第二章    捧气贯顶法

捧气贯顶法是智能动功的第一步功，是治病健身的基本功。其特点是：

1 ．意与气合，以意引气。通过姿势的开合和意念导引的配合，引动内气外放、外气内收，从而畅通人与大自然的混元气的联系；可以敏锐人体感触机能。属智能动功的外混元阶段。

第一节    捧气贯顶法综述

I 、捧气贯顶法简述

以捧气贯顶来命名智能动功的第一步功法，是抓住了第一步功法的根本。所谓“捧气”，就是把大自然界的混元气用手捧起来。所谓“贯顶”，就是把捧起的气，贯入头顶并由此而进入全身。为何用“贯”字而不用“灌”字呢 ? 因为两字的含义有微小的区别。“灌”字指实物往虚的空间里灌注；而“贯”字多指进入实物之中，有贯通、贯穿之意。捧气贯顶就是用手把气捧起来，往头顶部贯，以求把头部、把全身贯通。这不仅是对捧气贯顶的字义解释，而且是练第一步功的最根本的要领。

捧气贯顶法由起式、前起侧捧气、侧起前捧气、侧前起捧气 ( 包括回气 ) 与收式组成。其动作路线，起式与收式是反正相因的，前起侧捧气与侧起前捧气也是反正相因的。动作虽然不少，但实质是拉气与贯气两部分。其中拉气是为捧气作准备，属于传统功法中采气 ( 方法多是手与意念结合，把外面的气采归自身，详细内容见《智能气功科学技术－超常智能》 ) 的范畴。捧气贯顶法中的诸多拉气，蕴含着传统功法的“三才采气”、“六合采气”、“五行采气”等精华。贯气包括向头顶贯气与向周身贯气两部分内容。它是从传统功法中的“灌顶”与“喂气”衍化而来。“灌顶”也叫“开顶”或“摩顶”，是师傅给徒弟向头顶 ( 道家称天门穴，佛家密宗称梵穴 ) 发气，多配合念咒与观想；往往可使徒弟有一定的内在感受，从而增强练功信心与练功意识。“喂气”多是气功老师帮助弟子长功的手段：即向关键穴道发气、补气，从而改变练功者的气机。捧气贯顶是自己给自己贯气、喂气，不仅可以收到传统功法中灌顶、喂气的效果，而且可以使练功者很快掌握发放外气治病的技能。

Ⅱ、捧气贯顶法练外混元

如第一章所述，外混元指意识与外界混元气混化。然而混化不是目的，混化是为了人体更好地吸取外界混元气为己所用。捧气贯顶法正是为此而设的。其机理如下：

混元气理论指出，人体的周围有一层弥散的人体混元气。这层混元气与人体内的混元气是一致的，受着人体的整体活动 ( 包括人的各部组织活动 ) 的影响。人体内的气通过皮肤的毛孔、腠理、穴道、关窍等散发到体外，形成混元气层。这一混元气层与人体生命活动息息相关：当人的生命活动处在外开 ( 如呼气或向外发力 ) 状态时，人体内的混元气随着开而外出，使体外的混元气层的范围扩大；当人的生命活动处于内收 ( 如吸气或向内收力 ) 状态时，人体内的混元气向内集中，体外的混元气则随之入内，使体外之混元气层的范围缩小。混元气的这种一出一入的运动，不是简单的内气外出与外气内入，而是人的混元气与大自然的混元气的混化过程。在此过程中，人体内的混元气散发到周围的量越大、质量越高，对大自然的混元气影响越大，裹胁的外界混元气越多；这样，当内收时，进入人体的外界混元气也就越多，从而增强人的生命力。鉴于意识对气与人的生命活动有统帅、主导作用，捧气贯顶法巧妙地运用意识与生命活动的开合来引动混元气的出入、畅通人与大自然的联系通道、强化人体内外的混化过程。需要注意的是，这一过程中的内气外放与外气内收是自然呈现的，不是用以意领气的强迫方式完成的。当意念外开与虚空 ( 或天地交合处 ) 相合时，一方面，意识活动是向外开散之势，必然引动人体生命活动向外开张，使体内混元气趋向于外；虽不着意于气，而气自动。此时气之外出、向外扩展是整体的、全方位的，是体外混元气层的扩大。另一方面，意识与虚空相合，实际是与最原始的混元气相合，这本身就是与大自然界的混元气的人为的混化。当意念想体内时，意念向内集中，引动生命活动向内聚合，体外之气也随之内敛而入。

或问曰：如此运用意识－意识指向外在的虚空，与气功的固有特征－内向性运用意识岂不矛盾吗 ? 否。 1 ．它符合内向性运用意识要求精神活动走向单一化、意识与虚空相合这一要求。 2 ．内向性运用意识的目的是使人进入气功态；而意识与虚空相合的状态，就是气功态，而且是高级气功态的表现。清朝的气功家黄元吉曾指出：“唯能存心于虚无一气，此心此神即与太和元气相往还，所谓神气合一，烹炼而丹者也。” ( 《乐育堂语录》 )

Ⅲ、捧气贯顶法的练功特点

一、练捧气贯顶法的根本原则是神 ( 意 ) 与气合，以意引气，神气并重。这里所说的气，一是大自然中的混元气，一是弥散在自身周围的自己的气，同时也包括自己身体内的气；不过是以体外的气为主。其引动方法与原则如前所述。

二、借助形体运动的开合来强化意识活动的开合。这一练法似乎又像神形并重，其实不然；因为它的主旨不是要强化形，而是借此引动内气外放与外气内收。

三、为了达到上述练功要求与目的，需要：

( 一 ) 神态悠闲，恬静安舒，怡然自得；即美在心中，乐在心中，且坚定自若。

( 二 ) 姿态要舒展大方，潇洒自如，不拘谨，不做作；要放得开，收得住。

( 三 ) 动作要柔软，圆润，连绵不断，快而不停，慢而不断，灵活自在。

( 四 ) 意识的开合是练好本功的关键。外开时意念要远开至天边，内合时合于体内－越深越好。

Ⅳ、捧气贯顶法的功效

一 、通过人体与大自然混元气的畅通，可疏通全身膜络，打通人体关窍、穴道，使人体气脉和畅；从而旺盛人体生命机能。

二 、本功法得气快、气感强，治病健身效果好。

三 、通过本功法的锻炼，可激发出一定的潜在功能，可敏锐人体的感触机能，如对大自然的花草树木、山河湖海、日月星辰、风雨雷电的感知等。

第二节    捧气贯顶法功法

预备式

两脚并拢，周身中正，两手自然下垂，如立正姿势。目视前方天地交界处，两眼轻轻闭合，目光收回。

( 图 2 － 1)

     念口诀：顶天立地，形松意充。外静内敬，心澄貌恭。一念不起，神注太空。神意照体，周身融融。

Ⅰ、起式

一、 小指带动，指掌慢慢上翘；成手心向下、指尖向前，与臂成直角；意想手心与地气相接，以肩为轴，两手做前后拉气 3 次。向前推，手臂与身体的夹角约 15 °；向后拉至体侧。 ( 图 2 － 2)

二、 以小指带动，松腕，转掌心相对、虎口向上；臂放松，与肩等宽，从体前向上捧气；至手与脐平，掌心微含，回照肚脐。   ( 图 2 － 3) 继而转掌心向下；意想两臂延伸到无限远，在无限远处，两臂 ( 两手与肚脐同高 ) 向两侧外展至背后；小臂微收，转掌心向内，掌心微含，回照腰部命门穴。 ( 图 2 － 4) 而后小臂上提，顺势内收掌腕至两肋旁，掌心向上，用中指端向大包穴贯气。 ( 图 2 － 5)

三、 随后转指尖向前，两臂向前伸出与肩平；掌臂微收，掌心微含，中指回照印堂穴。 ( 图 2 － 6) 随之两腕微微转动，带动十指斜相对，而后转肘外撑，力点在肘，带动两臂向两侧展开。 ( 图 2 － 7) 至左右成一字与肩平，小指带动，转掌心向下，连续转掌心向上；意想掌臂延伸至天边；沿天边向上划弧，至头顶上方两掌相合。 ( 图 2 － 8) 而后沿头正前方下降至胸前呈合十手－大臂与身体呈 45 °，两小臂成一平线，中指尖向上，拇指根对着膻中穴。 ( 图 2 － 9)

Ⅱ、前起侧捧气 ( 第一节 )

一、 合十手转指端向前并推出，至两臂伸直，高与肩平。   ( 图 2 － 10) 逐渐分掌，转掌心向下，立掌外撑 ( 掌指上翘，掌心外突，掌与臂成直角 ) ；两掌分开，与肩等宽；意想掌臂延伸至天边，在天边推揉 3 次。推揉要肩、肘、腕一体，两肩沿上－ -> 后－ > 下－ > 前顺序划立圈。推时，以掌根带动掌臂前推，掌心外突；回收时以肩带动，肘微下垂，掌心内含；意想从天边收回体内。 ( 图 2 － 11) 而后立掌外撑，意想掌臂延伸至天边，以掌带臂沿天边左右水平拉气 3 次。左右拉开约 15 °，再合拢至两臂平行。 ( 图 2 － 12)

二、 立掌外撑，意想掌臂延伸至天边，沿天边向两侧展开至左右平肩，在天边推揉 3 次。推时，以掌根带动掌臂外推，掌心外突；回收时以肩带动，肘微下垂，掌心内含；意念从天边收回体内。 ( 图 2 － 13) 而后立掌外撑，意想掌臂延伸至天边，沿天边做上下拉气 3 次。向上拉约 15 °，向下拉至平肩。 ( 图 2 － 14)

三、 松腕，转掌心向上；意想两手延伸至天边，沿天边捧气至头顶上方；两臂微曲，腕与肩等宽，掌心微含照向头顶；停留一个呼吸的时间，向头顶贯气。   ( 图 2 － 15) 两手沿体正前方下降至肚脐。两中指相接，点按肚脐。 ( 图 2 － 16)

四、 两手中指平脐向两侧扒开转向身后，至命门穴，两中指点按，而后沿膀胱经下至两足。   ( 图 2 － 17) 两手沿足外侧抚至趾端并敷于足面 ( 手指、脚趾同方向 ) ，向下按揉 3 次。下按时，膝向前屈，身体重心前移至两手；意想手心通过足心入地。抬起时，提膝，臀部微上抬，身体重心后移至两足，两手不动；把放出去的意念收回体内。 ( 图 2 － 18) 而后，两手稍起，转手心相对；意想把地气从地里拔出，捧在手中，如捧气球。而后，两手分开，转掌心对向两腿内侧，沿足三阴经向上导引至肚脐， ( 图 2 － 19) 中指点按。而后两手分开还原体侧，自然下垂。

Ⅲ、侧起前捧气 ( 第二节 )

一、 两臂从体侧阴掌 ( 手心向下 ) 上提，成一字。 ( 图 2 － 20) 立掌外撑；意想手臂延伸至天边；沿天边向两侧推揉 3 次。推时，以掌根带动掌臂外推，掌心外

突；回收时以肩带动，肘微下垂，掌心内含；意念从天边收回体内。 ( 见图 2 － 13) 而后立掌外撑，意想掌臂延伸至天边，沿天边做水平拉气 3 次。向前拉约 15 °向后两臂成一字。 ( 图 2 － 21 、图 2 － 22)

二、 立掌外撑，意想掌臂延伸至天边，沿天边向体正前方合拢，与肩等宽，在天边揉推 3 次。推时，以掌根带动掌臂前推，掌心外突；回收时以肩带动，肘微下垂，掌心内含；意念从天边收回体内。而后立掌外撑，意想掌臂延伸至天边，沿天边做上下拉气 3 次。向上拉约 15 °，向下拉至平肩。 ( 图 2 － 23)

三、 松腕转掌，意想沿天边捧气至头顶上方；两臂微曲，腕与肩等宽，掌心微含照向头顶；停留一个呼吸的时间；向头顶贯气，两手下降至印堂穴；转掌心向内，两中指点按。 ( 图 2 － 24) 沿眉向两侧分开，向后至玉枕骨下，两中指点按。而后，两手沿项下至背，两中指点按第三胸椎处。 ( 图 2 － 25) 再绕肩转回体前，掌心紧贴身体，从腋下向后，两手至背后，尽量向上。   ( 图 2 － 26) 两手沿胆经、膀胱经下至命门穴，两中指点按。 ( 图 2 － 27) 而后两中指沿腰带分开，回归肚脐，两中指点按。

四、 两手沿足三阴经 ( 腿内侧 ) 下至两足，沿足内侧抚至趾端。 ( 图 2 － 28) 两手敷于足面，按揉 3 次。下按时，膝向前屈，身体重心前移至两手；意想手心通过足心入地。抬起时，提膝，臀部微上抬，身体重心后移至两足，两手不动；把放出去的意念收回体内。而后，两手稍起，转手心相对；意想把地气从地里拔出，捧在手中，如捧气球。而后，两手分别沿足外侧至足跟，转手心向内，沿膀胱经上至命门穴，两中指相接点按。

( 图 2 － 29) 沿腰带分开，回归肚脐，两中指点按。两手分开还原体侧，自然下垂。

Ⅳ、侧前起捧气 ( 第三节 )

一、捧气

两手如捧物，虎口向上，两臂与正前方成 45 °上举； ( 图 2 白 30) 意想沿天边捧气至头顶上方；手心微含，照向头顶，停留一个呼吸的时间，向头顶贯气。 ( 见图 2 － 15) 两手沿耳侧下落至两肩前，转掌心向前，立于肩前。 ( 图 2 － 31 、图 2 － 32)

二、回气

( 一 ) 右掌坐腕向前推出，臂似直非直；松腕，小指带动，转掌心向左，微含。   ( 图 2 － 33) 向左划弧拢气，约 90 °时，拇指掐于中魁穴；   ( 图 2 － 34) 其余四指轻轻并拢，继续向左拢气至身后，约 180 °，由身后回归左胸前，中指点在左侧气户穴贯气。 ( 图 2 － 35)

( 二 ) 左掌坐腕向前推出，重复右手动作，方向相反。

( 三 ) 拢气后，两小臂在胸前呈十字交叉状，大臂与身体呈 45 °。 ( 图 2 － 36) 自然呼吸 3 次。吸气时中指点按气户穴，呼气时微放松。而后，松开掐诀双手，两臂前推，两腕转动，掌呈莲花掌，两掌胸前合十。   ( 图 2 － 37)

        图  2-33         图  2-34         图  2-35        图  2-36

  图  2-37         图  2-38           图  2-39

V 、收式

合十手举至头顶上方，上拔；意想举向天顶。  ( 图 2 － 38) 两手分开，转掌心向前，两臂由两侧下落与肩平，逐渐转掌心向上，沿天边向体前合拢，与肩等宽。

( 图 2 － 39) 掌臂微微内收，中指回照印堂穴。而后，两肘回抽，两掌指端指向体侧第六、七肋间，中指端向大包穴贯气；向后伸出，向两侧外展。两臂转至两侧时，转掌腕使掌心相对，向体前合拢。 ( 图 2 － 40) 两手重迭 ( 男左手在内，女相反 ) 放在肚脐上，静养片刻。   ( 图 2 － 41) 两手分开还原至体侧，慢慢睁开双眼。      

第三節  怎样练好捧气贯顶法

捧气贯顶法看起来很简单，但其中蕴含着传统功法    中的很多奇妙功法与诀窍，练之得法，可以直接进入高级层次；即使按照常规习练，也可以很快取得第二节中所述的练功效果。下面，我们从运用意识与练功动作两方面阐述练好捧气贯顶法的窍要。

Ⅰ、正确运用意识

要想充分发挥运用意识的效果，一是提高对捧气贯顶功法的重视程度，二是加深对外混元练法的认识，三是结合练功正确运用意识。

一、提高对捧气贯顶功法的重视程度

( 一 ) 功法中蕴含着高层次内容。捧气贯顶法不仅集聚了传统功法中采气、贯气之特长，而且功法细腻，周到全面，动作正反相需，充分利用了人体的气血流注规律。本功法着眼于十二皮部 ( 经络学说的一部分 ) ，因为无论正气还是病气，从外界进入人体都从皮部开始，而后进入孙络 à 络脉 à 经脉 à 脏腑。本功法的全身导引、贯气是把正气贯入体内。另外，本功法中还寓有九宫十三门的秘密功法。它在传统功法中是一种特殊练法。九宫十三门有三种：头部九宫十三门 ( 也有十六门的说法 ) ，周身九窍十三门，以及本功法的躯体九宫十三门。九宫十三门的位置：上有天门 ( 头顶 ) ，下有地户 ( 会阴 ) ，身后有玉枕、身柱、命门，身前有印堂、膻中穴上玉堂穴下、肚脐，两则有大包与京门；另外有一中宫点，此点是一活点，可上下移动，上界在印堂与玉枕的中央，下界在肚脐与命门的中央，通常可固定在混元窍的位置。本功法中虽然去掉了传统九宫十三门功法中的繁杂内容，但贯气时却保留了这些穴道的位置。练功时集中精神对这些穴道贯气，不仅可加速练功的进程，而且可能会出现难以预想的效果。

( 二 ) 功法中蕴含着高层次练法。练本功法时多强调与虚空相合。它虽然是智能气功开放性的根本内容，但它是从传统功法中的“以虚空为炉”、“以太极为鼎”的上上乘功法脱胎而来的。我们暂且对传统之上上乘功法置之勿论，单就意念和虚空相合这一点来说，若能真正做到，就很容易进入练功的高级层次。因为虚空是一无所著的，如果意识与之相结合，即可诱导意识进入一无所著的空灵状态。在此状态中，意念微微一动，即可引动混元气的明显变化。古人所说的“一吸则天地与之皆吸，一呼则天地与之皆呼”的“天地一橐箭”的景象，就是于此中体验的。如果于此景象中返照自身，则可直接体察意元体自身，即古人所谓“直指本源”。当然这并不是每个人都能做到的。不过，若能于此反复琢磨，认真领会，对功夫的提高将大有裨益。

( 三 ) 功法中蕴含着高妙的采气之法。本功法中有各种拉气、推揉动作，如能使两掌掌心的吞吐与意念的开合紧密配合，则是聚气、采气、养气的高妙功法。尤其是意念和虚空混元气结合，则属采气功法中的最高法门。对此，有成就的古气功家多有论述。青城丈人曾指出：     

“采补之道，非房中采阴补阳之事，而系采天地之气以补我之气，采天地之精以补我之精，采天地之神以补我之神；因天地之化，以造我之化，因天地之命，以续我之命。天地之气不息，则我之气亦不息矣；天地之化不止，      则我之化亦不止矣；天地之命不坏，则我之命亦不坏矣。因天地之生生不已，以成我之生生不已，则天地之命常新，而我之命亦常新矣。” ( 转引自《道家养生概要》 )

黄元吉亦曾指出：

“大凡修道，必以虚灵之元神养虚无之元气。此个元气，非精非气非神，然亦即精即气即神，是言精气神为一者也。然要修大道，非得此真虚元气不能也。”

又说：

“此气乃空中虚无之气。生天生地生人者，此也。唯能存心于虚无一气，此心此神即与太和元气相往还，所谓神气合一，烹炼而丹者也。” ( 《乐育堂语录》 )

由此可看出，意合虚空，实是与虚空混元气相合；采虚空之气，实是采气之无上妙法。

二、加深对外混元练功方法的认识

( 一 ) 外混元练法是建立在人的正常的生命活动基础上的，它只是把人固有的自为进行的外混元过程的规律加以自觉运用罢了 ( 如本章第一节所述 ) ，因而它易

于显现出对生命运动的强化、优化效用。

    ( 二 ) 外混元练法尤其强调外气内收。对此要有明确的认识。在练功时，要发挥意识的能动作用，要想象虚空不是一无所有，而是有一种质地均匀、无形无象、透明无碍的混元气。经常注意把这种外气收归体内为己所用。

( 三 ) 练外混元要注意加强自身的通透度，加强周身的开合能力，要发挥意识的主导作用，使外气直入深层、直至中在线去；不仅是意念把气从外向里引，而且意念要在里面主动地牵拉。这样练，有的人可通到中脉而入高层次；即使不能直接进入高层次，也可增强周身的通透与感知能力。

( 四 ) 要充分重视练外混元时对神气并重练功方法的应用。关于神气并重的练功方法，前已述，这里不覆赘。

三、练功时要正确运用意识

这里主要讲述练功前的八句口诀的意识活动，具体功法中的运用意识将结合练功动作讲述。

练功前要念八句口诀。念口诀时要边念、边体会，而且要认真体会它的意境。它是调整自己的精神状态使之符合练功要求的重要措施，而不是可有可无的。对八句口诀的解释详见下面的Ⅱ之一。

Ⅱ、做好练功动作

练动功必须按照动作的规范要求去做，而在练功的不同阶段，要求又不尽相同；初期按书本上的规范动作去做，练一遍在 17 分钟左右；当动作熟悉后，做动作时要注意与意念活动配合好，要把前述的各项意识活动与动作有机地结合起来；当动作与意念活动能熟练结合后，又需把动作向更细微方面发展。譬如做开合、推揉动作时，在往来过程中要加上掌心的含与凸 ( 也叫吞吐 ) ；肢体在运行过程中，可加入蛇形蛹动的内容等。下面把练每一个动作的具体注意事项作一简要的介绍。其中，每一式的动作过程在这里叙述较少，应与功法部分合并起来研读。

一、预备式和八句口诀

( 一 ) 预备式的身形

预备式要求两脚并拢。这是智能动功异于一般动功之处。因为两脚尖和两脚跟并拢使腿也靠在一起，可以使肾经和阴跷脉紧密地结合，对培补肾气有特殊的作用。肾有先天之气，可直指本源。同时，下肢并拢连为一个整体，周身气机就整了。

周身中正。首先是头部，要按《各部身形要求》去做，要顶头悬，从头到脚放松，把全身的重量放在前脚掌，用头顶百会带动身体微微前后晃动。这样，即可以使身体放松、平衡，又可以把练功者周围的气场调动起来，对练功极有好处。

目视前方天地交合处，上下眼睑慢慢匀速闭合，目光回收。这是收神的过程。意念合着目光收到和百会穴垂直处，重合一起。这里是传统功法的玄关祖窍；意念合着目光引虚空混元气到这个部位，统一了神和气，进入练功状态。当上下眼睑闭合时，面部应呈似笑非笑状，使肌肉得以放松。以上是形体要求。

( 二 ) 八句口诀

在练捧气贯顶法前，要默念八句口诀：“顶天立地，形松意充。外敬内静，心澄貌恭。一念不起， ? 神注太空。神意照体，周身融融。”这八句话，主要强调运用意识，意在作好精神准备。从整体上讲，是要练功者和大自然界虚空连为一体，形体放松、精神安静地体会其中意境，从而进一步调整形体状态、精神境界及周身气机，进入练功状态。

顶天：头顶的百会往上顶，头顶上方就是蓝天，一顶上方就顶到蓝天上的虚空。不必细辨天有多高。当练功者意想蓝天虚空时，由于蔚蓝色带有万物生发的气机，会促进练功者生机盎然。

立地：脚往下一踩，就踩到地球那面的虚空；不能想脚是站在土地、地板、洋灰地上，稳稳当当、实实着着；那样，就会把练功者的意念局限住，人体的气就会滞留在地上。人生活在地球这个实体物上，而地球是被大气包托着的。唐朝王冰所著七篇大论中说，地球为什么能在虚空呆住，是“大气举之也”；地球是被大气托举着的，乃“虚空一细物”。练功者必须是站在地球的立场上去想象，那样，周围就都是大气虚空，就可以通过意念把人体的气和虚空的气联成一个整体。只有这样，我们练“人天浑化”才有基础。打个比喻，鸡蛋里边有蛋黄，蛋黄的上下左右都有蛋清；人在地球上，好比在蛋黄里呆着，蛋黄被蛋清包裹着，好比地球被大气层虚空包着。如果练功者把自己当成蛋黄就自然地和蛋清混化一体了。会这样想象－运用意识之后，头顶天，脚踩地，也就不局限于天、地，而自然和天地的虚空结合为一个整体了；或者也可以想象自己的头在云的上面，脚踩入地中。这么一想，身体晃晃荡荡，气感就强了。

练智能功，虽然不讲阴阳、天地之气，但人是生活在地球上，与地球这个物体相联系的。我们练功，要采撷外界最原始的混元气。地球里也具有这个层次的混元气。地球上的物质都是从这个层次的混元气演化来的。我们练功前与天地结合成一体，也就和整体最现实的东西结合了，所以一开始就要“顶天立地”。

形松意充。形松是形体放松，意充是意念向周围充斥。形松意充的内涵在《智能气功科学精义》中有全面论述，这里仅结合功法简单谈谈。

形松：要求皮、肉、筋、脉、骨、内脏等都要放松，而这又是以神松为前提、为引导的。还可以借助意念想象把皮肤的毛孔松开张大，把肌肉的纹理放松等，这样便于气的内外出入。

意充：有两层含义。 1 ．意念充斥于形体。随着形松，意念充实到形松的部位 ( 往往是意念为先导，引导其放松 ) ，意充则气也随之充实 ( 这是意为气帅，意到气到之故 ) 。 2 ．意念向自身以外的空间充斥，即把意念充斥到天地六合 ( 上、下、左、右、前、后 ) 之内。这往往需借助于想象，如想象自己成为顶天立地的巨人，自己的身体膨胀充塞于整个空间；也可以想象自己的意念充满天地之间。这样，实际是把自己的心念扩大，使之能包容天地，便于使自己的意念和虚空混元气相结合。   

形松与意充两者是相辅相成的。尤其是意念充斥在自身之中与形松的关系更加明显：有形松而无意充则松松垮垮，有意充而无形松则紧而僵；唯两者同时并举，才能达到松而不懈、紧而不僵的和柔、灵活状态。

做好形松意充是练好捧气贯顶法的关键性的一步。它不仅可使心安神静、气机和畅，而且可增强练功者的通透度。其过程是松、透、充。在形体放松的基础上，意念主动透入放松部位；同时，气也就随之充斥其间。当神气充实于形时，对形的感知能力也就随之增加，就可以体察到人体内部的状态 ( 内景 ) 。

外敬内静。“敬”字有尊崇、仰慕、敬肃，不怠慢或戒慎之意，是对人对事崇尚恪守于内的心理状态。“静”字指精神的专一、集中。练气功者大多知道“静”是练功的重要内容，对“敬”多有所忽略。实际上敬的心理状态，有助于静的状态的实现。试想一下，当你见到自己非常崇敬的人的那一会儿，心中还有杂念吗 ? 那种难以言喻的心情，那种热血沸腾的激动变化，不就是在敬的心理状态下产生的吗 ? 用气功的理论来分析之，敬可以导致精神集中 ( 也即静 ) ；而对生命活动的激发，在《管子》中多有描述。如“敬除其舍，精将自来”、“严容畏敬，精将自定”、“外敬而内静者，必反其性”。宋朝之程伊川也说：“人道莫若敬，敬以直内”。这都说明练气功需要有一种肃敬的心境。古气功师要求弟子敬师，其实弟子在敬师的过程中，强化了自己的修炼。智能功反对搞个人迷信，不要求用古人那样的形式敬师。但我们每个练功者，应该敬重气功科学，敬重自己的练功；只有敬重、不敢怠慢，才能做到一丝不苟，才能使自己更快地进入气功态。

心澄貌恭。“澄”字是清澈透明之意，“恭”字是对他人的敬重之貌。恭与敬稍有不同，敬字主要是自身内在的情意，恭字则主要是这种心境在体态、外貌韵表现。这句话是对“外敬内静”的进一步延展。澄是静的延展，是心静如止水、清澈透明；表明脑子里不仅没有活动，而且如水之清、如镜之明。这样就会增强意识的灵明度。恭是敬的延展，敬之心理状态从内而达外，使人的身心内外都处于敬的心理状态中，从而加深了气功态的程度。

一念不起，神注太空。这两句是一个意思，是在前面敬、静的基础上，要求练功者心念专一，不要起任何杂念，但不是什么也不想、什么也不管。鉴于常人难以做到一念不起，于是要练功者把意念与虚空 ( 太空 ) 相结合，就是把自己的注意力放在一无所著的虚空中。这么做不仅不违背练气功的根本观点 ( 内向性运用意识 ) ，而且是高层次练功方法 ( 如本节工中所述 ) 。为了使大家加深对这一问题的认识，故再详细讲述之。

神意照体，周身融融。是在神注太空的基础上，把意识从虚空收回来，观照自已周身上下。由于意识与太空相结合时，和虚空混元气紧密连成了一体，所以当收回神意观照身体时，虚空中的混元气就自然而然进入自己的身体；致使自身的混元气更加充实、和畅，，从而出现周身融融的感觉。

为了能更好地把意念从虚空收回，并能带回更多的混元气，可以念口诀“空、青、来、里”，也可以念“唵、蓝、来、里”。念口诀，一是利用音符振动起作用；一是借字意来引发作用，其字义内容是使虚空中的青虚 ( 实际是无色无味 ) 之气来到自己的躯体里。念这一口诀，有助于意识从专注虚空而回照自己的躯体。

综观这八句口诀，它本身就是一个很好的功法；它的内容，就是一个完整的练功过程。可以使人从不练功状态，通过调身、调心，进入精神专一、人与大自然和谐统一的练功状态。这种状态，在传统功法中已是很好的境界了。然而，智能功是要更加积极地完善自己的身心，不满足于这种近乎消极地等待方式，而是积极主动地利用已创造的人和大自然和谐的条件，进一步主动练功。所以采取了主动地收神意来照身体，使神形相合而继续练功。这样可使自己在练功时保持“人在气中，气在人中”的“人天浑化”状态。

二、动作

( 一 ) 起式。

翘掌下按拉气。动作要求是，手心从体侧由小指带动转向体后，再以腕为定点，把掌指向前翘起来；转掌时，要连着胳膊和肩，整体地转，手与臂转一个四分之一的圆。下按拉气时的一推一拉，开始学练可以是直来直去，前推 15 °，后拉还原到体侧；熟练后，推、拉的动作就可以划成弧形的长圆圈，并带有微小的起伏，使掌心一凸一含，一紧一松。往前推时掌心下按外凸，推到极点，掌心内含回收；往回拉时掌心下按外凸，到体侧掌心内含回收，形成有节律的按→收、

           按

按→收，即呈   收       收状。加上意念，往下一按就到了地下的虚空，把

         按

自身的气引出来和地下虚空之气接上，身体放松；往回收时手微徽一拧，通过这个小小的圆弧把地下混元气兜回体内。单从动作看是推、拉，实际上是通过推、拉和收、按起到了一开一合的作用。随着开合，身体外涨、内收。

三个推拉后，松腕转掌这个动作不能轻易一带而过。动作的要求是用小指带动从翘掌再转四分之一的圆，使手从掌心向下还原至掌心对体侧；要连着胳膊和

膀子还原回来，这样全身的气就整了。当手往下一松，意念要直插到地下的虚空，把气捧起来，手里珍重地捧起个很薄的气球，还拖着个大气“尾巴”。当手微内扣、回照肚脐时，意念中要把手中的气球送到脐内，借此把地下混元气源源不断地往肚脐里贯，往里想到命门。这样，地下的混元气就穿透丹田，丹田的气就足了。

然后，仍以小指带动转掌心向下，臂随着转；手沿肚脐的高度，向外向后展。转掌展臂的动作要柔和、连绵不断，不要有棱有角。转掌展臂走的是地盘。手按着地，捋着天地交接处外展，把人放到天地之中，整个天地虚空之混元气随时往身体里边收。两手展至背后要往回微收，配合两肘稍向外弯曲，手保持与命门等高。回照命门时，要从命门往里想。接下去是两手回收到腋下，中指点大包穴。大包穴是个关键部位。人体每条经脉有一个络脉，一个络穴，共有十五个大的络穴，大包穴是脾之大络。我们练混元气就必须把全身的络脉打开，点此穴，周身络脉就张开了。因此点大包穴时，要精神专注地用两手中指往里按，也可用指尖从后向前划个小圈再点按，似乎中指尖在体内碰上了，气就把络脉冲开了。届时络脉之气和畅，全身会有酥酥的感觉，直通内脏，有时从里往外冲，有时从外向里冲。两臂前伸时，两手如托物，以此承受天之气，两臂之间要用意念把它连接起来，似乎有物连在一起。回照印堂的动作，初学者可以掌微内扣，熟练后可用中指末端向印堂一翘，动作越小越好，把手中之混元气球收至印堂，这时，两中指尖如两条线汇合于印堂，印堂内就会有胀、紧的感觉或跳动感，甚至耳根部会有动感。气进头里把上丹田打开，敏感头内关窍，利于开天目，导引意识感知。

以后的肘臂外撑动作，由掌心向上微微一转，掌斜着往外撑；力点在于用肩带肘撑拉开。初学者按此拉开即可。熟练后可体会三种力量：一是用背膀往外挤，会感到挤不动；二是肩带肘拉，感到两臂内有吸力，拉不开；三是两臂之间像有个大气球似的胀开，臂内充满了气。肘臂外撑时手掌捋着天边走，把内外之气连在一起，气就整了。两臂将至体侧成一字时，用小指带着手掌向下转四分之一圆，使掌心向下，接着转掌心向上。这个动作是在掌臂从两侧划弧上升的同时连续完成的。这样，动作圆活，连绵不断，气才不会断。转掌时，意念放在天边，随着手的转动把气搅起来，手臂在虚空中沿天穹向上捧气；胳膊要直而放松，两手如托物。这时，会觉得两臂上举时沉而费力，这是承受了天地之气，两臂之气充足的表现。往上捧至头顶的过程中，两掌臂带动虚空之气向天中聚拢，意念要引导此气沿天穹至天顶端最高处的中央 ( 也叫天心 ) 处相合。随着两手在天的中心相合，空中聚拢之气，将从天穹直对头顶下落；意念要引气入体。随着掌臂下落，掌根将至头顶时，再移到面前下落，肩放松，肘放平，肩胛骨圆撑，腋窝不能挤实而要空虚，落到胸前呈合十手。掌根小臂不低于心口，拇指约在膻中至紫宫穴的位置，大臂前斜 45 °，肘臂内像有个气球撑着，这就叫合十手当胸。此定式不仅可使双手之气如环无端的流通，而且可收到收摄心神之奇效，故宗教界特别崇尚此作揖之动作。

起式看来简单，实际上是走了地盘、人盘、天盘，遍及天地人三才，故也叫“三才式”。从翘掌拉气，回照肚脐贯下丹田，为地盘；点按大包穴是向中丹田贯气；转掌照印堂是贯上丹田走天盘。头顶两手相合是向百会、天门贯气。胸前合十落到中丹田，落到人盘，把上下统管起来。智能功收混元气，虽不讲天阳、地阴之气，但可以从不同层次去理解体会。

( 二 ) 捧气贯顶法第一节，前起侧捧气。

接起式合十手，先将掌指转向前，平推出去，不是斜着推出。分指时，从掌根、小指、四指、三指依次分开，拇指与食指仍连在一起，立掌后形成一个三角形 ( 练功长久后可眯缝眼，从三角形内看气或看到其它景象 ) 。然后食指、拇指依次分开。分拇指时，两指间似有吸力与撕拉感；拉开时要慢，拉至与肩宽，进行推揉。

在做推揉动作时，要用意念的出入带动气的出入，只管意念不管气。推时意念放在天边，不要想气怎样流到天边，。气随着意念就出去了。收时意念想身体内，气随意念收入体内。意念一动气就动。这就是以意引气。通过推揉拉气和意念导引，引动内气外放与大自然界混元气结合，使练功者周围形成人体混元气的浓厚气场；当意念配合动作一收，想体内，引外气内收，引归大自然界混元气人体，使人体内的混元气增多，充实起来。

做推揉动作时，要先放后收，不是胳膊伸平了就收，而是意念带着气放出去与外界混元气连上再收。往回收时，用膀子带着，肩臂的动势如火车轮子的传动连杆；肘要放松并微微弯曲；手腕放松但不能耷拉着低于肩的水平线。掌内含，意想拇指与小指在前面 10 厘米左右相合，但不合住，好像拿着东西手里又没有东西。回收时，肩在放松的基础上向上、向后转半个圈；推时就向下、向前完成下面这半圈，正好用膀子和肩划了一个整圈。推时用肩膀直推到腕，腕要坐住，把位于豌豆骨与尺骨关节部的神门穴撑开，立掌用神门穴带动推出去，掌心外腆，指尖回翘。

整个推揉动作不宜过大，像在天边推揉一个有弹性的球，动作大会使球掉落；动作要小而慢，柔和并带有波浪形。这样可使内外气粘合度大，不会形成两张皮而不好调动。前、侧的推揉都应掌握这一要领，渐渐手臂会有气感与阻力。

平拉气。开始练时，要求开合不超过 15 °，动作不要大；掌心外突，指尖往回翘，可使外放之气又环流回来，熟练之后，开与合也不是直来直去的，应该有个掌心含→吐→含的过程。一个开合有四个小动作：开到中掌心外腆，开到尾掌心内含。这一腆一含要划一个带有横∞字的小圆弧，手上的气感强；身体也跟着开合的突含而一放一收，使全身内气外放、外气内收。每做一个动作都有这样的意念，收的气就多了，身体就更加健康了。平拉气之后，立掌外撑外展，气就跟着胀大了；手捋着天地交合处外展，意念随着就把人与虚空之气掺和在一起了。当一字平肩两掌向两侧推揉时，意念与动作要领同向前推揉，唯应特别注意收气。上下立拉气的要求与平拉气一样，开始要求起 15 °，落与肩平。待熟练并有了气感以后，也要有收一按一收的小圆弧，以便用掌心的含吐引导气机的收放。开始练功对此不要着意追求，勉强做反而没有气了；等到练功逐步深入，手和身体能够放松蛹动了再这样做。这是练功的层次问题。

松腕转掌，是掌指往下放，意念应想着五个手指如立在天边的五个气柱子一样落下去；将落平时转掌，像舀水似的转半个圆圈一拧，从地底下把气舀起来。松腕转掌的一沉、一转、一舀，就在天地交合处捧起一个整的气。这时注意肌肉要放松，以大椎作力点把掌臂沿天边往起抬，胳膊会觉得像被几十斤的大气压得酸痛，这是有了气感的表现。沿天穹向上捧气，意念和起式中这一动作相同，一开始就不断往身体里贯气，而不是到了头顶后才贯气。手到头顶上方，掌微内扣，约与肩等宽，气就像从天上降下的大气柱子一样，从头顶整个贯入体内；这时要想会阴和涌泉，不要想气走的路线。停留贯气一个自然呼吸长的时间，身体随着一呼一吸放松，气机下降，意念随着手往下导引，把气贯入体内。手经面前时，应像五个大钩子似的，从身体里面把气挠下来，以增强身体的通透度。手到胸前转掌心向内，但不要碰到皮肤，离身体一厘米左右从外面向下导引；意念引着气从里面走，往里通透到皮肤、肌肉、骨头。中指点按肚脐时要想命门，把气引入体内，和从头顶贯入体内的那股气碰上，敏感的人会有“嗵”地一声的特殊感觉。这是智能功的底层的中心，要在这里奠定根基。此乃关键之处，过去叫它为“立命之基”。有了这个‘点”，就能逐步体会到里边的虚无是在当中的空点上，这个地方也叫“玄关”、“中点”。在练功中，可用意念导引气慢慢体会，不可着意追求；否则即使出现这个交接点的动，气也不纯正，气到了这里就托住不往下走了。

中指点按肚脐之后，沿腰带的部位，连着里边的动点向后导引。手的回环动作要自然，要连续，不能抖擞；否则易把带脉之气抖擞断了。往回环转也应如此。点命门时要放松，把气送到肚脐。从臀至腿后向下导引，拇指与其它四指要分开，虎口张开，拇指 - 在腿侧，其余四指在腿后，把腿的经脉全管上。导引时要用手感应着腿里，一层层地往里透气，渗进去越深越好，最好是渗到正中线，一摁似乎摁到骨头里去了。能通透进去，慢慢就可以感觉到肉什么样、骨头什么样、血管什么样，手一导引似乎就可以摸到、看到它了；什么地方有毛病不正常，正常组织与不正常组织的区别，也可以感觉到，就不用开天目去诊病了。

屈膝下蹲时要自然，不要僵硬，不要叫劲；头不要抬起来。两手敷于足面下按时，两膝要并拢，脚跟不能离地；脚跟离地头后部不舒服，气也不稳。下按时掌心外突，脚心放松，身体的重心前移，上身贴在大腿上；上提时重心后移，掌心微收，脚心也往回一缩。下按意念要透过地层到下面的虚空，上提想身体里面。通过下按、上提的推揉，意念与地下的混元气结合而引归人体。

( 三 ) 捧气贯顶法第二节，侧起前捧气。

这节的动作与第一节前起侧捧气的动作，比如推揉、拉气、外展、合拢等是一样的，只是行走的路线相反。第一节是从前边开始，到体侧把左右虚空之气捧起来贯顶；第二节是从体侧开始，到前面捧气贯顶，故不重复讲解。

当两臂从体侧上起的时候，动作要求是以肩带肘、肘带腕、腕带掌指放松地拉起来，好像手是被肩肘拖起来的一样；靠躯体近、离心脏近的先动，不要像做体操一样直着起。意念想手在地下虚空带着气起来。两臂起平放松，用小臂的轻重感衡量两臂是否抬平；再以中指带动立掌，这样就会端正而不偏斜。推揉拉气后，掌心外突沿天边向体前合拢，意念要让手与天边之气粘合住，用肩往里合，把周围一圈的气都收进体内。当手从前面捧气时，意想背后面也有两只手臂和前面一样向上捧气，把前后之气相合而后贯入头顶。随着贯气两手下落，至头前，用中指点按印堂；气从这里进，意念引气深入，与在百会垂直下落之气相碰，敏感者会有“哗”地一动的感觉。这是智能功的上层中点，是头里面的一个重要关窍，传统功法中叫“元神祖窍”。捧气贯顶法第一节是两股气在肚脐玄关窍相碰，第二节在头里面元神祖窍相碰。传统功法认为上面这点是“性”，下面这点是“命”。上下两点通了，练功的性命双修就有基础了。实际上先天性命本是一体，性命分开就属于后天了。智能功不讲这些，往身体里贯气自然就起作用，找不到这个点就按外混元一步步地练。

点按印堂之后用中指引着，沿眉弓向后至玉枕骨下点按。点按时要透到里面想印堂处。有人可能在点玉枕骨时气从里面走差路而出现幻觉，不必理会，继续练功。两手沿项部向下导引时，手像钩子似的连肉带骨头往下挠，为的是通透到身体里面去。两中指集中点按第三胸椎棘突下的身柱穴。这里也是个窍位。意念把气往下送，最好超过肩胛骨。构不着不必勉强。两手绕肩经腋下至体后，拇指张开，虎口对体侧，掌心朝背，不要向外，意念把气接住引至命门点按。其它与第一节要求相同。

( 四 ) 捧气贯顶法第三节，侧前起捧气。

这节功是继第一、二节的前起侧捧气和侧起前捧气把两侧和前后 ( 即古说的“四正” ) 之气，都贯入顶之后，再把“四隅”   ( 即四个斜角 ) 之气捧起来贯顶。开始时，是指尖向下，手指像带着五个气柱子似的，从地下深处捧起一个拖着大气尾巴的大气盆子；随后，虎口向上，两手斜相对，沿天边往上捧气。往上捧，是用肩往起抬，腋窝撑开，手掌微往里扣。当手臂将抬平时，以阳掌为主沿天穹继续向上。渐渐向里收气到头顶。意念想着身背后也有两只手收拢四隅之气。在头顶停留贯气时，自然呼吸要深细匀长。贯气后经耳侧下落，转掌向前，立在肩前；掌要正，肘放松，尽量往回收。

回气。两手坐腕 ( 神门穴撑开 ) 向前推出时，臂尚未伸直就松腕转掌。这几个动作要自然连贯。松腕时要求指掌下落如五个气柱子落在天边，转掌捞气时手呈半阴半阳状；转动上体要以腰带动，体现腰为主宰，胯基本固定不动；肩放松。手由前捞气至体侧 90 °，拇指掐中魁，继续向后捞气。这时上身是以腰为轴转至体侧，当腰转回正前方时，掐中魁的手顺势绕肩摸回，中指点气户穴。做此动作应圆柔连贯，一气呵成。转体时，应像甩鞭杆带鞭梢那样，鞭杆回来了，鞭梢继续完成被甩出和收回的动作。只有把主要动点放在腰，肩放松，才能使腰、肩、肘、腕成为一体。

这一节动作简单，主要是配合意念想着背后相对应的部位也有手，甚至想着有一圈手，从四面八方在天顶交合，向头顶贯气。因为这一套功法意念向外，在练功者的周围形成了一个非常好的气场，回气就是把练功时意念向外布起来的气场收归体内。回气中有拇指掐中魁，过去叫“玉清诀”。中魁穴在中指中节。手有 24 节，中魁属手的正中央。拇指掐住中央就把手上的穴道都打开了。拇指往这个中心一掐，掌内含，气就进入体内。从经络上讲，拇指为肺经，中指为心包经；肺主气，心主血，掐诀可使气血相合。从内脏讲，拇指指腹属脾，中指中节为心包；脾主意，心包主神，掐诀可使神意相合，稳定心神，帮助回气，使气机升发。气户是气出入之门户。中指点气户，意在引气入体，务必点准确。点按气户停留三个自然呼吸长的时间，吸气时掐中魁的中指轻轻地往体内点按，呼气时放松；随着呼吸一张一合的运动，把肺和胸腔的气机扩展开。因此，要求点气户时大臂不要压贴在身上，应向外圆撑。下一个动作是手腕向前推，指尖向外展开，使手心向上转莲花掌；意念随着动作，十指尖沿天边转一圈；从掌根开始合拢，指尖收着天边的气两手胸前合十。

到此为止，三节功的三个贯气法贯了三个丹田。第一个贯气法前起侧捧气贯下丹田；第二个贯气法侧起前捧气贯上丹田，也照顾了下丹田；第三个贯气法侧前起捧气贯中丹田。两手点气户后在胸前交叉，两手是收着气的，在胸前交叉处气最多，正好集中在膻中穴中丹田处。这三个捧气贯顶收了天气、地气，再加上人的混元气，把三气就合上了，三个丹田也贯满了气。在贯气时要有气贯丹田的概念，经常这样练，功力就出来了。智能功的三田贯气与丹道功炼精化气的“三田反复”不同。我们是基于并借助于人的生命活动的这几个重点，利用的是大自然界的混元气直贯上、中、下三田，使之内外合一。

( 五 ) 最后的收式是把大自然界之混元气和练功中身体周围形成的气场再一次收归体内。不要认为收功式就可以马虎，它有整顿全身的作用。由于智能功着重练上、中二丹田，因此收式的合十手是从中丹田沿体中线升到上丹田再至头顶向上，还要尽量上拔，使两侧的少阳、清阳之气容易上升。把气往上一领，手似乎触到天顶，像把天分开一样两手沿天穹两侧下落，尚未落平就转掌，沿天边向体前合拢，回照印堂，收气入上丹田。松肩坠肘手往后抽，点大包，初学者中指一点即可；熟练后，在此用中指沿前 à 上 à 后 à 下 à 前顺序划个小圈，再一点把气送入中丹田。手向后伸别低于命门，沿天边外展收气贯下丹田。这个收式又是一个“三田贯气”。然后，静养片刻，两手还原体侧，两眼慢慢睁开。

练捧气贯顶法，可以把动作如推揉、贯气、导引等，分开单独做，动作可以做慢些，以体会意念活动，学会如何正确运用意念。千万不要想气是怎么进出、有什么反应；否则，后天意识的干扰容易分神出毛病。正式练功则按正常速度，集中精神去做就可以了。

附： 捧气贯顶法的活用

练了捧气贯顶法以后，不仅身体里的混元气能增多，而且质量也能提高。有病的可以得到治疗，没病的生命力会旺盛起来，还可以聪颖智慧。泛泛地按捧气贯顶法去练，可对身体的整体均衡起作用。如果想更好地、更快地对身体的某个部位起作用，还可以采取对局部进行贯气的方法。哪个地方需要，就往哪个地方贯；有病的地方可以贯，要加强某个部位的功能也可以往那个部位贯。为了便于大家学用，举几种用法作为示范介绍，目的在于启迪大家的思路。

一、开智法

坐、站、卧式均可，双手捧气至头顶上方，从上往下向头顶贯气；意念把气从天上贯入头顶。两手随着往下降，男左手在下，女右手在下，两手掌心慢慢重合到一起，覆盖在头顶，但不要接触头皮和头发。然后两手先前→左→后→右个前地转圈，转 3 圈后回到头顶正上方。转圈时要慢、要均匀；意念要集中，想一个大气柱子随之在头脑里搅动。转完 3 圈以后，往下按 3 次，往上提 3 次。下按时，意念要深入到头的深处，往头顶里边贯气，压通脑子；上提时，意念要把头部振动一下，使头部的气血发生改变，气在脑子里边流通程度就会加强。接着再向反方向转 3 圈，按提各 3 次。这个动作做完以后，两手平拉开，中指尖相接，向上慢慢提拉 3 次。尔后两手从头顶向两侧下落至耳尖上方，意念将头顶扒开；而后上升，两中指尖在头顶上方相接，反复 3 次。然后两手向前到额部，两手掌重合，离皮肤 1~2 厘米，最多不超过 5 厘米，再做两手沿下→左→上→右→下方向转 3 圈，回到额正前方，往额里面按 3 次，提 3 次。接着反方向转 3 圈，然后再按 3 次，提 3 次。两掌慢慢下落到印堂前，沿下→左→上→右→下方向转 3 圈，回到印堂正前方，往印堂里面按 3 次，提 3 次。接着反方向转 3 圈，然后再按 3 次，提 3 次。这样练可以聪慧脑子。

二、明目法

坐、站、卧均可。双手掌心相对，距 5 厘米，于脐前捧气上升至目前方；大拇指根与眼平，两手左右开合拉气。有气感后，转掌心对向目，距目 3 ‵ 5 厘米处做按提动作 7~10 次。按时意念深入目中，提时与外气相连。尔后两手沿内→下→外→上方向揉转 7~10 圈，做按提 7~10 次。接着反方向揉转 7~10 圈，做按提 7~10 次。如此为一度，做三度即可。每日一次。各种眼疾皆可用。

三、贯气治病法

第四节    本章小结

捧气贯顶法是智能气功的基础功法，练外混元。认真习练可以祛病强身，乃至开发潜在智能。一般来说，初练功者，练一遍在 20 分钟以内；熟练后，欲加速长功，练一遍在 30 － 40 分钟左右亦可。练此功时可借助想象，但要注意防止把练功完全艺术化。

学练捧气贯顶法必须掌握以下要点：

一、本功法练的外混元，与传统功法中的“人天浑化”、“伐毛”练功方法不等同

传统功法中的“人天浑化”练法，是练功至内在的精气神合而为一以后，进一步破除意识中的微细偏执，使之不仅达到“无人相、无我相、无寿者相”；而且要达到“人境两空”、了五分别，与虚空等同的境界。若用智能气功的理论予以解说，即是破除了意元体的偏执，达到意元体与原始混元体完全吻合的地步。而且这个吻合是实在的吻合，与练外混元的“人天浑化”不可同日语。因为外混元的神与虚空混元气相合，只是主动用意想象，它只能牵动混元气；远未达到意识与虚空混元气的完全结合的程度，而且人的形、气、神还远未达到合一水平。对此，练智能功者必须要有清醒的认识；切不可由于练外混元属于“人天浑化”的范畴，就盲目地认为自己达到了高功夫的境界。

传统功法中的“伐毛”练法，主要是指把“真阳之气聚于皮表以攻伐皮毛下之虚邪”而言，它似乎与外混元的强化膜络之气相仿佛；但传统功法之伐毛是纯用人体内的真阳之气，而捧功之外混元练法则是人体内外二气并用，故两者亦不可同日语。

二、先练外混元的优点

智能气功强调先练外混元，不仅因为它符合人体生命活动是开放的系统这一根本原则；更重要的是，易于取得练功成果。

( 一 ) 练外混元强调内气外放、外气内收，不仅可以畅通人与大自然的混元气的联系通道，而且便于采外气入内，从而达到内外二气同时并练以加速内气的变化过程。

( 二 ) 练外混元意与虚空相合，易臻松静之境界。虚空本空，意与之合，是主动地驱使意识不知不觉地进入虚静状态。虚空无形则无滞，意合虚空易导致形体放松，从而达到气血周流、神气合一的目的。

( 三 ) 练外混元意念与无限的虚空相合，无论如何想虚空，意念活动的指向都是外散而不杂不乱；意识活动指向的一致易于导致内气的分布、动势的有序化，形成神气相合的开合出入的模式。即使是意念不能集中想虚空，而想真的具体事物时，也没有改变意识活动的向外的指向，对此模式无干扰。相对来说，初练功意守局限的特定对象，则需要随意识活动的特定的指向形成特殊的气的分布、动势模式；当意念不能集中于意守对象时，亦即当意念注意了与练功对象无关的其它事物时，练功所建立的新模式就遭到了干扰或破坏。

( 四 ) 外混元练法是即浅即深的练法。它虽然是智能功的第一步功，但可以直指本元，直入高层次。黄元吉说：

“还有上品丹法，以神入于虚无中，不着色，不着空，空色两忘，久之浑然融化，连虚无二字亦用不着，此即庄子所谓上神乘光者也。” ( 《乐育堂语录》 )

当然这不是每个人都可以做到的。

三、练外混元的功程次第 www.zn315.com

练功时先神意合于虚空，练功者还要想象虚空中有混元气；而且那种无形无象的混元气，想象得越浓越好。当练得有气感后，则应把神意和自身的膜 ( 先从皮肤开始 ) 相合。一方面，体会膜中气的出入 ( 应该明确：这同样也是神与虚空相合，因为膜外就是虚空，而膜中的气的通道也是虚空 ) ；另一方面，要想象虚空中的混元气与人体的形体是兼容的，是可以随随便便出入有形的人体的。若能感觉到体内也存在虚空景象则功夫上进了。

四、练外混元的简易方法

把捧气贯顶法的拉气变通练习即可。如走路时两手可以随时拉地气；也可以两手心相对，慢慢拉气。拉气时注意体会外气作用于手的感觉，并随时内收即可。

附：本章涉及穴道位置简介

天门： (1) 也叫顶门、南天门，俗称“天灵盖”，指头顶上以前顶穴为中心，后至百会、前至囟会的一块椭圆形的部位；即头骨矢状缝上的一段。 (2) 指“中天门”即鼻尖。

命门：属督脉，位于腰部，在第二三腰椎棘突之    间。前与肚脐相对。别名累属、精宫。

大包：属足太阴脾经，脾之大络；在侧胸部腋中线直下，第六、七肋间隙处。

印堂：位于两眉头联机中点。

膻中：属任脉。足太阴、少阳，手太阴、少阳，任脉之会。心包之募穴，八会穴之气会。位于胸正中线，平第四肋间隙，即未下垂的两乳头联机中点处。

会阴：属任脉，位于会阴部正中；即男子之阴囊与肛门之间，女子之阴唇后联合与肛门之间。也叫屏翳、下极、下阴别，归称阴跷库、地户、虚危。

玉枕：属足太阳膀胱经；位于头后部，玉枕外粗隆上缘外侧，脑户穴旁开 1 ． 3 寸处；或枕骨粗隆下缘旁开 1 ． 3 寸处乙

气户：属足阳明胃经；位于胸部，锁骨下缘，距胸正中线 4 寸处；或乳头直上方与锁骨下缘之交点。

涌泉：属足少阳肾经，井穴；位于足掌心第二、三跖骨间，当蜷足趾时之凹陷处。别名地冲。

身柱：属督脉；在背部第三、四胸椎棘突之间 ( 即凹陷处 ) 。

中魁：属经外奇穴；在手中指背侧，远侧指骨关节横纹之中点。即中指中节正中处。

玉堂：属任脉；在胸前正中线，平第三肋间隙处。

京门：属足少阳胆经；在侧腰部，当第十二肋骨游离端下际。别名气府、气俞。

丹田：肾之募穴；指人体内可以聚气、炼气的一定空间，不同气功门派有不同的位置。通常分为上、中、下三个丹田。习惯上把下丹田直称为“丹田”，在腹正中线脐下 3 寸处，也称关元、三结交、下纪、次门、大中级。上丹田指印堂至玉枕联机与两耳尖联机交合处。中丹田指心前区位置，一说为心下脐上或脐中。

紫宫：属任脉；位于胸正中线，平第二肋间隙处。

神门：属手少阴心经、输原穴；位于掌后腕横纹尺侧端，当尺侧腕屈肌腱之桡缘凹陷中。

玄关：也称玄关窍、玄关一窍，传统气功称之为“祖气穴”或“元始祖气”，实际只是一个重要点位。各种功法所指不同，练经脉周天者，以丹田后合命门为玄关；练吐纳者，以口鼻为玄关，等等。智能气功科学认为，玄关是意元体活动在人体混元气中的一种状态。如发“灵”字音时，胸腔内有个点，会有空空洞洞、非有非空的感觉，那个点就是玄关窍点之一－混元窍。

百会：属督脉，督脉、足太阳之会；位于头正中线，入前发际 5 寸，约当两耳尖联机之中点。别名三阳五会、无满、巅上。