高中奖励学生的方法:锁鼻术》与《睡诀》

鎖鼻術例解

天樂子

　　鎖鼻術這個術語已經說得很多，聽說陳搏老祖就曾跟何昌一學該功法。陳搏的無極圖是很有名的，而且以睡功聞名於世。實際上三種功法是一個統一體，並與西派的先天大道無著真宗也是同一法門。

　　「鎖鼻」二字，從字面講，就是把鼻孔鎖住或封閉。「術」就是方法，就是鎖住鼻孔的方法。從常人說，口鼻封閉，必死無疑。鎖鼻雖未及口，但鎖鼻之前，必先緘舌閉口，是氣功常識。請回顧胎兒在母腹時的形狀，二手握拳塞於口鼻之前，二腳掌對合阻住陰蹺穴。是鎖鼻術外形的具體操作法。《參同契》說：「此兩孔穴法，金氣亦相須。」胎兒的示範，給煉功朋友提供獨特的啟示。多少有名的高功師，常常為了玄關的部位問題，爭的面紅耳赤。卻誰也不曾對著鏡子照一照，看看自己在母腹時是怎麼著的。古人叫我們參照父母未生前，是不是針對胎兒的這個明白示範說的。

　　講到鼻，就不能不連帶到息。息者自心，即呼吸也。終日對外開放，元氣隨呼吸向外散發完了，人的生命也就宣告結束。所以我認為，聽息依息，使鼻息受到牽制，由外返內，迴風混合，才是鎖鼻的唯一有效方法。實際上聽與觀沒有兩樣，都是元神在發揮作用。眼也可聽，耳也可觀，可以互易其用，而且還可不用耳目，能聽能看。這是人人可以做到的自然能力。

　　禪家常說：「眼觀鼻，鼻觀心。」佛告詢陀羅尊者說：「鼻端有白，汝其觀之。」鼻觀心者，即眼觀鼻下虛空之心也。觀之既久，鼻端之虛空自然見到白光。既此「虛室生白，」便可直下承當。這與佛偈的「佛在靈山莫遠求，……好向靈山塔下修。 " 之說 , 也是毫無二致的。神氣既聚 , 自見白光，自可觀鼻端之白矣。李道純說：「道儒僧，休執著，返照回光自忖度，忽然模著鼻孔尖，始信從前都是錯。學仙輩，莫談論，受氣之初窮根本《中和集》。」人當臍帶剪斷，鼻孔尖之氣便開始啟動。道純還說：「諦觀三教聖人書，息之一字最簡直。若於息上做工夫，為佛為仙不費力《中和集》」從鼻孔尖上做工夫，鎖鼻術之道，昭昭乎明矣。張紫陽說：「吾師道高言語暢，留在世間做榜樣，昨宵被我喚將來，把鼻孔穿於杖上《悟真篇》。」佛家都以息喻杖，如：你一個拄杖子，我一個柱杖子。來比喻天地之氣和人身之氣，兩股氣象二根杖子，一根拄地撐天，一根從頭到足。紫陽則尚而用之，形象化的說成是把鼻孔掛在杖子之上。李道純還嘗以絲線比之，其實都一樣，都不過指此氣此息而已。儘管語言翻新，豈離舊瓶新酒，都是鎖鼻術的象言。

　　《西遊記》中關於鎖鼻術的象言最多。如孫悟空在收伏青牛時，見青牛有一白色圈子，各種寶物，遇此圈子，皆被套去。後來到離恨天求太上老君，方知妖為青牛（即青龍，喻木性），白色圈子為老君之金鋼鐲（即虛無，即太極，即中字之喻也），能以化魔。老君用扇扇牛，牛即力軟筋麻，出了本相（鼓巽風運坤火之殊效），即將金鋼鐲穿牛鼻孔，收服青牛。扇為鼓風之物，老君即主人公，金鋼鐲穿牛鼻孔，即指鼻孔外虛空。皆為鎖鼻術 , 心息相依之象言與妙喻也。又如唐三藏過通天河，「行者（即孫悟空）把馬牽在白黿背上，請唐僧站在馬後，行者站在馬前；又恐那黿無禮，解下虎筋絛子，穿在老黿的鼻子內，扯起來像一條韁繩；叫道：『老黿，慢慢走啊！』白黿，即暗示乾元坤元之元氣。馬即意馬，心意；把馬牽在白黿背脊上，是心息相依的形象化。安排四人在馬的左右前後站立，以示四象歸中，五行合一。用虎筋絛子，比絲線。喻人之呼吸也。用絛子拴黿之鼻，便是把鼻孔穿於杖上之意。通天河，即喻通天竅也。也便是把元炁定於鼻孔之處，與天地之元氣相接融。正是衍示鎖鼻術 , 心息相依之嫡旨也。

　　有人稱鼻為鼻祖，稱道人為牛鼻道人，雖然帶點諷刺意味，卻也恰如其份。因為真正修道的人，首先一條，就是拴住牛的鼻孔，非常重視鎖鼻術。不管是怎樣的不服管教的蠻牛，鼻孔被繩拴住了，就沒有不服服貼貼的。六七歲的兒童，能牽動幾百斤重的大力蠻牛。身騎牛背，手牽牛繩，口吹橫笛，此牧牛童之行樂圖也。讀者朋友，你也想學習這種牽牛之術嗎？你也願做牛鼻道人嗎？心息相依，就是管好你自己這頭蠻牛的最好辦法。天樂詩斷：

　　律詩一首

　　個個人拴鼻孔繩，有誰能識自家尊。道人底事稱牛鼻，佛氏何因修塔靈。

　　只為自心同此息，但求止念翕今心。若非心息相依止，怎得元神出混沌。



               附錄：胡孚琛先生論《睡功訣》

     仰身而臥，稱作「屍睡」，儒門有睡不屍臥之戒，然道教謂「未學生，先學死」，能行胎息殭屍之功，亦是仙人境界。丹家將人之鼻喻為面部之山峰，兩眼間鼻柱為「山根」（又稱「祖竅」「性戶」「觀音堂」等）。兩鼻孔中間之鼻柱根部，下接「人中穴」，亦為「山根」，以其恰在鼻下根部呼吸出入交接處，以意攝此鼻口山根謂之「鎖鼻」。意注此鼻根，心息相依，鎖住氣息之感覺， 似將其移到肚臍之中，漸入混沌，真息悠悠而入睡，此即「鎖鼻術」。呂祖詩云：「高枕終南萬慮空，睡仙長臥白雲中。夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。真訣誰知藏混沌，道人先要學痴聾。華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。」據世傳張三丰《蟄龍法跋》，《周易·隨·象傳》云：「君子以向晦入宴息」。不曰「向晦宴息」而曰「入宴息」，其妙處正在「入」字，「入」即睡法。以神入氣穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？今將世傳華山陳轉《蟄龍法》睡功訣錄於後，以見道教睡功之真諦：

龍歸元海，陽潛於陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。
默藏其用，息之深深。白雲高臥，世無知音。