偶看新闻小学生奖励图片:道教内丹
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【道教】道教內丹
內丹是與外丹相對而言的，它以人體為「爐鼎」，以精氣神為「藥物」，以意念的運用為「火候」，以在體內結成的「聖胎」為內丹。內丹的根本要求是性命雙修。性即心性，命即精氣。內丹的終極境界是陽神出殼，與虛空同體，與大道合真。
作者：養靈老頭 2006-2-26 11:57 回覆此發言
2 內丹學問答
瀟湘書隱
(一)甚麼是內丹?
答：內丹，指人通過修煉自身的精氣神而在體內結成的丹，乃相對於以身外的藥物煉成的「外丹」而言。 內丹之「丹」究竟是甚麼呢?內丹家對此說法不一，有的認為就是自己的本來真性，有的認為是形如黍米的能量團，有的認為是一種光。
(二)內丹修煉所追求的終極境界是甚麼呢?
答：復歸本性，與道合一。
(三)內丹修煉的總原則是甚麼呢?
答：性命雙修。 性，即心性；命，指精氣。修煉內丹，既要淨化心靈，又要培育元氣，以開發智能，強健體魄。
(四)修煉內丹如何入門?
答：未煉功，先積德。欲修內丹者，先要加強道德品行方面的修養，包括棄除不正的行為、習氣、嗜好，按一定的道德規範約束自己的言行，並積極奉行利人濟世的善事。然後每天抽出一定時間靜坐，定能收到良好的效果。
(五)沒有老師指點，如何習靜坐?
答：靜坐沒有特別的講究，順其自然就行。 每天清閒時，或盤腿(單盤、雙盤、自由式均可)坐於床上，兩手重迭放於腿上；或垂腿坐於椅上，兩手平放在兩腿上，上身挺直，頸椎稍往上一頂，頭自然微微下垂，先不忙閉眼，而要凝神聽自己的呼吸，待到覺得呼吸較細勻時，再微閉雙眼，稍微用意顧念下丹田，而注意力仍主要放在聽呼吸上 (聽呼吸比數呼吸要好)。 若遇有雜念紛擾，最好是不去管他，只要身體穩坐不動，任他雜念急起急落，思前想後，等到坐過半個鐘頭或一個鐘頭以後，雜念自然就慢慢的平下去了。 中間猛然一覺，雜念全消。 若能一覺之後，把持不失，自有說不出的快樂舒適之感。
(六)靜坐一會後，覺得腰酸背疼，請問是不是出了偏差?
答：這是正常現象。人身中許多病往往有一個潛伏期，過了潛伏期再發作，常常很厲害。 若能在潛伏期就把它診斷出來，則比較容易治療。靜坐時真氣在身體內運行，就具有檢查潛在疾病的作用。 因為真氣遇到病灶，便會受阻，使人產生疼痛感，所謂「痛則不通，通則不痛」。靜坐時間久了，積聚的能量不斷增加，真氣就能衝過病灶使潛在的疾病消除。
(七)靜坐一個多月後，覺得很受用，該如何進一步修煉?
答：繼續靜坐，可以一直保有良好的感覺。 若有條件的話，可以請教道門中人指示煉精化氣的方法。
(八)有人問：我工作太忙，幾乎沒有空閒時間，如何煉功?
答：古人說：動處煉性，靜處煉命。 如何動處煉性? 舉凡工作應酬，以良心作主宰，以中庸為尺度，無私心，無雜念，一心一意，幹好本職工作，上無愧於天，下無愧於人，即是最好的煉性方法。如何靜處煉命?無事之時，無論行住坐臥，總將一個神光下照於丹田之處，務使神抱住氣，意繫住息，神氣戀戀，兩不相離，如此聚而不散，融會一團，悠揚活潑，往來於丹田之中，日積月累，自然真氣沖沖，包固一身內外。
(九)有人說煉功要守竅，請問應該守甚麼竅?
答：守竅之法較多，但初學者應以下丹田(臍後一寸三分處)為主。尤其是日常用腦較多的人，心火過於上運，意守下丹田，可降心火而升腎水，使身中陰平陽秘。在守竅過程中，也應根據氣機的變化靈活掌握，轉換意守之竅。 若昏沉，宜移守上丹田；若散亂，應移守下丹田。 關於守竅的方法，諸家都強調「勿忘勿助，似守非守」，用意不可太緊，又不可全不用心，流於散亂昏沉。
(十)聽說煉功要掌握「活子時」，請問「活子時」是指甚麼時候?
答：子時乃一陽來復之時。 活子時，指煉功中凡靜極恍惚，心中毫無慾念，而陽氣自然生發，生殖器自然挺舉之時。
(十一)煉內丹功，在飲食上有甚麼禁忌嗎?
答：以素食為主，少食腥羶。 素食中如蘑菇、竹筍、鮮菌等，味雖適口，但易於發病，也宜少食。 肉食中只可權食雞鴨魚並蛋類，其它肉類，宜少食為妙。
(十二)內丹學有哪些主要流派?
作者：養靈老頭 2006-2-26 11:58 回覆此發言
3 內丹學問答
答：內丹學在流傳過程中由於師承的不同、掌握的重點不同等原因，形成了不同的流派。 有以修性為主者，有以修命為主者；有主清修者，有主陰陽雙修者。 這些流派，都自稱淵源於唐末五代鐘(離權)呂(洞賓)的金丹派。 按傳統的劃分法，主要可分為南、北宗和東、西、中派。
南宗創始者為南宋張伯端，其代表作《悟真篇》被奉為與《周易參同契》同樣重要的內丹學著作。 該派以「先命後性」的修煉方式著稱，其代表人物多出自南方，故名南宗。 南宗內部又分為清修派和陰陽雙修派兩個支系。
北宗創始者為金代王重陽，流行於江北，在修煉方法上主張先性後命，且以性功為主。倡清靜獨修。
北宗與南宗在元代經陳致虛的大力會通實現了合流，從此成為全真教內部的兩宗。
中派為元代李道純所創立。 原本無宗名，因其丹法以「守中」為要，故名。該派把儒家的「中和」思想融於道教的修煉論，始終以「守中」為要訣，認為「中」即玄關一竅，為人性命之根。 明代的《性命圭旨》、清代傳《樂育堂語錄》的黃元吉以及傳中黃直透功夫的閔小艮均被視為中派。
東派為明嘉靖時陸西星所創。 此派功法源於南宗，主陰陽雙修，但非御女采戰之術，而是神交氣交，雙修雙補。 其要點在「凝神聚氣」，「道法自然」。 明末著《金丹真傳》的孫汝忠、清代編《道書十七種》的傅金銓，其丹法均與束派相類似。
西派由李西月於清嘉慶至咸豐年間開創。 其丹法特點是清靜與陰陽合用，第一步主清靜自然，第二步主陰陽雙修。 此派功法層次多，如築基分小築基、大築基，煉己分內煉己、外煉己，煉心法分為九層，藥物分作三層，煉功分為五關等。 清末著《性命要旨》、《教外心法》、編印《道統大成》的汪束亭，著《養生篇》的柯懷經，及近人蘇州徐頌堯（海嬰）均屬西派。
(十三)內丹學的基本特徵是甚麼?
答： (1)內丹是一種以靜功為特黴的人體生命內煉實踐體系； (2)內丹功法從人的性功能練起，調整自身的內分泌激素，從而加強對生殖系統、內分泌系統、神經系統、呼吸系統、血液循環系統等的自我控制能力，改變人體自身的功能； (3)內丹以人體性潛能和無意識系統的潛能作為開發對象； (4)內丹學寓道於術，它不僅是一套系統的功法，而且是一套完整的世界觀，是以老莊的道家思想為主體的立身處世的行為模式。
(十四)內丹功法的核心是甚麼?
答：內丹功法的核心叫做「取坎填離」、「抽鉛添汞」，實際上就是還精補腦。用現代語言來說，就是促使性能量昇華，以之作為大腦的營養，從而保持大腦的青春活力。
(十五)修煉內丹有何樂趣?
答：修煉內丹的人在「活子時 」到來時體內會分泌出一種類嗎啡樣的激素，使人產生酥綿快樂、如痴如醉之感。
(十六)修煉內丹的關鍵是甚麼?
答：關鍵在於懂得玄關竅開之時。古人說： 「道法三千六百門，人人各執一苗根。誰知些子玄關竅，不在三千六百門。」所謂玄關竅，意即人體至玄至妙的機關。有的人執著於認身體的某個部位為玄關竅，這是不妥當的。因為問題的實質並不在於人體結構靜止的這一方面，而在於如何使「玄關現象」(現出玄關之象)這一屬於身心狀態的動的一面。玄關現象又稱玄關竅開，它在平時是看不見摸不著的，只有在練功過程中當真氣積累到一定程度及靜極而動時才會出現。玄關竅開是靜定中無所知無所覺時突起知覺之心，前無所思後無所憶'乾乾淨淨的一種境界。這時會在腹部形成一個氣穴，修煉者應凝神入於氣穴，自有陽生活子時發生。
(十七)練功要意守丹田，請問丹田的位置究竟在甚麼地方?
答：丹田的位置，各種文獻所載及各家師傳不同。有的說臍下一寸三分為丹田，有的說臍下三寸為丹田，有的說丹田在腎前臍後 『還有其它說法。這些都是我們祖先在長期練功實踐中直覺體驗出來的。由於每個人的體質不一樣，體會自然不一樣。除了個人的差異外，還因為腹內的感覺神經是內臟神經，它向大腦感覺中樞傳送的反射不那麼準確，往往有誤差。因此，對丹田位置的記載不同是可以理解的。那麼，我們對丹田的部位究竟該怎樣認識呢?一般來講，一談到丹田的名稱，應指前從肚臍(神闕)，後至陽關'命門部分(小腹部)，不是單指某一點'也不是單指一平面，而是指從外到內．從上到下的立體部分。若在教功和練功過程中，各家門派師傳不同，練功目的和方法不同，那就隨其師所指點安排固定在某一部位，所謂「神而明之，存乎其人」了。
作者：養靈老頭 2006-2-26 11:58 回覆此發言
4 內丹學問答
(十八)能否介紹氣通督任之法?
答：氣通督任又叫小周天，是依靠人體的真氣生發之機，加上不斷練功，使精氣充分積累而自然實現的。通督任之法，在默默凝神常照氣穴 (即下丹田) ，迨至元氣充滿，自能衝開督脈，循脊上行至腦，復轉而下行與任脈相通。但元氣之通督脈，並不一定在靜坐練功時，隨時都有可能發生。比較明顯的感覺是有一股熱流順著脊椎湧上腦後玉枕穴。
(十九)請問入靜有甚麼方法?
答：可試用下列幾種方法進入入靜狀態：
(1)數息法，就是在練功中默數自己的呼吸次數，從一數到十或百，週而復始，可以很快入靜。
(2)聽息法，就是在練功中聽自己的呼吸，使精神集中，協助入靜。
(3)意守丹田法，就是把意念活動寄託在身體丹田部位上，以利排除雜念，順利入靜。
(4)意守外景法，因某些原因不能意守丹田時，可以守體外景物，加意守大海、松樹、鮮花等。把意念寄託在體外某一景物上，也可以達到入靜狀態。
(5)意守臟器法，由於某髒有病，在練功中可以直接意守某個臟器，如意守肝臟、腎臟等，不僅有利於入靜，而且可以使氣至病所(元氣疏通該髒)。
(6)聲音誘導法，在練功中可以輕聲誦讀字句或咒語，也可以聽鐘擺之聲，都是入靜手段。
上述入靜方法，可任選其中的一種或幾種同時進行，同時進行一般不宜超過三個內容．否則會人為地增加了雜念而不利於入靜。
(二十)除了靜坐外，能否介紹一些輔助功法?
答：下列功法，不拘場所，只要有空即可進行：
(1)摩手熨目。將兩手手心相對用力搓，使掌心如火，睜大眼睛，將手掌掌心向內覆於眼上，用掌的熱氣熨目。
(2)鳴天鼓。舉雙手緊掩兩耳，以雙手食指從中指上滑下，彈擊後腦，聲如擊鼓。
(3)舌功。以舌抵上顎，可使津液自生，再用舌滿口攪津液，鼓漱三十六次，分三口嚥下，咽液時喉中應汨汨有聲。
(4)提肛功。提縮肛門，如忍大便狀。
以上功法，勤行不輟，對身體大有好處。
(二十一)如何對待練功中出現的幻景?
答：在入靜過程中，隨著體內氣機的變化．可能會出現山河湖海、花草樹木乃至仙佛鬼怪等種種幻景。當幻景出現時．應不予以分辨，不生欣厭之念，以免激惹起更多的意念活動。要緊緊守住原意守對象，這樣做，幻景自然消失，從而恢復寧靜之態。所謂 「死心不動，萬魔自退」。
(二十二)甚麼是練功偏差?如何糾治偏差?
答：偏差，是指由於練功方法掌握不當，在機體出現異常時，自己不能控制和消除，而帶來影響正常生活的痛苦。出偏差的原因主要有以下幾種；
(1)沒有老師指導，對氣功的練法掌握不當；
(2)由沒有練功經驗、不懂醫理的人傳授，方法不對頭；
(3)雖有正確的指導，但自己未能正確掌握方法；病情不適宜練功，勉強去練；
(4)練功中產生一些感覺或幻覺，盲目追求使之加強，不能消除，導致偏差；
(5)練功中，受到突然的驚嚇刺激，導致出偏；
(6)選擇功法見異思遷，今天練一套功法，明天又練另一套功法，造成功法混亂，思想矛盾；
(7)在練功中盲目引氣運行，違反了自然規律，致使偏差產生。出了偏差後，應停止練功，情緒不要緊張，消除恐懼心理，把意識轉移到有益的活動上來。試做放鬆功，放鬆思想及全身。或由氣功醫師行拍打法或用針灸、推拿、中藥對症治療。
（原載香港道教學院主辦《弘道》雜誌第2、3、4期）
作者：養靈老頭 2006-2-26 11:58 回覆此發言
5 道教內丹學揭秘
胡孚琛
內容提要：本文介紹了道教內丹學的發展歷史和流派；從現代科學和哲學的角度剖析了內丹學基本理論的秘密。同時，對男子單獨靜坐的清修丹法、女子獨自修煉的女丹程序，乃至男女雙修的陰陽栽接丹法都作了剖析，初步揭示了這種在道教中師徒口訣秘傳的內丹學的真相。
作者胡孚琛， 1945 年生，哲學博士，中國社會科學院哲學研究所研究員。
內丹學是道教的主要修持方術，是一種綜合道教文化的宇宙論、人生哲學、人體觀、修持經驗為一體的理論體系和行為模式。內丹學追求人與宇宙的自然本性相契合、同道一體化的仙人境界。仙人境界是一種至真、至善、至美、最能體現生命價值的人生最高藝術境界，內丹學便是通向仙人境界的一條隧道。內丹學是寓道於術的文化體系，古代內丹家前仆後繼、百折不撓地經過多少代人的修持實踐，留下了數以千計的丹經，就是他們實施人體系統工程的實驗記錄。然而這些丹經多是用隱語、詩詞寫成的，內丹工夫的法訣只在師徒間口口秘傳，這客觀上起到了保護知識產權的作用。金丹大道是參天地、同日月、契造化、返自然、還本我、修性命的天人合一之道，而今學術界已視內丹學為千古絕學，社會上流傳的功法及對丹經的解釋歧義百出，真正洞察內情的學者寥若晨星。現在我們應努力揭開籠罩在內丹學上的神秘面紗，用現代科學和哲學的手段對內丹資料進行整理和研究。
一、內丹學的發展源流
內丹學源於先民的氏族原始宗教巫史文化，是神仙家將自古流傳的王子喬、赤松子的行氣術，彭祖、容成公、玄女、素女的房中術，羨門高、安期生的服食術相互融匯昇華而成的。《楚辭·遠遊篇》可以看作早期的內丹學文獻，其中透漏了王喬功法可以激發人體先天真氣的信息。在內丹學中，先天真乙之氣寫作「炁」，以同後天的呼吸之氣相區別，能否激發先天的精、氣、神是內丹學同一般行氣之術 ( 氣功 ) 的分界線。
先秦時期的《老子》和《莊子》是為內丹學的理論和功法奠定基礎的著作。老莊學派的思想體系和「道」、「虛」、「靜」、「無」等範疇，精氣神等概念不僅為內丹學所沿用；而且其中「致虛極，守靜篤」，凝神、守一、坐忘、心齋等修持工夫也被汲取為內丹法訣；老莊倡導的聖人、真人、仙人的境界更是成了內丹家遵循的行為模式和理想的目標。《老子》、《莊子》不僅有理性思維的哲學境界，還有直覺思維、回歸自然的藝術境界，而且有清靜無為、與道合一的功夫境界。《老子》書中有「專氣致柔」、「抱一」、「音精」、「玄扎之門」、「穀神不死」、「長生久視」等內容，這和《列仙傳》謂「老子好養精氣，貴接而不施」之說相合，是兼綜行氣和房中的內煉工夫。《老子》云：「含德之厚，比於赤子。毒蟲不鰲，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知化牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強」 ( 五十五章 ) 。這說明《老子》的修煉功夫已簡要反映了陰陽丹法的境界。《莊子》書中的內煉功夫偏重清修，具體功法多見於《養生主》、《刻意》、《在看》、《達生》等篇。《在肴》篇述守一之術云：「無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生」。《人間世》述「心齋」之法云：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣 ! 耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」「瞻彼閩者，虛室生白，吉祥止止。」這些話，突出反映了內丹清修的功夫境界。《大宗師》云「墮肢體，黝聰明『，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」又有「外天下」、「外物」、「外生」、「朝徹」、「見獨」、「無古今」、「不生不死」而成道的功夫境界。老莊之學為後世清修派和陰陽派內丹家所宗決非偶然，老莊書中有關煉養的名句一直是內丹法訣的綱要。
先秦時的內丹學文物，還有天津歷史博物館所藏一塊傳世玉器，上面的銘文陰陽和清淨丹派有不同理解。《行氣玉器銘》云：「行氣一吞則蓄，蓄則仲，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾春在上，地幾春在下。順則生，逆則死。」依清淨丹法，謂行氣之法，當凝神聚氣，運降丹田，入定凝結，萌生真氣，逆轉督脈，上升泥丸。以天 ( 首 ) 為鼎，以地 ( 腹 ) 為爐，依陰陽之機而修煉。順此道者便延年，反之則損壽。另外，著名的《黃帝內經》和《黃帝陰符經》，其中也隱含有內丹法訣，今人尚少鑑別。歷史資料證明，秦漢方仙道已秘傳內丹修煉之術，這也可在《太平經》、《老子想爾訂》等道書中找到蹤跡。
作者：養靈老頭 2006-2-26 12:00 回覆此發言
6 道教內丹學揭秘
東漢魏伯陽著的《周易參同契》，是第一部專門論述內丹法訣的仙學著作。《參同契》以周易象數學的卦爻作符號，以日月運行的規律作理論框架，以外丹爐火的鉛汞反應作模型，來論述陰陽交感男女合炁的秘術。《參同契》之學認為爐火燒煉的地元丹法、陰陽栽接的人元丹法、清淨孤修的天元丹法是相通的，可以統一在《參同契》的體系之中。《參同契》將男女雙修的陰陽派丹法秘訣用隱語記載下來，貫通清修丹法和外丹爐火，被後世丹家尊為「萬古丹經王」。《參同契》的傳世標誌著內丹學的形成。
魏晉時傳世的《黃庭經》和葛洪的《抱朴子內篇》，都隱藏有內丹法訣。《黃庭經》已開始將內丹稱作「子丹」、 「玄丹」，重點研習了存神、意守三丹田、內視、調息為主的清修丹法。《黃庭外景經》強調了頭部泥丸宮在煉神功夫中的作用。其中「中有真人巾金巾，負甲持符開七門，此非枝葉實是根，晝夜思之可長存」，和瑜伽術修七輪功夫暗合，為中黃直透丹法。《抱朴子內篇》中亦隱有兩段丹訣，一為《微旨》篇中的「真人守身煉形之術」，屬清修丹法；一為《微旨》篇中的「二山求生之道」，屬陰陽丹法。《黃庭內景經》已有「玄丹」之名 ( 「若得三宮存玄丹，太一流珠安崑崙」) ，《抱朴子內篇·微旨》也有「中丹」之說 ( 「中丹煌煌獨無匹，立之命門形不卒」 ) ，實際上已將真氣運行法稱作煉丹了。《南嶽思大禪師立誓願文》中天台宗三祖僧人慧思引道入佛，「為護法故求長壽命」，「借外丹力修內丹，欲安眾生先自安」，使外丹、內丹之名見於史籍 。
隋唐時期，《周易參同契》在社會上公開傳佈，促進了內丹學的發展。據《羅浮山志》載，青霞子蘇元朗於隋開皇中 . 來居羅浮，歸神丹於心煉，「自此道徒始知內丹矣」。唐代丹家以張果與司馬承禎對內丹學之發展貢獻最著。
自唐末、五代至北宋初年，內丹學突放異彩，在道教修煉方術中佔據統治地位。著名內丹家崔希范、鐘離權、呂洞賓、陳傳、劉操、施肩吾、陳朴、譚峭等高道以內丹學傳功度人，使內丹功法趨於成熟和完善。崔希范所著《崔公入藥鏡》歌訣，為歷代丹家推重 . 實是陰陽雙修秘訣。鐘離權和呂洞賓之事蹟被後世道士神化，各派丹家多認鐘、呂為開山祖師，內丹學的歷史舍鐘、呂則無從談起。施肩吾為呂洞賓弟子，撰《鐘呂傳道集》、《西山眾仙會真記》述鐘、呂丹法，對後世影響甚大。另有《靈寶畢法》、仗破迷正道歌》等，皆題名鐘、呂所作。其中相傳呂洞賓所著《敲爻歌》，為陰陽雙修功夫法訣。鐘呂丹法為性命雙修、形神並煉的人體系統工程，以凝結精、氣、神為基本功，以攝取先天一炁為要訣，次第分明，步步有驗，吸引了不少修道者終生去從事這項人體實驗。件說鐘離權得丹訣傳呂洞賓、陳朴等人，呂洞賓之徒又有劉操 ( 海蟾真人 ) 、麻衣道者、施肩吾、何昌一、張中孚等。陳朴著有《陳先生內丹訣》，收入《道藏》，其法訣直指玄關，九轉成功。呂洞賓之徒劉海蟾又傳張伯端、曹迥、馬自然、藍元道、王庭揚、張繼先等，為內丹大師。內丹學史上的關鍵人物，還有著名道教學者陳傳。陳傳字圖南，自號扶搖子，賜號「希夷先生」，得麻衣道者所傳鐘呂丹法，又從何昌一學鎖鼻術，隱居華山。陳拎之學傳种放、張無夢、火龍真人等，譚峭亦與陳傳相師友。陳傳著《指玄篇》並傳《無極圖》，奠定了「順則生人，逆則成丹」的還丹原理和「煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛」的基本步驟。陳傳又傳「蟄龍法」，後世各派丹法俱受陳傳影響。
宋代以來 . 內丹學在發展中產生出許多流派，功法逐步達到爐火純青的境界。要之，成熟的內丹學，由呂洞賓、陳傳、劉操傳開，而後又有天元、地元、人元之分，門派有南、北、中、東、西之傳。天元丹法，後世一般指北宗龍門派的清修功夫，但傳統上將服食後可立地飛昇的外丹稱天元神丹。人元丹法，後世一般指南宗男女栽接的陰陽雙修功夫，但也有人將南北宗性命雙修的丹法統稱為人元大丹者。地元丹法，一般指外丹黃白朮，稱地元靈丹。內丹各門派，皆推源於伏羲黃帝一、王喬、赤松、老子。一派自稱傳自關尹子 ( 文始真人 ) ，號文始派，由陳傳傳火龍真人。另一派依託東華紫府少陽帝君王玄甫 ( 漢代人 ) ，稱少陽派，自稱由王少陽傳鐘離權，鐘離權傳呂洞賓，後開南北宗諸丹派。文始派以虛無為宗，屬無上至真之妙道，頓超直人，修性麗兼修命，乃天元丹法。少陽派主張性命雙修煉養陰陽，以有為法而至於無為法，次第分明，便於入手，流傳甚廣，故丹家有以文始派最高，以少陽派最大的說法。實際上這些眾多的門派，從丹法上講，略分兩類 . 其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清淨孤修的胎息法門，其他不過是清修派和陰陽派的結合體而已。
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7 道教內丹學揭秘
內丹學南宗以張伯端為開山祖師。張伯端 (987 一 1082 年 ) 又名用成，字平叔，號紫陽真人，天台人，晚年得道，著《悟真篇》，將《周易參同契》的內丹秘訣公諸於世。張伯端傳石泰 ( 號杏林 ) ，石泰傳薛道光 ( 法號紫賢 ) ，薛道光傳陳楠 ( 號翠虛，人稱陳泥丸 ) ，陳楠傳白玉蟾 ( 號海瓊子，封紫清真人 ) ，被後世尊為南宗五祖。張伯端又傳馬自然、劉奉真等；劉奉真即劉永年，字廣益，號順理子，傳丹法於翁葆光，翁葆光又傳若一子，為陰陽雙修法門。薛道光為修丹功，由僧還俗，所習亦為陰陽法訣。而白玉蟾之丹法則為清修派，門徒甚眾，形成教團，其徒以蕭廷芝、王金蟾、彭耙、留元長、洪知常、桃源子、林自然等較為著名。
南宗丹法與北宗相較，在性命雙修的前提下較重命功，其丹法先修命後修性，先術後道，形成一套次第分明的人體系統工程。南宗所傳陰陽栽接功夫，在煉精化悉一步，主張由彼家身上採取先天一炁之坎中陽爻，和自家離中真陰合而成丹。陸彥孚、戴同甫、陸子野、甄九映、陶素相、李文燭、彭好古、仇兆鰲、傅金銼等皆主陰陽丹法，尊奉《參同契》和《悟真篇》，遂使陰陽丹法成為南宗特色。
北宗創自金代全真教祖王重陽。王重陽 (1112 一 1170) 名品，字知明，號重陽子，陝西人，於甘河鎮上遇異人授丹訣，煉養三年丹成。後王重陽東遊山東半島傳道，收馬鈺 ( 號丹陽子，創遇山派 ) 、譚處端 ( 號長真子，創南無派 ) 、劉處玄 ( 號長生真人，創隨山派 ) 、丘處機 ( 號長春子，開龍門派 ) 、王處一 ( 號玉陽真人，開箭山派 ) 、郝大通 ( 號廣寧真人，開華山派 ) 、孫不二 ( 馬壓之妻，號清靜散人，開清靜派 ) 。王重陽所創內丹為禪道結合的清修法訣。北宗丹法先性功後命功，重在性功 . 以丘處機的龍門派為代表。其法訣在於降心煉性，把斷眼耳口鼻四門，不令外景入內，使心如止水，性似明鏡，凝合神炁，回光寂照，以改造人體素質。王重陽及全真七子皆用了數年時間靜坐修道，道成之後皆開發出人體潛能，個中秘訣，大約就在「活死人」三個字上。全真道乃融匯儒釋道三教之道，內丹北宗亦汲取了禪宗、密宗、瑜伽功夫的長處，對南宗內丹功夫有所革新和發展。然而南北宗丹法既同源於鐘呂內丹系統，則在本質上是統一的，都是對人體精氣神的凝煉工程。實際上北宗馬鈺、劉處玄皆習過男女雙修丹法。自馬鈺、宋德方、李雙玉、張紫陽，到趙友欽 ( 緣督子 ) 、陳致虛一脈相傳，為北宗主陰陽雙修的支派。
元初全真道士李道純，字元素，號清庵，別號瑩蟾子，住揚州儀真長生觀，著《中和集》、《三天易髓》等書，創內丹中派。中派以內丹學解《中庸》、《心經》等儒釋之書，採用禪宗打坐、參究諸手段，追求明心見性。李道純以「守中」一著為丹法要訣，認為這「中」字便是玄關，識得中字，守中致和，自然虛極靜篤，明心見性，直超圓頓。中派丹法乃是一種明心見性的清修功夫。清末道士黃元吉，著《樂育堂語錄》、《道德經註釋》、《道門語要》，以守中為一貫功夫。黃元吉認為漸法修煉自煉精化炁入手，舍守中一著功夫，別無二途可循。明代所傳丹經《性命圭旨》，亦含守中要訣。
明萬曆年間，又有揚州興化縣陸西星創立內丹東派。陸西星 (1520 一 1606) 字長庚，號潛虛，以扶亂託言呂洞賓降其草堂，親授丹訣。陸西星著《周易參同契測疏》、《玄膚論》、《金丹就正篇》等書，收入《方壺外史叢編》中，解開了《參同契》、《悟真篇》的丹法之秘。東派丹法力主男女栽接成丹，是中老年人修煉的上乘功夫，適宜夫妻雙修雙成。
清代道光年間，又有四川樂山縣人李西月、字涵虛，號長乙山人，自言得呂洞賓與張三丰內丹之法，創立西派。李西月以陸西星的後身自居，著有《三車秘旨》、《道竅談》、《後天串述》等書，亦傳男女雙修的陰陽丹法。西派丹法以清淨自然立基，以陰陽妙用成丹，用彼家之鉛，煉養我家之汞，使彼我相資，同類相補，達到返本還元的目的。
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8 道教內丹學揭秘
明末龍門派第八代弟子伍守陽，號沖虛子，江西南昌闢邪裡人，得虎皮張靜虛真人經李虛庵至曹還陽所傳之丹訣，著《天仙正理直論》、《仙佛合宗》，倡導一種儒、釋、道三教圓融的清修丹法。至清代柳華陽出佛入道，著《金仙證論》、《慧命經》，對伍守陽丹法加以系統化的整理與發展，世稱伍柳派。直至近世又有趙避塵著《性命法訣明指》，得柳華陽之徒了空禪師和劉名瑞之傳，開創千峰派。
元民間道士張三丰，是可和呂洞賓、張伯端相比肩的著名內丹家。張三丰的丹法據稱傳自火龍真人，稱為隱仙派，其法訣采清修派與陰陽派之長，著有《無根樹詞》、《大道論》、《玄機直講》等，清代祖述張三丰的丹派有自然派、日新派等十多家。元末道士王道淵，著有《還真集》、《道玄集》等，亦為一代內丹大師。另有清代高道劉一明，號悟元子，著《道書十二種》，以儒家理學拴釋內丹學。龍門派道士閔小良，道名一得，隱於金蓋山中，撰成《金蓋心燈》及《古書隱樓藏書》，闡述先天氣循脊縫中直升直降的中黃直透丹法。南無派丹師劉名瑞，號盼蟾子，著《盼蟾子道書三種》傳世，亦為近世內丹大家。
漢唐以來修煉有成的內丹大師還多，內丹學著作亦不下千餘種。就內丹門派而論，還有青城派、崆峒派、南宮劍仙派以及雷法的神霄派、清微派、天心派等，皆有獨自的特點。
二、內丹基本理論揭秘
歷代內丹家多為文化層次較高的知識分子，他們在內丹修煉中創造了豐富的理論。在此，我們概要地闡釋內丹學的理論，並予以必要的發展和深化。
（ 1 ）先後天人體三寶說。內丹學將精、氣、神稱作人體的「三寶」，又分為先天和後天。所謂先天，是從自然界和人類社會的初始狀態看，那些無形的，自然本能狀態的，功能性的，超越時空界限的東西。所謂後天，是指從物質世界和世俗社會的現實狀態看，那些有形的，人為的，實體性的，同熵增的物質規律相一致的東西。精、氣、神是人體生命要素的三個層次，不僅有先後天之分，還可互相轉化。後天的精，是指人性交時射出的精液，廣義上還包括人體內分泌的多種激素。先天的精，是在無為狀態下自然而然本能地產生的，又稱元精、真精，主要指人在不受淫心刺激下自發的性功能，廣義上還包括內分泌系統、生殖系統、循環系統等激發生命活力的自然功能。後天的氣指呼吸之氣；先天的氣為元氣、真氣，寫作「炁，' ( 由煉精化炁而來，是精、氣凝煉為一的代號 ) ，指人體生命運動的機能，體現為高度有序的能量流和軀體活力。後天的神為思慮之神，稱識神；先天的神稱元神 ( 由煉炁化神而來，是炁神凝煉的結果 ) ，呈一種極清醒的無思維狀態。精、氣、神又是修煉內丹的藥物。
（ 2 ）順則生人逆則成仙的內丹學原理。按照道家與道教的宇宙創生演化及人體生成說，宇宙和人體生命的生成皆源於道。道自虛無狀態中化生出元始先天一炁 ( 亦稱太乙真氣 ) ，又從一炁中產生陰陽二性。由於陰陽二性的交會、激盪，產生物質、能量、信息三大元素，再由三元演化成萬物紛紜的世界。這就是老子《道德經》「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的宇宙演化圖式。人的生成也和宇宙的創生圖式相感應，宇宙中的元始先天太乙真氣，在父母陰陽兩性交合時被招攝進母腹之中，形成胎元，將性命寓於其中。直至十月期滿，胎兒長成，出離母腹，「哇」的一聲，先天祖氣斷開，後天氣生。以後每 32 個月。生元氣64 銖，由復卦、臨卦至 16 歲乾卦，得 384 銖元氣，為純陽之體。其中父母初交，於恍惚之中，合成一炁，生長出形體未具，神炁未判，處於混沌狀態的胎兒，為人道的「第一變」，由心腎成形，神炁始分，到十月胎圓，嬰兒降生，為人道的「第二變」。由初生兒至 16 歲少年，陽精成熟將洩，情慾始萌，為人道的「第三變」。而後識神用事，情慾傷身，每 96 個月，則生一陰，由 24 歲姤卦，經 32 歲遁卦、否卦 (40 歲 ) 、觀卦 (48 歲 ) 、剝卦 (56 歲 ) 、至 64 歲坤卦，元氣耗盡。內丹學修煉功夫是一種人體返還工程，即由坤卦返回乾卦的返老還童之術。內丹學的基本原理是認為宇宙演化和人體生命都可以從逆的方向上進行反演的思考。順則生人生物，逆則修煉成仙。內丹家以「三關修煉」阻止人體熵效應，通過「煉精化炁」的初關仙術將精化盡只剩下羔和神 . 為「三歸二」的過程；然後「煉炁化神」的中關仙術為「二歸一」的過程，最後「煉神還虛」的上關仙術返還於虛無之道。這樣人體沿著逆的方向由「第三變」返到「第二變」，再從「第二變」返到「第一變」，直到虛無之道，內丹就修成了。
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9 道教內丹學揭秘
(3) 虛無之道和先天一炁說。內丹學要追求一種長生不死、永恆不滅的狀態，而根據自然科學定律凡是產生的東西最終都要滅亡，僅有虛無是不生不滅的。這樣，返還虛無之道就成了內丹學追求的目標。《唱道真言》云：「夫道之要 . 不過一虛，虛含萬象。世界有毀，惟虛不毀。道經日形神俱妙 . 與道合真。道無他，虛而已矣。形神俱妙者，形神俱虛也。」內丹學認為在宇宙未創生之前，是一片虛無。當宇宙創生之時，虛無之道化生出元始先天一炁 ( 太乙真氣 ) ，這種先天一炁被認為是宇宙萬物運動的一片生機，也是生命運動的源泉。因之，陰陽雙修和清淨孤修兩派丹法都以招攝先天一炁為目標。我們推測，先天一炁大概是宇宙大爆炸之前的初始信息，是時間和空間還沒展開的宇宙本源，是自然界最根本的內在節律。初始的宇宙中隱藏著秩序，存在著產生普適的宇宙節律的信息源。內丹家通過一種將人體節律和宇宙節律調諧的技術，使人體精、氣、神等元素充分激發，在量子層次上和自然界的本源相互作用，將這種殘留在宇宙中的初始信息招攝到體內。內丹家將人體和大自然的內在節律相調諧，使自己的身心與混沌的宇宙融匯為一體，返回先天的初始狀態，才能同宇宙的自然本性契合，進入道的境界。
(4) 意識的三層次說。根據我們對內丹學的研究，發現人的意識的器官不僅是大腦皮質，還包括丘腦、網狀結構，甚至還有心臟等，中國古醫家認為心主神明，肝出謀慮，膽主決斷，腎出伎巧等是有根據的。這就是說，思維和情感活動在軀體層次上是以人腦及內臟器官等相互制約的複雜生理系統為基礎的。人體的內分泌激素，後天和先天的精、氣、神也是一個系統，是可以相互影響，互相轉化的。人體生命運動的精、氣、神恰好和物理化學運動中的熱、力、光三種效應相互對應 . 它們都是生命運動的存在形式，其中最要害的是神。人的心理也是有結構的，是一種過程的秩序。意識是生命運動的最高形式，它可以凝聚為一種有著超微結構的高度有序的客體。人的心理系統中的意識活動和無意識活動都是人類在進化過程中大自然賦予的重要心理功能，其中無意識活動決非無足輕重的自然現象，而是一種深層意識，是人類改造自然和社會的重要潛能。意識活動的生理機制主要在大腦順葉，無意識活動的生理機制在大腦的網狀結構和丘腦。隨著人類進化，人的大腦皮質日益發達，網狀結構的範圍相對減小，但網狀結構中的核體卻日益複雜和分化，人的深層意識也愈加顯不其重要的調節作用。我們可以斷定人的意識共分為三個相互聯繫的層次，即常意識舊常的認知、思維活動，、潛意識 ( 隱藏在心理深層的慾望 ) 和元意識 ( 遺傳的本能意識 ) 。常意識是心理表層的理性思維活動，內丹學家稱之為「一識神」，它包括人們的感知、判斷、推理等一系列心理程序。內丹功夫中識神的活動分為正念和邪念 ( 即不利入靜的雜念和游思、妄念等 ) ，內丹家要排除邪念，凝聚正念 ( 意守丹田 . 歸根覆命之念 ) ，集中人的意念力透入深層意識之中，增強常意識的可控度，使之以意念力的形式得到凝煉和陞遷片潛意識是一種非理性的意識層次，包括人們平常不易覺察的童年記 J 憶 ( 特別是心理未成熟時期的刺激 ) 和隱藏的各種人生慾望、性慾、心理創傷等印痕。日常生活中的重大刺激往往會透過表層常意識在潛意識中留下痕跡。這些潛意識的印痕反過來又在背後強有力地影響著人們表層的心理程序，人們可以從夢境、幻覺、靈感、直覺、精神病等心理狀態中破譯出潛意識的原形，內丹功夫中出現的不良心境、惡劣情緒、各種魔境、幻覺等都是潛意識作怪內丹功法要淨化潛意識，自我清洗自胎兒期以來鍵入的各種印痕，並通過一定方式（如熟讀丹經、牢記師傳、背誦口訣、默唸咒語、反覆訓練等）將煉丹的程序編碼輸入潛意一識之中。這種潛意識中的煉丹程序編碼就是「真意」，它被稱作勾引精、氣、神等生命要素相互化合作用的「黃婆」。潛意識可以在內丹修煉中逐步人格化，凝煉為「陰神」。陰神是人格化了的潛意識，可以如夢中之身般的脫體而出，具有遙感、透視、預知等超常的人體潛能。人類心理的最深層次是「元意識」，在內丹學中稱作「元神」。內丹修煉到元意識顯現時，呈一種極端清醒卻毫無思維的心理狀態，這說明元意識是比潛意識更深一個層次的意識，相當於佛教唯識學指的阿賴耶識，丹家亦稱為宇宙和人體發生之初的「一點靈明」，是一種遺傳的本能意識。元意識是人類在漫長的生物進化中遺傳在頭腦中的尚未開發的信息庫，它包藏著生物進化史上曾經有過的智慧和能力，是人身真止的「自我」，因之丹家稱為「主人公」元意識在人體工程中通過開發和凝煉，可以逐步人格化為「陽神」。幾乎所有的煉丹家都以其親身經歷表明陽神是元神的凝聚體，有成熟的人格，是有形有相的自我，可以脫體存在，具有突破時空障礙的巨大神通。丹家將人的軀體稱作「色身」，將陽神稱作「法身」，也叫身外之身，出陽神是內丹人體工程的重大目標，也是內丹學研究中最棘手的一項課題。實際上，內丹學是一項凝煉常意識、淨化潛意識、開發元意識的系統工程。它只有在自然科學能夠充分地解釋人的大腦神經的奧秘時，才可能在實證的層面上獲得突破性進展。
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10 道教內丹學揭秘
(5) 取坎填離術。內丹學認為後天的坎、離二卦是由先天的乾、坤二卦中間的陰、陽兩爻互換位置造成的。《漁莊錄》云：「先天八卦，乾南坤北。因男女交媾之後，乾體破而為離，坤體實而為坎。故後天八卦，謂離南坎北，蓋以離代乾，坎代坤也。」內丹學要從後天返回先天，變離為乾，變坎為坤 . 因之丹功修煉要求將坎卦中的陽爻再抽回來，填入離卦中陰爻的位置上，使之回覆到先天乾卦的純陽之體，內丹家稱之為「取坎填離」。離、坎二卦在陰陽雙修丹法中是男女的代號，意思是以男子離器中的真陰（又稱真汞、砂中汞、龍從火裡出）攝取女子坎戶中的真陽 ( 又稱真鉛、水中金、虎向水中生 ) ，從而陰陽交媾而成丹。清淨孤修丹法，又以離、坎二卦為心、腎的代號，或以離喻心神，坎喻元炁、真精。這樣，取坎填離術在小周天中指心液下降、腎炁上升，又稱還精補腦；在大周天中指消陰煉陽、炁定神純，又稱抽鉛添汞，《悟真篇》講「取將坎位中心實，點化離宮腹內陰。從此變成乾健體，變化飛躍總山心」，將取坎填離術看作內丹學的基本功夫。丹家稱「取坎填離」、「抽鉛添汞」、「還精補腦」、「心腎相交」等，用現代的語言說，實際上就是從自我調節人的性激素及內分泌入手，通過增強人的性功能來恢復大腦的青春活力。再確切點說，就是從調整人的內分泌入手改善整個神經系統的狀況，協調人體性腺和丘腦的負反饋機制，由生理的和諧推進心理和諧及人體潛能的開發。道教醫學本來就有補腎可以健腦的思想，內丹學則更突出了腎 ( 中醫的腎包括整個內分泌系統、生殖系統的功能 . 稱作「先天之本」 ) 和腦、包括神經系統及心理層次 ) 的聯繫。內丹學初關仙術以精為基礎，氣為動力，神為主宰。人在高度入靜的狀態中，性腺、松果體、腦下垂體的內分泌相互激發，從而使全身在生理和心理上都達到一個和諧有序的新水平。這就是取坎填離的效果。
《參同契》云：「三五與一，天地至精。可以口訣，難以書傳。」《悟真篇》云：「三五一都三個字，古今明者實然稀。」方壺外史·悟真篇小序》云：「三五與一，天地至精；龍從火出，虎向水生；二物歡會，俱歸中宮；三家相見 . 懷胎結嬰。」這些話被稱為丹家之秘。實際上，水金和木汞通過真意 ( 土 ) 化合成丹，也是取坎填離的意思。心肝脾肺腎五氣朝元，精炁神三華聚頂，都不外是攝取先天一炁與元神凝煉成丹而已。
（ 6 ）黑、赤、黃三道關竅說。丹家認定人身真氣運行的經脈主要有三條，一稱赤道，即脈；一稱黑道，即督脈；一稱黃道，為中脈。《洩天機》載閔小良曰：「丹家理氣，原有二道，曰赤，曰黑，曰黃。赤乃任脈，道在前，心氣所由之路。心色赤，故曰赤道，而赤性炎上，法必制之使降，則心涼而腎暖。黑乃督脈，道在後，腎氣所由之路。'腎色黑，故日黑道，而黑性潤下，法必制之使升，則髓運而神安。原斯二道，精氣所由出，人物類以生存者，法故標曰『人道'，丹家、醫家詳述如此。黃乃黃中，道介赤黑中縫，位在脊前心後，而德統二氣，為闔辟中主，境則極虛而寂，故所經駐，只容先天。凡夫仙胎之結之圓皆在斯境，雖有三田之別，實乃一貫，法故標曰仙道。」赤、黑二道丹家稱為人道，兼容先、後天之精氣運行，黑道有尾間、夾脊、玉枕三關，過三關才入泥丸宮；赤道有上田、中田、下田三竅，此外尚有天門 ( 眉心 ) 、重樓 ( 氣管 ) 、絳宮、黃庭、生門 ( 臍門 ) 等要穴。黃道只容先天真精、元炁通過，稱仙道，自虛危穴 ( 一名陰蹻 ) 透入，過中黃，直達頂骨 ( 天靈蓋、囟門 ) 。陰蹻穴乃黃道之天關，關乎人之生死，故又稱生死竅、覆命關；真氣歸黃，必須純為先天，否則清濁混雜，易生「闖黃」、「鬧黃」之症。囟門蓋骨乃人身生氣所凝結，上應鎮星 ( 位於中天，乃五星之中，高出日月星辰之上 ) ，丹家稱為「人鎮」，其光華稱「意珠」，可衛護嬰兒 ( 未成熟之陽神 ) 。
（ 7 ）玄關一竅說。玄關一竅為丹家之秘，又有玄竅、玄扎、玄扎之門、虛無窟子、偃月爐、西南鄉、戊己門、穀神、天地根等異名。丹家因師傳不同，對玄關一竅理解不一，有無定位和有定位兩種說法。然而攬諸丹經，我們可確定玄關一竅的特徵：這一竅，不在身內，不在身外；亦在身內，亦在身外；無形物可覓，無方所可指。丹書謂「此竅不著於幻身，亦不離乎幻身。不著於幻身者，非一切有形之物；不離乎幻身，非可於身外求也。」「著在身上即不是，離了此身向外尋求亦不是。泥於身則著於形，泥於外則著於物。」這一竅，全自虛無中米，自虛無中生，自混沌中求，自虛寂中得。丹家謂「先天一炁，自虛無中來」，欲一識玄關，須窮取生身受炁之初，尋找乾坤闔辟之祖，陰陽互抱之根。這一竅，功到機現，時至神知；機發則露，機息則隱；只可以無心得，不可以有心求。《唱道真言》云：「玄關者，萬象咸寂，一念不成，忽而有感，感無不通，忽而有覺，覺無不照，此際是玄關也。」李道純以一個「中」字為玄關，須丹家心領神會。玄關一竅無體有用，丹家身心靜定，方寸湛然，虛極靜篤，於真機妙應處，將動未動，未發忽發時，自然見得玄關。此竅一開，百竅俱開，全身八萬四千毛孔，三百六十骨節，一齊爆開，百脈流暢，神炁衝動，先大藥物隨之化生，內丹仙術便可自然運行。
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11 道教內丹學揭秘
(8) 內丹學三要件。藥物、鼎爐、火候為內丹三大要件。《規中指南》說：「身中之藥者，神、炁、精也。」丹家先煉後天精、氣、神促生先天藥物。精氣初生時稱「外藥」，外藥先生而後采。活子時到來初生元精又稱「小藥」、「真種子」，采入爐中生為「內藥」，故內藥采而後生，為先天精炁。經小周天煉化為「大藥」，「大藥」又稱丹母。煉丹時意念為「火」，呼吸為「風」，火候指煉丹時意念及呼吸運用的程度。急運稱武火，緩運稱文火，停住吹噓稱沐浴。火候之妙在於真意的運用，用意緊則火燥，用意緩則水寒。丹家用十二消息卦表示十二時火候，有進陽火、退陰符之分，以卦又株兩計算呼吸次數。內丹火候所用時辰是人身這個小天地裡的時辰，實是藥物在體內運行的部位、景象的代號。小周天功法小藥生時陽物無念而自舉為「活子時」，大周天功法大藥生時有六根震動之景為「正子時」。陰陽派丹法採藥時機為火候不傳之秘，有「聖人傳藥不傳火」之說。清淨派丹法以神為火，以炁為藥，神炁相抱，一任天然，則藥物、火候俱在其中。鼎爐為丹家煉藥的地方，藥物起止之處為爐，升上之處為鼎。清淨派丹法有大鼎爐與小鼎爐之分，煉精化炁用大鼎爐 . 鼎在泥丸宮，爐在下丹田；煉炁化神用小鼎爐，鼎在黃庭中宮，爐在下田炁穴。陰陽派丹法以女子為鼎器，又有所謂後天鼎、先天鼎、金鼎、玉鼎、水鼎之分。要之，陰陽丹法以少女為鼎器，以天癸為藥物，以庚甲為火候；下乘丹法以身心為鼎爐，精氣為藥物，心腎為水火，年月日時行火候；中乘丹法以乾坤為鼎器，坎離為水火，烏兔為藥物，一年寒暑為火候；上乘丹法以天地為鼎爐，日刀為水火，性情為龍虎，以心煉念為火候。還有最上一乘至真妙道，以太虛為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火，洗心滌慮為沐浴，中為玄關，見性為凝結，性命打成一片為丹成，打破虛空為了當。
實際上，內丹功法是仙學家數千年來同死亡作鬥爭積累下的知識。內月一學的思想，或是從老樹嫁接獲得新生而創立出添油接命之術；或是從恆溫動物 ( 如熊 ) 冬眠而創認出總停脈住的活死人功法；其他如龜息、蛇蛻皮、嬰幾握固，無不成為仙學家模擬的句一象。
三、丹功修煉程序述要
關於清淨孤修派丹法的步驟，一般分為四個階段。第一階段為築基入手功夫，稱為道術築基階段主要是補足全身生理機能一虧損，同時初步打通任督和三關的徑路，直至氣通、全身經絡通暢，達到精滿、氣足、神旺，為內丹仙術作準備。第二階段為煉精化產，稱為初關仙術 ( 百日關 ) 。這段功法以元精為藥物，包括調藥、採藥、封爐、煉藥、止火幾個步驟，屬小周天功夫。第三階段為煉炁化神，稱為中關仙術 ( 十月關 ) 。這段功法先要經過「大死七日」的入圜 ( 釋教稱坐關或閉關 ) 過渡步驟，隨之「采大藥」、「養胎」，進入無為的入定功夫。第四階段為煉神還虛，稱作上關仙術 ( 九年關 ) 。煉神還虛純為性功，約九年，前三年神超內院、哺乳溫養；後六年調神出殼，直至虛空粉碎，合道成仙。下、中、上三關仙術各約需百日、十月、九年等時日。 但亦因人而異。今依《上品丹法節次》簡述如下：
( 一 ) 煉己存誠。其要訣為懲忿窒慾、虛寂恆誠；掃除後天之習染，獨露先天之真體；使識神退位，元神呈現；息斷俗緣，退藏於密。丹家收拾身心，凝神定慮，即歸中宮祖竅，養自我本來一點靈光，常應常靜，二年三年，積久益善，促開玄關一竅。
( 二 ) 築基培藥 . 其功法為擇地入圜，身心意不動，收攝精氣神三寶歸於中宮，時時覺照 . 刻刻規中 . 借假修真，以玄關一竅立基斂藏神炁，行抱元守一之訣。此法純熟，更復坐忘內視，行凝神入炁穴之功，活子時至元陽生，勃然機發，於恍惚杳冥之中，先天一炁自虛無中來。龍生於離，虎生於坎，當虛極靜篤之時，將元神沉於羔穴 . 聽其自呼自吸，采有氣無質之壬水 ( 坎中真陽 ) ，以真意攝入中宮，與離中真陰會合。
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12 道教內丹學揭秘
( 三 ) 坎離交靖。其功法要心息相依，身心不動，神羔凝結，於虛極靜篤中，忽覺海底蠕動有光透出，似初三新月 . 或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初現之象。而後以真意引藥穿尾間，經夾脊，透玉枕，入泥丸，游九宮，自上腮滴下鵲橋，似醒酗甘露，沿赤道復歸炁穴，行歸復法，為胎息入手功夫。
( 四 ) 採藥歸鼎。丹家於虛寂杳冥、淵默混沌之際，頓起雷聲如裂帛，丹田火熱，兩腎湯煎，即將藥物聚於海底，以真意引轉尾間，雷聲轟轟透過三關，翁聚泥丸宮。此時月窟風生，絳宮月明，兩眉間內湧圓光，藥物不知不覺由鵲橋下重樓，涼如冰片薄荷，沁人心脾，送歸土釜。此為煉取穀神之法，取坎填離之功。
( 五 ) 周天火候。丹家循任督運小周天煉藥，自子時至巳時進陽火，應乾之策二百一十六數，除去卯時沐浴三十六策不用，實行一百八十息。自午時至亥時退陰符 . 應坤之策一百四十四數 . 除去酉時沐浴二十四策不用，實行一百二十息。連同沐浴六十息，閏余二十四息，合計三百八十四息，故日周天息數微微數。丹家須於平時調準，臨爐煉藥之際，只要心息相依，自然運用，不可唱籌量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液還丹，補足後天破漏虧損，復歸童真之體。
( 六 ) 乾坤交靖。丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，於凝神大定之中，勃然機發，玄關一竅大開，頓覺虛靈空朗，進入齊天地、泯人我、混混冥冥的境界。此時先天炁復，凝為大藥，一點落黃庭，遍身酥綿暢快，只覺圓陀陀、光灼灼，如珠在玉盤，為虛靈獨露的金液還丹。
( 七 ) 十月養胎。神炁凝結為聖胎，又名嬰兒，須洗心滌慮、綿密寂照、常定常覺，如龍養珠，如雞抱卵，暖氣不絕，始得靈胎日漸堅固。十月養胎是大周天煉羔化神功夫，其火候要爐裡自溫溫，鎮日玩真空，念不可起，意不可散，十個月如一日，方能神全胎化。十月養胎為入定功夫，如遇丹田火熱，可存想兩眉間有一黑球如碗大，收攝入神室，其熱自退。
（八）移神換鼎。頭部泥丸宮，又名天谷，乃陽神本宮。靈胎純為先天凝結之陽神，乃人之法身，嬰兒現象，須出其胞，由下田炁穴移至泥丸宮，行煉性之功。陽神能超越時空障礙，透金穿石，隱顯隨心。移神天谷後，丹士應端拱無為、正位居體、寂以定之、慧以鎮之，繼行入定之性功。
( 九 ) 泥丸養慈。泥丸為全身至清至靈之地，上應太空之鎮星，丹家法天象地，以真心合天心，要居塵出塵，須入塵磨煉，靜以養慧，動以煉慧。法惟冥心寂定，訣在一「誠」字，誠於靜者神自明，誠於動者性自徹，天下無撇不下之凡情，無識不破之物理，乃由誠而明之性功。丹家於此際，靜極生動，定極生慧，開發出人體潛能，得大智慧、大神通。
( 十 ) 還虛合道。內丹學煉至陽神脫體，未為究竟，軀體仍在，終難脫生死。丹家於具神通後，不可常動不還、用慧神疲，更應於群動之中 . 獨抱靜觀自得之趣，一如得魚而忘荃，行物我無間的還虛功夫。便進一步，粉碎虛空，真幻兩忘，道合自然，神證太虛，與天地同其闔辟循環，渾化與無垠，動與天俱，靜與天游，則為天仙功成。
清淨丹法的步驟在《大成捷要》、《伍柳仙蹤》中記載詳而且明。此處所述《上品丹法節次》可視為各派丹法之總綱，非止清淨派而已。下面再據仇兆鰲《悟真篇提要》，簡述陰陽雙修派的丹法：
( 一 ) 凝神定息。男女雙修功夫，亦要把凝神定息的踵息術貫徹始終。其訣要萬緣放下，心息相依，虛極靜篤，一念規中，行玉液煉形之功。
( 二 ) 運氣開關。其法有積氣開關與聚氣開關之別；積氣開關功遲，聚氣開關功速。開關為得藥作準備，欲採藥上運，必須關路通暢。積氣開關乃貫通任督二脈的逆轉河車功夫。聚氣開關續死用女鼎薰蒸，外提玉莖，蛇嬰含吐，使管通關透。
( 三 ) 保精煉劍。元精堅固，則劍鋒剛勁；鍛鍊有方，則劍氣通靈。劍要剛、通、靈；金水相資，剛柔迭用，屈伸如意，呼之立應，則可明強弱而出入，用提吸以回陽，或側身修道，或顛倒行功，順逆皆可用之。
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13 道教內丹學揭秘
( 四 ) 採藥築基。鼎佳劍良，須按寅申子午氣動時刻，按地天泰卦，採藥築基，以前短後長之作用行動，使民安國富，身雄力健。築基用後天鼎器，每日兩番，乃滋培溫養之功。
( 五 ) 還丹結胎。訣用先天金鼎，待其天應星，地應潮，唇紅如拍，瞳黑如漆，五千四八卷白虎首經當產，急忙下手，如磁石吸鐵，隔礙潛通，采此先天虛無真一之炁，送歸土釜，配以流珠，到口香甜，遍身沉醉，便是一得永得之金液大還丹。此羔肇自混沌鴻朦，霎時乍來，惟此一度，三家相見結嬰兒，片晌得丹。
( 六 ) 火符溫養。此乃陰陽派抽鉛添汞、取坎填離之功，屬煉炁化神階段。其功法與築基相似，須用陽火陰符，抽彼之鉛，添己之汞，務要天君泰定，對境無心，三百日朝暮行六百卦，周天數足，十月胎圓，嬰兒現象則通神入聖。此段功夫須守滿持盈，防止陰佞陽驕，妄作走丹；更要慎密火候，防危慮險，功成則將丹房鼎器善遣之。
( 七 ) 抱元守一。十月功完，陽神出殼，須行哺乳溫養、入定寂照之功。此段還虛合道功夫，乃無為之性功，訣在絕慮忘機、逍遙靜觀、虛寂恆誠，便可達天仙境界。
陰陽丹法之功程，開關須三七，煉劍用百日，築基在期年，還丹只片時，溫養經十月，抱元歷九載。內丹學本是仙家虛無大道，中間琴劍鼎爐，乃搭橋借徑之方便法門。此術乃封建宗法社會之舊陰陽丹法，可知而不可修，需經研究改造取消其荒謬之處才有用。以上為男子丹法，下面再述女子丹法。
內丹學注意到女子在心理與生理上與男子不同，男子外陽內陰為離卦，女子外陰內陽為坎卦；男子以精為基，女子以血為本。因之內丹功法在築基入手功夫和初關仙術。男女有別。女子先煉形質，後煉本元，以乳房靈脂變化氣質，斬斷赤龍 ( 月經 ) ，使乳房縮如男子，再依男子功法依次修煉。丹家主張女子金丹先要收心養性，意守兩乳間擅中穴 ( 亦名乳溪，乃女丹之炁穴 ) ，以「太陰煉形」之法煉血化炁，採血海 ( 子宮部，相當男丹下田 ) 中真炁上透炁穴弋擅中 ) 煉藥以完成初關仙術。初關仙術男子修成不漏精，女子修成不漏經。男女丹法 . 要在一個「『中」字，丹家在變化男女體質的命功上求其「中」，在性功上也求「中」。「中」即是陰陽造化的樞機。曹文逸《靈源大道歌》傳上乘丹法，元和內運，男女皆可修習。女子體性陰柔，比男子更易成道。女丹只要修成胎息，玄關一竅展開，由後天轉為先天，三年五載可抵男子十年之功。今據《坤元經》闡述女丹步驟：
( 一 ) 靜養化悉。女子入坐時萬緣放下，清心寡慾，意默血海，二目返照兩乳中間炁穴。兩手交叉捧乳揉摩三十六遍，自下田血海微微吸氣二十四口 ( 童貞少女不必用揉吸之法 ) ，而後仍雙手捧乳，回光照定炁穴。如此寂靜自然，直至虛極靜篤，不知不覺生機觸動，丹田血海中有一縷清氣升至炁穴。復凝神照定炁穴，元和內運，舒散周身，一片渾圓景象，方可下坐。
( 二 ) 知時煉形。女子月經一月一來，分為壬水、癸水。壬水生時，信先至，至癸水生，潮立至，經三十個時辰，潮將止未止之時，癸淨壬現。丹家宜於信到時行化氣養形之功，經止時行煉形和氣之功。兩日半行經赤龍正旺，不可妄行采煉，應安心靜養為妙。化氣養形之法：預先算定信至之期，焚香靜坐，呼由丹田起意上照神室，吸由羔穴回返下籠血海，少刻覺生清氣一縷上升炁穴，復引下血海，丹田生熱，血化之氣引動真一之炁，速回光聚氣於海底，用意引過尾間，穿夾脊入泥丸，復透上胯，舌引生液，嚥下重樓，至乳間炁穴運液化氣，經兩乳舒散周身百脈，以養形體。月經將止未止之期，真陰忽又發動，如魚吸水，急照前法行煉形和氣之功。
( 三 ) 斬龍立根。女子斬龍之功，一是內煉丹田與炁穴間之氣，接乎外來之氣，融成一片，並將口中所生津液和清氣下嚥丹田，並沿帶脈運息烹化，靜守自然，稱玉液煉形之功。二是意照血海，煉液化炁，沿督脈過三關入泥丸，復化為津液滴下經重樓入炁穴，在炁穴烹液化氣，經兩乳流通全身，稱金液煉形之功。三是信至潮未至前，採血海之氣入炁穴煉化，稱索龍頭之功。四是癸盡千生之際，煉血海之氣過尾間轉督脈下降炁穴，舒散周身，稱擒虎尾之功。如此壯者二年，弱者三年，經血由紅而黃而白而無，赤龍斬斷，乳頭縮如男子，丹基始立。
作者：養靈老頭 2006-2-26 12:00 回覆此發言
14 道教內丹學揭秘
( 四 ) 採取生藥。女子斬龍功後繼之採取之功。其功法即虛極靜篤，凝神入炁穴，逆升頭頂為進火，進火即為採取；順降腹部為退符，退符即烹煉。先采心腎之氣煉之促生外藥；再采外藥煉之引生內藥；終采內藥煉結而生大藥。丹士靜坐覺丹田溫熱，心腎之氣足，採取穿尾間沿督脈、任脈入炁穴復降丹田，日日加工，一年之間 . 便有生外藥之象。丹士一覺藥生炁到，趁其生機，采而聚之，轉河車煉之，後藏於丹田，溫養日久，力一生內藥。
( 五 ) 煉結還丹。女子覺生內藥，速采而勿失 . 即行煉結之功。吸降心中真火以養之，呼升腎中真水以溫之，子前進火，午後退符，行小周天火候，漸聚漸凝。當煉之時，定息運氣以抽鉛，行火煉形以添汞，以呼吸輪轉，河車搬運，周天火候不差，先天大藥結成紫金丹，方可移爐換鼎。大藥穿尾間沿督脈經泥丸降至乳間炁穴，還乎先天本位，稱作還丹。
( 六 ) 會合胎息。還丹功成，大藥入炁穴，先行乾坤交媾，神炁會合之法，後以胎息養仙胎，為十月溫養之功。法以真意引元神下入炁穴，和元炁在炁穴內相包歸一，意引息運，交合融化，結成珠胎。然後行大周天火候，如雞抱卵，如龍養珠，靜養胎中生息。而後化後天呼吸為先天呼吸 . 化真息為胎息，以胎息養胎神 . 於先天大定之中，氣息悠悠綿綿，覺有終無。
( 七 ) 調養出神。百日神炁大定，再以五臟真氣，隨息入胎中凝煉，百日藥力漸全，為五氣朝元之功。復加百日，化去胎中之息，炁化為神，神定陽純，胎神堅固，煉炁化神之功全。三百日胎神大定，謂之胎圓神全，又稱滅盡定，至此須將此太和元靈真性之胎神，由炁穴上移泥丸宮。陽神在泥丸宮盤結數週，衝開天門，霞光三耀，電閃雷鳴，嬰兒出胎。
( 八 ) 合道成仙。陽神出殼，嬰兒現形，須經三年哺乳，九年絕陰，方始成熟。初出嬰兒幼嫩，恐迷失不返，應即放即收，漸放漸遠，煉到出在定中，入在定中，嬰兒老成，得大神通，還虛合道，漸至仙人境界。
內丹學是一門正待研究的學科，它的學術成果，將有助於促進哲學、生理心理學、心身醫學、腦科學、宗教學等多種研究領域的進展。
（原載《世界宗教研究》 1997 年第 4 期）
作者：養靈老頭 2006-2-26 12:00 回覆此發言
15 道教修煉入靜的幾種方法
潘延川
道教修煉最講一個 「靜」字，靜字貫穿修煉之始終。築基煉己講「靜」，煉精化炁講「靜」，煉氣化神講「靜」。道教認為，人不能妙合大道的原因，是因人有妄心，晝夜隨起隨滅，而入靜為修煉之起點，其目的是煉妄心返正心，以至與道合真。《元始天尊說升天得道真經》云：「古今常存，總持靜念。」即謂修煉主靜第一。修煉中先要身靜，身靜則心靜。身心兩靜，才容易入靜。
入靜後的功態與驗證。初步靜坐，能達到悟心常明，一念即起時以慧心除之，只覺周身唯一心靈而已，才算入靜。反之，靜坐後，一念即起，一念又來，而不能以正念慧心除之者，便不算入靜。入靜後，呼吸均勻，周身舒暢，口內常有甘津，即是佳效。入靜後的時間隨各人功力所定或長或短，但初步靜坐應以一小時為度，若時間太短，恐難見效。
總之，入靜後首要牢拴意馬，真清真靜。此外，選擇環境幽雅的地方煉功，也易於入靜。俞琰說： 「入靜室也，其中不著他物，唯設一香一燈一幾一榻而已，坐處不欲太明，太明則傷魂，不欲太暗，太暗則傷魄。……然靜室亦不拘以山林，或在墨中，或居道鄉，但得所托，無往不可」(《周易參同契發揮》)。從現今人們生活的情況來看，各人的環境不同，故不能一概追求外界條件，只要心靜理明，處處都能入靜煉功。
道教修煉有很多入靜的方法，現介紹幾種入靜的方法，以求救於同道。
一、守丹田入靜法
丹田有上中下之分，上丹田為兩眉之間，即祖竅，中丹田即黃庭，下丹田即臍中 (道教也有種說法認為臍下三寸為下丹田)。守丹田入靜法，是道教修煉中的常行法。因道教丹法傳授不同，所以煉功時守法不一，有的以守祖竅入靜，有的以守黃庭入靜，有的以守臍中入靜觀此三種守法，唯守中丹田有利無弊。守上下二丹田者各有利弊。守上丹田入靜者，利在集中意念，而弊在初學煉功者不能靈活掌握，執守此處，易頭昏腦脹，導致虛火上炎，守下丹田者，利在呼吸歸源，真息往來，而弊在初學煉功者不能呼吸自然，易發生胸悶等不舒之感。唯守中丹田者為妙，心平氣和，自無上下二田之患。
守中丹田具體入靜法：過去道觀修煉者，打坐時每人都要備一蒲團，而現在蒲團不易得，一般靜坐在床上或椅子上均可，靜坐前隨便活動一下，利在暢通氣血。入靜時兩腿自然合盤，左腳向內，右腳向外，雙手自然合攏，並端坐凝神內視，兩眼微閉，留一線之光，舌抵上顎，牙齒相合，意守黃庭，似有意，似無意，綿綿不斷。雜念若起，我即以神光默之，豎起眉毛，剛志修靜，自能斷除妄念，進入功態。
二、默字入靜法
過去有修道者為清除雜念，往往默念一些有利煉功入靜的字或詞句，由此念決的意念與呼吸融為一體。默字可以使渙散的意識集中起來，常以默念為主。比如靜坐後，在腦海裡存想一「靜」字或「清靜」等字，存想的字句由煉功者自定，一般應在九個字範圍內。此外，也有入靜前唸誦道經的。唸誦道經前可先焚香，以渲染氣氛。以坐默誦為好，唸誦的次數由各人自定，以達入靜為目的。
三、默運入靜法
默運，即運氣。面向南，兩腿平放於床上，兩手自然搭於膝上，眼微閉，視線直觀腳尖，以逆呼吸法運氣 (即吸氣時收腹，呼氣時鼓腹)，吸氣與呼氣時均要細而長。先存想氣機從腳心升至會陰至尾閭及夾脊又至玉枕上升至泥丸，從泥丸經明堂至黃庭而達下丹田。如此循環運氣三次畢，微存真息，意守丹田進入功態。
以上入靜法，對於初學煉功者來說是有一定幫助的，煉功者可以根據自身情況，選用一法，經常練習自可獲益，但久習煉功者不必拘泥以上諸法。性要悟，命要傳。功夫較深的修士入靜時默守玄竅片刻，思想集中，真息自能歸源，即可入靜 (這裡要有真師傳授，古有無師不度之說)，其能否入靜及入靜時間的長短，視各人功力而定。此外，功夫高深的修士入靜時用無為法，即什麼都不守，直入虛靈。初學煉功者，因功力淺，雜念不易根除，所以，選用以上諸法中的一種，久久行持，則會有直趨入靜功態乃至大靜的境地。
作者：養靈老頭 2006-2-26 12:01 回覆此發言
16 回覆：【道教】道教內丹
拜讀！頂禮！！！
作者：一道紫光 2006-2-26 15:32 回覆此發言
17 回覆：【道教】道教內丹
心得一：道門三千六百法，追根究底，即是一個「靜」字，故曰：「古今常存。，總持靜念」、「人能常清靜，天地悉皆歸」也！佛門八萬四千法，萬法歸一，即是一個「定」字，故曰：「定而生慧」、「心淨佛土淨」也！「清靜、虛無」之法即是「空、淨、定」之法，可見佛道求道根本之法是相通相融的。
何為「靜」？清靜應內外清靜方為真清靜，外清靜者，心不受塵世種種染污也 。內清靜者，心無我、法、種種形相之執也。
入靜之法分兩種，即有為法與無為法。有為法或守身中一處如上、中下丹田等等，或守心中一念，如念聖號、咒語、或靜聽佛道音樂、或默 誦經文，以一念代萬念，久而久之，自然入靜。無為法則何處也不守，守「空」。即是不思不慮、傻、呆、排除一切常理、思維的狀態，即是「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界」、「恍兮惚兮」的狀態。
「靜」的狀態，即是「空」、「無」狀態。然此「空」非空無之「空」，此無非有無之「無」。實乃「真空妙有」之「空」，「無中生有」之「無」。所謂「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」實是由靜而自然產生的種種「自然造化」而已。故郝真人云：「欲入吾教，先要修心，心不外游，自然心定，自然氣和，三田自結，芝草自生。要得完備，勤謹而行。」
大道至簡不繁，根本之法惟在心靜。求道之要在于歸根覆命，唯心常清靜方能歸根覆命，唯心常清靜才會得自然造化於一身。
咬定靜字不放鬆，真法唯是空空空！
作者：養靈老頭 2006-2-26 11:57 回覆此發言
2 內丹學問答
(一)甚麼是內丹?
答：內丹，指人通過修煉自身的精氣神而在體內結成的丹，乃相對於以身外的藥物煉成的「外丹」而言。 內丹之「丹」究竟是甚麼呢?內丹家對此說法不一，有的認為就是自己的本來真性，有的認為是形如黍米的能量團，有的認為是一種光。
(二)內丹修煉所追求的終極境界是甚麼呢?
答：復歸本性，與道合一。
(三)內丹修煉的總原則是甚麼呢?
答：性命雙修。 性，即心性；命，指精氣。修煉內丹，既要淨化心靈，又要培育元氣，以開發智能，強健體魄。
(四)修煉內丹如何入門?
答：未煉功，先積德。欲修內丹者，先要加強道德品行方面的修養，包括棄除不正的行為、習氣、嗜好，按一定的道德規範約束自己的言行，並積極奉行利人濟世的善事。然後每天抽出一定時間靜坐，定能收到良好的效果。
(五)沒有老師指點，如何習靜坐?
答：靜坐沒有特別的講究，順其自然就行。 每天清閒時，或盤腿(單盤、雙盤、自由式均可)坐於床上，兩手重迭放於腿上；或垂腿坐於椅上，兩手平放在兩腿上，上身挺直，頸椎稍往上一頂，頭自然微微下垂，先不忙閉眼，而要凝神聽自己的呼吸，待到覺得呼吸較細勻時，再微閉雙眼，稍微用意顧念下丹田，而注意力仍主要放在聽呼吸上 (聽呼吸比數呼吸要好)。 若遇有雜念紛擾，最好是不去管他，只要身體穩坐不動，任他雜念急起急落，思前想後，等到坐過半個鐘頭或一個鐘頭以後，雜念自然就慢慢的平下去了。 中間猛然一覺，雜念全消。 若能一覺之後，把持不失，自有說不出的快樂舒適之感。
(六)靜坐一會後，覺得腰酸背疼，請問是不是出了偏差?
答：這是正常現象。人身中許多病往往有一個潛伏期，過了潛伏期再發作，常常很厲害。 若能在潛伏期就把它診斷出來，則比較容易治療。靜坐時真氣在身體內運行，就具有檢查潛在疾病的作用。 因為真氣遇到病灶，便會受阻，使人產生疼痛感，所謂「痛則不通，通則不痛」。靜坐時間久了，積聚的能量不斷增加，真氣就能衝過病灶使潛在的疾病消除。
(七)靜坐一個多月後，覺得很受用，該如何進一步修煉?
答：繼續靜坐，可以一直保有良好的感覺。 若有條件的話，可以請教道門中人指示煉精化氣的方法。
(八)有人問：我工作太忙，幾乎沒有空閒時間，如何煉功?
答：古人說：動處煉性，靜處煉命。 如何動處煉性? 舉凡工作應酬，以良心作主宰，以中庸為尺度，無私心，無雜念，一心一意，幹好本職工作，上無愧於天，下無愧於人，即是最好的煉性方法。如何靜處煉命?無事之時，無論行住坐臥，總將一個神光下照於丹田之處，務使神抱住氣，意繫住息，神氣戀戀，兩不相離，如此聚而不散，融會一團，悠揚活潑，往來於丹田之中，日積月累，自然真氣沖沖，包固一身內外。
(九)有人說煉功要守竅，請問應該守甚麼竅?
答：守竅之法較多，但初學者應以下丹田(臍後一寸三分處)為主。尤其是日常用腦較多的人，心火過於上運，意守下丹田，可降心火而升腎水，使身中陰平陽秘。在守竅過程中，也應根據氣機的變化靈活掌握，轉換意守之竅。 若昏沉，宜移守上丹田；若散亂，應移守下丹田。 關於守竅的方法，諸家都強調「勿忘勿助，似守非守」，用意不可太緊，又不可全不用心，流於散亂昏沉。
(十)聽說煉功要掌握「活子時」，請問「活子時」是指甚麼時候?
答：子時乃一陽來復之時。 活子時，指煉功中凡靜極恍惚，心中毫無慾念，而陽氣自然生發，生殖器自然挺舉之時。
(十一)煉內丹功，在飲食上有甚麼禁忌嗎?
答：以素食為主，少食腥羶。 素食中如蘑菇、竹筍、鮮菌等，味雖適口，但易於發病，也宜少食。 肉食中只可權食雞鴨魚並蛋類，其它肉類，宜少食為妙。
(十二)內丹學有哪些主要流派?
作者：養靈老頭 2006-2-26 11:58 回覆此發言
3 內丹學問答
答：內丹學在流傳過程中由於師承的不同、掌握的重點不同等原因，形成了不同的流派。 有以修性為主者，有以修命為主者；有主清修者，有主陰陽雙修者。 這些流派，都自稱淵源於唐末五代鐘(離權)呂(洞賓)的金丹派。 按傳統的劃分法，主要可分為南、北宗和東、西、中派。
南宗創始者為南宋張伯端，其代表作《悟真篇》被奉為與《周易參同契》同樣重要的內丹學著作。 該派以「先命後性」的修煉方式著稱，其代表人物多出自南方，故名南宗。 南宗內部又分為清修派和陰陽雙修派兩個支系。
北宗創始者為金代王重陽，流行於江北，在修煉方法上主張先性後命，且以性功為主。倡清靜獨修。
北宗與南宗在元代經陳致虛的大力會通實現了合流，從此成為全真教內部的兩宗。
中派為元代李道純所創立。 原本無宗名，因其丹法以「守中」為要，故名。該派把儒家的「中和」思想融於道教的修煉論，始終以「守中」為要訣，認為「中」即玄關一竅，為人性命之根。 明代的《性命圭旨》、清代傳《樂育堂語錄》的黃元吉以及傳中黃直透功夫的閔小艮均被視為中派。
東派為明嘉靖時陸西星所創。 此派功法源於南宗，主陰陽雙修，但非御女采戰之術，而是神交氣交，雙修雙補。 其要點在「凝神聚氣」，「道法自然」。 明末著《金丹真傳》的孫汝忠、清代編《道書十七種》的傅金銓，其丹法均與束派相類似。
西派由李西月於清嘉慶至咸豐年間開創。 其丹法特點是清靜與陰陽合用，第一步主清靜自然，第二步主陰陽雙修。 此派功法層次多，如築基分小築基、大築基，煉己分內煉己、外煉己，煉心法分為九層，藥物分作三層，煉功分為五關等。 清末著《性命要旨》、《教外心法》、編印《道統大成》的汪束亭，著《養生篇》的柯懷經，及近人蘇州徐頌堯（海嬰）均屬西派。
(十三)內丹學的基本特徵是甚麼?
答： (1)內丹是一種以靜功為特黴的人體生命內煉實踐體系； (2)內丹功法從人的性功能練起，調整自身的內分泌激素，從而加強對生殖系統、內分泌系統、神經系統、呼吸系統、血液循環系統等的自我控制能力，改變人體自身的功能； (3)內丹以人體性潛能和無意識系統的潛能作為開發對象； (4)內丹學寓道於術，它不僅是一套系統的功法，而且是一套完整的世界觀，是以老莊的道家思想為主體的立身處世的行為模式。
(十四)內丹功法的核心是甚麼?
答：內丹功法的核心叫做「取坎填離」、「抽鉛添汞」，實際上就是還精補腦。用現代語言來說，就是促使性能量昇華，以之作為大腦的營養，從而保持大腦的青春活力。
(十五)修煉內丹有何樂趣?
答：修煉內丹的人在「活子時 」到來時體內會分泌出一種類嗎啡樣的激素，使人產生酥綿快樂、如痴如醉之感。
(十六)修煉內丹的關鍵是甚麼?
答：關鍵在於懂得玄關竅開之時。古人說： 「道法三千六百門，人人各執一苗根。誰知些子玄關竅，不在三千六百門。」所謂玄關竅，意即人體至玄至妙的機關。有的人執著於認身體的某個部位為玄關竅，這是不妥當的。因為問題的實質並不在於人體結構靜止的這一方面，而在於如何使「玄關現象」(現出玄關之象)這一屬於身心狀態的動的一面。玄關現象又稱玄關竅開，它在平時是看不見摸不著的，只有在練功過程中當真氣積累到一定程度及靜極而動時才會出現。玄關竅開是靜定中無所知無所覺時突起知覺之心，前無所思後無所憶'乾乾淨淨的一種境界。這時會在腹部形成一個氣穴，修煉者應凝神入於氣穴，自有陽生活子時發生。
(十七)練功要意守丹田，請問丹田的位置究竟在甚麼地方?
答：丹田的位置，各種文獻所載及各家師傳不同。有的說臍下一寸三分為丹田，有的說臍下三寸為丹田，有的說丹田在腎前臍後 『還有其它說法。這些都是我們祖先在長期練功實踐中直覺體驗出來的。由於每個人的體質不一樣，體會自然不一樣。除了個人的差異外，還因為腹內的感覺神經是內臟神經，它向大腦感覺中樞傳送的反射不那麼準確，往往有誤差。因此，對丹田位置的記載不同是可以理解的。那麼，我們對丹田的部位究竟該怎樣認識呢?一般來講，一談到丹田的名稱，應指前從肚臍(神闕)，後至陽關'命門部分(小腹部)，不是單指某一點'也不是單指一平面，而是指從外到內．從上到下的立體部分。若在教功和練功過程中，各家門派師傳不同，練功目的和方法不同，那就隨其師所指點安排固定在某一部位，所謂「神而明之，存乎其人」了。
作者：養靈老頭 2006-2-26 11:58 回覆此發言
4 內丹學問答
(十八)能否介紹氣通督任之法?
答：氣通督任又叫小周天，是依靠人體的真氣生發之機，加上不斷練功，使精氣充分積累而自然實現的。通督任之法，在默默凝神常照氣穴 (即下丹田) ，迨至元氣充滿，自能衝開督脈，循脊上行至腦，復轉而下行與任脈相通。但元氣之通督脈，並不一定在靜坐練功時，隨時都有可能發生。比較明顯的感覺是有一股熱流順著脊椎湧上腦後玉枕穴。
(十九)請問入靜有甚麼方法?
答：可試用下列幾種方法進入入靜狀態：
(1)數息法，就是在練功中默數自己的呼吸次數，從一數到十或百，週而復始，可以很快入靜。
(2)聽息法，就是在練功中聽自己的呼吸，使精神集中，協助入靜。
(3)意守丹田法，就是把意念活動寄託在身體丹田部位上，以利排除雜念，順利入靜。
(4)意守外景法，因某些原因不能意守丹田時，可以守體外景物，加意守大海、松樹、鮮花等。把意念寄託在體外某一景物上，也可以達到入靜狀態。
(5)意守臟器法，由於某髒有病，在練功中可以直接意守某個臟器，如意守肝臟、腎臟等，不僅有利於入靜，而且可以使氣至病所(元氣疏通該髒)。
(6)聲音誘導法，在練功中可以輕聲誦讀字句或咒語，也可以聽鐘擺之聲，都是入靜手段。
上述入靜方法，可任選其中的一種或幾種同時進行，同時進行一般不宜超過三個內容．否則會人為地增加了雜念而不利於入靜。
(二十)除了靜坐外，能否介紹一些輔助功法?
答：下列功法，不拘場所，只要有空即可進行：
(1)摩手熨目。將兩手手心相對用力搓，使掌心如火，睜大眼睛，將手掌掌心向內覆於眼上，用掌的熱氣熨目。
(2)鳴天鼓。舉雙手緊掩兩耳，以雙手食指從中指上滑下，彈擊後腦，聲如擊鼓。
(3)舌功。以舌抵上顎，可使津液自生，再用舌滿口攪津液，鼓漱三十六次，分三口嚥下，咽液時喉中應汨汨有聲。
(4)提肛功。提縮肛門，如忍大便狀。
以上功法，勤行不輟，對身體大有好處。
(二十一)如何對待練功中出現的幻景?
答：在入靜過程中，隨著體內氣機的變化．可能會出現山河湖海、花草樹木乃至仙佛鬼怪等種種幻景。當幻景出現時．應不予以分辨，不生欣厭之念，以免激惹起更多的意念活動。要緊緊守住原意守對象，這樣做，幻景自然消失，從而恢復寧靜之態。所謂 「死心不動，萬魔自退」。
(二十二)甚麼是練功偏差?如何糾治偏差?
答：偏差，是指由於練功方法掌握不當，在機體出現異常時，自己不能控制和消除，而帶來影響正常生活的痛苦。出偏差的原因主要有以下幾種；
(1)沒有老師指導，對氣功的練法掌握不當；
(2)由沒有練功經驗、不懂醫理的人傳授，方法不對頭；
(3)雖有正確的指導，但自己未能正確掌握方法；病情不適宜練功，勉強去練；
(4)練功中產生一些感覺或幻覺，盲目追求使之加強，不能消除，導致偏差；
(5)練功中，受到突然的驚嚇刺激，導致出偏；
(6)選擇功法見異思遷，今天練一套功法，明天又練另一套功法，造成功法混亂，思想矛盾；
(7)在練功中盲目引氣運行，違反了自然規律，致使偏差產生。出了偏差後，應停止練功，情緒不要緊張，消除恐懼心理，把意識轉移到有益的活動上來。試做放鬆功，放鬆思想及全身。或由氣功醫師行拍打法或用針灸、推拿、中藥對症治療。
（原載香港道教學院主辦《弘道》雜誌第2、3、4期）
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5 道教內丹學揭秘
內容提要：本文介紹了道教內丹學的發展歷史和流派；從現代科學和哲學的角度剖析了內丹學基本理論的秘密。同時，對男子單獨靜坐的清修丹法、女子獨自修煉的女丹程序，乃至男女雙修的陰陽栽接丹法都作了剖析，初步揭示了這種在道教中師徒口訣秘傳的內丹學的真相。
作者胡孚琛， 1945 年生，哲學博士，中國社會科學院哲學研究所研究員。
內丹學是道教的主要修持方術，是一種綜合道教文化的宇宙論、人生哲學、人體觀、修持經驗為一體的理論體系和行為模式。內丹學追求人與宇宙的自然本性相契合、同道一體化的仙人境界。仙人境界是一種至真、至善、至美、最能體現生命價值的人生最高藝術境界，內丹學便是通向仙人境界的一條隧道。內丹學是寓道於術的文化體系，古代內丹家前仆後繼、百折不撓地經過多少代人的修持實踐，留下了數以千計的丹經，就是他們實施人體系統工程的實驗記錄。然而這些丹經多是用隱語、詩詞寫成的，內丹工夫的法訣只在師徒間口口秘傳，這客觀上起到了保護知識產權的作用。金丹大道是參天地、同日月、契造化、返自然、還本我、修性命的天人合一之道，而今學術界已視內丹學為千古絕學，社會上流傳的功法及對丹經的解釋歧義百出，真正洞察內情的學者寥若晨星。現在我們應努力揭開籠罩在內丹學上的神秘面紗，用現代科學和哲學的手段對內丹資料進行整理和研究。
一、內丹學的發展源流
內丹學源於先民的氏族原始宗教巫史文化，是神仙家將自古流傳的王子喬、赤松子的行氣術，彭祖、容成公、玄女、素女的房中術，羨門高、安期生的服食術相互融匯昇華而成的。《楚辭·遠遊篇》可以看作早期的內丹學文獻，其中透漏了王喬功法可以激發人體先天真氣的信息。在內丹學中，先天真乙之氣寫作「炁」，以同後天的呼吸之氣相區別，能否激發先天的精、氣、神是內丹學同一般行氣之術 ( 氣功 ) 的分界線。
先秦時期的《老子》和《莊子》是為內丹學的理論和功法奠定基礎的著作。老莊學派的思想體系和「道」、「虛」、「靜」、「無」等範疇，精氣神等概念不僅為內丹學所沿用；而且其中「致虛極，守靜篤」，凝神、守一、坐忘、心齋等修持工夫也被汲取為內丹法訣；老莊倡導的聖人、真人、仙人的境界更是成了內丹家遵循的行為模式和理想的目標。《老子》、《莊子》不僅有理性思維的哲學境界，還有直覺思維、回歸自然的藝術境界，而且有清靜無為、與道合一的功夫境界。《老子》書中有「專氣致柔」、「抱一」、「音精」、「玄扎之門」、「穀神不死」、「長生久視」等內容，這和《列仙傳》謂「老子好養精氣，貴接而不施」之說相合，是兼綜行氣和房中的內煉工夫。《老子》云：「含德之厚，比於赤子。毒蟲不鰲，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知化牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強」 ( 五十五章 ) 。這說明《老子》的修煉功夫已簡要反映了陰陽丹法的境界。《莊子》書中的內煉功夫偏重清修，具體功法多見於《養生主》、《刻意》、《在看》、《達生》等篇。《在肴》篇述守一之術云：「無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生」。《人間世》述「心齋」之法云：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣 ! 耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」「瞻彼閩者，虛室生白，吉祥止止。」這些話，突出反映了內丹清修的功夫境界。《大宗師》云「墮肢體，黝聰明『，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」又有「外天下」、「外物」、「外生」、「朝徹」、「見獨」、「無古今」、「不生不死」而成道的功夫境界。老莊之學為後世清修派和陰陽派內丹家所宗決非偶然，老莊書中有關煉養的名句一直是內丹法訣的綱要。
先秦時的內丹學文物，還有天津歷史博物館所藏一塊傳世玉器，上面的銘文陰陽和清淨丹派有不同理解。《行氣玉器銘》云：「行氣一吞則蓄，蓄則仲，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾春在上，地幾春在下。順則生，逆則死。」依清淨丹法，謂行氣之法，當凝神聚氣，運降丹田，入定凝結，萌生真氣，逆轉督脈，上升泥丸。以天 ( 首 ) 為鼎，以地 ( 腹 ) 為爐，依陰陽之機而修煉。順此道者便延年，反之則損壽。另外，著名的《黃帝內經》和《黃帝陰符經》，其中也隱含有內丹法訣，今人尚少鑑別。歷史資料證明，秦漢方仙道已秘傳內丹修煉之術，這也可在《太平經》、《老子想爾訂》等道書中找到蹤跡。
作者：養靈老頭 2006-2-26 12:00 回覆此發言
6 道教內丹學揭秘
東漢魏伯陽著的《周易參同契》，是第一部專門論述內丹法訣的仙學著作。《參同契》以周易象數學的卦爻作符號，以日月運行的規律作理論框架，以外丹爐火的鉛汞反應作模型，來論述陰陽交感男女合炁的秘術。《參同契》之學認為爐火燒煉的地元丹法、陰陽栽接的人元丹法、清淨孤修的天元丹法是相通的，可以統一在《參同契》的體系之中。《參同契》將男女雙修的陰陽派丹法秘訣用隱語記載下來，貫通清修丹法和外丹爐火，被後世丹家尊為「萬古丹經王」。《參同契》的傳世標誌著內丹學的形成。
魏晉時傳世的《黃庭經》和葛洪的《抱朴子內篇》，都隱藏有內丹法訣。《黃庭經》已開始將內丹稱作「子丹」、 「玄丹」，重點研習了存神、意守三丹田、內視、調息為主的清修丹法。《黃庭外景經》強調了頭部泥丸宮在煉神功夫中的作用。其中「中有真人巾金巾，負甲持符開七門，此非枝葉實是根，晝夜思之可長存」，和瑜伽術修七輪功夫暗合，為中黃直透丹法。《抱朴子內篇》中亦隱有兩段丹訣，一為《微旨》篇中的「真人守身煉形之術」，屬清修丹法；一為《微旨》篇中的「二山求生之道」，屬陰陽丹法。《黃庭內景經》已有「玄丹」之名 ( 「若得三宮存玄丹，太一流珠安崑崙」) ，《抱朴子內篇·微旨》也有「中丹」之說 ( 「中丹煌煌獨無匹，立之命門形不卒」 ) ，實際上已將真氣運行法稱作煉丹了。《南嶽思大禪師立誓願文》中天台宗三祖僧人慧思引道入佛，「為護法故求長壽命」，「借外丹力修內丹，欲安眾生先自安」，使外丹、內丹之名見於史籍 。
隋唐時期，《周易參同契》在社會上公開傳佈，促進了內丹學的發展。據《羅浮山志》載，青霞子蘇元朗於隋開皇中 . 來居羅浮，歸神丹於心煉，「自此道徒始知內丹矣」。唐代丹家以張果與司馬承禎對內丹學之發展貢獻最著。
自唐末、五代至北宋初年，內丹學突放異彩，在道教修煉方術中佔據統治地位。著名內丹家崔希范、鐘離權、呂洞賓、陳傳、劉操、施肩吾、陳朴、譚峭等高道以內丹學傳功度人，使內丹功法趨於成熟和完善。崔希范所著《崔公入藥鏡》歌訣，為歷代丹家推重 . 實是陰陽雙修秘訣。鐘離權和呂洞賓之事蹟被後世道士神化，各派丹家多認鐘、呂為開山祖師，內丹學的歷史舍鐘、呂則無從談起。施肩吾為呂洞賓弟子，撰《鐘呂傳道集》、《西山眾仙會真記》述鐘、呂丹法，對後世影響甚大。另有《靈寶畢法》、仗破迷正道歌》等，皆題名鐘、呂所作。其中相傳呂洞賓所著《敲爻歌》，為陰陽雙修功夫法訣。鐘呂丹法為性命雙修、形神並煉的人體系統工程，以凝結精、氣、神為基本功，以攝取先天一炁為要訣，次第分明，步步有驗，吸引了不少修道者終生去從事這項人體實驗。件說鐘離權得丹訣傳呂洞賓、陳朴等人，呂洞賓之徒又有劉操 ( 海蟾真人 ) 、麻衣道者、施肩吾、何昌一、張中孚等。陳朴著有《陳先生內丹訣》，收入《道藏》，其法訣直指玄關，九轉成功。呂洞賓之徒劉海蟾又傳張伯端、曹迥、馬自然、藍元道、王庭揚、張繼先等，為內丹大師。內丹學史上的關鍵人物，還有著名道教學者陳傳。陳傳字圖南，自號扶搖子，賜號「希夷先生」，得麻衣道者所傳鐘呂丹法，又從何昌一學鎖鼻術，隱居華山。陳拎之學傳种放、張無夢、火龍真人等，譚峭亦與陳傳相師友。陳傳著《指玄篇》並傳《無極圖》，奠定了「順則生人，逆則成丹」的還丹原理和「煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛」的基本步驟。陳傳又傳「蟄龍法」，後世各派丹法俱受陳傳影響。
宋代以來 . 內丹學在發展中產生出許多流派，功法逐步達到爐火純青的境界。要之，成熟的內丹學，由呂洞賓、陳傳、劉操傳開，而後又有天元、地元、人元之分，門派有南、北、中、東、西之傳。天元丹法，後世一般指北宗龍門派的清修功夫，但傳統上將服食後可立地飛昇的外丹稱天元神丹。人元丹法，後世一般指南宗男女栽接的陰陽雙修功夫，但也有人將南北宗性命雙修的丹法統稱為人元大丹者。地元丹法，一般指外丹黃白朮，稱地元靈丹。內丹各門派，皆推源於伏羲黃帝一、王喬、赤松、老子。一派自稱傳自關尹子 ( 文始真人 ) ，號文始派，由陳傳傳火龍真人。另一派依託東華紫府少陽帝君王玄甫 ( 漢代人 ) ，稱少陽派，自稱由王少陽傳鐘離權，鐘離權傳呂洞賓，後開南北宗諸丹派。文始派以虛無為宗，屬無上至真之妙道，頓超直人，修性麗兼修命，乃天元丹法。少陽派主張性命雙修煉養陰陽，以有為法而至於無為法，次第分明，便於入手，流傳甚廣，故丹家有以文始派最高，以少陽派最大的說法。實際上這些眾多的門派，從丹法上講，略分兩類 . 其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清淨孤修的胎息法門，其他不過是清修派和陰陽派的結合體而已。
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7 道教內丹學揭秘
內丹學南宗以張伯端為開山祖師。張伯端 (987 一 1082 年 ) 又名用成，字平叔，號紫陽真人，天台人，晚年得道，著《悟真篇》，將《周易參同契》的內丹秘訣公諸於世。張伯端傳石泰 ( 號杏林 ) ，石泰傳薛道光 ( 法號紫賢 ) ，薛道光傳陳楠 ( 號翠虛，人稱陳泥丸 ) ，陳楠傳白玉蟾 ( 號海瓊子，封紫清真人 ) ，被後世尊為南宗五祖。張伯端又傳馬自然、劉奉真等；劉奉真即劉永年，字廣益，號順理子，傳丹法於翁葆光，翁葆光又傳若一子，為陰陽雙修法門。薛道光為修丹功，由僧還俗，所習亦為陰陽法訣。而白玉蟾之丹法則為清修派，門徒甚眾，形成教團，其徒以蕭廷芝、王金蟾、彭耙、留元長、洪知常、桃源子、林自然等較為著名。
南宗丹法與北宗相較，在性命雙修的前提下較重命功，其丹法先修命後修性，先術後道，形成一套次第分明的人體系統工程。南宗所傳陰陽栽接功夫，在煉精化悉一步，主張由彼家身上採取先天一炁之坎中陽爻，和自家離中真陰合而成丹。陸彥孚、戴同甫、陸子野、甄九映、陶素相、李文燭、彭好古、仇兆鰲、傅金銼等皆主陰陽丹法，尊奉《參同契》和《悟真篇》，遂使陰陽丹法成為南宗特色。
北宗創自金代全真教祖王重陽。王重陽 (1112 一 1170) 名品，字知明，號重陽子，陝西人，於甘河鎮上遇異人授丹訣，煉養三年丹成。後王重陽東遊山東半島傳道，收馬鈺 ( 號丹陽子，創遇山派 ) 、譚處端 ( 號長真子，創南無派 ) 、劉處玄 ( 號長生真人，創隨山派 ) 、丘處機 ( 號長春子，開龍門派 ) 、王處一 ( 號玉陽真人，開箭山派 ) 、郝大通 ( 號廣寧真人，開華山派 ) 、孫不二 ( 馬壓之妻，號清靜散人，開清靜派 ) 。王重陽所創內丹為禪道結合的清修法訣。北宗丹法先性功後命功，重在性功 . 以丘處機的龍門派為代表。其法訣在於降心煉性，把斷眼耳口鼻四門，不令外景入內，使心如止水，性似明鏡，凝合神炁，回光寂照，以改造人體素質。王重陽及全真七子皆用了數年時間靜坐修道，道成之後皆開發出人體潛能，個中秘訣，大約就在「活死人」三個字上。全真道乃融匯儒釋道三教之道，內丹北宗亦汲取了禪宗、密宗、瑜伽功夫的長處，對南宗內丹功夫有所革新和發展。然而南北宗丹法既同源於鐘呂內丹系統，則在本質上是統一的，都是對人體精氣神的凝煉工程。實際上北宗馬鈺、劉處玄皆習過男女雙修丹法。自馬鈺、宋德方、李雙玉、張紫陽，到趙友欽 ( 緣督子 ) 、陳致虛一脈相傳，為北宗主陰陽雙修的支派。
元初全真道士李道純，字元素，號清庵，別號瑩蟾子，住揚州儀真長生觀，著《中和集》、《三天易髓》等書，創內丹中派。中派以內丹學解《中庸》、《心經》等儒釋之書，採用禪宗打坐、參究諸手段，追求明心見性。李道純以「守中」一著為丹法要訣，認為這「中」字便是玄關，識得中字，守中致和，自然虛極靜篤，明心見性，直超圓頓。中派丹法乃是一種明心見性的清修功夫。清末道士黃元吉，著《樂育堂語錄》、《道德經註釋》、《道門語要》，以守中為一貫功夫。黃元吉認為漸法修煉自煉精化炁入手，舍守中一著功夫，別無二途可循。明代所傳丹經《性命圭旨》，亦含守中要訣。
明萬曆年間，又有揚州興化縣陸西星創立內丹東派。陸西星 (1520 一 1606) 字長庚，號潛虛，以扶亂託言呂洞賓降其草堂，親授丹訣。陸西星著《周易參同契測疏》、《玄膚論》、《金丹就正篇》等書，收入《方壺外史叢編》中，解開了《參同契》、《悟真篇》的丹法之秘。東派丹法力主男女栽接成丹，是中老年人修煉的上乘功夫，適宜夫妻雙修雙成。
清代道光年間，又有四川樂山縣人李西月、字涵虛，號長乙山人，自言得呂洞賓與張三丰內丹之法，創立西派。李西月以陸西星的後身自居，著有《三車秘旨》、《道竅談》、《後天串述》等書，亦傳男女雙修的陰陽丹法。西派丹法以清淨自然立基，以陰陽妙用成丹，用彼家之鉛，煉養我家之汞，使彼我相資，同類相補，達到返本還元的目的。
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8 道教內丹學揭秘
明末龍門派第八代弟子伍守陽，號沖虛子，江西南昌闢邪裡人，得虎皮張靜虛真人經李虛庵至曹還陽所傳之丹訣，著《天仙正理直論》、《仙佛合宗》，倡導一種儒、釋、道三教圓融的清修丹法。至清代柳華陽出佛入道，著《金仙證論》、《慧命經》，對伍守陽丹法加以系統化的整理與發展，世稱伍柳派。直至近世又有趙避塵著《性命法訣明指》，得柳華陽之徒了空禪師和劉名瑞之傳，開創千峰派。
元民間道士張三丰，是可和呂洞賓、張伯端相比肩的著名內丹家。張三丰的丹法據稱傳自火龍真人，稱為隱仙派，其法訣采清修派與陰陽派之長，著有《無根樹詞》、《大道論》、《玄機直講》等，清代祖述張三丰的丹派有自然派、日新派等十多家。元末道士王道淵，著有《還真集》、《道玄集》等，亦為一代內丹大師。另有清代高道劉一明，號悟元子，著《道書十二種》，以儒家理學拴釋內丹學。龍門派道士閔小良，道名一得，隱於金蓋山中，撰成《金蓋心燈》及《古書隱樓藏書》，闡述先天氣循脊縫中直升直降的中黃直透丹法。南無派丹師劉名瑞，號盼蟾子，著《盼蟾子道書三種》傳世，亦為近世內丹大家。
漢唐以來修煉有成的內丹大師還多，內丹學著作亦不下千餘種。就內丹門派而論，還有青城派、崆峒派、南宮劍仙派以及雷法的神霄派、清微派、天心派等，皆有獨自的特點。
二、內丹基本理論揭秘
歷代內丹家多為文化層次較高的知識分子，他們在內丹修煉中創造了豐富的理論。在此，我們概要地闡釋內丹學的理論，並予以必要的發展和深化。
（ 1 ）先後天人體三寶說。內丹學將精、氣、神稱作人體的「三寶」，又分為先天和後天。所謂先天，是從自然界和人類社會的初始狀態看，那些無形的，自然本能狀態的，功能性的，超越時空界限的東西。所謂後天，是指從物質世界和世俗社會的現實狀態看，那些有形的，人為的，實體性的，同熵增的物質規律相一致的東西。精、氣、神是人體生命要素的三個層次，不僅有先後天之分，還可互相轉化。後天的精，是指人性交時射出的精液，廣義上還包括人體內分泌的多種激素。先天的精，是在無為狀態下自然而然本能地產生的，又稱元精、真精，主要指人在不受淫心刺激下自發的性功能，廣義上還包括內分泌系統、生殖系統、循環系統等激發生命活力的自然功能。後天的氣指呼吸之氣；先天的氣為元氣、真氣，寫作「炁，' ( 由煉精化炁而來，是精、氣凝煉為一的代號 ) ，指人體生命運動的機能，體現為高度有序的能量流和軀體活力。後天的神為思慮之神，稱識神；先天的神稱元神 ( 由煉炁化神而來，是炁神凝煉的結果 ) ，呈一種極清醒的無思維狀態。精、氣、神又是修煉內丹的藥物。
（ 2 ）順則生人逆則成仙的內丹學原理。按照道家與道教的宇宙創生演化及人體生成說，宇宙和人體生命的生成皆源於道。道自虛無狀態中化生出元始先天一炁 ( 亦稱太乙真氣 ) ，又從一炁中產生陰陽二性。由於陰陽二性的交會、激盪，產生物質、能量、信息三大元素，再由三元演化成萬物紛紜的世界。這就是老子《道德經》「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的宇宙演化圖式。人的生成也和宇宙的創生圖式相感應，宇宙中的元始先天太乙真氣，在父母陰陽兩性交合時被招攝進母腹之中，形成胎元，將性命寓於其中。直至十月期滿，胎兒長成，出離母腹，「哇」的一聲，先天祖氣斷開，後天氣生。以後每 32 個月。生元氣64 銖，由復卦、臨卦至 16 歲乾卦，得 384 銖元氣，為純陽之體。其中父母初交，於恍惚之中，合成一炁，生長出形體未具，神炁未判，處於混沌狀態的胎兒，為人道的「第一變」，由心腎成形，神炁始分，到十月胎圓，嬰兒降生，為人道的「第二變」。由初生兒至 16 歲少年，陽精成熟將洩，情慾始萌，為人道的「第三變」。而後識神用事，情慾傷身，每 96 個月，則生一陰，由 24 歲姤卦，經 32 歲遁卦、否卦 (40 歲 ) 、觀卦 (48 歲 ) 、剝卦 (56 歲 ) 、至 64 歲坤卦，元氣耗盡。內丹學修煉功夫是一種人體返還工程，即由坤卦返回乾卦的返老還童之術。內丹學的基本原理是認為宇宙演化和人體生命都可以從逆的方向上進行反演的思考。順則生人生物，逆則修煉成仙。內丹家以「三關修煉」阻止人體熵效應，通過「煉精化炁」的初關仙術將精化盡只剩下羔和神 . 為「三歸二」的過程；然後「煉炁化神」的中關仙術為「二歸一」的過程，最後「煉神還虛」的上關仙術返還於虛無之道。這樣人體沿著逆的方向由「第三變」返到「第二變」，再從「第二變」返到「第一變」，直到虛無之道，內丹就修成了。
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9 道教內丹學揭秘
(3) 虛無之道和先天一炁說。內丹學要追求一種長生不死、永恆不滅的狀態，而根據自然科學定律凡是產生的東西最終都要滅亡，僅有虛無是不生不滅的。這樣，返還虛無之道就成了內丹學追求的目標。《唱道真言》云：「夫道之要 . 不過一虛，虛含萬象。世界有毀，惟虛不毀。道經日形神俱妙 . 與道合真。道無他，虛而已矣。形神俱妙者，形神俱虛也。」內丹學認為在宇宙未創生之前，是一片虛無。當宇宙創生之時，虛無之道化生出元始先天一炁 ( 太乙真氣 ) ，這種先天一炁被認為是宇宙萬物運動的一片生機，也是生命運動的源泉。因之，陰陽雙修和清淨孤修兩派丹法都以招攝先天一炁為目標。我們推測，先天一炁大概是宇宙大爆炸之前的初始信息，是時間和空間還沒展開的宇宙本源，是自然界最根本的內在節律。初始的宇宙中隱藏著秩序，存在著產生普適的宇宙節律的信息源。內丹家通過一種將人體節律和宇宙節律調諧的技術，使人體精、氣、神等元素充分激發，在量子層次上和自然界的本源相互作用，將這種殘留在宇宙中的初始信息招攝到體內。內丹家將人體和大自然的內在節律相調諧，使自己的身心與混沌的宇宙融匯為一體，返回先天的初始狀態，才能同宇宙的自然本性契合，進入道的境界。
(4) 意識的三層次說。根據我們對內丹學的研究，發現人的意識的器官不僅是大腦皮質，還包括丘腦、網狀結構，甚至還有心臟等，中國古醫家認為心主神明，肝出謀慮，膽主決斷，腎出伎巧等是有根據的。這就是說，思維和情感活動在軀體層次上是以人腦及內臟器官等相互制約的複雜生理系統為基礎的。人體的內分泌激素，後天和先天的精、氣、神也是一個系統，是可以相互影響，互相轉化的。人體生命運動的精、氣、神恰好和物理化學運動中的熱、力、光三種效應相互對應 . 它們都是生命運動的存在形式，其中最要害的是神。人的心理也是有結構的，是一種過程的秩序。意識是生命運動的最高形式，它可以凝聚為一種有著超微結構的高度有序的客體。人的心理系統中的意識活動和無意識活動都是人類在進化過程中大自然賦予的重要心理功能，其中無意識活動決非無足輕重的自然現象，而是一種深層意識，是人類改造自然和社會的重要潛能。意識活動的生理機制主要在大腦順葉，無意識活動的生理機制在大腦的網狀結構和丘腦。隨著人類進化，人的大腦皮質日益發達，網狀結構的範圍相對減小，但網狀結構中的核體卻日益複雜和分化，人的深層意識也愈加顯不其重要的調節作用。我們可以斷定人的意識共分為三個相互聯繫的層次，即常意識舊常的認知、思維活動，、潛意識 ( 隱藏在心理深層的慾望 ) 和元意識 ( 遺傳的本能意識 ) 。常意識是心理表層的理性思維活動，內丹學家稱之為「一識神」，它包括人們的感知、判斷、推理等一系列心理程序。內丹功夫中識神的活動分為正念和邪念 ( 即不利入靜的雜念和游思、妄念等 ) ，內丹家要排除邪念，凝聚正念 ( 意守丹田 . 歸根覆命之念 ) ，集中人的意念力透入深層意識之中，增強常意識的可控度，使之以意念力的形式得到凝煉和陞遷片潛意識是一種非理性的意識層次，包括人們平常不易覺察的童年記 J 憶 ( 特別是心理未成熟時期的刺激 ) 和隱藏的各種人生慾望、性慾、心理創傷等印痕。日常生活中的重大刺激往往會透過表層常意識在潛意識中留下痕跡。這些潛意識的印痕反過來又在背後強有力地影響著人們表層的心理程序，人們可以從夢境、幻覺、靈感、直覺、精神病等心理狀態中破譯出潛意識的原形，內丹功夫中出現的不良心境、惡劣情緒、各種魔境、幻覺等都是潛意識作怪內丹功法要淨化潛意識，自我清洗自胎兒期以來鍵入的各種印痕，並通過一定方式（如熟讀丹經、牢記師傳、背誦口訣、默唸咒語、反覆訓練等）將煉丹的程序編碼輸入潛意一識之中。這種潛意識中的煉丹程序編碼就是「真意」，它被稱作勾引精、氣、神等生命要素相互化合作用的「黃婆」。潛意識可以在內丹修煉中逐步人格化，凝煉為「陰神」。陰神是人格化了的潛意識，可以如夢中之身般的脫體而出，具有遙感、透視、預知等超常的人體潛能。人類心理的最深層次是「元意識」，在內丹學中稱作「元神」。內丹修煉到元意識顯現時，呈一種極端清醒卻毫無思維的心理狀態，這說明元意識是比潛意識更深一個層次的意識，相當於佛教唯識學指的阿賴耶識，丹家亦稱為宇宙和人體發生之初的「一點靈明」，是一種遺傳的本能意識。元意識是人類在漫長的生物進化中遺傳在頭腦中的尚未開發的信息庫，它包藏著生物進化史上曾經有過的智慧和能力，是人身真止的「自我」，因之丹家稱為「主人公」元意識在人體工程中通過開發和凝煉，可以逐步人格化為「陽神」。幾乎所有的煉丹家都以其親身經歷表明陽神是元神的凝聚體，有成熟的人格，是有形有相的自我，可以脫體存在，具有突破時空障礙的巨大神通。丹家將人的軀體稱作「色身」，將陽神稱作「法身」，也叫身外之身，出陽神是內丹人體工程的重大目標，也是內丹學研究中最棘手的一項課題。實際上，內丹學是一項凝煉常意識、淨化潛意識、開發元意識的系統工程。它只有在自然科學能夠充分地解釋人的大腦神經的奧秘時，才可能在實證的層面上獲得突破性進展。
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10 道教內丹學揭秘
(5) 取坎填離術。內丹學認為後天的坎、離二卦是由先天的乾、坤二卦中間的陰、陽兩爻互換位置造成的。《漁莊錄》云：「先天八卦，乾南坤北。因男女交媾之後，乾體破而為離，坤體實而為坎。故後天八卦，謂離南坎北，蓋以離代乾，坎代坤也。」內丹學要從後天返回先天，變離為乾，變坎為坤 . 因之丹功修煉要求將坎卦中的陽爻再抽回來，填入離卦中陰爻的位置上，使之回覆到先天乾卦的純陽之體，內丹家稱之為「取坎填離」。離、坎二卦在陰陽雙修丹法中是男女的代號，意思是以男子離器中的真陰（又稱真汞、砂中汞、龍從火裡出）攝取女子坎戶中的真陽 ( 又稱真鉛、水中金、虎向水中生 ) ，從而陰陽交媾而成丹。清淨孤修丹法，又以離、坎二卦為心、腎的代號，或以離喻心神，坎喻元炁、真精。這樣，取坎填離術在小周天中指心液下降、腎炁上升，又稱還精補腦；在大周天中指消陰煉陽、炁定神純，又稱抽鉛添汞，《悟真篇》講「取將坎位中心實，點化離宮腹內陰。從此變成乾健體，變化飛躍總山心」，將取坎填離術看作內丹學的基本功夫。丹家稱「取坎填離」、「抽鉛添汞」、「還精補腦」、「心腎相交」等，用現代的語言說，實際上就是從自我調節人的性激素及內分泌入手，通過增強人的性功能來恢復大腦的青春活力。再確切點說，就是從調整人的內分泌入手改善整個神經系統的狀況，協調人體性腺和丘腦的負反饋機制，由生理的和諧推進心理和諧及人體潛能的開發。道教醫學本來就有補腎可以健腦的思想，內丹學則更突出了腎 ( 中醫的腎包括整個內分泌系統、生殖系統的功能 . 稱作「先天之本」 ) 和腦、包括神經系統及心理層次 ) 的聯繫。內丹學初關仙術以精為基礎，氣為動力，神為主宰。人在高度入靜的狀態中，性腺、松果體、腦下垂體的內分泌相互激發，從而使全身在生理和心理上都達到一個和諧有序的新水平。這就是取坎填離的效果。
《參同契》云：「三五與一，天地至精。可以口訣，難以書傳。」《悟真篇》云：「三五一都三個字，古今明者實然稀。」方壺外史·悟真篇小序》云：「三五與一，天地至精；龍從火出，虎向水生；二物歡會，俱歸中宮；三家相見 . 懷胎結嬰。」這些話被稱為丹家之秘。實際上，水金和木汞通過真意 ( 土 ) 化合成丹，也是取坎填離的意思。心肝脾肺腎五氣朝元，精炁神三華聚頂，都不外是攝取先天一炁與元神凝煉成丹而已。
（ 6 ）黑、赤、黃三道關竅說。丹家認定人身真氣運行的經脈主要有三條，一稱赤道，即脈；一稱黑道，即督脈；一稱黃道，為中脈。《洩天機》載閔小良曰：「丹家理氣，原有二道，曰赤，曰黑，曰黃。赤乃任脈，道在前，心氣所由之路。心色赤，故曰赤道，而赤性炎上，法必制之使降，則心涼而腎暖。黑乃督脈，道在後，腎氣所由之路。'腎色黑，故日黑道，而黑性潤下，法必制之使升，則髓運而神安。原斯二道，精氣所由出，人物類以生存者，法故標曰『人道'，丹家、醫家詳述如此。黃乃黃中，道介赤黑中縫，位在脊前心後，而德統二氣，為闔辟中主，境則極虛而寂，故所經駐，只容先天。凡夫仙胎之結之圓皆在斯境，雖有三田之別，實乃一貫，法故標曰仙道。」赤、黑二道丹家稱為人道，兼容先、後天之精氣運行，黑道有尾間、夾脊、玉枕三關，過三關才入泥丸宮；赤道有上田、中田、下田三竅，此外尚有天門 ( 眉心 ) 、重樓 ( 氣管 ) 、絳宮、黃庭、生門 ( 臍門 ) 等要穴。黃道只容先天真精、元炁通過，稱仙道，自虛危穴 ( 一名陰蹻 ) 透入，過中黃，直達頂骨 ( 天靈蓋、囟門 ) 。陰蹻穴乃黃道之天關，關乎人之生死，故又稱生死竅、覆命關；真氣歸黃，必須純為先天，否則清濁混雜，易生「闖黃」、「鬧黃」之症。囟門蓋骨乃人身生氣所凝結，上應鎮星 ( 位於中天，乃五星之中，高出日月星辰之上 ) ，丹家稱為「人鎮」，其光華稱「意珠」，可衛護嬰兒 ( 未成熟之陽神 ) 。
（ 7 ）玄關一竅說。玄關一竅為丹家之秘，又有玄竅、玄扎、玄扎之門、虛無窟子、偃月爐、西南鄉、戊己門、穀神、天地根等異名。丹家因師傳不同，對玄關一竅理解不一，有無定位和有定位兩種說法。然而攬諸丹經，我們可確定玄關一竅的特徵：這一竅，不在身內，不在身外；亦在身內，亦在身外；無形物可覓，無方所可指。丹書謂「此竅不著於幻身，亦不離乎幻身。不著於幻身者，非一切有形之物；不離乎幻身，非可於身外求也。」「著在身上即不是，離了此身向外尋求亦不是。泥於身則著於形，泥於外則著於物。」這一竅，全自虛無中米，自虛無中生，自混沌中求，自虛寂中得。丹家謂「先天一炁，自虛無中來」，欲一識玄關，須窮取生身受炁之初，尋找乾坤闔辟之祖，陰陽互抱之根。這一竅，功到機現，時至神知；機發則露，機息則隱；只可以無心得，不可以有心求。《唱道真言》云：「玄關者，萬象咸寂，一念不成，忽而有感，感無不通，忽而有覺，覺無不照，此際是玄關也。」李道純以一個「中」字為玄關，須丹家心領神會。玄關一竅無體有用，丹家身心靜定，方寸湛然，虛極靜篤，於真機妙應處，將動未動，未發忽發時，自然見得玄關。此竅一開，百竅俱開，全身八萬四千毛孔，三百六十骨節，一齊爆開，百脈流暢，神炁衝動，先大藥物隨之化生，內丹仙術便可自然運行。
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11 道教內丹學揭秘
(8) 內丹學三要件。藥物、鼎爐、火候為內丹三大要件。《規中指南》說：「身中之藥者，神、炁、精也。」丹家先煉後天精、氣、神促生先天藥物。精氣初生時稱「外藥」，外藥先生而後采。活子時到來初生元精又稱「小藥」、「真種子」，采入爐中生為「內藥」，故內藥采而後生，為先天精炁。經小周天煉化為「大藥」，「大藥」又稱丹母。煉丹時意念為「火」，呼吸為「風」，火候指煉丹時意念及呼吸運用的程度。急運稱武火，緩運稱文火，停住吹噓稱沐浴。火候之妙在於真意的運用，用意緊則火燥，用意緩則水寒。丹家用十二消息卦表示十二時火候，有進陽火、退陰符之分，以卦又株兩計算呼吸次數。內丹火候所用時辰是人身這個小天地裡的時辰，實是藥物在體內運行的部位、景象的代號。小周天功法小藥生時陽物無念而自舉為「活子時」，大周天功法大藥生時有六根震動之景為「正子時」。陰陽派丹法採藥時機為火候不傳之秘，有「聖人傳藥不傳火」之說。清淨派丹法以神為火，以炁為藥，神炁相抱，一任天然，則藥物、火候俱在其中。鼎爐為丹家煉藥的地方，藥物起止之處為爐，升上之處為鼎。清淨派丹法有大鼎爐與小鼎爐之分，煉精化炁用大鼎爐 . 鼎在泥丸宮，爐在下丹田；煉炁化神用小鼎爐，鼎在黃庭中宮，爐在下田炁穴。陰陽派丹法以女子為鼎器，又有所謂後天鼎、先天鼎、金鼎、玉鼎、水鼎之分。要之，陰陽丹法以少女為鼎器，以天癸為藥物，以庚甲為火候；下乘丹法以身心為鼎爐，精氣為藥物，心腎為水火，年月日時行火候；中乘丹法以乾坤為鼎器，坎離為水火，烏兔為藥物，一年寒暑為火候；上乘丹法以天地為鼎爐，日刀為水火，性情為龍虎，以心煉念為火候。還有最上一乘至真妙道，以太虛為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火，洗心滌慮為沐浴，中為玄關，見性為凝結，性命打成一片為丹成，打破虛空為了當。
實際上，內丹功法是仙學家數千年來同死亡作鬥爭積累下的知識。內月一學的思想，或是從老樹嫁接獲得新生而創立出添油接命之術；或是從恆溫動物 ( 如熊 ) 冬眠而創認出總停脈住的活死人功法；其他如龜息、蛇蛻皮、嬰幾握固，無不成為仙學家模擬的句一象。
三、丹功修煉程序述要
關於清淨孤修派丹法的步驟，一般分為四個階段。第一階段為築基入手功夫，稱為道術築基階段主要是補足全身生理機能一虧損，同時初步打通任督和三關的徑路，直至氣通、全身經絡通暢，達到精滿、氣足、神旺，為內丹仙術作準備。第二階段為煉精化產，稱為初關仙術 ( 百日關 ) 。這段功法以元精為藥物，包括調藥、採藥、封爐、煉藥、止火幾個步驟，屬小周天功夫。第三階段為煉炁化神，稱為中關仙術 ( 十月關 ) 。這段功法先要經過「大死七日」的入圜 ( 釋教稱坐關或閉關 ) 過渡步驟，隨之「采大藥」、「養胎」，進入無為的入定功夫。第四階段為煉神還虛，稱作上關仙術 ( 九年關 ) 。煉神還虛純為性功，約九年，前三年神超內院、哺乳溫養；後六年調神出殼，直至虛空粉碎，合道成仙。下、中、上三關仙術各約需百日、十月、九年等時日。 但亦因人而異。今依《上品丹法節次》簡述如下：
( 一 ) 煉己存誠。其要訣為懲忿窒慾、虛寂恆誠；掃除後天之習染，獨露先天之真體；使識神退位，元神呈現；息斷俗緣，退藏於密。丹家收拾身心，凝神定慮，即歸中宮祖竅，養自我本來一點靈光，常應常靜，二年三年，積久益善，促開玄關一竅。
( 二 ) 築基培藥 . 其功法為擇地入圜，身心意不動，收攝精氣神三寶歸於中宮，時時覺照 . 刻刻規中 . 借假修真，以玄關一竅立基斂藏神炁，行抱元守一之訣。此法純熟，更復坐忘內視，行凝神入炁穴之功，活子時至元陽生，勃然機發，於恍惚杳冥之中，先天一炁自虛無中來。龍生於離，虎生於坎，當虛極靜篤之時，將元神沉於羔穴 . 聽其自呼自吸，采有氣無質之壬水 ( 坎中真陽 ) ，以真意攝入中宮，與離中真陰會合。
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12 道教內丹學揭秘
( 三 ) 坎離交靖。其功法要心息相依，身心不動，神羔凝結，於虛極靜篤中，忽覺海底蠕動有光透出，似初三新月 . 或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初現之象。而後以真意引藥穿尾間，經夾脊，透玉枕，入泥丸，游九宮，自上腮滴下鵲橋，似醒酗甘露，沿赤道復歸炁穴，行歸復法，為胎息入手功夫。
( 四 ) 採藥歸鼎。丹家於虛寂杳冥、淵默混沌之際，頓起雷聲如裂帛，丹田火熱，兩腎湯煎，即將藥物聚於海底，以真意引轉尾間，雷聲轟轟透過三關，翁聚泥丸宮。此時月窟風生，絳宮月明，兩眉間內湧圓光，藥物不知不覺由鵲橋下重樓，涼如冰片薄荷，沁人心脾，送歸土釜。此為煉取穀神之法，取坎填離之功。
( 五 ) 周天火候。丹家循任督運小周天煉藥，自子時至巳時進陽火，應乾之策二百一十六數，除去卯時沐浴三十六策不用，實行一百八十息。自午時至亥時退陰符 . 應坤之策一百四十四數 . 除去酉時沐浴二十四策不用，實行一百二十息。連同沐浴六十息，閏余二十四息，合計三百八十四息，故日周天息數微微數。丹家須於平時調準，臨爐煉藥之際，只要心息相依，自然運用，不可唱籌量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液還丹，補足後天破漏虧損，復歸童真之體。
( 六 ) 乾坤交靖。丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，於凝神大定之中，勃然機發，玄關一竅大開，頓覺虛靈空朗，進入齊天地、泯人我、混混冥冥的境界。此時先天炁復，凝為大藥，一點落黃庭，遍身酥綿暢快，只覺圓陀陀、光灼灼，如珠在玉盤，為虛靈獨露的金液還丹。
( 七 ) 十月養胎。神炁凝結為聖胎，又名嬰兒，須洗心滌慮、綿密寂照、常定常覺，如龍養珠，如雞抱卵，暖氣不絕，始得靈胎日漸堅固。十月養胎是大周天煉羔化神功夫，其火候要爐裡自溫溫，鎮日玩真空，念不可起，意不可散，十個月如一日，方能神全胎化。十月養胎為入定功夫，如遇丹田火熱，可存想兩眉間有一黑球如碗大，收攝入神室，其熱自退。
（八）移神換鼎。頭部泥丸宮，又名天谷，乃陽神本宮。靈胎純為先天凝結之陽神，乃人之法身，嬰兒現象，須出其胞，由下田炁穴移至泥丸宮，行煉性之功。陽神能超越時空障礙，透金穿石，隱顯隨心。移神天谷後，丹士應端拱無為、正位居體、寂以定之、慧以鎮之，繼行入定之性功。
( 九 ) 泥丸養慈。泥丸為全身至清至靈之地，上應太空之鎮星，丹家法天象地，以真心合天心，要居塵出塵，須入塵磨煉，靜以養慧，動以煉慧。法惟冥心寂定，訣在一「誠」字，誠於靜者神自明，誠於動者性自徹，天下無撇不下之凡情，無識不破之物理，乃由誠而明之性功。丹家於此際，靜極生動，定極生慧，開發出人體潛能，得大智慧、大神通。
( 十 ) 還虛合道。內丹學煉至陽神脫體，未為究竟，軀體仍在，終難脫生死。丹家於具神通後，不可常動不還、用慧神疲，更應於群動之中 . 獨抱靜觀自得之趣，一如得魚而忘荃，行物我無間的還虛功夫。便進一步，粉碎虛空，真幻兩忘，道合自然，神證太虛，與天地同其闔辟循環，渾化與無垠，動與天俱，靜與天游，則為天仙功成。
清淨丹法的步驟在《大成捷要》、《伍柳仙蹤》中記載詳而且明。此處所述《上品丹法節次》可視為各派丹法之總綱，非止清淨派而已。下面再據仇兆鰲《悟真篇提要》，簡述陰陽雙修派的丹法：
( 一 ) 凝神定息。男女雙修功夫，亦要把凝神定息的踵息術貫徹始終。其訣要萬緣放下，心息相依，虛極靜篤，一念規中，行玉液煉形之功。
( 二 ) 運氣開關。其法有積氣開關與聚氣開關之別；積氣開關功遲，聚氣開關功速。開關為得藥作準備，欲採藥上運，必須關路通暢。積氣開關乃貫通任督二脈的逆轉河車功夫。聚氣開關續死用女鼎薰蒸，外提玉莖，蛇嬰含吐，使管通關透。
( 三 ) 保精煉劍。元精堅固，則劍鋒剛勁；鍛鍊有方，則劍氣通靈。劍要剛、通、靈；金水相資，剛柔迭用，屈伸如意，呼之立應，則可明強弱而出入，用提吸以回陽，或側身修道，或顛倒行功，順逆皆可用之。
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13 道教內丹學揭秘
( 四 ) 採藥築基。鼎佳劍良，須按寅申子午氣動時刻，按地天泰卦，採藥築基，以前短後長之作用行動，使民安國富，身雄力健。築基用後天鼎器，每日兩番，乃滋培溫養之功。
( 五 ) 還丹結胎。訣用先天金鼎，待其天應星，地應潮，唇紅如拍，瞳黑如漆，五千四八卷白虎首經當產，急忙下手，如磁石吸鐵，隔礙潛通，采此先天虛無真一之炁，送歸土釜，配以流珠，到口香甜，遍身沉醉，便是一得永得之金液大還丹。此羔肇自混沌鴻朦，霎時乍來，惟此一度，三家相見結嬰兒，片晌得丹。
( 六 ) 火符溫養。此乃陰陽派抽鉛添汞、取坎填離之功，屬煉炁化神階段。其功法與築基相似，須用陽火陰符，抽彼之鉛，添己之汞，務要天君泰定，對境無心，三百日朝暮行六百卦，周天數足，十月胎圓，嬰兒現象則通神入聖。此段功夫須守滿持盈，防止陰佞陽驕，妄作走丹；更要慎密火候，防危慮險，功成則將丹房鼎器善遣之。
( 七 ) 抱元守一。十月功完，陽神出殼，須行哺乳溫養、入定寂照之功。此段還虛合道功夫，乃無為之性功，訣在絕慮忘機、逍遙靜觀、虛寂恆誠，便可達天仙境界。
陰陽丹法之功程，開關須三七，煉劍用百日，築基在期年，還丹只片時，溫養經十月，抱元歷九載。內丹學本是仙家虛無大道，中間琴劍鼎爐，乃搭橋借徑之方便法門。此術乃封建宗法社會之舊陰陽丹法，可知而不可修，需經研究改造取消其荒謬之處才有用。以上為男子丹法，下面再述女子丹法。
內丹學注意到女子在心理與生理上與男子不同，男子外陽內陰為離卦，女子外陰內陽為坎卦；男子以精為基，女子以血為本。因之內丹功法在築基入手功夫和初關仙術。男女有別。女子先煉形質，後煉本元，以乳房靈脂變化氣質，斬斷赤龍 ( 月經 ) ，使乳房縮如男子，再依男子功法依次修煉。丹家主張女子金丹先要收心養性，意守兩乳間擅中穴 ( 亦名乳溪，乃女丹之炁穴 ) ，以「太陰煉形」之法煉血化炁，採血海 ( 子宮部，相當男丹下田 ) 中真炁上透炁穴弋擅中 ) 煉藥以完成初關仙術。初關仙術男子修成不漏精，女子修成不漏經。男女丹法 . 要在一個「『中」字，丹家在變化男女體質的命功上求其「中」，在性功上也求「中」。「中」即是陰陽造化的樞機。曹文逸《靈源大道歌》傳上乘丹法，元和內運，男女皆可修習。女子體性陰柔，比男子更易成道。女丹只要修成胎息，玄關一竅展開，由後天轉為先天，三年五載可抵男子十年之功。今據《坤元經》闡述女丹步驟：
( 一 ) 靜養化悉。女子入坐時萬緣放下，清心寡慾，意默血海，二目返照兩乳中間炁穴。兩手交叉捧乳揉摩三十六遍，自下田血海微微吸氣二十四口 ( 童貞少女不必用揉吸之法 ) ，而後仍雙手捧乳，回光照定炁穴。如此寂靜自然，直至虛極靜篤，不知不覺生機觸動，丹田血海中有一縷清氣升至炁穴。復凝神照定炁穴，元和內運，舒散周身，一片渾圓景象，方可下坐。
( 二 ) 知時煉形。女子月經一月一來，分為壬水、癸水。壬水生時，信先至，至癸水生，潮立至，經三十個時辰，潮將止未止之時，癸淨壬現。丹家宜於信到時行化氣養形之功，經止時行煉形和氣之功。兩日半行經赤龍正旺，不可妄行采煉，應安心靜養為妙。化氣養形之法：預先算定信至之期，焚香靜坐，呼由丹田起意上照神室，吸由羔穴回返下籠血海，少刻覺生清氣一縷上升炁穴，復引下血海，丹田生熱，血化之氣引動真一之炁，速回光聚氣於海底，用意引過尾間，穿夾脊入泥丸，復透上胯，舌引生液，嚥下重樓，至乳間炁穴運液化氣，經兩乳舒散周身百脈，以養形體。月經將止未止之期，真陰忽又發動，如魚吸水，急照前法行煉形和氣之功。
( 三 ) 斬龍立根。女子斬龍之功，一是內煉丹田與炁穴間之氣，接乎外來之氣，融成一片，並將口中所生津液和清氣下嚥丹田，並沿帶脈運息烹化，靜守自然，稱玉液煉形之功。二是意照血海，煉液化炁，沿督脈過三關入泥丸，復化為津液滴下經重樓入炁穴，在炁穴烹液化氣，經兩乳流通全身，稱金液煉形之功。三是信至潮未至前，採血海之氣入炁穴煉化，稱索龍頭之功。四是癸盡千生之際，煉血海之氣過尾間轉督脈下降炁穴，舒散周身，稱擒虎尾之功。如此壯者二年，弱者三年，經血由紅而黃而白而無，赤龍斬斷，乳頭縮如男子，丹基始立。
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14 道教內丹學揭秘
( 四 ) 採取生藥。女子斬龍功後繼之採取之功。其功法即虛極靜篤，凝神入炁穴，逆升頭頂為進火，進火即為採取；順降腹部為退符，退符即烹煉。先采心腎之氣煉之促生外藥；再采外藥煉之引生內藥；終采內藥煉結而生大藥。丹士靜坐覺丹田溫熱，心腎之氣足，採取穿尾間沿督脈、任脈入炁穴復降丹田，日日加工，一年之間 . 便有生外藥之象。丹士一覺藥生炁到，趁其生機，采而聚之，轉河車煉之，後藏於丹田，溫養日久，力一生內藥。
( 五 ) 煉結還丹。女子覺生內藥，速采而勿失 . 即行煉結之功。吸降心中真火以養之，呼升腎中真水以溫之，子前進火，午後退符，行小周天火候，漸聚漸凝。當煉之時，定息運氣以抽鉛，行火煉形以添汞，以呼吸輪轉，河車搬運，周天火候不差，先天大藥結成紫金丹，方可移爐換鼎。大藥穿尾間沿督脈經泥丸降至乳間炁穴，還乎先天本位，稱作還丹。
( 六 ) 會合胎息。還丹功成，大藥入炁穴，先行乾坤交媾，神炁會合之法，後以胎息養仙胎，為十月溫養之功。法以真意引元神下入炁穴，和元炁在炁穴內相包歸一，意引息運，交合融化，結成珠胎。然後行大周天火候，如雞抱卵，如龍養珠，靜養胎中生息。而後化後天呼吸為先天呼吸 . 化真息為胎息，以胎息養胎神 . 於先天大定之中，氣息悠悠綿綿，覺有終無。
( 七 ) 調養出神。百日神炁大定，再以五臟真氣，隨息入胎中凝煉，百日藥力漸全，為五氣朝元之功。復加百日，化去胎中之息，炁化為神，神定陽純，胎神堅固，煉炁化神之功全。三百日胎神大定，謂之胎圓神全，又稱滅盡定，至此須將此太和元靈真性之胎神，由炁穴上移泥丸宮。陽神在泥丸宮盤結數週，衝開天門，霞光三耀，電閃雷鳴，嬰兒出胎。
( 八 ) 合道成仙。陽神出殼，嬰兒現形，須經三年哺乳，九年絕陰，方始成熟。初出嬰兒幼嫩，恐迷失不返，應即放即收，漸放漸遠，煉到出在定中，入在定中，嬰兒老成，得大神通，還虛合道，漸至仙人境界。
內丹學是一門正待研究的學科，它的學術成果，將有助於促進哲學、生理心理學、心身醫學、腦科學、宗教學等多種研究領域的進展。
（原載《世界宗教研究》 1997 年第 4 期）
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15 道教修煉入靜的幾種方法
道教修煉最講一個 「靜」字，靜字貫穿修煉之始終。築基煉己講「靜」，煉精化炁講「靜」，煉氣化神講「靜」。道教認為，人不能妙合大道的原因，是因人有妄心，晝夜隨起隨滅，而入靜為修煉之起點，其目的是煉妄心返正心，以至與道合真。《元始天尊說升天得道真經》云：「古今常存，總持靜念。」即謂修煉主靜第一。修煉中先要身靜，身靜則心靜。身心兩靜，才容易入靜。
入靜後的功態與驗證。初步靜坐，能達到悟心常明，一念即起時以慧心除之，只覺周身唯一心靈而已，才算入靜。反之，靜坐後，一念即起，一念又來，而不能以正念慧心除之者，便不算入靜。入靜後，呼吸均勻，周身舒暢，口內常有甘津，即是佳效。入靜後的時間隨各人功力所定或長或短，但初步靜坐應以一小時為度，若時間太短，恐難見效。
總之，入靜後首要牢拴意馬，真清真靜。此外，選擇環境幽雅的地方煉功，也易於入靜。俞琰說： 「入靜室也，其中不著他物，唯設一香一燈一幾一榻而已，坐處不欲太明，太明則傷魂，不欲太暗，太暗則傷魄。……然靜室亦不拘以山林，或在墨中，或居道鄉，但得所托，無往不可」(《周易參同契發揮》)。從現今人們生活的情況來看，各人的環境不同，故不能一概追求外界條件，只要心靜理明，處處都能入靜煉功。
道教修煉有很多入靜的方法，現介紹幾種入靜的方法，以求救於同道。
一、守丹田入靜法
丹田有上中下之分，上丹田為兩眉之間，即祖竅，中丹田即黃庭，下丹田即臍中 (道教也有種說法認為臍下三寸為下丹田)。守丹田入靜法，是道教修煉中的常行法。因道教丹法傳授不同，所以煉功時守法不一，有的以守祖竅入靜，有的以守黃庭入靜，有的以守臍中入靜觀此三種守法，唯守中丹田有利無弊。守上下二丹田者各有利弊。守上丹田入靜者，利在集中意念，而弊在初學煉功者不能靈活掌握，執守此處，易頭昏腦脹，導致虛火上炎，守下丹田者，利在呼吸歸源，真息往來，而弊在初學煉功者不能呼吸自然，易發生胸悶等不舒之感。唯守中丹田者為妙，心平氣和，自無上下二田之患。
守中丹田具體入靜法：過去道觀修煉者，打坐時每人都要備一蒲團，而現在蒲團不易得，一般靜坐在床上或椅子上均可，靜坐前隨便活動一下，利在暢通氣血。入靜時兩腿自然合盤，左腳向內，右腳向外，雙手自然合攏，並端坐凝神內視，兩眼微閉，留一線之光，舌抵上顎，牙齒相合，意守黃庭，似有意，似無意，綿綿不斷。雜念若起，我即以神光默之，豎起眉毛，剛志修靜，自能斷除妄念，進入功態。
二、默字入靜法
過去有修道者為清除雜念，往往默念一些有利煉功入靜的字或詞句，由此念決的意念與呼吸融為一體。默字可以使渙散的意識集中起來，常以默念為主。比如靜坐後，在腦海裡存想一「靜」字或「清靜」等字，存想的字句由煉功者自定，一般應在九個字範圍內。此外，也有入靜前唸誦道經的。唸誦道經前可先焚香，以渲染氣氛。以坐默誦為好，唸誦的次數由各人自定，以達入靜為目的。
三、默運入靜法
默運，即運氣。面向南，兩腿平放於床上，兩手自然搭於膝上，眼微閉，視線直觀腳尖，以逆呼吸法運氣 (即吸氣時收腹，呼氣時鼓腹)，吸氣與呼氣時均要細而長。先存想氣機從腳心升至會陰至尾閭及夾脊又至玉枕上升至泥丸，從泥丸經明堂至黃庭而達下丹田。如此循環運氣三次畢，微存真息，意守丹田進入功態。
以上入靜法，對於初學煉功者來說是有一定幫助的，煉功者可以根據自身情況，選用一法，經常練習自可獲益，但久習煉功者不必拘泥以上諸法。性要悟，命要傳。功夫較深的修士入靜時默守玄竅片刻，思想集中，真息自能歸源，即可入靜 (這裡要有真師傳授，古有無師不度之說)，其能否入靜及入靜時間的長短，視各人功力而定。此外，功夫高深的修士入靜時用無為法，即什麼都不守，直入虛靈。初學煉功者，因功力淺，雜念不易根除，所以，選用以上諸法中的一種，久久行持，則會有直趨入靜功態乃至大靜的境地。
作者：養靈老頭 2006-2-26 12:01 回覆此發言
16 回覆：【道教】道教內丹
作者：一道紫光 2006-2-26 15:32 回覆此發言
17 回覆：【道教】道教內丹
何為「靜」？清靜應內外清靜方為真清靜，外清靜者，心不受塵世種種染污也 。內清靜者，心無我、法、種種形相之執也。
入靜之法分兩種，即有為法與無為法。有為法或守身中一處如上、中下丹田等等，或守心中一念，如念聖號、咒語、或靜聽佛道音樂、或默 誦經文，以一念代萬念，久而久之，自然入靜。無為法則何處也不守，守「空」。即是不思不慮、傻、呆、排除一切常理、思維的狀態，即是「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界」、「恍兮惚兮」的狀態。
「靜」的狀態，即是「空」、「無」狀態。然此「空」非空無之「空」，此無非有無之「無」。實乃「真空妙有」之「空」，「無中生有」之「無」。所謂「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」實是由靜而自然產生的種種「自然造化」而已。故郝真人云：「欲入吾教，先要修心，心不外游，自然心定，自然氣和，三田自結，芝草自生。要得完備，勤謹而行。」
大道至簡不繁，根本之法惟在心靜。求道之要在于歸根覆命，唯心常清靜方能歸根覆命，唯心常清靜才會得自然造化於一身。
咬定靜字不放鬆，真法唯是空空空！