胎儿多动症的表现症状:心息相依，大定真空

心息相依，大定真空
－－西派清淨丹法口訣探要

盛克琦

按：西派丹法，被已故丹道前輩知非子張義尚先生譽為「超等天元丹法」（《仙道漫談》，台灣真善美出版社，）。胡孚琛先生在《丹道法訣十二講》中已將西派丹法核心樞要和「玄關一竅」（身外虛空一著）機密揭露無餘。「西派秘傳法訣『心息相依定動定』七字，凡得汞、得鉛皆須『心息相依』，皆用『定』功，得命則為一『動』，得性復歸於『定』」。並謂「身外虛空」之「玄關竅」為「得汞定律」的重要部位之一。本人根據西派丹法口訣和多年解悟丹經所得，將西派丹法中的核心口訣「心息相依，大定真空」八個字指針淺識於下，錯謬之處，祈求批評指正！

陳攖寧先生曾指出「守中抱一，心息相依，這是陳希夷（陳摶，872－989）派的要旨」（《道教與養生》，451頁，華文出版社）。張三丰也講：「凝神調息，調息凝神，八個字就是下手工夫，須一片做去，分層次不斷乃可」（《道言淺近說》）。西派初祖李涵虛（1806－1856）承陳摶、張三丰文始派（隱仙派）一脈嫡傳，因此西派丹法的要旨即是「心息相依，大定真空」八個字，凝神調息於彼家「身外虛空一著」。李涵虛在《道竅談》中說：「調息之法自調心始，凝神之法自調息始，此聖賢仙佛之梯航，吾人入德之路也」。汪東亭在《道統大成》中謂：「性命雙修，只是教人心息相依，不可須臾離也」（《道統大成總集·女丹訣》）。徐頌堯（海印子）在《天樂集》中也說：「昔以因緣，得遇汪師（汪東亭），指示心息相依法門，方知玄宗確有真傳」（《天樂集·心息相依》）。又說：「蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在『大定真空』，其餘返還口訣、火候細微，皆大定真空之緒餘也」（《天樂集·西派要旨》）。並且指出「丹法以『真空』一著為最貴，此呂祖門下西派相傳之樞要也」（《天樂集·真空與頑空》）。更強調「大定真空之妙旨，乃文始、東華二派之肯綮，九還七返之玄要也」 （《天樂集·西派要旨》）。

「心息相依，大定真空」之妙訣，不但是呂祖（呂洞賓）、陳摶（希夷）、張三丰、李涵虛、汪東亭及徐頌堯等諸宿一脈相承的丹訣要旨，更是諸家各派丹法的中樞。《周易參同契》中說：「內以養己，安靜虛無」。又說：「委志歸虛無，無念以為常」（虛無、無念即是「定」的表象）。南派張紫陽在《青華秘文》中說：「靜中行火候，定裡結還丹」。又說：「惟定可以煉丹，不定而陽不生；陽生之後，不定而丹不結」（《青華秘文·交會論》）。並感嘆道：「能靜則金丹可坐而致也」（《青華秘文·心為君論》）。石泰在《還源篇》中說：「能知藥與火，定裡見丹成」。又說：「豈知丹訣妙，鎮日玩真空」。白玉蟾在《鶴林問道篇》中也講：「心息相依，息調心靜」。在《玄關顯秘論》中又說：「採精神以為藥，取靜定以為火。以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹」。北派王重陽《注五篇靈文》中說：「先天至陽之炁發現，別無他術，只是一靜之功夫耳」。中派李道純在《中和集》中也說：「氣神和合生靈質，心息相依結聖胎；透得裡頭消息子，三關九竅一齊開」（《中和集·述工夫》）。在《詠真樂》中詩曰：「九還七返大丹頭，學者須當定裡求；些子神機誠會得，兩般靈物便相投」。又說：「藥物只於無裡取，大丹全在定中燒」。女真樊云翹詩曰：「乾像剛兮坤德柔，功夫先向定中求」。龍門派伍沖虛（1574－1644？）在《仙佛合宗語錄》中說：「若心能依息，則萬法歸一」。又說：「心必依息，而後能離塵離境，解脫而見性」。在《天仙正理直論》中又說：「將有還元，一到真大定而能常定於虛無之妙境，則超脫出神，飛昇沖舉之道盡之矣」。體真山人汪東亭則謂：「丹法攝歸一『定』字，所謂至簡至易之道也」（《體真山人丹訣語錄》）。因此，「心息相依，大定真空」八字口訣切莫等閒視之，確實是貫穿各家丹法始終的核心要訣。

著名學者胡孚琛先生曾斷言：「無論陰陽雙修或清淨孤修，都以『煉心』一著為貫徹始終的功夫，以『心息相依』為入手法門」（胡孚琛《道家與道教文化舉要》，《道教文化與現代社會》瀋陽出版社，2001年8月第1版，101頁）。汪東亭講：「凡初入門，最要緊第一著，亦不外乎『煉己』。務要知『煉己』，則是『心息相依』。相依者，心依於息，息亦依心也」（《道統大成·女丹訣》）。心依於息，神意定於「身外虛空」（玄關竅）之中，則彼我兩家成、內外二藥分、賓主之道立。「心」為我，是我人身內的真意，時時支配著我人的一言一行，故為我身之「主」；「息」為彼，是我人身外的呼吸闔辟之機，推動著全身脈絡和氣血的運行，無論是在有意和無意的支配下呼吸均在不停片刻，不被我所束服，故為我身之「彼」。心躁動不寧，息急緩不勻，擾亂身心得不到一刻安寧。「心息」在丹經中又喻為「龍虎」。金·馬丹陽（1123－1183）在《重陽真人授丹陽二十四訣》中說：「神者是龍，氣者是虎，是性命也」。神無影，氣無形，故神不可見，寄之於心；氣不可得，求之於息。神氣寓居於心息之內，心息是神氣的寓所。因此，「心息」是「神氣」，「神氣」是「龍虎」，「龍虎」也就是「心息」。丹經中所謂：「龍性纏綿，虎性猙獰」，不過是比喻「心息」的躁動不寧。李道純在《中和集》中說：「身心不動，謂之降龍伏虎」（《中和集·卷三·問答語錄》）。所謂「降龍伏虎」就是降伏「心息」，其功訣不外乎「心息相依」，則身心清淨而不躁動矣！徐頌堯在《天樂集》中講：「降龍即降息，伏虎即伏氣，其妙在於身外心息相依。……故心息相依者，降龍伏虎之嚆矢也；大定真空者，降龍伏虎之漸階也；性天開朗，龍虎無蹤，乃降龍伏虎之究竟也」（《天樂集·降龍與伏虎》）。又有謂「驅龍就虎」者，即是以「心」去與「息」相依。虎（息）性無情，龍（心）性有意，必用有情有意的「心」主動地去與無情無意的「息」相交接妙合，方為合法。正如翁葆光在《悟真篇註釋》中所講：「修丹之士，若欲以虎留戀龍之氣，必先驅龍就虎，然後二物氤氳，兩情交合，施功鍛鍊，自然凝結真一之精也」。劉一明（1734－1821）在《修真辯難》中也講：「大修行人於此，驅龍（心）就虎（息），以虎會龍，收於黃庭土釜（中宮虛無，身外虛空一竅），結而成丹。這個天機，悟之者近在咫尺，迷之者遠隔千里」（《道書十二種》）。又宋·薛道光（1078－1191）《還丹覆命篇》中謂：「昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴；以精化氣氣化神，煉作黃芽並白雪」。「凝神入氣穴」，即是「心息相依」之功（按：尚有指「氣穴」為臍下「氣海穴」內一竅者，此實為「北派」入手之「權法」，分作「凝神」和「入氣穴」兩層功夫，此不贅述。或有以「丹田」內產生的「氣團」為「氣穴」者。究其實質，都是「心息相依」功夫的變相耳。）。「凝神」就是「攝心」；「氣穴」就是「氣息」（或「真息」）。「神（心）」以「氣（息）」為「穴」洞居於其間耳（此「穴」非指中醫針灸的穴位），即是以「氣」為「穴」而「神」凝之。張三丰在《道言淺近說》中謂：「氣穴者，神（心）入氣（息）中，如在深穴之中也，神氣相戀（心息相依），則玄關之體已立」（又按：據師所授口訣，所謂「氣穴」，乃是在靜定之中真神與真氣相依相抱而合一者，亦即是「心息相依，神氣合一」的口訣，在上見於「光」是為「天應星」，在下得於「氣」是為「地應潮」，如是則為「玄關之體已立」。）。

心息相依，則使心息互相箝制，「心」被「息」所制，「息」被「心」所伏，身心漸漸趨於安寧，心息亦愈加調和，直至得證「大定真空」之寂靜境界，自然能招攝「先天一氣自虛無中來」。李涵虛在《道竅談》中謂：「心之靜者，息亦易調。心愈細，而息愈微也。息調則神歸，於是而再安其神，凝於氣穴之中」（《心神直論》）。又說：「息靜則神歸，凝神之法，固賴調息；神定則息住，調息之法，亦賴乎凝神也。蓋其存神於虛（身外虛空一著），則內息方有。所以息戀神而住，神依息而留。神息兩平，若存若亡，不知神之為息，息之為神也（此為「心息相依，神氣合一」矣）。風（息）得火（心）而煽，火得風而灼，相維相系，又不知風之為火，火之為風也（亦為「心息相依，神氣合一」，丹書所謂「風火同功」，非到此境界不足言）。功夫純熟，真有不可以文字形容者」（《道竅談·神息再論》）。汪東亭也說：「相依者，心依於息，息亦依心也。但其中最重一『和』字。……蓋『和』不離『中』，『中』不離『和』，『中』『和』合一，謂之『黃婆』。黃婆調和，則自然相愛相戀，相吞相吐，綿綿續續，不忘不助。老子曰：『專氣至柔，能如嬰兒乎』。真實『和』之至也。究到實際，總是神不離氣，氣不離神，則是心不離息，息不離心也。夫神者，性也；氣者，命也。經曰：『性之根，根於心；命之蒂，蒂於息』是也。必要知（心息）兩者合一，方有造化。蓋兩者合一，則是兩儀復還一太極，此之謂性命雙修也」（《道統大成·女丹訣》）。如此「心息相依」才是「風火同宮」之正功，粗氣伏而內息生、橐籥成、真氣氤氳，活子陽生而藥物產。徐頌堯則謂：「心依於息則凝，息依於心則順，漸依漸和，漸細漸微，乃至屹然不動，心無起滅，息無出入，則降龍伏虎之效驗見矣」（《天樂集·降龍與伏虎》）。

「心息相依」之時，只可以用息去束心，卻不可以強用心去制息，僅宜用「中和」之訣。因為我人身中處「主位」的「心」現今卻處於「賓位」，於前處於「賓位」的「息」今卻反居於「主位」，是為「賓主顛倒」，為「逆成丹」的「仙法」。若心仍為主而息為賓，以心調息，則是「順為凡」的「世法」（按：上根利器直接由「仙法」入手，若下等根器則必由「世法」而漸臻「仙法」，故尚設有「數息」、「調息」、「隨息」等法門，此不贅述）。《悟真篇》謂：「用將須分左右軍，饒他為主我為賓」。翁葆光注曰：「饒他為主我為賓者，主為陽而雄，好爭也；賓為陰而雌，好靜也」。李涵虛在《道竅談》中講：「凝神之際，務要與息相依，毋以神逐息，毋以神運息。逐息則神散，運息則神搖。只要息息動盪，任其天然，隨其自然，斯其神愈覺凝然。迨至靜極而動，是神之得乎氣機。是氣初破鴻濛，寂然不動，感而遂通。修道之士，乃如是有為也哉」（《心神直說》）。體真山人汪東亭講：「丹書說來說去，不出一個心息相依。起初須知微息之出入，在外面虛空中悠揚宛轉如游龍。片刻之後，即可放下（心念），順其自然。若有雜念來，再心息相依，之後再把心放下，自然心靜而得沖和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，則壞矣」（《體真山人丹訣語錄》）。張三丰在《道言淺近說》中云：「調後天呼吸，須任他自調，方能調起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。照此進功，築基可翹足而至，不必百日也」。東派祖師陸潛虛在《玄膚論·真息論》中說：「調息者，自然依息之謂，非逐於息之謂也。調息又自調心始。調心者，攝念歸靜，行住坐臥，常在腔子。久久純熟，積習生常，自然澡雪柔埏，與息相和也。和則相依，依而勿逐。凡息自停，真息自動。橐籥一鼓，煉精化氣，熏而上騰，灌注三宮。是謂真橐籥、真爐鼎、真火候也」。「心息相依」的具體功法要領，以上諸真闡述已十分詳明，無須予在饒舌了。

「心」和「息」本都是我身內所有者。我身內所有者是為「我」，動作言行均由我人自己作主，故居於「主位」；彼家虛空，雖然掌握我身生命的大權，但因我人破身落入後天，遂與虛空斷絕關係，失去聯絡，不能與之發生干涉（按：「虛空消息」實有兩層，一為「人盜天」，二為「天盜人」。乾體為先天，以「人盜天」為主；破身落入後天，則僅「天盜人」了，盜盡而人死矣。此處「與虛空斷絕關係」是指「天盜人」而不能「人盜天」而言。），只得置之不理，故反處於「賓位」。「順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛」（張三丰《無根樹》）。仙家「逆為仙」之法，將我家的「心息」相依於彼家「身外虛空」之中，「心息」被我人從身內逐出去到身外，則身內煉成虛空為○象，是為我家小虛空。「身外虛空」是彼家大虛空，亦為○象。空空相融，虛虛相涉，彼我兩家大小虛空自然蟬聯交歡，媾合在一起如 象。「我家」身中的「心息」即施受之於「彼家」身中，到「彼家」內去掌權做主，相對於「我家」則為「賓位」；「彼家」虛空之「主位」被我的「心息」（心為 陰，息為陽，是一重陰陽，身內之陰陽）所佔據，「彼家」身中的「真陽」和「真陰」（亦是一重陰陽，身外之陰陽）被擠出來，但因受「我家」真空○的翕聚和感召則施投之於「我家」身中如 · 象（《參同契》云：「器用者空，故推消息」。爐鼎之設，妙在乎空），到「我家」中來做主，相對於「彼家」而言則為「賓」，亦是一層「賓主顛倒」，又為「仙凡交換」或「陰陽交換」。《周易參同契》謂：「陰陽相飲食，交感道自然」。又謂：「龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相貪便，遂相銜咽，咀嚼相吞」。龍吞虎髓，虎奪龍涎，各得其益，彼我互換靈質，遂有生機造化。張三丰在《大道論》中說：「金丹之道，與生身事同，但順則成人，逆則成仙，順逆之間，天地懸隔，只要逆用陰陽，自然成就」。凡父凡母順去交媾而生人，此是靈父聖母逆來交媾而成丹。靈父是身外彼家大虛空，為坎 ，中含陽精（真陽）；聖母是身內我家小虛空，為離 ，中寓陰血（真陰）。靈父聖母交 媾如 象，則精血混合，真陰真陽交並而成聖胎◎，丹書又謂「取坎填離」。離 得坎 中陽爻而復乾卦 ；坎 得離 中陰爻復坤 。因此，坎離二卦，各得其索。張三丰《無根樹》：「順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛」。李涵虛解曰：「匹配之法，仙凡相似，只是凡人用順，仙家用逆耳。悟元（劉一明）謂『中間顛倒人不知』。吾謂『這逆字人亦不識』。中間顛倒，先要知『逆』字妙用」（《無根樹註解》）。

凡夫四大一身皆是陰，真陽隱退於「身外虛空」之中，是否卦 。否卦 ，內卦為坤 ，為女，為陰，喻陰在內；外卦為乾 ，為男，為陽，喻陽在外。「否卦 」喻凡人陰在內而陽在外的順去趨死的勢態。《易經·否卦》中說：「大往（陽去）小來（陰來），則是天地不交，而萬物不通也。上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外陽，內小人（識神）而外君子（元神）。小人道長，君子道消也」。仙道則是逆轉陰陽之道，將我身內的「陰質」推之向外，身外的「真陽」回轉歸於內，將否卦顛倒為泰卦 。泰卦 ，內卦為乾 ，為男，為陽，陽返於內；外卦為坤 ，為女，為陰，陰去在外。泰卦喻仙道返陽化陰、逆來資生的狀態。《易經·泰卦》中說：「小往（陰去）大來（陽來），吉亨，則是天地交而萬物通也。上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子（元神）而外小人（識神）。君子之道長，小人之道消也」。「心息相依，大定真空」，則否卦 立刻變作泰卦 ，是為「陰陽顛倒」。張三丰贈李圓陽《混元仙曲》曰：「我勸你（夫為男，為陽，外陽而內陰，為離，陽中含陰，為心。），早覓黃婆（身外虛空一著），娶個嬌妻（妻為女，為陰，外陰而內陽，為坎，陰中藏陽，為息。）。男下女（男下女上，為泰卦 。），顛倒坎離；雄做雌（賓主顛倒，雄為男性主動，雌為女性主靜。《參同契》：「乾動而直，氣布精流；坤靜而翕，為道爐舍」。鼎器之所由立。動者外施而布精，靜者內翕而納受。主動者今做雌之職而安靜以內翕納受，主靜者今做雄之事而令其動以外施布精。是為「賓主顛倒」、「采陰補陽」的基本原理。），調和神氣。天台仙子的溫柔婿，張果老兒的美麗妻。美麗妻，溫柔婿，洞房中不知天地。性情交感，命共齊眉」（《張三丰全集·水石閒談》）。「男下女」就是泰卦 （乾下坤上，男下女上），但不是所謂「陰陽丹法」（泥水丹法或房中採補）男女體位的顛倒變易，實是比喻陰陽逆轉的變化。閨丹旁門之說大多是見丹經中的譬喻經其訛傳而成，來粉飾自己，不可不仔細辨認清楚。李涵虛在《道竅談·藥物直陳》中講：「以有求無，以我求彼焉耳。我運一點陰火之精（心息，凡神凡氣），種在彼家（身外虛空一著）之內，遂生鉛中之陽。陽氣一動，採取歸來，又種在我家胚胎宮裡（「定動定」三字火候秘訣，又有「三部止火」口訣秘傳。），而成真人」。張三丰在《無根樹》中講：「順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛」。凡道以「我」為主、為核心，以「彼」為賓；仙道則是以「彼」為主，「我」反而做賓，即所謂「賓主顛倒」（按：先「彼」而後「己」，也是道家思想的基本理念，《孫子兵法》云：「知彼知己，百戰不殆」。）。張紫陽謂：「饒他為主我為賓」（《悟真篇》）。李涵虛謂：「饒他為主，我反為賓。欲他上浮，我卻下沉。賓主沉浮，皆在鼎中（身外虛空一著）作用」（《道竅談·鼎器直說》）。張三丰則謂：「我投彼家，彼反主而我反賓，賓主浮沉，彼我顛倒，極是求丹妙法。從此修持，得丹入鼎，則陰消陽盛，可解邪祲矣」（《張三丰全集·前三教上聖靈妙真經》）。海印子徐頌堯的辨析最為清晰明確：「虛空者，他也；心息者，自也。以我心息放在外面虛空中去歸養，則自他不二（彼我合一矣），先天一氣不召而來，不求而自至矣。是故金丹之道，純係虛空中事業，從身外虛空下手，在身外虛空了手，古人所謂『虛玄大道』是也」（《天樂集·自他不二》）。究而言之，金丹大道不外乎「大定真空」一著作用，陰陽天地顛倒盡在「大定真空」之中完成。張三丰謂：「大定之中，只在一剎那間，不出半個時辰，把天地都顛倒過，運火十月之工，體天地自然之法」（《返還證驗說》）。

「心息相依」功夫，在丹經道書中又比喻為「夫妻雙修」、「男女雙修」或「陰陽雙修」。呂祖在《敲爻歌》中謂：「一夫一婦同天地，一男一女合乾坤」。在《鼎器歌》中又說：「鼎器本是男女身，大藥原是精氣神」。張三丰在《無根樹》中謂：「東家女，西家郎，配合夫妻入洞房。黃婆勸飲醍醐酒，每日醺蒸醉一場。這仙方，返魂漿，起死回生是藥王」。薛道光（1078－1191）在《還丹覆命篇》中也講：「夫真夫，婦真婦，坎男離女交感時，虛空無塵天地露」。陸潛虛在《金丹就正篇》中則說：「金丹之道，必資陰陽相合而成。陰陽者，一男一女也，一坎一離也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真氣謂之鉛，離之真精謂之汞。先天之精積於我，先天之氣取於彼。何以故？彼，坎也，外陰而內陽，於象為水、為月，其於人也為女；我，離也，外陽而內陰，於象為火、為日，其於人也為男。故夫男女陰陽之道，順之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也」。李道純在《中和集》中也說：「一夫一婦定中交，三男三女無裡得」（《抱一歌》）。又詩曰：「一婦一夫能做活，三男三女打成團；裡頭世界元來大，外面虛空未是寬」（《述功夫》）。徐頌堯在《天樂集》中的解釋最為究竟，謂：「心與息相隨，鸞鳳和諧，天然夫婦，而男不寬衣，女不解帶，敬如神明，愛如赤子」。又說：「心息，乃天生配偶，非由造作。玄宗以心和息，神氣冥融，金木交並，即是偶諧三昧」。「古仙皆從此偶諧三昧中超脫，洵不誣也。世俗男女配偶，順行生人；此心息相依，陰陽妙合，乃逆而成聖也」（《天樂集·偶諧三昧》）。

「心息相依」的具體功訣是從「身外虛空」中心息相依入手。真意內守「身外虛空」的虛境，目光內照「身外虛空」中呼吸來往的闔辟之機，耳韻內聽「身外虛空」中呼吸的細微聲音。意守、目照、耳聽，三位一體，俱屬於心；「身外虛空」中往來闔辟的呼吸，謂之息。心念與呼吸相依交抱，綿綿不絕，如夫婦之交歡，纏扭不斷，故謂「心息相依」，古稱「日月交並法」。呂祖《太乙金華宗旨》中講：「心用在息上，又要善會，亦不用之用，只要微微『照聽』可耳！何謂照？即目光自照，目惟內視而不外視。不外視而惺然者，即內視也，非實有內視。何謂聽？即耳光自聽，耳惟內聽而不外聽。聽者，聽其無聲；視者，視其無形。目不外視，耳不外聽，則閉而欲內馳。惟內視、內聽，則既不外肆，又不內馳，而中不昏沉矣。此即日月交精交光者也」（《太乙金華宗旨·回光調息章》）。意守、內照多易執相著形，即不合法度矣（意守、內照是初學的通途，宜用意念輕微適度。最初用意稍強，熟練後用意越輕越妙，直至忘掉意念，則「真意」始生，訣曰「自然之妙，先存後忘」。），最妙在於「聽息」一訣。呂祖謂：「存心於聽息，息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲。一有聲，即粗浮而不入細。當耐心，輕輕微微，愈放愈微，愈微愈靜，久之忽然微者遽斷」（《太乙金華宗旨·回光調息章》）。先以兩耳內聽氣息的起落變化的聲音來約束心神，漸漸到聽無所聽，進而以心聽，直至於「心息相忘」，混混沌沌，恍惚杳冥，漸入「大定真空」的真境界、真景象，則是為「創鼎於外」，莊子謂之「心齋」。《莊子·人間世》中講：「一若志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也」。恍惚而至於杳冥，忽然天機頓發，內外感通，有「一陽來復」的景象，「先天一氣自虛無中來」，是為「陽生藥產」，又名「活子陽生」。身外九還而金木交並是為「乾坤交」，身內則七返而水火既濟是為「坎離交」，兩重天地、四個陰陽作用（呂祖《指玄篇》：「兩重天地誰能配，四個陰陽我會排」。李道純《中和集》：「踏破兩重消息子，超凡入聖則如閒」。），內外一體，彼我一如，戊己成圭，五行四象聚會中宮，丹不結而自結，漏不補而自補。補身接命，結丹還丹，俱在「大定真空」之中完成。「大定真空」在《老子》中謂：「致虛極，守靜篤」，有如一扇門，只看您是否能走得進去，否則終是一位「門外漢」，尚未摸著門楣，不足言之為「煉丹」。因此說「致虛極，守靜篤」（「大定真空」）是內丹實踐中的一道「鐵門檻」，諸君可曾踰越否？這不僅是西派丹法的獨家專利，也是諸家各派丹法的共同總綱領，各種法訣作用及效驗均在「大定真空」中發生，若未到個中真實程度，尚無得聞高層法訣的資格，故而各家丹法無不對此極度重視。

清淨丹法不但適合於童真之體及青壯年人的修煉，更是中老年人補身接命的神奇妙法和獨特神方，張三丰在《無根樹》中謂為「神仙栽接法」。體真山人汪東亭講：「我輩年老，循環生育之機遲，故不得不到虛空中招攝些陽氣來用」。又講：「破體之人，一身上下都是陰，故需招攝虛空中真陽以續命。心息相依到大定時，天地之虛空即我之虛空，空中真陽自然續續而來，如何不長生」（《體真山人丹訣語錄》）。徐頌堯則謂：「純陽真炁到時，渾身俱感酥軟麻木、跳動，能周身酥麻一次，即真炁薰蒸一次，即行一次小周天。如是漸采漸集，氣足止火，復成童體」（《天樂集·小大周天》）。陳攖寧先生在《黃庭經講義》在也說：「借身內之元氣，以招攝虛空之精神，則自有生以來，歷年損失之精神，皆可還歸於我身，何患老乎！」張三丰則講：「自古神仙栽接法，人老原來有藥醫」。清淨丹法的關鍵處是在於「身外虛空」中尋求，不是在人身上討便宜，所以被劉一明稱作「虛空中事業」（《無根樹註解》）。

童真的練法和漏體丹法是大同而小異，不同之處主要在於「火候」的作用不一樣。童真丹法是虛無大道，純用無為火候，清靜自然到底，直至功成圓滿。《參同契》中所謂：「上德無為，不以察求」。呂祖在《黃鶴賦》中謂：「粵矣最上一乘，乃無作而亦無為。上德以道全其形，乃純乾之未破」。乾元已漏的破體丹法則必用返還之功，清淨無為之中運有為有作之自然火候，時時注意火候的變化情況，偵察動靜時機，將失去的真陽追攝回來返還成童體，還童之後再向上一著與童真丹法無異。其中返還火候的變化及作用繁冗，故《參同契》中謂：「下德為之，其用不休」，可見層次步驟相當繁瑣複雜。呂祖在《黃鶴賦》中謂：「下德以術延其年，乃撅坎之已成，是以用陰陽之道，即依世法而修出世之法」。西派丹法歸根到底不外「心息相依，大定真空」八個字概括之，是至簡至易的方法（按：「心息相依，大定真空」八個字，實是丹法骨髓，諸家丹法亦不外此。石泰《還源篇》謂：「以簡易之語，不達半句；其證驗之效，只在片時」。）徐頌堯在《天樂集》中說：「予昔以因緣，得遇汪師（汪東亭），指示此『心息相依』法門，方知玄宗確有真傳。今此玄談，直揭相傳口訣，公開四千年來不傳之秘，蓋不忍斯道之湮沒無聞，願與好道之士，同修同證，得身心安樂之益、延年益壽之效焉