农事诗

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农事诗主要是指《诗经》中描述农业生产生活的以及与农事直接相关的政治、宗教活动的诗歌。根据它们所描述的内容又可分为农业祭祀诗和农业生活诗。

目录

欧洲的农事诗

诗经中的农事诗

农事诗中的生活画卷

农事中的采集畜牧活动

其他农事诗

欧洲的农事诗

诗经中的农事诗

农事诗中的生活画卷

农事中的采集畜牧活动

其他农事诗

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编辑本段欧洲的农事诗

　　《农事诗》四卷(约成于公元前37-30)，每卷五百余行，分别写种谷物、种橄榄和葡萄、畜牧、养蜂等农事，属于赫希俄德的教谕诗的类型。维吉尔此诗是应麦凯纳斯之约而写的，为屋大维吸引农民回到农村的政策服务。诗人虽未描写大田庄制度下奴隶的劳动生活，但他同情并肯定劳动，认为“劳动战胜了一切”；他对照战乱生活与和平宁静的农村生活，歌颂意大利丰饶的自然资源，表达了奴隶主阶层的爱国情感；他描写一年四季的自然景色和动植物的习性(如蜂群的劳动和战斗)，保存了当时的一些农业知识。诗中也有些神话插曲(如俄耳甫斯下冥土寻找妻子)。在对自然的看法上，他和卢克莱修不同，他仍然相信神的主宰力量。这部作品的风格特点在于诗人对种种自然现象很敏感，赋予生产劳动以诗意，表达了独立小农的情趣。

编辑本段诗经中的农事诗

绪论

　　作为一个泱泱大国，农业是中国几千年的顶梁业，其历史源远流长。而由此衍生的关于农事的诗更是耐人寻味，延至后世的田园诗已是春花烂漫的诗坛一景。当陶渊明以清新明净的诗体树立了一个范型，成为田园诗的正统，开辟了田园诗的疆域时，田园诗便在诗坛蓬勃生长，然索田园诗之源，陶渊明并非第一人，最早的田园诗稚形应推《诗经》中的农事诗。其中人们熟知的《七月》固然是《诗经》中的优秀作品，但除它之外，雅颂中的十首农事诗，国风中的采集之歌与牧人之诗，也可视作中期的田园诗。田园与农事是分不开的，即使是后世文人大夫的田园诗也离不开农事的内容。由于后世写田园诗的人能真正接触农事的不多，所以他们笔下的农事往往变了味。在这种情况下，《诗经》中的农事诗更显出了它独特的价值。

农事诗中的祭祀活动

　　现存《诗经》中的周代农事诗约有十一首，这十一首农事诗即是我国田园诗的先驱。 　　周礼将这十一首农事诗分为《豳诗》、《豳雅》、《豳颂》三类。《豳风》中的七月为《豳诗》；《小雅》中的《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》四篇为《豳雅》；《周颂》中的《思文》、《臣工》、《噫噫》、《丰年》、《载芟》、《良耜》为六篇《豳颂》。 　　据《周礼。春官》记载，上面这十多篇农事诗有明显的祭祀祈年的目的：“中（仲）春，昼击土鼓，籥（吹）《豳诗》以逆（迎）署。中秋之夜迎寒，亦如之。凡国祈年于田祖，籥（吹）《豳雅》，击土鼓以乐田畯。国祭祀蜡则籥（吹）《豳颂》，击土鼓以息老物。”可见，这些作品是周人祭祀所用的乐歌，在每年的寒暑交易之际，要举行仪式，在这个仪式上，众人相聚，吹豳籥，击土鼓，歌《豳诗》，祈求节序分明，风调雨顺。而在祭祀田祖，或逢蜡祭时，也以此仪式来祈求丰年，劳送万物，使其休息。因此，这些以农事为内容的乐歌，实际上是在特定的场合用来祈求丰年的祭歌。 　　由于周代的这些农事诗带有明显的宗教目的，所以这十一首农事诗实际上是宗教活动和农家生活的混合物——祭祀与农事的混合；宗教精神与田园风情的混合；祈年的目的和描摹劳动场面的混合；这种混合，不是个别的现象，它不同程度地存在于这十一首农事诗中。（关于《七月》，我们留在下面谈）。对于雅颂中的十首农事诗，过去的评价不高，原因是它没有更多地表现下层农人的生活和情感，其实这些作品为我们提供了另一种视角，即为了祈年的目的，如何去叙述农事活动，以求得神灵的庇佑。这些诗当然是以上层人物的观念去观照农村生活，而且还要达到祈年的目的，这就不能不使这类诗有一些虚饰的成分，但它毕竟还是反映了一些周代社会的真实情况：

叙述农人的垦荒耕植

　　这些诗大多首先是叙述农人的垦荒耕植： 　　倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人，自古有年。 　　今适南田，或耘或籽，黍稷薿薿。攸介攸止，烝我髦士。（《甫田》） 　　太田多稼，既种既戒，既备万事。以我覃耜，俶载南亩，播厥百谷，既庭且硕。（《大田》） 　　类似的叙述还见之于《楚茨》、《噫噫》、《丰年》等诗中，这些诗自然没有反映下层农人的劳累和贫困生活，它表现的是作为农场主或高层统治者对农事的观感。大规模的垦植，庄稼长势良好，农官与农人克守厥职，诗中洋溢着一种土地所有者对生活的满足感。这种满足感还延伸到了秋收以后谷粮满仓与祈求富足的场景： 　　自昔何为，我艺黍稷．我稷与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庚维亿．以为酒食，以享以祀．以妥以侑，以介景福．（《楚茨》） 　　丰年多黍多徐，亦有高廪，万亿及秭。（《丰年》） 　　在统治者眼中，农业兴旺，五谷丰登，自然是诱人的景色，但他们所希望的是神灵庇佑，万世永享福酢。于是，这些诗无例地又将笔锋转向祈求万世基业的祭祀场面： 　　执爨躇躇，为俎孔硕。或燔或炙，君妇莫莫，为豆孔庶。为宾为客，献酬交错。礼仪卒度，笑语卒获。神保是格，报以景福，万寿攸酢。（《楚茨》） 　　来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷。以享以祀，以介景福。（《大田》） 　　雅颂中这些农事诗的叙述程式，一般从开荒垦殖写到五谷丰登，再到祭祀求福，表明了这类农事诗具有鲜明的功利目的，即祈求神灵保佑来年风调雨顺，永享景福。我猜想这类诗应起源于远古部落的祭祀活动，通过叙述族人的活动，咏唱部落的成长状大，以求得神灵的庇佑，雅颂中的这类农事诗，将农事与祭祀相结合，其渊源也应该是上古的祈年风习。 　　这些作品的价值在于它与《七月》可以形成互补，它所展现的一些场景是《七月》中所没有的。譬如周代大规模的垦荒活动，周初五谷丰登的社会状况，祈年的风俗等等。把它与《七月》相结合，才能够较为全面地了解周人的田园与农事生活。故而我们对它的评价，也不能拘泥于是否表现下层百姓的生活，因为这类诗所表现的内容，毕竟也是周代社会的一种真实现象。并且它艺术上的平和雅正，在《诗经》中自然也能独树一帜。

编辑本段农事诗中的生活画卷

代表作豳风的七月简介

　　若要说到能表现下层百姓的田园生活和农事情感的，首推《豳风》的《七月》为代表。 　　《七月》是豳风中也是十五国风中篇幅最长的作品。全诗共八章，每一章十一句，共八十八句。首章概述从岁寒至春耕期间，农夫们的生活与生产情况；第二章写农家女子春天的采桑活动，及她们担心被贵族公子侮辱的心情；第三章写劳动者修剪桑枝，纺织染布和为贵族公子缝制衣裳的情形；第四章写田间劳动结束后的打猎活动，以及把大部分猎物交给领主，忍受残酷的剥削的情景；第五章写秋尽冬来，农夫们为抵寒而修整破败不堪的屋舍的惨象；第六章着意从日常生活的角度写出农夫们以野果、野菜充饥的痛苦生活；第七章写秋后的紧张和劳累；末章写冬季凿冰、贮冰，并描写了年终的祭祀和宴饮。

七月的叙事

　　《七月》的可贵，在于它历叙周人一年四季的农事活动，从中我们可以看到雅颂中所不易见到的景象。诸如从正月到腊月，农耕打猎、采桑织布、凿冰春谷、索茅修屋、无不一一毕现。清人方玉润说：“《豳》仅《七月》一篇，所言皆农桑稼穑之事，非躬亲陇亩，久于其道者，不能言之亲切有味也如是。”（《诗经原始》）诗中所叙述的浸满了农民血汗的劳动生活，是雅颂中的农事诗和后代田园诗所难以企及的。虽然《七月》的作者不一定是农民自己，但从他对农村生活的熟悉程度看，当是一位非常接近下层百姓生活的人。 　　《七月》的可贵，还有在于它是一篇以农民的眼光去写农民生活的作品，这一点尤其为后世田园诗所难能。在《七月》里，农人耕作的辛劳、物质的贫困和精神的创伤得到清晰的再现。其中有农人不得喘息的劳累：“八月剥枣，十月获稻。”“嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。”可以听到家妇在隆冬腊月无衣避寒的忧虑：“无衣无褐，何以卒岁！”还可以看到寒风呼啸，陋室栖身的惨况：“穹窒熏鼠，寒向瑾户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。” 　　这种沾满泥土与血汗的描写，不是后世士大夫过腻了官场或城市生活，到田园去寻觅新鲜感受的文人田园诗；也不是政治家站在高处，以忧国忧民的情怀去俯视农家辛劳的田园诗；而是以平视的角度，以农民的眼光观照农民生活的、充满了泥土血汗气的田园诗。

七月的艺术手法

　　《七月》的艺术手法也是独特的，它通篇采用“赋”的表现方法，全靠如实叙述，以事实诉读者，仿佛一个饱受辛酸的农夫在有条不紊地讲述他年复一年的痛苦生活，长而不乱。诗的各章都是按季节时令的变化来安排结构，读来亲切自然。此外，为了更鲜明地揭示出剥削的本质，采用了对比的手法，从衣食住等几方面加以对比，给人具体感受，语言朴实，如泣如诉。

七月所反映的生活

　　此外，《七月》还是一篇农业百科全书似的作品，它全面地反映了周代农家生活的全貌。其中不仅有农家一年四季农耕打猎、采桑、织布等劳动场景，还涉及到节令气候、饮食起居、仓储纳阴、筑场修屋、春洒贺寿、羔韭祀神、衣着分配等到周人生活中各个方面的情景，因此说它是一篇百科全书似的作品毫不过分。清人姚际恒《诗经通论》评《七月》说： 　　鸟语虫鸣，草荣木实，似《月令》；妇子如实，茅綯升屋，似风俗书；流火寒风，似《五行志》；养老慈幼，跻堂称觥，似庠序礼；田官染职，狩猎藏冰，祭献执宫，似国典制书。其中又有似《采桑图》、《田家乐园》、《食谱》、《谷谱》、《酒经》，一诗之中，无不具备，询天下之至文也。 　　所说虽然有些夸张，但他《七月》百科全书似的生活场景的概括还是准确。《七月》在对周代农家生活现实性的描写上，既是空前的，也是后世罕见。清人方玉润还从艺术上指出具卓绝处：“今玩其辞，有朴拙出，有疏落处，有风华处，有典核处，有萧散处，有精处．．．．．．无体不务．晋、唐后，陶、谢、王、孟、韦、柳田家诸，从未见臻此境界。“《诗经原始》这一评价，从其手法的多样化来说也是准确的。 　　诗经中还有不少的作品也涉及农人的生活场景，但都不如《七月》祥尽而完备，价值取向上也有所不及，所以就不再补述。

编辑本段农事中的采集畜牧活动

　　在上述的诗里，我们听到了农事与祭祀的交响，看到了生活似的画卷，在田园牧场，我们还可以聆听妇女的采集之歌、牧人的放牧之歌、猎人的狩猎之歌。这一切，构成了后世田园诗所少见的景象。

周南中的苤苢

　　是一首非常有味的采集歌，那是来自一群妇女的吟唱： 　　采采苤苢，薄言采之。采采苤苢，薄言有之。 　　采采苤苢，薄言掇之。采采苤苢，薄言捋之。 　　采采苤苢，薄言禧之。采采苤苢，薄言襭之。 　　全诗共三章，虽然中间只更换了六个动词，却生动地描绘出一群姑娘采集车前子的劳动场面和全过程：始则相呼而采之，中间掇捋而采之，最后禧而归之。这首诗所写的内容，本来只用一句话就可以明白，如若不采用重叠唱的形式，反复咏唱，必然会索然无味。正因为采用了复沓的形式，再加上语助词的反复出现，才准确地传达出那种欢快的劳动节奏。随着反复咏唱，读者也就逐步体味和感受到诗的优美意境。正如清人方玉润说的那样：“读者平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原诱野，风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。“（《诗经原始》）。

召南中的采蘩

　　写宫女为王宫的祭祀之事而到野外采摘白蒿： 　　于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公候之事。 　　于以采蘩？于涧之中。于以用之？公候之宫。 　　被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。 　　宫女为公候之事（指祭祀），在沼泽沙诸山涧繁忙地采撷，直到光亮的发散乱如蓬方才回归。诗人的叙述在表面是平静的，但也透露出采集女的辛劳。 　　在牧场上，牧童的声声歌唱，引人入胜： 　　彼茁者葭，壹发五豝。于嗟乎驺虞！彼茁者蓬，壹发五？？，于嗟乎驺虞！（《召南。驺虞》） 　　从诗中所写“葭”“蓬”的茁壮之貌以及对“驺虞”（畜牧官）之官的赞美来看，这无疑是一首牧业兴旺的赞歌。我们仿佛看到牧童站在一望无际的草场边上，不时发现突于芦丛蓬草之中的大小野猪群，不禁发出对畜牧官的赞叹！再如《小雅》中的《无羊》更是首富有生活情趣的牧人之歌。全诗共四章。首章以两个设问句作起，总写牛羊较多，后四句描绘牛羊的情态，动静结合；细致地描绘出牧场上特有的景物气氛。第二章开头三句写牛羊的各种形态。中间三句由牧及人引出牧人，他们披着蓑衣，戴着斗笠；有的还背着干粮，寥寥几笔，便勾勒出风里来雨里去还辞劳苦的牧人形象。后两句则写了牧人对牛羊繁盛的赞美，流露出喜悦与欣慰之情。第三章写牧人的饲养，放牧活动：精选饲料，交配及时，牛羊肥壮。诗人用简洁的笔墨叙写了牧人的生活，表现了他们勤劳朴实的品质和对劳动生活的热爱。末章以以牧人做梦与卜人释梦作结。牧人梦见众多的鱼和无数画着膺的旗，卜人说这是丰年到来，家室兴旺之兆。这个富有喜剧色彩的结尾，为牧人的生活增添了吉庆的气氛，也表达了古老的民俗风情和人民对美好生活的向往。全诗以工笔描写和动态刻画显示了牧人形貌与牛羊的活动，像一幅民俗画，逼真、传神，具有浓郁的生活气息。所以前人赞美这首诗“真化工之笔也”（方世润《诗经原始》）。

编辑本段其他农事诗

　　此外，像《采苹》、《十亩之间》、《吉日》等，也是《诗经》中采集畜牧的优美音符。采集与畜牧，是《诗经》中田园农事诗不可缺少的补充，也是后世田园诗自然超诣的风味最为接近的种类，它们虽然数量不多，但与雅颂中的农事与祭祀混合描述，与《豳风。七月》的泥土血汗有着不同的面目和风格，在庄重浓郁之外，体现出明快的色彩。由以上介绍可以看出，农事与祭祀、生活的场景、采集畜牧，这些不同内容和风俗的农事诗，构成了《诗经》农事诗的动人乐章，真实地再现了周代田园生活的场景。这些酝酿于早期诗歌中的尚显稚嫩的田园诗稚形，具有后世文人田园诗中所不具备的古朴和农人自己真实感受。后代的田园诗可以写得更敏感、更细腻、更润泽，但也同时失去了许多原本就属于田园的东西，比如泥土味、血汗气、浑朴的风格等，这也是《诗经》农事田园的可贵和不可替代的地方，它值得我们一代又一代的叹咏。