世、怎样做人？那时候，其实我对曾国藩和胡雪岩乃至于这个热潮非常的有距离感。由于我的孤陋寡闻，以至于认为曾国藩就是镇压太平军起义的祸首，受无产阶级思想影响，对这种镇压农民起义的清朝政府的汉奸有着天然的分界线。怎么说呢？我非常怕看这种叫人如何做人，如何作官的书。对于这些权谋之术，虚伪人性有着天生的敌对情绪，事实证明，我这样的本性之人与当今这样的世俗社会距离越来越远。
抛开曾国藩谋术一面，其实他确实是个有传统儒家思想和士大夫精神的人。在那个动乱的时代，要切入主流社会，没有一点为官之道是可以想象的。当然，古语有云：“福分，祸所伏也。”胡雪岩在商场驰骋多年，靠官府后台，一步步走向事业的顶峰，风光无限，但其最终的失败，却也是由官场后台的瘫倒和官场的倾轧所致。
做人做事，二位大人给我的启示颇多，难以消化，否则就不会出现这样的语录：为官须看《曾国藩》，为商必读《胡雪岩》，几百年还流传这样古语：左手曾国藩，右手胡雪岩。曾胡二人是处在晚清后五十年，处在内忧外患国难当中，于今，所谓的太平盛世，继续学习他们的做人做事是否还有必要呢？
曾国藩做人讲究“稳慎”二字，而要做到稳慎的第一要义就是“耐烦”。一个烦字就道出了如今人们在竞争激烈的社会生活中所表现的浮躁。谁能每天以飞扬心情对待生活、对待工作、对待朋友、对待亲人？每天面对琐碎的东西，怎一个“烦”字了得？
曾国藩的志向很大，“不为圣贤，便为禽兽；不问收获，只问耕耘”。谁都知道人是通过磨砺来提升自己和完善自身，否则就会让自己私欲、情欲变得膨胀，从而使意志变得软弱，时间和精力遭到浪费，而妨碍自己的事业成功。关键是持之以恒，长久地磨炼自己，为了远大的目标，放弃所有的欲望。所以尽管有些人在愤青的年代立志上进，走进了事业的顺势时候，却被美女，金钱迷惑，过分的收获索取，导致事业半途而废，走进监狱的大门。
曾国藩处世还有圆融之道和牵手之智，它告诉我们要根据客观情况审势度势，凡事留有余地，把握好事情的度，灵活处理意外情况，让自己在任何情况下都能游刃有余。同时，人生在世，须借他人之力以成自己之事。越善于注重于人“牵手”，人际关系好，人脉资源丰富，就意味着你做事情所得到的机会和资源很多，成功的可能性越大。广交朋友同时要选择朋友，学会借梯登高，宽和得众，不占人半点便宜。如此处人之道，做到游刃有余真实不容易。本人没有文字经验表述，这种圆融之道总是和圆滑相通，处朋友乃本性所为，借梯登高之术实属难为之。人为了升官违背本性使然，不知道这个世界还有没有真实的本人，都是在戴着面具交流混事，与黑社会还有几步之遥？所以，这样的处世哲学总是为部分人所为，在我们的社会中经常能见到这样虚伪和道貌岸然的人，其结果，这样的人晚年凄惨！在官位时耀武扬威，退休后失去了朋友，甚至退而死之。
曾国藩一生处世之术很多，就掌控之策和谋划之道就让人生畏。与其同道之人左宗棠、李鸿章以及刘铭章都被其左右，谁能将人掌控如此。本人无掌控之人体验，也无谋划之道感悟，佩服之余，读之，欣赏之，体味之，反胃之感明显。
胡雪岩的一生，极具戏剧性。在短短的几十年里，他由一个钱庄的伙计摇身一变，成为闻名于清朝朝野的红顶商人。他有许多做事之道，读之有道也！没有经商经验，体会不了商场与战场的哲理。从胡的结交之术到用势之妙来看，这个红顶商人有点像现在黑社会渗透政治官场之嫌。如今，许多有钱人，不满足有钱人的现状，扶持官场有潜力之人，花钱为其买官，然后再利用其官掩护自己的商业行为，如果仅仅是获取商业利润也就不罢了，恰恰就是为其不法勾当寻找保护伞，随着金钱实力的增强，渗透政治生活的基础越牢固，到掌控一个地域的政治生态平衡。胡雪岩为谁捐的官？黑社会为什么总是要拉拢警察，为此买官，道理是一样。从这点上看，宣扬胡雪岩，像胡雪岩做事，就弄坏了社会的风气了。官倒，胡倒，现在也是一样，他倒了，你也跟着倒了。不过，话又说回来，只要圆滑的过去，他倒了，你不一定也倒，因为后来者，还是需要你跟进。都不买官了，谁还去当官？所以这里就涉及到胡雪岩的圆世哲学了。
记得有人说过，现实永远是残酷无情的，不是现实来适应你的需要，要根据实际情况的变化来不断调试自己的人生，必须时刻懂得这个道理，要根据实际情况的变化来不断调试自己的人生，做到与时俱进，这种过程对于个人来说是非常痛苦，但要是自己不被时代所抛弃而取得成功，舍此以外别无他途。所以你想好了，伪善地生活还是本性自然地做人。但愿这样的圆世哲学，年轻人少学之，慎用之。
他们的成功在于他们都拥有一套为人处世以及经商的绝学，这使得他们能从常人之中脱颖而出，并开一代风气之先，成就其伟业。这些绝学是他们历经官场、商场磨难之后精心提炼出来的，是他们对人生成败得失的一种深刻总结。也是对中国五千年的传统智慧的独特应用，表达了他们对变幻莫测的人生现实的深刻感悟，这些绝学对于今天那些想要建功立业的人来说，是值得参考和借鉴的。
实事求是的说，不论是曾国藩，还是胡雪岩，我都是学不来的，无论他们的做人还是做事，对于我来说，那都是高山仰止，望之弥高。在这里，我只谈他们做人做事原则中的一点一滴给予我的启发，我想就这一点一滴的启发，足以令我受用终生了。
一、曾国藩的“稳慎”。
曾国藩曾经多次告诫其弟曾国荃：“望弟不贪功之速成，但求事之稳适。““专在‘稳慎’二字上用心。”而要做“稳慎”的第一要义就是要“耐烦”。诚哉斯言，工作中、生活中有多少烦心事，谁也说不清，拷问内心，面对烦心事，我自己总是做不到“耐烦”二字，总是让烦心事左右自己的情绪，从而影响自己做事的效率。 尽管我与曾国藩没有可比性，但是我觉得只有学习曾国藩的“耐烦”之心，以这种耐烦之心来做事，方能把事情做好。
二、胡雪岩的结交之术
老实说，胡雪岩的结交之术我是学不来的，这是没有办法的事情，做人的差别就这么大，我这个人，在待人接物方面一直有所欠缺，可以说有点儿一窍不通。我所理解的胡雪岩的结交之术，也仅仅局限在胡雪人能用人之长，能与人合作方面。可能我理解有误，但是我愿意就这么“误”下去，在学校工作中，我们强调要“集体备课”，实际上就是在强调与人合作。当然学校的各个部门之间也更应该合作，合作才能共赢。
总而言之，做人与做事两方面缺一不可，做人甚至比做事更重要，不会做人就不会做事，历史上无数史实证明了这一点，在这里，我也无意做普及历史知识的工作，只是在内心自省，要慎于做人，勤于做事。
《曾国藩家书》
作者：-曾国藩
曾国藩：初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，出生于湖南双峰县荷叶镇天坪村（旧属湘乡县）。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。他的人生，他的智慧，他的思想，深深地影响了几代中国人，，曾国藩是中国古代历史上的最后一人，近代历史上的第一人，也是近代中国最显赫和最有争议的人物。
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一 修身篇禀父母·谨守父亲保身之则禀父母·痛改前非自我反省致诸弟·明师益友虚心请教禀父母·劝弟勿夜郎自大致诸弟·劝弟谨记进德修业致诸弟·劝弟切勿恃才傲物禀父母·做事当不苟不懈致诸弟·劝宜力除牢骚致四弟·不宜露头角于外致九弟·劝宜息心忍耐致九弟·劝弟须保护身体致九弟·做人须要有恒心致九弟·言凶德有二端致九弟·愿共鉴诫二弊致九弟·注意平和二字致四弟·必须加意保养致九弟四弟·早起乃健身之妙方致九弟·宜平骄矜之气致九弟李弟·须戒傲惰二字致四弟·用药须小心谨慎致四弟·不宜非议讥笑他人致九弟季弟·做人须清廉谨慎勤劳致九弟季弟·必须自立自强致九弟·望勿各逞己见致九弟季弟·治身宜不服药致九弟季弟·服药不可大多致四弟·劝弟须静养身体致四弟·与官相见以谦谨为主致九弟·述治事宜勤军致九弟·只问积劳不问成名致九弟·万望毋恼毋怒致九弟·宜以自养自医为主致九弟·凡郁怒最易伤人致四弟·述养身有五事致九弟·宜自修处求强致九弟·时刻悔悟大有进益致九弟·必须逆来顺受 二 劝学篇禀父母·闻九弟习字长进禀父母·教弟写字养神禀父母·劝两弟学业宜精致诸弟·述求学之方法致诸弟·读书宜立志有恒致诸弟·勉励自立课程致诸弟·讲读经史方法致六弟·述学诗习字之法致诸弟·劝述孝悌之道致诸弟·温经更增长见识致诸弟·勿为时文所误禀父母·教弟注重看书致诸弟·必须立志猛进致诸弟·读书必须有恒心致诸弟·按月作文寄京致诸弟·评文字之优劣致诸弟·读书宜选一明师致四弟·读书不可太疏忽致四弟·宜劝诸侄勤读书致四弟九弟·宜居家时苦学致九弟·讲求奏议不迟致四弟九弟·谆嘱瑞侄用功致四弟九弟·述为不学有四要事 三 治家篇禀父母·述家和万事兴禀父母·教弟以和睦为第一致诸弟·教弟婚姻大事须谨慎禀父母·勿因家务过劳禀叔父母·勿因劳累过度致诸弟·无时不想回家省亲致诸弟·告诫弟弟要清白做人致诸弟·述改建祖屋之意见致诸弟·拟定于明年归家探亲致诸弟·迎养父母叔父谕纪泽·料理丧母之后事离京谕纪泽·家眷万不可出京谕纪泽·勤通书信不必挂念谕纪泽·家眷在京须一切谨慎致诸弟·在家宜注重勤敬和致诸弟·勿使子侄骄奢淫佚谕纪泽·宜教家人勤劳持家致四弟·宜常在家侍侯父亲致四弟·不宜常常出门致四弟·得两弟为帮手致九弟·归家料理祠堂致四弟季弟·在家里注重种蔬等事致诸弟·宜兄弟和睦又实行勤俭二字致诸弟·述家庭不可说利害话致诸弟·述六弟妇治家贤慧而命最苦致诸弟·述起屋造祠堂致四弟·治家有八字诀致四弟·居乡要诀宜节俭致九弟季弟·做后辈宜戒骄横之心致四弟·教子侄宜戒骄奢佚致四弟·教子侄做人要谦虚勤劳致四弟·教子弟去骄气惰习致四弟·教子弟牢记祖训八字致四弟·教弟必须爱惜物力致四弟·惜福贵乎勤俭致九弟·欣悉家庭和睦致四弟·教子勤俭为主致四弟·宜以耕读为本 四 理财篇禀祖父母·述告在京无生计禀祖父母·述京中窘迫状禀父母·筹划归还借款禀父母·借银寄回家用禀父母·在外借债过年禀父母·家中费用窘迫禀祖父母·要叔父教训诸弟以管家事禀祖父母·无钱寄回家禀父母·寄银还债济人致诸弟·取款及托带银禀父母·送参冀减息银禀父母·取借款须专人去禀父母·在京事事节俭禀叔父母·托人带银两归家致诸弟·家中务请略有积蓄谕纪泽·托人带银至京致诸弟·带归度岁之资致九弟·述捐银作祭费致九弟·劝捐银修祠堂禀祖父母·请给族人以资助禀祖父母·先馈赠亲戚族人致诸弟·述接济亲戚族人之故致诸弟·述接济亲戚族人之故禀祖父母·赠亲戚族人数目禀叔父母·请兑钱送人致诸弟·节俭置田以济贫民致九弟·顺便可以周济致九弟·周济受害绅民致四弟九弟·千里寄银礼轻义重致四弟·送银子共患难者 五 交友篇致诸弟·交友拜师宜专一致诸弟·必须亲近良友禀叔父·不辞劳苦料理朋友的丧事致诸弟·交友须勤加来往致诸弟·切勿占人便宜禀父母·述接待朋友之法致九弟·患难与共勿有遗憾致九弟·述挽胡润帅联致九弟季弟·述有负朋友 六 为政篇禀祖父母·述与英国议和禀父母·述盘查国库巨案禀父母·具折奏请日讲致诸弟·具奏言兵饷事致诸弟·进谏言戒除骄矜致诸弟·详述办理巨盗及公议粮饷事致九弟季弟·以勤字报君以爱民二字报亲致九弟·暂缓祭祀望溪【原文】致九弟季弟·述筹办粤省厘金致九弟·述抽本省之厘税致九弟·处事修身宜明强致诸弟·喜述大考升官禀祖父母·报告荣升侍讲禀祖父母·报告考差信禀祖父母·报告补侍读致诸弟·喜述得会试房差致诸弟·喜述升詹事府右春坊右庶子禀父母·万望匆入署说公事禀叔父母·报告升翰林院侍读学士禀父母·敬请祖父换蓝顶禀父母·拟为六弟纳监禀父母·报告两次兼职禀父母·请勿悬望得差禀父母·附呈考差诗文禀父母·贺六弟成就功名禀父母·请敬接诰封轴禀父母·不敢求非分之荣禀父母·请四弟送归诰轴禀父母·谨遵家命一心服官致诸弟·述升内阁学士致诸弟·喜述补侍郎缺致诸弟·述奉旨为较射大臣致诸弟·喜闻九弟得优贡致九弟·为政切不可疏懒致九弟·述弟为政优于带兵致四弟·述坚守作战之困难致九弟·述兄弟同获圣恩致九弟·申请辞退一席致九弟·述让纪瑞承荫致九弟·述纪梁宜承荫致九弟·述奏议乃为臣之事致九弟·不必再行辞谢致九弟·战事宜自具奏致四弟·兄弟同蒙封爵致四弟九弟·述应诏面陛之策 七 用人篇致诸弟·述营中急需人才致诸弟·调彭雪琴来江致九弟·催周凤山速来致九弟·交人料理文案致九弟·愧对江西绅士致九弟·宜以求才为在事致九弟·拟保举李次青致九弟季弟·拟和陈射仙办大通厘金致九弟·述告办事好手不多致沅弟季弟·随时推荐出色的人致九弟季弟·述杨光宗不驯致沅弟季弟·嘱文辅卿二语致九弟·宜多选好替手
前 言
曾国藩是中国近代史上最显赫和最有争议的人物，其生前毁誉参半，既有“中兴第
一名臣”的美称，又有“卖国贼”的恶名。
曾国藩率湘军镇压了太平大国，被清廷称为“同治中兴”第一功臣；又于1861年创
办了中国最早的洋务军工企业安庆内军械所，成为洋务派的重要代表人物。辛亥革命以
后，一些革命党人称他“开就地正法之先河”，并在“天津教案”中杀人割地，是遗臭
万年的汉奸。
著名革命家章太炎对曾国藩的评价最为客观，称曾国藩“誉之则为圣相，谳之则为
元凶。”
青年时代的毛泽东对他这位赫赫有名的同乡评价甚高，他在1917年致友人的信中说：
“吾于近人，独服曾文正。”
蒋介石更是把曾国藩奉为终生学习的楷模，并亲自从《曾国藩家书》中摘录出许多
语录，然诵参悟。
当然，对于历史人物的评价，是不能脱离当时的历史条件的。特别是对曾国藩这样
的学识很高的人物，是绝不能妄下评语的。
曾国藩受地主阶级利益的局限，官至一品大员，代表着封建统治势力。但是，作为
一个影响深远的人物，必然有其深刻的自身原因。单就这个意义，研究、了解曾国藩也
是非常必要的。
曾国藩，字伯涵，号涤生。湖南湘乡人，生于1811年，卒于1872年。曾国藩六岁读
书，二十八岁中进士。初授翰林院检讨，一直到道光29年（1849年）升礼部右侍郎、署
理兵部左侍郎。咸丰帝即位后，他先后兼任过兵、工、刑、吏等侍郎等职。
曾国藩在仕途上官运亨通，十年之中连升十级，并在京师赢得了较好的声望。他一
生严于治军、治家、修身、养性，实践了立功、立言、立德的封建士大夫的最高追求。
被后世视为道德修养的楷模。
曾国藩一生经过了中国哀朽的过程，就其本人而言，早年精专学问，学作圣贤，着
实取得不少成绩，后从戎理政，也不失终有所成。然而他率军镇压太平天国，杀人割地
等所作所为，却是罪名昭著。特别是“天津教案”使曾国藩遭到沉重的精神打击，于18
72年3月12日，死于两江总督任上，终年61岁，正如古人所云：“千夫所指，无病自亡。”
无论曾国藩属何种类型的人，如何评说，历史是公正和客观的。至少有一点可以肯
定，曾国藩对他们所处的历史时期和后世的中国社会，都产生过重要的影响，尤其是他
留下的《曾文正公文集》一书，在历史上受到世人的重视。
《曾文正公全集》由曾国藩撰写，李鸿章之兄、湖广总督李瀚章编辑，共167卷，初
于1876年刊行，几经刻印，卷数不一。全集包括奏搞、批牍、治兵语录、文集、诗集、
杂著、日记、书扎、家书、家训等部分。但流传至今，并受世人重视的，亦只有其中的
“家书”真正遗留下来了，难怪著名学者南怀谨在《论语别裁》中说：“清代中兴名臣
曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套《曾国藩家书》。”
《曾国藩家书》反映了曾国藩一生的主要活动和他治政、治家、治学、治军的主要
思想，是研究曾国藩其人及这一时期历史的重要材料。
本书收集及整理了曾国藩家书之精华部分，按年代顺序并合为：修身篇、劝学篇、
治家篇、理财篇、交友篇、为政篇及用人篇等部分，基本包括了曾国藩一生的主要思想。
“无偿献血者”袋主将此书分以下贴子在口袋中收藏，以便各位袋主阅读。
曾国藩年幼时修身自立，成年后封侯拜相，终成一代封疆大吏。当我们仰视这位一代豪杰的时候，却从他那一字一句质朴而真切告诫子孙自勉的家书中体会到了我国古代儒人修身、齐家、平天下的豪迈和智慧。拜网友所赐，将曾先生的家书中的部分语录整理出30条，以供来驿站小憩的朋友品读、回味、思考。
曾国藩家训语录30条
1、勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒；凡将相无种，圣贤豪杰无种，只要人肯立志，都可以做得到的。
2、盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不能以一得自足，有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。
3、且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书，苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！
4、我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦有以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以"恕"字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。
5、静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳；大地数万里无有纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳；古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳；事变万端，美名百途，人生才力之能办者，不过太仓之一粒耳。知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。
6、家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰："考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪"。余日记册中又有八本之说，曰："读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。"此八本者，皆余阅历而确把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之，无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家。
7、一曰慎独则心安；二曰主敬则身强；三曰求仁则人悦；四曰习劳则神钦。
8、读经有一耐字诀。一句不通，不看下句，今日不通，明日再读；今年不精，明年再读，此所谓耐也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。不特写字，凡事都有极困难之时，打得通的，便是好汉。
9、诸弟在家读书，不审每日如何用功?余自十月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记茶余偶谈一则，此三事未尝一日间断。十月二十一日立誓永戒吃水烟，洎今已两月不吃烟，已习惯成自然矣。予自立课程甚多，惟记茶余偶谈、读史十面、写日记楷本，此三事者誓终身不间断也。
10、凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。
11、凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。和字能守几分，未有不兴；不和未有不败者。诸弟试在乡间将此三字于族戚人家历历验之，必以吾言为不谬也。
12、三乐：勤劳而且憩息，一乐也；至淡以消嫉妒之心，二乐也；读书声出金石，三乐也。
13、八德：勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。
14、一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。
15、吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。
16、困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰："好汉打脱牙，和血吞。"此二语，是余生平咬牙立志之诀。
17、谚云吃一暂长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时，务须明励志，蓄其气而长其智，切不可戡恭然自馁也。
18、家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。
19、天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。
20、大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。
21、戒骄字，以不轻易笑人为第一义，戒惰字，以不晏起为第一义。
22、以耕读二字为本，乃是长久之计。
23、读经、读史、读专集、讲义理之学，此有志者万不可易者也。圣人复起，必从吾言矣。然此亦仅为有大志者言之。
24、习字临《千字文》亦可，但须有恒。每日临帖一百字，万万无间断，则数年必成书家矣。
25、诸弟在家教子侄，总须有勤敬二字。无论治世乱世，凡一家之中。能勤能敬未有不兴，不勤不敬未有不败者。
26、吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也，世家之招牌也。礼义之旗帜也。
27、读书如譬若掘井，掘数十井而不及泉，不如掘一井而见泉。读书总以背熟经书，常讲史鉴为要，每日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此书未完，勿换彼书耳。
28、思古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德薰人，是以善养人也，皆与人为善之事也。君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之无常师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也。为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。
29、古之成大事者，规模远大与综观密微，二者阙一不可。
30、修身十二款：
1)主敬：整齐严肃，无时不慎。无事时心在腔子里；应事时，专一不杂，如日之升。
2)静坐：每日不拘何时，静坐半时，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。
3)早起：黎时即起，醒后不沾恋。
4)读书不二：一书未点完，断不看他书，东翻西阅，徒循外为人，每日以十叶为率。
5)读史：丙申购二十三史，每日读十叶，虽有事不间断。
6)谨言：刻刻留心，是工夫第一。
7)养气：气藏丹田，无不可对人言之事。
8)保身：节劳节欲节饮食，时时当作养病。
9)日知其所亡：每日记茶余偶谈一则。分德行门、学问门、经济门、艺术门。
10)月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一味眈着,最容易溺心丧志。
11)作字：早饭后作字半小时，凡笔墨应酬，当作自己功课，不留待明日，愈积愈难清。
12)夜不出门：旷功疲神，切戒切戒！
曾国藩《三十六字诀》
01、志：志不立，天下无可成之事；有志者，事竞成；
02、恒：锲而不舍，金石可镂；欲稍得成，从恒下手；
03、专：凡为一事，事皆贵专；以专而精，以纷而散；
04、熟：熟极生巧，妙无不熟；万事皆熟，熟则能强；
05、裕：海纳百川，有容乃大；心胸广宽，得道多助；
06、静：静能生明，怒以伤身；静以修身，宁静致远；
07、淡：人我之际，须看得平；功名之际，须看得淡；
08、暇：人生苦短，莫图便盖；事忙易错，且更从容；
09、松：文武之道，一张一弛；忙里偷闲，小处放松；
10、明：人贵自知，自知则明；偏信则暗，兼听则明；
11、实：实事求是，精益求精，差之毫厘，失之千里；
12、硬：刚正不阿，铁骨正之；迎难勇进，雄壮豪迈；
13、俭：俭以养德，贫而自强；物欲丧志，侈以败业；
14、重：心胸宽博，举止端庄；步履稳重，字墨刚劲；
15、廉：洁身自好，严于律己；节欲莫贪，克己复礼；
16、勤：刻苦求进，勤学善思；懒惰误己，勤奋兴财；
17、慎：三思而行，谨始慎终；深思熟虑，慎者受益；
18、忠：忠实处事，忠诚为人；忠孝持家，忠心敬人；
19、仁：仁术并用，以仁爱人；仁礼并施，稳聚人心；
20、诚：推心置腹，言而有信；精诚所至，始终如一；
21、敬：平易近人，不卑不亢；内外兼修，乐道人善；
22、恕：宁人负我，我勿负人；宽以待人，容人之短；
23、和：恶语难消，忍过事堪；和睦相处，万事谐通；
24、谦：谦虚谨慎，好学穷理；满则招损，谦者受益；
25、挺：艰难险苦，坚定意念；决不气馁，振作精神；
26、辣：激浊扬清，赏罚严明；恩威并重，治病救人；
27、变：洞察势情，识破天机；深识远略，出奇善变；
28、悔：遇有不测，自查反省；汲取教训；以利再战；
29、耐：人生六耐，缺一不可；临危应耐，耐以生存；
30、缓：事缓乃圆，好从慢得；从缓待变，应对自如；
31、滑：化危为夷，缓解矛盾；以滑化险，急中生智；
32、展：化大为小，一展了之；诱其松懈，自我发展；
33、浑：难得糊涂，愈致混淆；藏锋剑锐，戒骄装愚；
34、忍：修身养性，志存高远；忍气静心，平息愤争；
35、退：节制锋芒，谦和退避；激流勇退，养精蓄锐；
36、圆：既讲原则，也讲艺术；举止留心，内方外圆。
曾国藩的人生大智慧
对于曾国藩此人，大家都不陌生，小时候课本里但凡讲到太平天国，肯定会提起曾国藩。在我看来，曾国藩能以一个农家子弟封侯拜相，凭一介书生立军功，权倾天下仍得善终，毫无疑问，他是中国历史上一位很富有智慧的人物。
智慧就是对事物一种认识、辨析、判断、处理以及发明创造。前人的智慧是人类文明史上最具有价值的文化遗产，我希望读者从我的历史小说和我的历史研究中，去感悟人生，比如说曾国藩的人生智慧。
高起点：30岁进翰林院
1811年，曾国藩出生在湖南一个偏僻山村。28岁那年，他的功名就已达到顶点——考中了进士。两年后，他通过翰林院毕业考试，升为翰林院检讨，从七品。这就是曾国藩的起步，那一年他30岁。对从偏僻山村走出来的农家子弟来说，这个起点已经很高了，但曾国藩比其他人高明的一点就是，他并不满足于此。
古语有云：修身齐家治国平天下。31岁的曾国藩开始致力于“修身”。他当时拜了北京一位知识分子精神领袖做老师。老师告诉他，要从五个方面对自己的人格加以打造，去掉不足之处，培养自己的长处。其实，这位老师说的就是“修身”。
修身五律：诚敬谨静恒
曾国藩早期的“修身”是从五个方面进行的。
其一是“诚”，“诚”是人生的根本，做人要诚信，要诚实，要诚恳，不欺人也不自欺。
其二是“敬”，是对事情，对人的一种态度。“敬”在中国传统文化里，尤其是在儒家的学问里，有很高的地位——儒家认为人生的终极价值体现在“敬”字上。我们对待宇宙，也就是天地大道，要敬畏，还要敬畏祖宗，敬畏历史，敬畏那些为了人类社会能发展而制定的法则。我们不仅对待长辈要恭敬，对待同事和朋友要互相尊敬，对待工作也要敬业。曾国藩悟透了这个字，他认为所谓的“敬”就是不怠慢。大家不妨这样去做一做，你对人不怠慢，你对事情不怠慢，那么你就基本上能够做到“敬”了，你的境界马上就提高了。
其三是“谨”，就是谨言慎行，说话要谨慎，不能随便乱说、道听途说、夸夸其谈、巧言令色，假话、反话和欺骗的话更不能说。
其四是“静”，就是要保持内心的一种宁静，尤其在如今这个浮躁的社会里，我们每天要是能有十几分钟时间，把一切杂念都去除，让心安静下来，这对自己有好处。
其五是“恒”，就是持之以恒。人生最需要持之以恒的是“起居有度”，而破坏我们这个“恒”的最大问题是社会应酬。当年曾国藩为了避免应酬，对外宣称“夜不出门”，既是对自己的提示，也是告诉朋友别去请他，这就不会得罪人。当然，对现在的年轻人来说，夜不出门是难了点，但还是要尽量的减少出门的次数，你不妨也写几个自勉的字挂在书房里面。
升迁快：37岁连升四级
因为“修身”，让曾国藩学会抓住机遇。他做了几十年官，我曾用八个字来概括，叫做“精彩绝伦，无以复加”，晚清把官做得像他那样好的，很难找出第二个。
何以看出曾国藩这官做得好呢？第一，升迁快。从28岁考中进士到37岁，这十年间，他七次获得升迁的机会，37岁那年他连升四级，这种升迁的速度没有人比得了。第二，兼职多。朝廷六个部，除了没在户部（相当于今天的财政部）做过侍郎，其他五个部他都兼过职，可见他的过人才干。第三，差事多。不但表明他受重视，同时也给他带来很多额外收入。官升得快、收入比别人高、得到的历练机会多，建立的人脉自然也很广，这个除了曾国藩本身的能力外，主要是他修身的结果，成了一名被大家公认的优秀官员。
看准时机：乱世中建军队
照这种形势发展下去，如果国家没有什么意外，他自己也没什么意外的话，大概再过十多年，他封侯拜相没有任何问题，可意外的大事还是发生了。
朝廷遇到的大事是太平天国起义，曾国藩遇到的意外是母亲去世。当时湖南陷入战火中，而朝廷文武两个部门因为长期腐败，丧失了应付突发事件的能力，所以朝廷想利用团练的力量来安定社会。团练就是民兵，为了组织这样一支队伍，朝廷任命了团练大臣，当时在湖南为母亲送葬的曾国藩是第一个被任命的，接下来还任命了42个。这43个团练大臣，后来死的死，走的走，唯一成就大事的是曾国藩。他能成就大事方方面面的原因都有，但最主要的原因是他看准了这个千载难逢的时机，组建了一支乱世中的重要力量——军队。
可曾国藩很清楚组织民兵毫无意义，不如自己建立军事力量。他当时是冒着很大风险组建军队的，因为军队一向掌握在朝廷手里，从古至今概莫能外，何况那个时候的统治者是满族人，绝对不允许一个汉族官员在地方上建立军队。曾国藩非常清楚此事的风险，所以用了一招打擦边球的方法：他以组织团练的名义招募人手，而事实上这些所谓的团练最初的就按照军队编制。这支军队成了曾国藩日后成就大事的根本力量。
毫无疑问，曾国藩善于抓住机遇。机遇可遇而不可求，它迅捷出现，也很快消失，他偶尔成型却很难复制。能否抓住机遇，关键在于能否审势，审己，这里关乎是大智慧，不是小聪明。有小聪明能成小事情，而成大事要靠大智慧。
硬挺忍：好汉打落牙齿和血吞
曾国藩的人生大智慧还体现在他百折不挫的做事态度。当初太平军在广西起义，到打下南京，只用了短短的两年零两个月；而曾国藩从咸丰二年组建湘军，到收复南京用了12年半。相较之下，可见曾国藩的事业是多么的艰难。这期间，他曾两次自杀，一次跳湘江，一次跳长江；也曾被太平军一围几个月，连一个救兵都发不出去；他的枕头底下长年累月是一把剑，万一战败了，敌人冲进来就自杀……
对待这种艰难的处境，曾国藩有诀窍。其一，就是以“死硬”的态度去对待。所谓死硬就是打硬仗，打死战，准备死在战场上。其二，就是不示弱，在敌人的面前，在艰难的面前不示弱，他有句话常挂嘴边“好汉打落牙齿和血吞”。其三是不服输。其实曾国藩打了十多年仗，多半是败仗，他的幕僚给朝廷写报告说“屡战屡败”，曾国藩将之改成了“屡败屡战”，他认为“屡败屡战”落在“战”字上，表明不服输。
曾国藩12年半才打下南京，还有一个根本原因是政治上的障碍。这个障碍是他组建这支军队与身俱来的，没有办法逃避的宿命。朝廷对待湘军又用又疑，曾国藩从咸丰二年起兵，到咸丰十年，九年里为朝廷出生入死，但官没有升一级，朝廷给的都是虚衔。后来让他当两江总督，是已经四顾无人了，朝廷不得已才把这个职务给曾国藩的。
面对这种政治上的挫折，曾国藩采取了“强忍”的手段。到底是官位重要还是带兵重要？曾国藩选择带兵为重。
曾国藩有一股韧劲，他一生用三个字对待挫折，硬、挺、忍。任何大事都不是轻易办成的，能轻易办成就不是大事。人生中面对任何打击和失败，要的就是曾国藩这种百折不挫的精神。这些东西看起来是做事的态度，其实它源于智慧修养。
为自保：功成身退赢人心
用了12年半，曾国藩终于打下南京，以“天下第一功”封侯拜相，可他选择功成身退。
那时普天下没有谁的声望能超过曾国藩，可就在这种风风光光的局面下，朝廷有一股暗流在涌动，拼命在挑曾国藩和湘军的毛病。部下劝他学赵匡胤，黄袍加身，谁料，他不但不为所动，反而断然功成身退。
首先，他向朝廷一再表明不居功，把打下南京归功于已死的咸丰皇帝和当时的皇太后、小皇帝，而且从此以后，他从来没有跟人谈起过打南京。接着，他劝弟弟解甲归田，他弟弟当年刚满41岁已是浙江巡抚，但曾国藩指出当时形势不是一片大好，背地里危机四伏，不如辞官，这个弟弟就此回到湖南老家，专心做农民。
然后，他宣布裁军。在短短几个月内，把打下南京城的这支当时最厉害的军队裁掉九成。其实这是清朝廷所乐意看到的事，因为这支军队今天打下南京，明天也可能打下北京，曾国藩深知朝廷的心结。同时，他还撤掉了遭百姓怨恨的税务局，本来所有做生意的人都要抽税，以此供养湘军。最后，在曾国藩的努力下，朝廷恢复了开科取试，赢得两江读书人的心，而舆论就是这些人造成的，帮他度过那段表面看起来风光无限，实际上杀机四伏的年代。
历史上，飞鸟尽良弓藏的故事比比皆是。面对成功，道家的态度是功成身退，我个人认为是很有道理的，理由有三点。第一，大功不为居，以水为例，人一刻也不能离开它，可水从未居功。再说一件大功，也不是你个人所能办成的，居功不合适。一个人一生办成一件大事已经很了不起，所以年轻人你们能聚精会神办好一件大事就不错了。
最好境界：花未全开月未圆
曾国藩能成大事的另一种人生智慧是“拙诚”。他总是说天道忌巧，别人以虚假的态度对待我，我也要以真诚的态度对待他，唯天下之至诚。所谓兵不厌诈，可哪怕是打仗这么需要技巧的事情，曾国藩做重大战略决策也是建立在拙诚之上。后来的事实证明，这个是根本的致胜之道，世界上真正的事业无论大与小，都是靠脚踏实地做出来的，不是投机取巧所能办成的。
打了胜仗的曾国藩最终没有选择在高位上享福，因为他早年就从《易经》中领悟到一个宇宙的大道理，世界上没有绝对完满的东西。太阳只要一到中间，马上就会偏西，月圆，马上就会月亏，而且有些即便看似完满，也就会立即不完满，所以做人要“求缺惜福”。
他认为最好的境界就是花未全开，月未圆，这种状态是自然界最好的状态，也是人生最好的状态。在这样一个基础上，他一再告诉他的家人要“求缺惜福”。
求缺是告诉我们人不能太贪了，而惜福是要我们培养一种感恩的情怀。我个人认为，这两点恰巧是引导人们快乐和幸福的关键。现在物质这么丰富，但是很多人都说没有幸福感，也没觉得快乐，原因就是缺了“求缺惜福”的心态。我的体会是，求缺能使人产生满足感，而满足感可以生发人的惜福之心。惜福之心有了，人就萌生感恩的情怀。
曾国藩家训
曾国藩生前封侯拜相，满族荣华，死后没有留下什么财产田地、金银珍宝，留给子孙后代的是一楼富厚的藏书、一道著名的遗嘱。他认真思考了很长一段时间，把自己一生所得归纳为四条，并将它端端正正地写下来，要儿子悬挂中堂，每日诵读，恪遵不易，并代相代传下去。
同治十一年（1872年）二月初四日，这是一个令曾国藩悲痛的日子。15年前的二月初四，他的父亲去世了，这天，他拜过父亲的牌位，让儿子纪泽扶他去花园散步。他对纪泽说：“我这辈子打了不少仗，打仗是件最害人的事，造孽，我曾家后世再也不要出带兵打仗的人了。”父子俩聊着家常，不知不觉走近一片竹林。忽然，一阵大风吹过，曾国藩连呼“脚麻”，便倒在儿子身上。扶进屋时，曾国藩已经不能说话了。他用手指指桌子：那是他早已写好的遗嘱。曾纪泽双手把纸展开，以颤抖的声音念道：
余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无可许，老人徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特立四条以教汝兄弟。
一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
二曰主敬则身强。内而专静统一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民为承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎?
三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎?
四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不荻，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无劳而见弃；勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。
—— 此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙。则余曾家可长盛不衰，代有人才。
待儿子念完，曾国藩努力把手伸起，指指自己的胸口，纪泽纪鸿一齐说：“我们一定把父亲的教导牢记在心!”曾国藩脸上露出一线浅笑，便溘然长逝了。
曾国藩遗嘱对子孙的影响是深远的。曾家后裔恪遵遗言，没有一个带兵打仗的。曾纪泽在曾国藩死后才承荫出仕，从事外交；曾纪鸿一生不仕，专研数学；孙子曾广钧虽中进士，长守翰林；曾孙、玄孙辈中大都出国留学，无一涉足军界、政界，全部从事教育、科学、文化工作，不少成为著名专家学者。
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曾国藩家训语录
勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒；凡将相无种，圣贤豪杰无种，只要人肯立志，都可以做得到的。
引自同治二年十二月十四日《谕纪瑞》
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不能以一得自足，有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。
引自《曾国藩家书》Ｐ.16
静坐思，心正气顺，必须到"天地位，万物育"田地方好；默坐思，此心须常有满腔生机。杂念憧憧，将何以极力扫却？勉之！
引自《曾国藩绝学》P.3749
诸弟在家读书，不审每日如何用功?余自十月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记茶余偶谈一则，此三事未尝一日间断。十月二十一日立誓永戒吃水烟，洎今已两月不吃烟，已习惯成自然矣。予自立课程甚多，惟记茶余偶谈、读史十面、写日记楷本，此三事者誓终身不间断也。诸弟每人自立课程，必须有日日不断之功，虽行船走路，俱须带在身边，除此三事外，他课程不必能有成，而此三事者。将终身以之。
引自《曾国藩家书》Ｐ.15
学问之道无穷，而总以有恒为主。
若事事勤思善问，何患不一日千里？
用功不求太猛，但求有恒。
为师当严而有恒。
引自《曾国藩家书》Ｐ.63,71,299,1121
修身十二款：
１、主敬：整齐严肃，无时不慎。无事时心在腔子里；应事时，专一不杂，如日之升。
２、静坐：每日不拘何时，静坐半时，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。
３、早起：黎时即起，醒后不沾恋。
４、读书不二：一书未点完，断不看他书，东翻西阅，徒循外为人，每日以十叶为率。
５、读史：丙申购二十三史，每日读十叶，虽有事不间断。
６、谨言：刻刻留心，是工夫第一。
７、养气：气藏丹田，无不可对人言之事。
８、保身：节劳节欲节饮食，时时当作养病。
９、日知其所亡：每日记茶余偶谈一则。分德行门、学问门、经济门、艺术门。
10、月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一味眈着,最容易溺心丧志。
11、作字：早饭后作字半小时，凡笔墨应酬，当作自己功课，不留待明日，愈积愈难清。
12、夜不出门：旷功疲神，切戒切戒！
引自《曾国藩心述手记》P.96
子侄除读书外，教之扫屋、抹桌凳、收粪、锄草，是极好之事，切不可以为有损架子而不为也。
家中养鱼、养狗、种竹、种蔬四事。皆不可忽。一则上接祖父以来相承之家风，二则望其外有一种生气。登其庭有一种旺气。
引自《曾国藩心述手记》P.169
凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟、数尺之布，而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？
古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身之计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识；为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之舟乘四载，过门不入，墨子摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。
军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时；其绝无材技，不惯作劳者；皆见弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民，而神祇钦仰，逸则无补于人，而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
同治九年十一月初三日《习劳而神钦》
凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。此君子也。凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟学作圣贤，全由自己作主，不与天命相干涉。
引自《曾国藩心述手记》P.2001856年9月19日第一封教子书
凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。和字能守几分，未有不兴；不和未有不败者。诸弟试在乡间将此三字于族戚人家历历验之，必以吾言为不谬也。
引自《曾国藩家书》Ｐ.112
三乐：勤劳而且憩息，一乐也；至淡以消嫉妒之心，二乐也；读书声出金石，三乐也。
八德：勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。
引自《曾国藩心述手记》P.230
一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。
道光二十三年正月十七日《致澄弟温弟沅弟季弟》
从古帝王将相，无人不由自立自强做出即为圣贤者。亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。
引自《曾国藩家书》Ｐ.216
少劳则而老逸犹可，少甘而老苦则难矣。
盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。
若能去忿欲以养体，存倔强以励志则日进无疆矣。
吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。
引自《曾国藩全集》
困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰："好汉打脱牙，和血吞。"此二语，是余生平咬牙立志之诀。
引自《曾国藩心述手记》P.54
谚云吃一暂长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时，务须明励志，蓄其气而长其智，切不可戡恭然自馁也
引自《曾国藩家书》Ｐ.323
家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。
引自《曾国藩家书》Ｐ.1516
后辈子侄，总宜教之以礼。出门宜常走路，不可动用车马，长其骄惰之气。一次姑息，二次三次姑息，以后骄惯则难改，不可不慎。
引自《曾国藩家书》Ｐ.31
故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑。乃有进步也。
古来言凶德至败者约有二端：曰长傲，曰多言。
长傲，多言二弊，历观前世卿兴衰及近日官场所以致祸福之由，未尝不视此二者为枢机，故愿与诸弟共相鉴诫。
天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。
大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。
戒骄字，以不轻易笑人为第一义，戒惰字，以不晏起为第一义。
傲为凶德，惰为衰气。二者皆败家之道。戒惰莫如早起。戒傲莫如多走路，少坐轿。
引自《曾国藩家书》Ｐ. 129，131，181，198
盖达官之子弟，听惯高议论，见惯大排场，往往轻慢师长，讥谈人短，所谓骄也。由骄字而奢、而淫、而佚，以至于无恶不作，皆从骄字生出之弊。而子弟之骄，又多由于父兄达官者，得运乘时，幸致显宦，遂自忘其本领之低，学识之陋，自骄自满，以致子弟效其骄而不觉。欲求稍有成立，必先力除此习，力戒其骄；欲禁子侄之骄，先戒吾心之自骄自满，愿终身自勉之。
同治七年正月十七日《日记》
诸弟能常进箴规，则弟即吾之良师益友也。而诸弟亦宜常存敬畏，勿谓家有人作官，而遂敢于侮人；勿谓己有文学，而遂敢于恃才傲人。常存此心，则是载福之道也。
道光二十五年五月初五日《致澄弟温弟沅弟季弟》
思古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德薰人，是以善养人也，皆与人为善之事也。
君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之无常师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也。为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。
同治二年正月二十一日《日记》
一曰慎独则心安；二曰主敬则身强；三曰求仁则人悦；四曰习劳则神钦。
引自《曾国藩家书》P.668
少不自立，荏苒遂洎今兹，盖古人学成之年，而吾尚如斯也，不其戚矣！继是以往，人事日纷，德慧日损，下流之赴，抑又可知，夫疾所以益智，逸豫所以亡身，仆以中材而履安顺，将欲刻苦而自振拔，谅委其难之！因作"五箴"以自创云。
1、立志箴。
煌煌行哲，彼不犹人？藐焉小子，亦父母之身。聪明福禄，予我者厚哉！弃天而佚，是及凶灾。积悔累千，其终也已；往者不可追，请从今始！荷道以躬，与之以言；一尚息活，永矣弗谖。
２、居敬箴。
天地定位，二五胚胎；鼎焉作配，实曰三才。严恪斋明，以凝汝命；女之不庄，伐生戕性。谁人可慢？何事可驰？驰事者无成，忧人者反尔。纵彼不反，亦长吾骄；人则下女，天罚昭昭。
３、主静箴。
斋宿日观，天鸡一鸣，万籁俱息，但闻钟声。后有毒蛇，前有猛虎。神定不慑，谁敢余侮？岂伊避人，日对三军。我虑则一，彼纷不纷。驰鹜半生，曾不自主；今其老矣，殆扰扰以终古！
４、谨言箴。
巧语悦人，自扰其身；闲言送日，迹搅女神。解人不夸，夸者不解；道听途说，智笑愚骇。骇者终明，谓女实欺。笑者鄙女，虽矢犹疑。尤悔既丛，铭以自攻；铭而复蹈，嗟女既耄。
５、有恒箴。
自吾识字，百历洎兹；二十有八载，则无一知。曩者所忻，阅时而鄙；故者既抛，新者旋徙。德业之不常，曰为物牵。尔之再食，曾未闻或愆。黍黍之增，久乃盈斗；天君司命，敢告马走。
引自《曾国藩家书》P.44
家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰："考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪"。余日记册中又有八本之说，曰："读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。"此八本者，皆余阅历而确把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之，无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家。
同治七年正月十七日《日记》
吾近写手卷一大卷。首篆字五个，次大楷四十八个，后小行书二千余，中间空一节，命纪泽觅此三十二人之遗像绘之于篆字之后，大楷之前。吾生平读书百无一成，而于古人为学之津途，实已窥见其大，故以此略示端绪。
引自《曾国藩家书》
书籍之浩浩，著述者之众若江海然，非一人之腹所能尽饮也，要在慎择焉而已。余既自度其不逮，乃择古今圣哲三十余人，命儿子纪泽图其遗像，都为一卷，藏于家塾。后嗣有志读书，取足于此，不必广心博骛，而斯文之传，莫大乎是矣。
三十二人依次为：
文周孔孟：周文王、周公旦、孔丘、孟轲。
班马左庄：班固、司马迁、左丘明、庄周。
葛陆范马：诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光。
周程朱张：周敦颐、程颢和程颐、朱熹、张载
韩柳欧曾：韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩。
李杜苏黄：李白、杜甫、苏轼、黄庭坚。
许郑杜马：许慎、郑玄、杜佑、马端临。
顾秦姚王：顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孙
之《圣哲画像记》P.3586
古之成大事者，规模远大与综观密微，二者阙一不可。
以耕读二字为本，乃是长久之计。
引自《曾国藩全集》
读经、读史、读专集、讲义理之学，此有志者万不可易者也。圣人复起，必从吾言矣。然此亦仅为有大志者言之。
引自《曾国藩家书》Ｐ.22
每日习字不必多，作百字可耳。读背诵之书不必多，十页可耳。看涉猎之书不必多，亦十页可耳。但一部未完，不可换他部，此万万不易之道。阿兄数千里外教尔，仅此一语耳。
引自《曾国藩家书》Ｐ.43
习字临《千字文》亦可，但须有恒。每日临帖一百字，万万无间断，则数年必成书家矣。
引自《曾国藩家书》Ｐ.31
读史之法，莫妙于设身处地。每看一处，如我便一当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。经以穷理，史以考事。舍此二者，更别无学矣。
道光二十三年正月十七日《致澄弟温弟沅弟季弟》
凡事皆贵专。求师不专,则受益也不入；求友不专,则博爱而不亲。心有所专宗,而博观他途以扩其识,亦无不可。无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。
引自《曾国藩家书》Ｐ.37
且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书，苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！
引自《曾国藩家书》Ｐ.8
君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，此谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉；君子固不暇忧及此也。
引自《曾国藩家书》Ｐ.9
盖人不读书则已，亦即自名曰读书人，则必从事于"大学"。"大学"之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能诗、博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事、则虽能文能诗，而于修已治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉？然则既自名为读书人，则"大学"之纲领，皆己身要之事明矣。其条目有八，自我观之，其致功之处，仅二者而已：曰格物，曰诚意。
格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下皆物也，天地万物皆物也，日用常行之事皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也，究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也，究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也，究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也，究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察，穷究其理即格物也。此致知之事也。所谓诚意，。即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下达亦在此，上达亦在此。
引自《曾国藩家书》Ｐ.9
吾辈读书。只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。卫身莫大于谋食。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一德，使算积了一升谷；明日修一分业，又算余了一文钱，德业并增，则家私日起。
引自《曾国藩全集》
诸弟读书不可不多。用功不可不勤，故不可时时为科弟仕宦起见。
诸弟在家教子侄，总须有勤敬二字。天论治世乱世，凡一家之中。能勤能敬未有不兴，不勤不敬未有不败者。
吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也，世家之招牌也。礼义之旗帜也。
引自《曾国藩家书》Ｐ.899
纪泽所呈寿叙及诗亦尚稳适，惟藻采太少，又欠风韵。试取庚子山《哀江南赋》熟读百遍，当引出情韵，有情则文自生矣。
引自《曾国藩家书》Ｐ.206
读书之道
一要定课程：
每日课程： 读熟读书十页。 看应看书十页。习字一百，数息百八。记过隙影（日记）。记茶余偶谈一则。
每月课程：逢三日写回信。逢八日作诗，古文一艺。（熟读书是：易经、诗经、史记、 明史、屈子，庄子，杜诗，韩文）
二要手到口到
每日所看之书，皆过笔圈点；读文以声调为本, 非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬则不能探其深远之韵。
三要做到"三有""三法"
"三有"即第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
"三法"即是约、专、耐。
"约"，读书如同万壑争流，必有主脉，能把握神理所在，其他次要问题均能附会旁通。
"专"，求业之精，别无他法，曰专而已矣。凡人为一事。以专为精，以纷而散。荀子称耳不两听而聪，目不两视而明，庄子称用志不纷。乃凝于神，皆至言也。谚曰："艺多不养身"谓不专也。读书如譬若掘井，掘数十井而不及泉，不如掘一井而见泉。
读书总以背熟经书，常讲史鉴为要，每日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此书末完，勿换彼书耳。
"耐"，读经有一耐字诀。一句不通，不看下句，今日不通，明日再读；今年不精，明年再读，此所谓耐也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。不特写字，凡事都有极困难之时，打得通的，便是好汉。
四要做到"看、温、习、思"。
读书时应看、温、习、思四事并行。"看生书应该求快，不多读就显得孤陋寡闻；温习旧书应该精熟，不背诵则容易忘记。思考要经常，不这样就好比人哑不能说话，马跛不能飞弛。这四点缺一不可。
要做到看、读、写、作并举。"看"多用"猛火煮"；"读"则如"鸡伏卵"。 "写"指练字书法，"作"指作文吟诗。
编摘自《曾国藩心述手记》《曾国藩家书》
自古圣贤豪杰，文人才士。其志事不同，而其豁世光明之胸大略相同。以诗言之，必先有豁达光明之识，而后有恬淡冲融之趣。
同治二年三月二十四日《致沅弟》
曰富，曰贵，曰成，曰荣，曰誉，曰顺，此数者，我之所喜，人亦皆喜之。曰贫，曰贱，曰败，曰辱，曰毁，曰逆，此数者，我之所恶，人亦皆恶之。吾兄弟须从"恕"字痛下功夫，随在皆设身处地。我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦有以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以"恕"字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。
引自《曾国藩心述手记》P.237
静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳；大地数万里无有纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳；古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳；事变万端，美名百途，人生才力之能办者，不过太仓之一粒耳。
知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。
同治元年四月《日记》
做人要学曾国藩，做事要学胡雪岩
这句流传民间百年的经典谚语，深刻道出了一个洞悉中国传统内圣外王之树的名臣曾国藩和一个深谙中国传统智慧权谋的传奇人胡雪岩在人们心中不可抗拒撼摇的崇高地位。一个无人能出其右的“大清圣哲”，一个名动天下的“红顶商人”。
几年前，非常流行曾国藩和胡雪岩的书，到处都有书讲他怎样做官、怎样处世、怎样做人？那时候，其实我对曾国藩和胡雪岩乃至于这个热潮非常的有距离感。由于我的孤陋寡闻，以至于认为曾国藩就是镇压太平军起义的祸首，受无产阶级思想影响，对这种镇压农民起义的清朝政府的汉奸有着天然的分界线。怎么说呢？我非常怕看这种叫人如何做人，如何作官的书。对于这些权谋之术，虚伪人性有着天生的敌对情绪，事实证明，我这样的本性之人与当今这样的世俗社会距离越来越远。
抛开曾国藩谋术一面，其实他确实是个有传统儒家思想和士大夫精神的人。在那个动乱的时代，要切入主流社会，没有一点为官之道是可以想象的。当然，古语有云：“福分，祸所伏也。”胡雪岩在商场驰骋多年，靠官府后台，一步步走向事业的顶峰，风光无限，但其最终的失败，却也是由官场后台的瘫倒和官场的倾轧所致。
做人做事，二位大人给我的启示颇多，难以消化，否则就不会出现这样的语录：为官须看《曾国藩》，为商必读《胡雪岩》，几百年还流传这样古语：左手曾国藩，右手胡雪岩。曾胡二人是处在晚清后五十年，处在内忧外患国难当中，于今，所谓的太平盛世，继续学习他们的做人做事是否还有必要呢？
曾国藩做人讲究“稳慎”二字，而要做到稳慎的第一要义就是“耐烦”。一个烦字就道出了如今人们在竞争激烈的社会生活中所表现的浮躁。谁能每天以飞扬心情对待生活、对待工作、对待朋友、对待亲人？每天面对琐碎的东西，怎一个“烦”字了得？
曾国藩的志向很大，“不为圣贤，便为禽兽；不问收获，只问耕耘”。谁都知道人是通过磨砺来提升自己和完善自身，否则就会让自己私欲、情欲变得膨胀，从而使意志变得软弱，时间和精力遭到浪费，而妨碍自己的事业成功。关键是持之以恒，长久地磨炼自己，为了远大的目标，放弃所有的欲望。所以尽管有些人在愤青的年代立志上进，走进了事业的顺势时候，却被美女，金钱迷惑，过分的收获索取，导致事业半途而废，走进监狱的大门。
曾国藩处世还有圆融之道和牵手之智，它告诉我们要根据客观情况审势度势，凡事留有余地，把握好事情的度，灵活处理意外情况，让自己在任何情况下都能游刃有余。同时，人生在世，须借他人之力以成自己之事。越善于注重于人“牵手”，人际关系好，人脉资源丰富，就意味着你做事情所得到的机会和资源很多，成功的可能性越大。广交朋友同时要选择朋友，学会借梯登高，宽和得众，不占人半点便宜。如此处人之道，做到游刃有余真实不容易。本人没有文字经验表述，这种圆融之道总是和圆滑相通，处朋友乃本性所为，借梯登高之术实属难为之。人为了升官违背本性使然，不知道这个世界还有没有真实的本人，都是在戴着面具交流混事，与黑社会还有几步之遥？所以，这样的处世哲学总是为部分人所为，在我们的社会中经常能见到这样虚伪和道貌岸然的人，其结果，这样的人晚年凄惨！在官位时耀武扬威，退休后失去了朋友，甚至退而死之。
曾国藩一生处世之术很多，就掌控之策和谋划之道就让人生畏。与其同道之人左宗棠、李鸿章以及刘铭章都被其左右，谁能将人掌控如此。本人无掌控之人体验，也无谋划之道感悟，佩服之余，读之，欣赏之，体味之，反胃之感明显。
胡雪岩的一生，极具戏剧性。在短短的几十年里，他由一个钱庄的伙计摇身一变，成为闻名于清朝朝野的红顶商人。他有许多做事之道，读之有道也！没有经商经验，体会不了商场与战场的哲理。从胡的结交之术到用势之妙来看，这个红顶商人有点像现在黑社会渗透政治官场之嫌。如今，许多有钱人，不满足有钱人的现状，扶持官场有潜力之人，花钱为其买官，然后再利用其官掩护自己的商业行为，如果仅仅是获取商业利润也就不罢了，恰恰就是为其不法勾当寻找保护伞，随着金钱实力的增强，渗透政治生活的基础越牢固，到掌控一个地域的政治生态平衡。胡雪岩为谁捐的官？黑社会为什么总是要拉拢警察，为此买官，道理是一样。从这点上看，宣扬胡雪岩，像胡雪岩做事，就弄坏了社会的风气了。官倒，胡倒，现在也是一样，他倒了，你也跟着倒了。不过，话又说回来，只要圆滑的过去，他倒了，你不一定也倒，因为后来者，还是需要你跟进。都不买官了，谁还去当官？所以这里就涉及到胡雪岩的圆世哲学了。
记得有人说过，现实永远是残酷无情的，不是现实来适应你的需要，要根据实际情况的变化来不断调试自己的人生，必须时刻懂得这个道理，要根据实际情况的变化来不断调试自己的人生，做到与时俱进，这种过程对于个人来说是非常痛苦，但要是自己不被时代所抛弃而取得成功，舍此以外别无他途。所以你想好了，伪善地生活还是本性自然地做人。但愿这样的圆世哲学，年轻人少学之，慎用之。
他们的成功在于他们都拥有一套为人处世以及经商的绝学，这使得他们能从常人之中脱颖而出，并开一代风气之先，成就其伟业。这些绝学是他们历经官场、商场磨难之后精心提炼出来的，是他们对人生成败得失的一种深刻总结。也是对中国五千年的传统智慧的独特应用，表达了他们对变幻莫测的人生现实的深刻感悟，这些绝学对于今天那些想要建功立业的人来说，是值得参考和借鉴的。
实事求是的说，不论是曾国藩，还是胡雪岩，我都是学不来的，无论他们的做人还是做事，对于我来说，那都是高山仰止，望之弥高。在这里，我只谈他们做人做事原则中的一点一滴给予我的启发，我想就这一点一滴的启发，足以令我受用终生了。
一、曾国藩的“稳慎”。
曾国藩曾经多次告诫其弟曾国荃：“望弟不贪功之速成，但求事之稳适。““专在‘稳慎’二字上用心。”而要做“稳慎”的第一要义就是要“耐烦”。诚哉斯言，工作中、生活中有多少烦心事，谁也说不清，拷问内心，面对烦心事，我自己总是做不到“耐烦”二字，总是让烦心事左右自己的情绪，从而影响自己做事的效率。 尽管我与曾国藩没有可比性，但是我觉得只有学习曾国藩的“耐烦”之心，以这种耐烦之心来做事，方能把事情做好。
二、胡雪岩的结交之术
老实说，胡雪岩的结交之术我是学不来的，这是没有办法的事情，做人的差别就这么大，我这个人，在待人接物方面一直有所欠缺，可以说有点儿一窍不通。我所理解的胡雪岩的结交之术，也仅仅局限在胡雪人能用人之长，能与人合作方面。可能我理解有误，但是我愿意就这么“误”下去，在学校工作中，我们强调要“集体备课”，实际上就是在强调与人合作。当然学校的各个部门之间也更应该合作，合作才能共赢。
总而言之，做人与做事两方面缺一不可，做人甚至比做事更重要，不会做人就不会做事，历史上无数史实证明了这一点，在这里，我也无意做普及历史知识的工作，只是在内心自省，要慎于做人，勤于做事。
《曾国藩家书》
作者：-曾国藩
曾国藩：初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，出生于湖南双峰县荷叶镇天坪村（旧属湘乡县）。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。他的人生，他的智慧，他的思想，深深地影响了几代中国人，，曾国藩是中国古代历史上的最后一人，近代历史上的第一人，也是近代中国最显赫和最有争议的人物。
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一 修身篇禀父母·谨守父亲保身之则禀父母·痛改前非自我反省致诸弟·明师益友虚心请教禀父母·劝弟勿夜郎自大致诸弟·劝弟谨记进德修业致诸弟·劝弟切勿恃才傲物禀父母·做事当不苟不懈致诸弟·劝宜力除牢骚致四弟·不宜露头角于外致九弟·劝宜息心忍耐致九弟·劝弟须保护身体致九弟·做人须要有恒心致九弟·言凶德有二端致九弟·愿共鉴诫二弊致九弟·注意平和二字致四弟·必须加意保养致九弟四弟·早起乃健身之妙方致九弟·宜平骄矜之气致九弟李弟·须戒傲惰二字致四弟·用药须小心谨慎致四弟·不宜非议讥笑他人致九弟季弟·做人须清廉谨慎勤劳致九弟季弟·必须自立自强致九弟·望勿各逞己见致九弟季弟·治身宜不服药致九弟季弟·服药不可大多致四弟·劝弟须静养身体致四弟·与官相见以谦谨为主致九弟·述治事宜勤军致九弟·只问积劳不问成名致九弟·万望毋恼毋怒致九弟·宜以自养自医为主致九弟·凡郁怒最易伤人致四弟·述养身有五事致九弟·宜自修处求强致九弟·时刻悔悟大有进益致九弟·必须逆来顺受 二 劝学篇禀父母·闻九弟习字长进禀父母·教弟写字养神禀父母·劝两弟学业宜精致诸弟·述求学之方法致诸弟·读书宜立志有恒致诸弟·勉励自立课程致诸弟·讲读经史方法致六弟·述学诗习字之法致诸弟·劝述孝悌之道致诸弟·温经更增长见识致诸弟·勿为时文所误禀父母·教弟注重看书致诸弟·必须立志猛进致诸弟·读书必须有恒心致诸弟·按月作文寄京致诸弟·评文字之优劣致诸弟·读书宜选一明师致四弟·读书不可太疏忽致四弟·宜劝诸侄勤读书致四弟九弟·宜居家时苦学致九弟·讲求奏议不迟致四弟九弟·谆嘱瑞侄用功致四弟九弟·述为不学有四要事 三 治家篇禀父母·述家和万事兴禀父母·教弟以和睦为第一致诸弟·教弟婚姻大事须谨慎禀父母·勿因家务过劳禀叔父母·勿因劳累过度致诸弟·无时不想回家省亲致诸弟·告诫弟弟要清白做人致诸弟·述改建祖屋之意见致诸弟·拟定于明年归家探亲致诸弟·迎养父母叔父谕纪泽·料理丧母之后事离京谕纪泽·家眷万不可出京谕纪泽·勤通书信不必挂念谕纪泽·家眷在京须一切谨慎致诸弟·在家宜注重勤敬和致诸弟·勿使子侄骄奢淫佚谕纪泽·宜教家人勤劳持家致四弟·宜常在家侍侯父亲致四弟·不宜常常出门致四弟·得两弟为帮手致九弟·归家料理祠堂致四弟季弟·在家里注重种蔬等事致诸弟·宜兄弟和睦又实行勤俭二字致诸弟·述家庭不可说利害话致诸弟·述六弟妇治家贤慧而命最苦致诸弟·述起屋造祠堂致四弟·治家有八字诀致四弟·居乡要诀宜节俭致九弟季弟·做后辈宜戒骄横之心致四弟·教子侄宜戒骄奢佚致四弟·教子侄做人要谦虚勤劳致四弟·教子弟去骄气惰习致四弟·教子弟牢记祖训八字致四弟·教弟必须爱惜物力致四弟·惜福贵乎勤俭致九弟·欣悉家庭和睦致四弟·教子勤俭为主致四弟·宜以耕读为本 四 理财篇禀祖父母·述告在京无生计禀祖父母·述京中窘迫状禀父母·筹划归还借款禀父母·借银寄回家用禀父母·在外借债过年禀父母·家中费用窘迫禀祖父母·要叔父教训诸弟以管家事禀祖父母·无钱寄回家禀父母·寄银还债济人致诸弟·取款及托带银禀父母·送参冀减息银禀父母·取借款须专人去禀父母·在京事事节俭禀叔父母·托人带银两归家致诸弟·家中务请略有积蓄谕纪泽·托人带银至京致诸弟·带归度岁之资致九弟·述捐银作祭费致九弟·劝捐银修祠堂禀祖父母·请给族人以资助禀祖父母·先馈赠亲戚族人致诸弟·述接济亲戚族人之故致诸弟·述接济亲戚族人之故禀祖父母·赠亲戚族人数目禀叔父母·请兑钱送人致诸弟·节俭置田以济贫民致九弟·顺便可以周济致九弟·周济受害绅民致四弟九弟·千里寄银礼轻义重致四弟·送银子共患难者 五 交友篇致诸弟·交友拜师宜专一致诸弟·必须亲近良友禀叔父·不辞劳苦料理朋友的丧事致诸弟·交友须勤加来往致诸弟·切勿占人便宜禀父母·述接待朋友之法致九弟·患难与共勿有遗憾致九弟·述挽胡润帅联致九弟季弟·述有负朋友 六 为政篇禀祖父母·述与英国议和禀父母·述盘查国库巨案禀父母·具折奏请日讲致诸弟·具奏言兵饷事致诸弟·进谏言戒除骄矜致诸弟·详述办理巨盗及公议粮饷事致九弟季弟·以勤字报君以爱民二字报亲致九弟·暂缓祭祀望溪【原文】致九弟季弟·述筹办粤省厘金致九弟·述抽本省之厘税致九弟·处事修身宜明强致诸弟·喜述大考升官禀祖父母·报告荣升侍讲禀祖父母·报告考差信禀祖父母·报告补侍读致诸弟·喜述得会试房差致诸弟·喜述升詹事府右春坊右庶子禀父母·万望匆入署说公事禀叔父母·报告升翰林院侍读学士禀父母·敬请祖父换蓝顶禀父母·拟为六弟纳监禀父母·报告两次兼职禀父母·请勿悬望得差禀父母·附呈考差诗文禀父母·贺六弟成就功名禀父母·请敬接诰封轴禀父母·不敢求非分之荣禀父母·请四弟送归诰轴禀父母·谨遵家命一心服官致诸弟·述升内阁学士致诸弟·喜述补侍郎缺致诸弟·述奉旨为较射大臣致诸弟·喜闻九弟得优贡致九弟·为政切不可疏懒致九弟·述弟为政优于带兵致四弟·述坚守作战之困难致九弟·述兄弟同获圣恩致九弟·申请辞退一席致九弟·述让纪瑞承荫致九弟·述纪梁宜承荫致九弟·述奏议乃为臣之事致九弟·不必再行辞谢致九弟·战事宜自具奏致四弟·兄弟同蒙封爵致四弟九弟·述应诏面陛之策 七 用人篇致诸弟·述营中急需人才致诸弟·调彭雪琴来江致九弟·催周凤山速来致九弟·交人料理文案致九弟·愧对江西绅士致九弟·宜以求才为在事致九弟·拟保举李次青致九弟季弟·拟和陈射仙办大通厘金致九弟·述告办事好手不多致沅弟季弟·随时推荐出色的人致九弟季弟·述杨光宗不驯致沅弟季弟·嘱文辅卿二语致九弟·宜多选好替手
前 言
曾国藩是中国近代史上最显赫和最有争议的人物，其生前毁誉参半，既有“中兴第
一名臣”的美称，又有“卖国贼”的恶名。
曾国藩率湘军镇压了太平大国，被清廷称为“同治中兴”第一功臣；又于1861年创
办了中国最早的洋务军工企业安庆内军械所，成为洋务派的重要代表人物。辛亥革命以
后，一些革命党人称他“开就地正法之先河”，并在“天津教案”中杀人割地，是遗臭
万年的汉奸。
著名革命家章太炎对曾国藩的评价最为客观，称曾国藩“誉之则为圣相，谳之则为
元凶。”
青年时代的毛泽东对他这位赫赫有名的同乡评价甚高，他在1917年致友人的信中说：
“吾于近人，独服曾文正。”
蒋介石更是把曾国藩奉为终生学习的楷模，并亲自从《曾国藩家书》中摘录出许多
语录，然诵参悟。
当然，对于历史人物的评价，是不能脱离当时的历史条件的。特别是对曾国藩这样
的学识很高的人物，是绝不能妄下评语的。
曾国藩受地主阶级利益的局限，官至一品大员，代表着封建统治势力。但是，作为
一个影响深远的人物，必然有其深刻的自身原因。单就这个意义，研究、了解曾国藩也
是非常必要的。
曾国藩，字伯涵，号涤生。湖南湘乡人，生于1811年，卒于1872年。曾国藩六岁读
书，二十八岁中进士。初授翰林院检讨，一直到道光29年（1849年）升礼部右侍郎、署
理兵部左侍郎。咸丰帝即位后，他先后兼任过兵、工、刑、吏等侍郎等职。
曾国藩在仕途上官运亨通，十年之中连升十级，并在京师赢得了较好的声望。他一
生严于治军、治家、修身、养性，实践了立功、立言、立德的封建士大夫的最高追求。
被后世视为道德修养的楷模。
曾国藩一生经过了中国哀朽的过程，就其本人而言，早年精专学问，学作圣贤，着
实取得不少成绩，后从戎理政，也不失终有所成。然而他率军镇压太平天国，杀人割地
等所作所为，却是罪名昭著。特别是“天津教案”使曾国藩遭到沉重的精神打击，于18
72年3月12日，死于两江总督任上，终年61岁，正如古人所云：“千夫所指，无病自亡。”
无论曾国藩属何种类型的人，如何评说，历史是公正和客观的。至少有一点可以肯
定，曾国藩对他们所处的历史时期和后世的中国社会，都产生过重要的影响，尤其是他
留下的《曾文正公文集》一书，在历史上受到世人的重视。
《曾文正公全集》由曾国藩撰写，李鸿章之兄、湖广总督李瀚章编辑，共167卷，初
于1876年刊行，几经刻印，卷数不一。全集包括奏搞、批牍、治兵语录、文集、诗集、
杂著、日记、书扎、家书、家训等部分。但流传至今，并受世人重视的，亦只有其中的
“家书”真正遗留下来了，难怪著名学者南怀谨在《论语别裁》中说：“清代中兴名臣
曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套《曾国藩家书》。”
《曾国藩家书》反映了曾国藩一生的主要活动和他治政、治家、治学、治军的主要
思想，是研究曾国藩其人及这一时期历史的重要材料。
本书收集及整理了曾国藩家书之精华部分，按年代顺序并合为：修身篇、劝学篇、
治家篇、理财篇、交友篇、为政篇及用人篇等部分，基本包括了曾国藩一生的主要思想。
“无偿献血者”袋主将此书分以下贴子在口袋中收藏，以便各位袋主阅读。