玩dota2死机:略述著魔、躁郁症或自杀倾向的对治法

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一般来说，魔的分类有许多种，大致有“二魔说、三魔说、四魔说、五魔说、八魔说、十魔说、五十阴魔……”等。“二魔说”分成“内魔”、“外魔”二魔，“内魔”由自身产生障碍，“外魔”则系自他身而来之障碍。本文不在此详细讨论魔力的“来源”及其“因果业报”，只就“如何治疗”来探讨。
(一) 修持佛法
据《摩诃止观》言治鬼魔的方法有三：
(1)觉诃（识别魔障为那类鬼神所致，呼其名而呵斥之）
(2)持诵（指诵戒本、佛名、咒语等）
(3)修止观。
(1)、“呼唤鬼魔名字－劝持诵楞严咒”：
《摩诃止观》云：“呵其宗祖，闻即差去”，呵云：“我识汝名字，汝是追惕恶夜叉，拘那含佛时，破戒偷腊吉支贪食嗅香，我今持戒不畏于汝”。这样呵斥就可除魔。《修习止观坐禅法要．觉知魔事八》亦云：“行者若见常用此时来，即知其兽精，说其名字呵责，即当谢灭”。这是以“其名号”治“其妖”之法，即以其人之道还治其人之身。关於呼唤鬼神名这个方法，大家一定有个疑问，我们如何知道鬼魔的名字？如何对治？其实很简单，告诉大家一个秘诀，你只要一心持诵《楞严咒》就可以了，因为《楞严咒》的“咒义内容”是：【能降伏十三大鬼众】、【能催伏十二大食鬼众】、【能斩伐十六大外道咒诅邪术】、【能摧破五十大天神兵众】、【能转化五大恶心】、【能禁断五大邪术】、【能调伏十五大食鬼众】、【能转化二十五大恶心、邪心鬼魅众】……等，这些咒语都是采取“称其名字”后再“呵责”的方式。
《楞严经》一向是被视为对治魔境的重要法门。下面举经文来说明《楞严咒》的重要性：
《楞严经．卷七》云：“十方如来，因此咒心（指楞严咒），得成无上正遍知觉。十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道”。
《楞严经．卷十》云：“阿难！若有众生，能诵此经（楞严经），能持此咒（楞严咒），如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业”。
《楞严经．卷十》云：“若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我《佛顶陀罗尼》咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范”。
《楞严经．卷七》云：“十方如来，传此咒心，于灭度后付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净”。经文一再重覆“楞严咒”乃是释迦如来“究竟修进最后垂范、究竟住持”，足证“楞严咒”乃是降伏诸魔不可忽略的神咒。
憨山大师也专劝持《楞严咒》除魔，大师说：“云神咒者，乃一切诸佛秘密实相心印……虽以“止观”之力而消磨之，盖有深固幽远，殊非智力可到者，苟非仰仗诸佛如来秘密心印咒轮而攻击之，倘内习一发，则外魔易侵，如此又何能出生死，证真常，而入寂光净土哉？盖行有显密，前“正观”之力，所谓显行，此“陀罗尼”，乃密行耳”。大师极力提倡神咒之效，如果以“止观”治魔，恐“非智力可到者”，所以必须仗如来秘密神咒以加被之。憨山大师又云：“行人于生死险难之中，而欲证菩提，非神力加持，又何以济众难出险道乎？……”。
《摩诃止观·卷八上》还说：“若“鬼魔”二病，此须深观行力，及大神咒乃得差耳”，智顗大师《修习止观坐禅法要．觉知魔事八》云：“若诸魔境恼乱行人、或经年月不去，但当端心正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒，默念诵之，存念三宝。若出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭愧、及诵波罗提木叉。邪不干正，久久自灭”。这里并加上诵经、持咒之法，并言“若出禅定，亦当诵咒自防”，可见“持咒”却魔一法并不可忽略。
持诵佛咒，原则上什么咒都可以，但是如果仍然不得力的话，就请改诵《楞严咒》或者《秽迹金刚咒》，理由是：《楞严咒》很长，要有强大的意志力和耐心来学着念，只要肯发心学念，魔力终有“除去”的一天，《楞严咒》可除任何再大的魔王、神鬼妖精、飞精……等等。建议用“梵音”念的原因是“比较快相应，比较得力，咒力较易显现”。推荐念《秽迹金刚咒》的原因是历代禅师很多都念此咒除魔障，从《秽迹金刚咒》的“咒音”来看，它的确具备了去除魔力的“咒音”在里面！
《楞严经》和《楞严咒》相关资料网站，请参阅
http://www.buddhanet.com.tw/buddha40/shurangama/9110-sa.htm
《秽迹金刚》相关资料网站，请参阅
http://www.ucchusma.idv.tw/
(2)、“修止观和空观”：
A止观
如何以“止观”之法治魔？《摩诃止观》云：“八十亿众不能动心名“止”，达魔界即佛界名“观”，但以四悉，止观安心，随魔事起，即以“四句”破之，横竖单复破悉无滞”。《修习止观坐禅法要．觉知魔事八》云：“行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：一者“修止”却之……二者“修观”却之……知魔界如即佛界如，若魔界如、佛界如，一如无二如，如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自然消灭”。佛与魔皆“入实际”，是显法性无二，佛界与魔界是“一如无二如”，能如此观的话，则“魔界自然消灭”。
《摩诃止观》又言：“即此魔事，具十界百法……一魔一切魔，一切魔一魔，非一非一切。亦是一魔一切魔，一佛一切佛，不出佛界即是魔界，不二不别。如此观者，降魔是道场”。意思是要我们能够达到:“烦恼即菩提，佛界即魔界。无缘大慈。菩提生烦恼，佛界生魔界。同体大悲。
《金刚经》上说：“法无定法”、“一切法皆是佛法，皆不可得”，所以佛法“不可得”，魔法亦皆“不可得”。佛界与魔界非但“不可思议”，亦皆“不增不减”、“不生不灭”，如此“佛魔两妄”，皆是虚妄。《楞严经．卷五》说得好：“言妄显诸真，妄真同二妄”。佛魔皆在一念心，了无可得！
B空观
《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来”、“凡所有相，皆是虚妄”。
《大乘起信论》云：“行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取不着，则能远离是诸业障”。这些都是修“空观”对治魔的不二之道。
《摩诃止观》云：“若已受入，当从头至足一一谛观，求魔叵得，又求心叵得，魔从何来，欲恼何等？如恶人入舍，处处照检，不令得住”。
魔者何也？心者何也？若真实谛观，则一一不可得。《楞严经》之“七番破心”心非心，五阴、六入、十二处、十八界皆非自然非因缘，随众生心，应所知量。《金刚经》上“过去心、现在心、未来心”亦了不可得，故“魔从何来，欲恼何等”？一切都是唯心所造。《大乘起信论》云：“或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼”。
(3)“专务修道，不理魔境，与魔回避”：
除了“观想”外，仍不能去魔，则只好“以死为期，不共尔住”(《摩诃止观》)专务于修道，对魔境不予理会，或“善巧回转”与魔回避。《摩诃止观》曾举到一个例子：“释论云：释迦往昔在恶世，世无佛，求法精进，了不能得，魔变化作婆罗门，诡言有佛一偈，汝能皮为纸，骨为笔，血为墨，当以与汝。菩萨乐法，即自剥皮曝令干，拟书偈，魔即隐去。佛知其心，从下方涌出，为说深经，得无生忍”。从这个故事我们可得知只要“一心修道，以死为期”，万缘放下，则魔者亦为佛也。
(二) 焚香驱邪
常在自己房间或佛堂点上“除障熏香”或“沉香”，也可避邪！还有，宁可点“贵”一点、好一点的香，也不要去点化学合成类较差的香，关于香的种类可参阅：《佛网--焚香之旅》http://www.buddhanet.com.tw/fire/fire01.htm
(三) 佛寺暂住
到“修行较旺盛”的佛寺去暂住，过着佛寺修行的生活，暂时忘掉红尘中的种种烦恼，我看过有人住上一、二年，就在不知不觉中好了起来！各位想想：佛寺住上一、二年，放弃所有的工作或经济收入，然后换去终身的“鬼神病”，这是值得的！
(四) 法会加持
找高僧大德加持，或请人代做大法会，不论是佛七、水陆、放生活动、各种忏门、或者密教的“施身法”……等。总之，本人亲自多参加一点“大型”的法会，或者他人代为参加也可。要持续的做，要有恒心和耐力，相信终有解决魔障病的一天！
(五) 远离魔业的十种方法
《华严经．卷五十八》之“离世间品”中有提及舍离魔业之十法，兹节录如下：
佛子！菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十？所谓：
1. 近善知识恭敬供养，舍离魔业。
2. 不自尊举，不自赞叹，舍离魔业。
3. 于佛法深信解不谤，舍离魔业。
4. 未曾忘失一切智心，舍离魔业。
5. 勤修妙行恒不放逸，舍离魔业。
6. 常求一切菩萨藏法，舍离魔业。
7. 恒演说法，心无疲倦，舍离魔业。
8. 归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业。
9. 信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业。
10. 与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。
是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。
其中第一条“近善知识恭敬供养，舍离魔业”在智顗大师《修习止观坐禅法要．觉知魔事八》亦有言及，云：“是故初心行人，必须亲近善知识，为有如此等难事，是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死……”。我们修行的路上，欲免魔难须具“正知见”，广修六度，首先要接受亲近善知识的教导，“佛来佛斩”、“魔来魔斩”，不喜不忧，“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪（《楞严经》）”。行人自勉之！
结论：
治魔之道到底有多少？在智顗大师的著作中也用尽了许多方法治魔，当然大师的重点仍是在“止观”之道，若仔细讲，治魔之道亦是无有穷尽、不可思议的。除了治“四魔”外，尚有治罪魔、治色魔、受魔、想魔、行魔、识魔、鬼魔、神魔、仙魔、业魔、心魔……等；以经或咒治魔、止观、四句、禅定、礼忏、念佛、六度、修戒定慧……等，无一不是治魔之道。
《华严经．卷十三》云：“世间所见法，但以心为主，随解取众相，颠倒不如实”。
《华严经》云：“心、佛及众生，是三无差别。”
《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。我们可以把它更改成：“若人欲了知，三世一切魔，应观法界性，一切唯心造”。
众生心念有多少，则治魔之道就有多少，一切都是“随众生心，应所知量(《楞严经》)”一色一香，无非中道了义；一色一香，亦无不是治魔之道，就看各位如何运用了！
性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。
心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。——宣化上人
关于《除魔论》可参阅
http://dharma.fgs.org.tw/nanhua/meditation/basic_03_4.htm
扬东法师的《治魔论》亦有详细资料可参考
http://www.hyff.net/ziliao/01/shidugangyao.doc