脑梗塞能不能吃蒜:菩提道次第略论卷第一

宗喀巴大师造　　大勇法师讲译
智湛居士笔录　　法尊法师补译
校尘空治润　　昂旺朗吉堪布校
敬礼于诸至尊正士具大悲者足下
敬礼于诸至尊正士具大悲者足下
堪忍刹中自在王　　补处慈尊法中王
善逝智父妙吉祥　　龙树无著佛所记
深观广行两大宗　　传承诸师我皈命
为欲易入深广道　　再以略法于此说
此论为总摄佛法之精要。龙树、无著二大流派之准绳，胜士趣入一切智地之法规。
三类士夫所应修持，仍至菩提一切无不全备之次第也。由此菩提道次第为门，将具堪能者，引入佛地之规律，即所说法。
如济迦麻罗西罗寺（印度寺名）说法之规则，先须讲明作者之重要，与法之重要，及如何听说彼法之三事。
于此菩提道次第之引导，分四：（一）为明法源清净故，译作者之重要。（二）为于教授生敬信故。译法之重要。（三）于具足二种重要之法，应如何听受讲说。（四）如何是以正教授引导弟子之次第。
甲初、为明法源清净故，译作者之重要
本论总依弥勒菩萨之《现观庄严论》，又以别依《菩提道炬论》，故《道炬论》之作者，即是本论之作者，其名曰燃灯吉祥智大阿者黎，别号具德阿底峡。
乙初、氏族圆满。乙二、本生所得功德。乙三、于佛法中所作之事业
乙初、氏族圆满。如：
拿错罗乍瓦赞云：“东方惹火地，于此有大城，名次第聚落，其中有王宫，殿堂甚宽阔，金幢以为号，国王名善德，丰富多资财，有如支那君。王妃吉祥光，诞生三王子，莲华藏、月藏、吉祥藏为名。长子莲华藏，五妃诞九子，第一福吉祥，今时具材能，亦称达那喜。少吉祥藏者，比丘精进月，月藏序居中，现我亲教是。”
乙二、本身所得功德。分二。丙初、博学所得教之功德。丙二、如理修行所得证之功德。
丙初、明博学所得教之功德。
尊者于二十一岁内，将内外教共应明处之声明、因明、工巧医药等四，学至最极精通。又于十五岁时，听《正理滴论》一次，即辩论折服一著名外道，于是英称普闻。此大绰龙巴所说。尔后复于黑道埸，亲近罗喉罗古达喇嘛，此喇嘛曾得喜金刚现身，金刚空行母授记，得成就者，尊者蒙此喇嘛为授大灌顶，命名曰智密金刚。直至二十九岁时，于诸已得成就师前，修学金刚乘法。至是经教教授，通达无余，即自意念，于诸密咒我已精谙，嗣经空行母等梦示多部密经，皆未曾睹。仍折其慢。自此以后，有诸师长及其本尊，或明或寐，而加劝请云，若出家者，能于佛法及众生作大饶益。尊者依言，往投大众部持律上座已修加行位中之“戒铠”大德，求请剃染，为作和尚，令得出家。三十一岁内遍学显教。别于《大毗婆沙论》，依止“法铠”论师。于啊登打补日，研究至十二年之久。以对根本四部要典，皆甚精熟，故于各部异义，取舍之间，互有出入处，虽颇微细，亦能毫不紊乱而正了知。
丙二、如理修行所得证之功德
三藏灵文，能摄尽一切佛教。故证之功德，亦以戒定慧三学摄之。
丁初、具足戒学。先讲尊者具足比丘戒。
戒学者，定慧一切功德之所依，千经万论之所赞。欲求证得定慧，先须具足净戒为增上缘。于此有三：初、具足殊胜别解脱戒者。尊者于受得比丘戒后，爱护其戒，如牦牛之爱尾，守护轻细。犹且舍命不渝，于诸重禁，夫复何说，大持律上座之称，于焉起矣。
次、具足菩萨戒。
尊者于修习慈悲为本菩提心之教授，虽曾多所参学，别经久时，特依“金洲”大师修习“弥勒”、“文殊”，降及“无著”、“寂天”，辗转传来最胜教授，于自他相换之菩提心，随得生起。由愿入行，而受学处，广修诸行，毫无违越。
最后、具足金刚乘戒。
以具观自身成本尊之生起次第，及金刚心圆满次第之三摩地，随成瑜珈之尊。特别于所制禁戒，无数违越，诸三味耶，如理守护。如上三种禁戒，非仅受时暂起勇进，亦于受后各别随行，于不违犯，设有违越，亦疾各依还净仪轨，除罪清净。
丁二、具足定学。
具足定学有二：一、共者，得止中心之堪能，二、不共者，证得最极坚固之生起次第，又修禁制之行六年，或云三年。
丁三、具足慧学。
具足慧学有二：一、共者，谓得止观双运之观行三味。二、不共者，成就圆满次第之殊胜三味。
乙三、于佛教中所作之事业。分二。丙初、于印度所作。丙二、于西藏所作。
今初、于印度所作者。
于金刚座大菩提寺，曾经三次制诸外道，令受佛教。复于内宗上下诸部，有未达及邪解疑惑等垢，洗除令净，增长正法。各派对之，均极爱敬，不分部类，视同顶髻。
丙二、于西藏所作。藏人迎请尊者入藏宏法，虽经多次。均未邀允。嗣当藏王“菩提光”秉政时，复迭遣使延聘尊者，仍蒙降临。依众劝请，整理教务，　著有《菩提道炬论》等，总摄一切显密心要，前后游住藏、卫将二十年，教化无算，凡具根器者，皆蒙利益。
如是开显难仁之密意而造论译。其能作者，应具三种圆满之因：（一）、须于所知五明处善巧。（二）、于修持之要义，须有从“释迦”　　辗转传来，师师相授，中无断缺之教授。（三）、须见本尊，得蒙印许。三者之中，虽随具其一，亦能造论，然以全具最为圆满，尊者于此三种因素，完全具足。
其得本尊摄受者，如“拿错”罗渣瓦赞云：“具德喜金刚，建立三味王，勇识世自在，尊胜度母等，蒙现身开许。梦中或现前，深广微妙法，尊者常得闻。”
喇嘛传承者，佛教之传承有二：即共中上下士道之小乘教法，与不共之大乘教法。大乘教中，又分波罗密多乘与金刚乘。初又分三支：即深观一派，与“文殊”、“弥勒”二广行派是。金刚乘中，复有各种传承，皆已获得圆满。（《广论》云：师传承分共乘及大乘。大乘中，又分般若乘及密咒乘。而般若乘中，复有三种传承：谓见行二传承。行传承中。复有从“慈尊”及“妙音”传承。于密咒中，复传承非一，谓五派传承，复具宗派传承、加持传承，及种种教授传承等。）
其会亲近之善知识，如赞云：“常得依止师，'馨底巴’、'金洲’、'觉贤吉祥智’，多得悉地者。别自'龙树’来，一一递相承，深观及广行，教授尊者有。”如是善知识中，得成就者，共称十二，余者亦多。通五明者，略如上说。故此黎善能抉择佛之密意。
其弟子中最著名者，印度则有“比朵巴”、“法生慧”、“中道狮子”、“地藏密友”等。藏中堪能继持法藏者，颇不乏人，其最能绍承增广师之事业者，当推“仲登巴”为上首。以上略译作者之重要，祥如尊者本传所明。（此节原记散乱，后阅“阿底峡”传得大略，兹为阅者易于浏览故，就原文补纂如此，是否，尚待智者证之。）
甲二、为于教授生敬故，译法之重要。
法者，此教授之根据，为《菩提道炬论》。
而《道炬论》为尊者一切述著中之根本。以能总摄显密要义故，所说圆满。以能调心为次第故，易得受持。以能善巧性相两宗，严师二师教授故，胜其余轨式。
欲明此《炬论》教授之殊胜，当分四科。如下：（教授二字，即谓成佛之便。）
乙初、会通佛说一切经教互不相违之殊胜（重要）。乙二、显示一切经教皆为教授之殊胜（重要）。乙三、易得佛密意之殊胜（重要）。乙四、自能灭除极大恶行之殊胜（重要）。
乙初、会通佛说一切经教互不相违之殊胜。
尽佛所说一切法，须知皆是为一补特伽罗成佛之道。彼亦随应或为道之主干，或为道之支分。
菩萨所求，为利世间。其所化导，亦须摄受三种种姓，故于彼等道品，皆应修学。
知三乘道者，是成就菩萨所求之方便，此仍是“慈氏”所说也。
于大乘道中，有共不共二种，共者，即声闻三藏是。不共者，唯求自一身寂静之意乐及不共制罪等是。
复次，佛者，过无不离，非仅断其一分，德无不圆，非仅成其一品，上士发心，志求佛果，当灭一切恶，集一切善。故余乘一切断证功德，皆为大乘道中所摄。是故上士皆当修学。
或谓修密乘人，毋须如此，斯不应理。密乘虽不如波罗密多乘，于布施等以无量分别而修学，然以发菩提心，修六度行，道之大体，是所共同。
《金刚顶经》云：“从遇舍命缘，勿舍菩提心。”又云：“六种波罗密，任何不应舍，”余密典中，亦多此说。无上瑜珈之仪轨教典亦皆云：“应受共与不共之二种戒律。”共者，即菩萨戒是。“仲登巴”云：“我之喇嘛，是以四方大道而持一切教法者。”此语乃察见其要也。
乙二、显示一切经教皆为教授之殊胜。
或谓佛说大部经文，是讲说法，无修持之要义。其有关修行之心要，须于余处别求教授。如斯执者，能于无垢经论，作生敬重障难，当知是集谤法业障。盖于诸求解脱者，真实不虚之殊胜教授，实为诸大经论。然我等劣慧钝根，不堪直接依止经论，须依善知识口传，渐次研寻经文大义乃易通达，勿执诸经论无益修持，而固守浅鲜教授。
如菩提宝云：“若深入经教之人，不以少许经函。谓得决定，当知一切佛语，皆为教授。”
又修宝云：“阿底峡之教授，于一座上身语意三，碎为微尘，始知一切佛语，皆为教授。”
至仲敦巴则云：“若多学经已，复从他处另求余种修行法规者，是为错误。”
又《俱舍》云：“佛正法有二，教证以为体。”如斯所言，一切佛法，不出教正二种，教者，正为抉择修行之法轨。证者，如所抉择而起修，是彼二者，势成因果。有如驰马，先择马埸，埸所既定，辔勒乃施，倘于一处先习闻思，别于他方另求修证，异道以驰，如何而可。
《修行次第未编》，为显斯意，出喻如上。
故本论自依止善知识起，以至修习止观，总为显示一切经论皆为教授，诸邪分别，遗无遗余。
乙三、易得佛密意之殊胜。
诸广经论，虽皆为殊胜教授，然在初业有情，若弗先依现前人师之教授，虽欲直入于彼等而不得密意，即使有得，亦须观待长久时间功力，倘能依兹《道炬论》，及与《道炬》相类之著述，当速获通达。
乙四、自能灭除极大恶行之殊胜。
如《法华经》及《宝积经谛者品》，皆诠一切佛语，以权实二意示成佛之方便。
倘不解此，妄分胜劣，谓某也大乘所当学，某也成佛之障碍所当弃。如斯邪谬，当成谤法。谤法业障，细微难知。过患尤重。《三味地王经》云：“从毁赡部洲，一切佛塔庙，较之谤法罪，多分不及一。恒沙阿罗汉，一时顿杀却，较之谤法罪，多分不及一。”
总之，能生谤法业之因，虽有多门，而无知妄说，最为易犯。智者于此，当努力断灭。但于前所说，能生决定知，自能灭除谤法恶行。此之决定，若多读《谛者品》及《法华经》，即能获得。其谤法余门，更可于《集一切研核经》中求之。
甲三、说听规律
分三。乙初、听者之规律。乙二、说者之规律。乙三、完结共作之规律。
乙初、听者之规律，分三。丙初、思惟闻法之胜利。丙二、于法及说法者生起承事。丙三、正明听之规律。
丙初、思惟闻法之胜利。
《闻聚》──（法尊法师所译《朗忍》略本．改作“《听闻集》”）云：“多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅磐。”此颂谓依于闻法，如其次第，能知取舍处，知已，乃持止恶之戒，以遮止无益已，则心安住于善所缘，自能发生定也。
次以通达无我真实之慧，断世间系缚根本，遂得解脱。《本生经》云：“若人由闻起正信，当成坚固妙欢喜。慧生愚痴即当无，虽货（卖）自肉亦应理。闻为破暗之明灯，贼所难劫殊胜财，是杀痴暗仇人剑，教示方便胜伴侣，虽贫不弃是亲友，无损疗除忧病药。摧大罪军胜眷属，复是胜名德珍藏，上流相遇好赠品，众中英俊所爱乐。”又云：“闻后以修为心要，少功即脱生死城。”于诸闻法胜利等，数数思惟，应当发起胜解。（又有译成：于闻生胜解，方能发生精进心。）
丙二、于法及说法者生起承事。
如《地藏经》云：“专以信敬而听法，于彼不应生讥谤，说法师前兴供养，于彼当生如佛想。”视之同佛，当以狮子座等恭敬利养而行礼供，断除不敬。
又《菩萨地》云：“当离高举与轻蔑。于法与说法人二者应当敬重。”
又《本生经》云：“当处（住）极下座，生起调伏德，喜眼而瞻视，如饮甘露语。敬重专一礼，净信无垢意，如病听医言，起承事听法。”
丙二、正明听之规律。分二。丁初、除三种过。丁二、依六种想。
丁初、除三种过。
若器口下复，或器虽仰而内不洁。或内虽洁而下有罅，从天降雨，必不能受，或虽受得，为染所污，不堪饮用。或虽不染，漏而弗住。如是虽临法会，若不属耳而听，或虽属听而起邪执，或发起意乐有过，或虽无彼等诸（过）失，若于所闻文义而不坚记，以妄念等而失坏，如是闻法，不能得大利益，故当离此诸过。
为治彼三过故，经中常说，谛听谛听，善思念之。对治不净，切勿忘失。又《菩萨地》云：“以欲知一切，及专注一境，如理思惟而听。”
丁二、依六种想。分六。戊初、于已须如病者想。戊二、于说法者须如医师想，戊三、于教法生起药物想。戊四、于修行生起疗病想。戊五、于如来须作正士想。戊六、于正法眼生起久住想。
戊初、于已须如病者想。
如《入行论》云：“虽遭寻常病，犹须依医言，况复贪等罪，百病恒逼逐。”以贪等惑，恒时难疗，感生极苦之病，长夜痛恼，于彼应识。
噶当派格西“迦马巴”（此“迦马巴”与“噶居”派之“噶马把”系两人。）云：“无而谓有，固是颠倒。今有三毒重病，而且极其猛烈，曾无所知，岂不更为颠倒。”
戊二、于说法者作医师想。
吾人若患风、胆等重病，势必寻求良医。既得良医，起大欢喜，随言而听，恭敬承事。于说法师亦当如是。访求得已，如教而行，恭敬承事。
戊三、于教法生起药物想。
犹如病者，于医师所配之药方。深生珍重，学者于说法师教授教诫，亦应认为重要，励力珍持，勿以妄念违背而失坏之。
亦如病者自知不服医方，病不能疗，即便饮用，于说法所示之教授，若不修行，终不能摧伏烦恼，故应殷重修持。
又如久病恶癞，断手残足，一二剂药，诚无所益。吾人从无始来，长处惑业重病（惑染重病），于其教授，略修一二次，不可遂以为满足。如忏赞云：“心于谛理恒愚痴，病根长夜相依附，譬彼恶癞断手足，仅服少药有何益。”是故于已作病人想，甚为紧要。此想若真，余善可生，倘唯形于言谈，不务真实修习教授之义而断除烦恼，亦仅获得听闻而已。
如病不服药，病终不能愈。此《三味王经》之所言也。
《三味王经》又云：“我虽已说微妙法，汝闻若不正修习，如诸病者负药囊，自身疾病无能瘳。”《入行论》云：“身当依教修，徒说有何益。如仅读药方，于病有济否。”
故应殷重起除病想。言殷重者，谓依上师教授诸取舍处而为受持。于作须知，于知须闻，闻已，应于要点努力奉行，故于所闻义，随力修行，最关紧要。
若非然者，临命终时，必多追悔。如俳优人，一向作他人像，与已何干。又如本欲食蔗糖，唯嚼其皮耳，如《增上心经》（《略本》译为《身心教诫经》、《广本》作《劝发增上意乐经》。）云：“我无修行今云何，临终而作婴儿（凡愚）忧，未获心要极苦恼，此是徒爱言说失。”又云：“如处观瞻俳优内，演述他人胜功德，自身修行既失坏，徒矜口利成此过。”又云：“甘蔗之皮无心要，所乐之味在其中，若人仅嚼蔗皮者，蔗糖美味无从获。是故徒说如蔗皮，能思法义如尝味，以是须断徒乐说，常不放逸思法义。”
戊五、于如来作正士想。
随念说法者如薄伽梵，生起敬重。
戊六、于正法眼生起久住想。
依于听闻如斯法已，作是思念，云何能使如来教法久住于世。复次，无论说法听法，若将身心置于余处，不与法合，则任说者随说何种，皆无有益，必须为自身心抉择而听，譬如欲知自面有无垢秽，照镜知已。而除其垢，自行之过恶，于法境中毕现，心生热恼，除过修德，须随法行。
《本生经》云：“我之恶行垢，法境能照澈，于意生热恼，我当趋于法。”
总之我为一切有情事故，求得作佛。欲得佛果，当修其因。故须听闻正法，意念思惟发菩提心。既知听闻胜利，须起勇猛，断复器等过。而为听闻。
乙二、说者之规律。分四。
丙初、思说法之胜利。丙二、于大师及法生起承事。丙三、以如何之意乐及加行而说。丙四、观机说默之差别。
丙初、思说法之胜利。
《俱舍》云：“无染行法施，如经而宣说。”彼自译云：是故诸邪妄说法，及染污心希求利养恭敬名闻而宣说者，彼等皆坏其大福利。故说法者，发心清净最为重要。
“昔恭巴”云：“余未尝有一次不先修无常而后说法。”若不顾视利养等而行法施，当生两聚二十种胜利，如《劝发增上意乐经》广说。
《俱威猛经》云：“一俗人以无量布施，若说一四句偈，其功德尤为殊胜。”（勇译脱此经，为一居士所问而说。）
丙二、于大师及法生起承事。
佛中转法轮，在灵鹫峰说《般若》了义经时，自敷法座，可见法者，犹是诸佛恭敬之田。故当念法与大师之功德及恩惠，生起恭敬。
丙三、以如何之意乐及加行而说。略分二。一、意乐。二、加行。
第一、意乐。如《海慧请问经》中说，住五种想。谓自作医师、法如药物，视听者如病人，视如来是正士、愿法久住。此五想之外，并于眷属修慈心。
更须断除恐人胜已之嫉垢，及推后之懈怠，与数数宣说之疲厌。扬已之长，彰他之短，于法生吝，希求衣食财物等过。当作是思惟，为自他得成佛故，以今说法所获清净福德。为我安乐资具。
第二、加行。须澡浴清净，著鲜洁衣。于清净悦意之处，敷设法座。坐已，诵降魔咒。法会方圆百由旬内，魔不能侵。从有窜入，亦不能作障碍。此《海慧问经》中所说。
既诵咒已，舒颜色，具市足定义，支分，譬喻，理由，教正而为宣说。
丙四、观机说默之差别。
如《戒经》云：“不请不当说，”谓不启请，不应宣说也。虽然启请，亦当观其根器，若知是器，虽未劝请，亦可为说。此《三味王经》所言也。
诸余威仪，如律广明。
乙三、完结时共作之规律。
于说听之诸善根，当发“普贤”行等净愿印定之。能如是作，则每说听一次，决定能生经中所说之诸胜利。且依此说听要规，先时所集轻人贱法一切罪障，悉得消灭，亦能遮之新造诸恶。
昔诸善士皆注重此事，而本论前代传承诸师尤加虔诚。倘于此节未获定见，心未转动，则任广说何种深法，如致本尊变魔，即彼妙法亦成烦恼助伴。事例实亦多矣，可谓从初一错至十五。诸具慧者，于此说听规律，勉励以学，当知此于诸教授中最为殊胜前导。
甲四、如何以正教授引导弟子之次第，分二。
乙初、依善知识为道之根本。乙二、得依止已，修心之次第如何。
乙初、依止善知识为道之根本。分二。丙初、令生决定之开示。
丙二、略示修法。
丙初、令生决定之开示。
于弟子身心中，但能生起一分德，损减一份过失，以上一切安乐妙善之根本，皆由善知识教导之力。故于最初修依止法，极为重要。
丁初、所示善知识之相。丁二、能依弟子之相。丁三、依止之法。丁四、依止之胜利。丁五、不依止之过患。丁六、总明其义。
丁初、所依善知识之相。
诸经论中，就各各乘虽有多说，然此处所示，乃为须于三士道渐次接引而导致大乘佛地之善知识也。
《庄严经论》云：“知识须具戒、定、慧、德胜、精进、教富饶、通达真实、善说法、悲怜为体、断疲厌。”此谓为弟子者，须求得一具足十德之善知识而依止也。
若自未调伏而能调伏他者，无有是处。彼调御他人之师，先须自能调伏。
若尔，云何以自调伏耶，倘随分修习，于身心有一分证德之名者，不能真实饶益于他。须随佛教总相，如戒定慧三学，以调伏身心。彼调伏者，即是戒学。
如《别解脱经》云：“心马难制止，勇决恒相续，别解脱如衔，有百针极利。”当如调马之师，以坚利之衔勒，调伏根随邪境。如调野马，制伏其所不应行。于应行处，努力进趋。由学此戒，则能调心。
具定者、谓于善恶行止之作，依于正念正知，心内寂住，定学随生。具慧者，谓依于止。观察真谛，净慧即发。
如是虽具三学证德。尚嫌不足，复虽博通三藏，具足多闻，如格西“仲登巴”云：“大乘师者，须任说一事，皆能贯通无量经义。正修持时，了知三学之差别功能，成何利益，现于所化之机，其心行为何状况。”通达真实或教理者，谓以胜慧达法无我，或由现量证得。此若未能，即以教理而能通达者，亦可。
又虽通达教理，若功德劣于弟子，或仅于相等，亦为不足，故为师者须具胜于弟子之德。《亲友书》云：“所依逊已反成退，平等相依住中流，依较胜者获胜德，是故当依胜已者。具戒得寂定，以及殊胜慧。若依此胜师，当超此胜者者。”
如“普穹瓦”云：“我闻前辈传记时，自然生起向上心。”又“塔懿”（“噶当”格西）云：“惹真寺诸尊宿，为我及诸后学视线所集。”故善知识之功德，有须胜于已之必要。
上之六德，仅为师者成熟自利自相，其余则为摄受他之功德。如云：“佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将已德移于余，唯为说法令解脱。”（六德，即戒定慧与德胜，教富饶、达真实之六者，盖将精进益于后。）
如颂所言，善知识欲成熟他人，除为开示正法，令其随须修持之外，更无以水洗罪等事也。彼四法中之善说法者，谓于引导弟子之次第善巧。复能将以法义，运入于所化有情心中。
具悲怜者，即说法之意念清净，非为名利承事，“博多瓦”呼“井拿瓦”（敬俄瓦）（井拿瓦和敬俄瓦，恐系一人，译音稍异。）曰：“里未补（列摩子），（里未补和列摩子，可能也是译音稍异。）我随说几许法，未曾一次自觉善哉，但观众生无不是苦恼者。”
言精进者，谓作他义利，坚固勇悍也。
断疲厌者，数数宣说，不生疲倦，能忍宣说之难行故。
“博多瓦”云：“具三学，通真实及有悲心，五者为主，我漾尊滚阿者黎，既无多闻，难忍疲厌，闻者不解其言。但以具前五德故，凡亲近者皆得受益。又宁敦师，不善辞令，从为施主咒愿一次，人莫解其所谓，然以具足五德，亦能饶益徒众。
彼众德全具之师，处之未法，虽不易得。但亦莫依过失增上，及功过相等者，必须依止功德较增上者。
然师为万善之根本。诸欲依师修心者，当知彼师应具之相，励力访求，而欲为弟子作依止者，于具彼诸相之因，亦当勉焉。
丁二、能依弟子之相。
《四百颂》云：“质直，具慧、求法义，是则名为听法器，不将说法师功德，执为过谬听亦然。”谓能依者相，具斯三德，可称法器，则不但不将说者功德执为过失，亦不将听者功德执为过谬。器相若缺，则师虽极清净，以弟子自身有过故，必至见为过失。或将说者之过失，复执为功德焉。言质直者，谓不堕当类。若为堕类所蔽，则不能察见功德，亦不能获得善说之义。
如《中观心论》云：“以堕类故心热恼，终无通达寂灭时，”堕类，谓分派别，贪爱于自之一类一派，及嗔恼于他人之一类一派。用嗔恼于他人之一类一派。当观自心，有则改之。
虽能住质直，若分别善说正道，恶说似道之慧力者，犹非其器。故又须具有了解彼二之慧也。
又虽有住质直、具慧二相，然不能如教而修，乃非其器。故须具求法意乐也。译中又加入敬法及师，善摄心听二事，为五。实则求法义利、善摄心听、敬法及师、取舍善恶之四种也。以第四之取善说，即具慧。舍恶说，即住质直也。
自审可受师长引导能依之诸相为全与不全，若全，则欢喜进修。若不全，后当徐于求全之因，加功努力焉。
丁三、依止之法。
依止法如何者，如是具能依相堪为法器者，当观其师于说之相具足与否，若具相者，可受法乳，其依止法分二：戊初、意乐依止法。戊二、加行依止法。
戊初、意乐依止。分二、已初、净信为本。已二、念恩生敬。
已初、净信为本
《宝炬陀罗尼经》云：“信为前导有如母，出生长养诸功德。”谓以信故，能令功德未生者生，已生者安住，辗转向上增长也。《十法经》云：“以何到佛地，信为殊胜乘。是故具慧者，当随净信修。于诸不信人，不能生白法，如火烧种子，岂复发青芽。”此谓从行止门中，信为一切功德根本也。
总则对于三宝业果四谛生信，有其多种。此中所言之信，盖信于师也。
然则对师应如何而信耶。《金刚手灌顶经》云：“秘密主，学人于阿者黎，应作何观，当视如佛。”诸大乘经及律藏，皆作是说。此义云何，谓常人于佛，皆不致生起寻过之心，而能思其功德。于师亦应尔。故须视师是佛。
前经又云：“当持师功德，无寻师过失。观德得成就，察过不得成。”设以放逸心或烦恼炽盛等过，忽起寻过之心，应当励力忏改防护。如是修习，纵见稍有过失，以念德心盛故，亦不能障碍其信心。
如阿底峡见解为中观派，金洲大师见解为唯识派，就见而论，虽有胜劣。然大乘道之次第及菩提心，皆以彼学得。故认金洲为其诸善知识中，法恩最大，无可比对者。
已二、念恩生敬。
《十法经》云：“于久远驰骋生死中寻求我者，（令我得知久远时来流转生死）于长夜痴暗睡眠中醒觉我者。于陷溺有海拔济我者。于三界牢狱解放我者。我入恶道，示以善道。我有疾病。为作良医。我为贪等猛火所烧，为作云雨而息灭之，应如是思惟。”《华严经》云：“我此善友说法人，诸法功德为开示，菩萨威仪总为说，一心思惟而来此。能生善行如我母，哺功德乳如乳母，菩提支分教修习，此诸知识遮损恼，解脱生死如妙药，亦如帝译降甘霖，令我增善如满月，开显涅磐似日明。心于怨亲固如山，亦如大海不荡动，救护一切如船师，善财如是思惟来。菩萨令我发大心，佛子令起求菩提，我此知识佛所赞，以是善心而来此。救护世间如勇士，又如商主众所依，与我安乐开慧眼，以此善心事知识。”
吾人参谒善知识时，应念此偈颂辞句，但将善财换为已名诵之。
戊二、加行依止法。
《事师法五十颂》云：“此何须繁说，随师喜当作。不喜者悉止。于彼彼励力，成就随者黎。持金刚亲说，知已于一切，师喜悉当作。”（悉敬奉师长。）
总之，师喜者作，不喜者勿作，是也。师所喜应作者，分三门，谓内外财供，身口给侍，如教修行也。
《又庄严经论》云：“当以财利及承事，如教修行依知识。”其中初者，如《五十颂》云：“又复于师所，乐行于喜舍，不吝于已身，何况于财物。”
又云：“若于灌顶师，三时伸礼奉，则为已供养，十方诸如来。”其次，身口给侍。谓洗擦、涂香（按摩）、侍疾、称扬功德等，名身口给侍。
三、如所教授，不违修行是（乃最殊胜供）。三门之中，此为主干。
《本生经》云：“报恩供养者，谓如教修行。”
丁四、依止之胜利。由如法依止善知识故，得近佛位，诸佛悦豫，常遇善知识，不堕恶趣，速断一切烦恼恶业，不背菩萨行，常具正念，功德资粮渐渐增长，成办现前究竟一切义利。
复次，敬事善知识者，则先时所积当受恶报之业，能于此世身心少感不安，或梦中稍受微苦，即可转灭令尽。此之善根，较诸供养无量佛佗，尤为超胜，胜利之大如是也。
丁五、不依止之过患。
若不如法依师，此世易为病扰，或为魔侵，后世堕于恶趣，感受无量苦恼。《五十颂》云：“勿令阿者黎，少分生烦恼，无智相违背，定入阿鼻狱，受种种极苦，说之深可怖。由谤阿者黎，于中常止住。”
昔印度克珠大德先登巴云：“但闻四句偈，若不奉为师，百世生犬中，复当生贱族，”（此偈勇译误为经说，当更正。）复次，诸未生之功德不生，诸已生者失坏，常与不善知识及恶友为侣，亦令功德损灭，过失增长，生出多种不可爱乐之事。故于一切能感苦果之因，悉因断之。
丁六、聪明其义。
须知，共所称许之喇嘛瑜珈教授者，即如上说，若仅少次缘念，殊嫌不足，必行者心生决定，于具德引导不错之善知识，应长时依止。
如伽喀巴（噶丹格西）云：“于依师时，恐有所失而折本。”盖不知依止法，将无利而有亏损，此依师法（故如法依师），比较余法尤为重要，以其为究竟利乐之根本故。我辈烦恼粗重，又不知事师法，或知而不行，多生众罪，此须努力忏改防护，诚能如是，不久当如常啼菩萨，及求善知识无厌足之善财矣。
丙二、略示修法。
分二、丁初、正明修法。丁二、明二种修破妄分别。
丁初、正明修法。分二。戊初、正修时应如何。戊二、未修间应如何。
戊初、正修时应如何。又分三。已初、于加行应如何。已二、于正行应如何。已三、于完结时应如何。
已初、加行时应如何。
金洲大师报传加行六法，谓：一、于住处整理洁净，陈设佛像。二、端严陈设无谄供品。三、于安乐座端身迦跌，或半迦跌坐，至诚发起归依之心。四、于面前虚空中，观想深广二派传承师长、诸佛菩萨、缘觉声闻、护法诸天，无量安住，分明显现。五、对于助道顺缘，障道违缘，若不积忏，道则难生。而积忏方法，以七支行愿，最为扼要。彼中初于礼敬支，有三门总礼者，即“所有十方”等一颂是。谓非仅礼一方一世之佛，须缘十方三世一切诸佛，由决定心，运用清净三业，恭敬而礼。
一、礼敬支。即：
三门各别礼敬中，初生礼。即“普贤行愿”等一颂。谓先缘十方三世一切诸佛，复观自己化身无数，量等刹尘，而行礼敬。此须于彼普贤行愿，起信解力，乃能发起。
次，意礼。即“于一尘中”等一颂。谓一一尘中，皆有一切刹尘数佛，在菩萨众中，须生起随念彼等功德之胜解而礼。
次、语礼。即“各以一切”等四句颂。当观自己一一身有无量头，一一头中有无量舌，一一舌中出无量妙音声，赞佛功德。海者，是极多意。
二、供养支。共三颂，前二为有上供，后一为无上供。即：
有上供养者，“以诸最胜”等二颂是。妙华者，谓人天上妙奇花。□者，用各种散花配合连缀而成，此二者，或系实花，或系仿造。伎乐者，有弦器等之音也。涂香者，谓妙香泥是。最胜伞盖者，即盖中之殊胜者是。灯者，谓香油等灯，及能放光之宝珠等。烧香者。指和合或纯一之香料，最胜衣服者，乃衣中之华美者是。最胜香者，谓能放香气遍满三千世界之香所掺合之香水是。末香者，香粉也，亦可燃烧。以此堆积，造成坛埸，更加彩画。量等须弥者是。
次、无上供养者，“我以广大”等一颂是。其有上者，即世间之供物，此乃菩萨等，以神力变成者。此中后二句，凡上二所陈，有欠缺者，一切加之，此是显示礼敬供养等之心与境故。
三、忏悔支。即：
“我昔所造诸恶业”等一颂。是依三毒为因，以身等三为根事，（根，谓依身口意，为发业之根门：事，即三门所造十不善道“业”。）其罪性者，谓由我造。此中复分亲身正所造作，或教他作，或随喜他作，如是一切，尽其所有，总集忏洗，追念过失，生愧悔心，断绝后流，精勤防护，誓当灭之。
乙初、依止善知识为道之根本。分二。
丙一、略示修法。分二
丁初、正明修法。
戊初、于正修时应如何。分三。
已初、于加行应如何。分六
庚五、积资净障。
四、随喜支：即
“十方一切众生”于五类有情所有善业，皆生起随喜之心。
五、请转法轮支。
即“十方所有世间灯”一颂是。十方刹土一切诸佛，最初证得大菩提时，我愿化身如彼数量，尽其所有一一佛前，悉皆殷勤劝请说法。
六、请住世支。
即“诸佛若欲示涅磐”一颂。十方诸佛将欲示涅磐时，为令众生获得利益安乐故。请求诸佛住刹尘劫，莫入涅磐。
七、回向支。
即“所有礼赞供养佛”一颂。以前六支，所积一切善根，皆悉回向一切有情为作证得菩提之因。以猛利欲乐而为祝愿，令其无尽。如此以上诸颂，了解其义，如说思修，心不散乱，缓缓念诵，当得无量福德之聚。
庚六、三事求加。
又礼敬、供养、请法、劝住、随喜等五支，即是积集资粮，忏悔支是净除业障，随喜支中，复有一分对自所修善生随喜心，令其增长。回向支者，即将所积所净所增长诸善，虽极微少，汇成众多，现所受乐，虽将终尽，亦能令其绵延无穷。总可合为积资、净障、增长无尽之三种。六于所缘境，观想明晰，而献坛供，请求加被，愿灭除不敬善知识等一切颠倒心，速疾生起恭敬善知识等正清净心。摧伏一切内外障难，须以猛利欲乐，多次祈求焉。
已二、正行应如何。分二。庚初、总修持法。庚二、此中修法。
庚初、总修持法。
所谓修道者，即于善所缘，如欲而能令心安住之谓也。若于所缘随意修习，依自己所想之数目与次第而修者，从初即养成任意之习惯，将至一世之善行无成，反成有过。
故最初无论修习何种所缘，应决定其数目次第。此后应起猛利坚固之心，以自克服，务令如其所预定而修，于此定课，不得轻易增减，随时变易。须具足正念正知而修习之。
庚二、此中修法者。
先修依止之胜利，及不依止之过患。次，多起防护，绝不放任，令有寻求师过之心。尽我自己所知，师之戒定慧等德，数数思惟，乃至净信未生以来，恒修习之。
此后又念于已已作当作种种利益之恩德。如前所引经说，乃至心中恭敬未起之间，而修习之。
已三、（依马车为丁三）于完结时应如何者。
所积诸善，由“普贤”行愿，或以净愿七十颂等，于现在究竟诸所供希愿处，以猛利欲乐而回向之。
如是每日上午、下午、初夜、后夜、四次修习。初修之时，如其太久，易为沉掉所扰，若于此串习，将来纠正甚难，故须时间短少，次数增多，稍留余趣，俾引起下次欲修之心。否则将一见座位，便生厌呕，必待修习稍熟，乃可渐次延增。于一切所缘，务令不急不缓，离过而修，则障难鲜少，疲劳昏沉等，皆能息灭也。
戊二、于未修中间应如何。分二。已初、总明。已二、正明。
已初、总明。
礼拜、经行、念诵等等，虽有多门，其主要者，若仅于正修时精进，未修间，则于其所修法不住念知，多诸散乱者，则生效甚微。故虽未修之际，亦应读诵观览关于此类教法。并数数忆念之。广修助道顺缘，勤忏障道罪垢，且于一切之根本。即本所受之戒，宜善护持。
已二、正明。分四。
复应于止观易生之四因，善修习之。
庚初、守护根门
谓依于根尘生六识已，再于识所了别之悦意六境及不悦意六境，生贪嗔时，当好自防护，莫令生起。
庚二、正知而行。
如《入行论》云：“身心于时时，应数数观察，专务于此者，即护正知相。”此谓身等于彼彼事转时，须依正所了知之应作不应作而行。
庚三、于食知量。
改正过多过少违量而食之串习，总以无碍修善为度。又修于食爱著之过患，以无染心，及为饶益施者，并念自中诸虫，现以食物摄受，俾未来世亦得以法摄而化之。又念，为作一切有情义利，而受其食。
《亲友书》云：“受餐如服药，如量去贪嗔，非为肥骄傲，但欲任持身。”
庚四、hao寤瑜伽
勤行hao寤瑜珈，及睡眠时应如何者，《亲友书》云：“勤度永日，及初后夜分，眠梦犹存念，勿使命虚终。”谓尽夜永日，及夜之初后二分，是正修时。若修习之余，在经行宴坐中（应以精勤），净除五盖，令其具义利也，睡眠者，糸休息时，虽然，亦勿令其无义空过。
此中身之威仪者，一中夜时，右肋而卧，左腿压右上，如狮眠伏。云何正念，谓安住正念。于昼日中所修何种善法，随熏习力强者，而系念之乃至未睡之间，追随依止，如是虽睡还同未睡，亦能修习定等善行。
惑起觉知者，依境念之力，任起何种烦恼，即须了知，而不忍受，务令伏断。
思惟起想者，先可预想至彼许时，当起。
如上所言之一切修法，唯除正行中之少分不共者外，余之加行、正行、完结及座隙等中当如何作者。自此段起，乃至修观，勿论修习何种所缘行相，于一切处皆应加入焉。
丁二、明二种修破妄分别。
《庄严经论》云：“初依闻起如理思，从如理思净慧生。”言从于所闻诸义，如理作意中，而生显现通达真实谛理之修所成慧也。《现观庄严论》云：“随顺抉择分，于见道修道，数数而思惟，现及比修道。”此言大乘圣者所修道，有数数思惟，现量比知也。《集菩萨学论》云：“如是身及受用福德，常无间断，于舍护净长，如其所应，均应常修。”此言身及受用善根三者，于一一中，须修舍护净长四法。所言修中，有以分别慧观察而修观，及以不分别专一安住而修止之二种也。
若尔，何道而修观，何道而修止耶。曰：如对善知识修信心，及暇满大义难得，念死无常、业果、流转过患、发菩提心等，皆须修观。盖于此等段落，各须一殷重无间，能转素常思想之心，彼若无者，则此等之反面，如不敬等，无能灭故。于此不敬等心生起时，若数数分别观察而修，则难自作主宰。譬之于贪境，增益可爱之相，而多所修习，当起猛利贪著，若于怨敌，多思其不可爱相，亦能生起猛利嗔恚。以是之故，修习此类道时，于诸境相，若显不显，心须执持殷重无间之观察而修也，倘心不能摄住于一所缘，为令如欲堪能安住之这寂止时，若数数观察，则心不能住，故于是处，则须修止也。
或不了解如是道理。谓点慧者，唯当观修，诸姑萨黎应唯止修，此说非也。彼二种人，一一皆须双修止观。虽属点慧，亦须修正，纵是姑萨黎亦须于善知识修猛利信等故。
又有误认以分别慧数数观察，唯当限于闻思之时，若求修慧，则不应尔。此执非理。彼以为一切分别，皆是执相，为成佛之障碍。是于非理作意之执实分别与如理作意之正分别二种，未能辨别之过也。亦莫执谓此教授中，须修心于一所缘，故欲能住之无分别三摩地，于前若多观修，将为三摩地生起之碍。
譬如善冶金银之点慧锻师，将金银数数于火烧之，于水洗之，令彼垢秽悉净，最极调柔随顺，次乃能制耳环等饰具，如欲可成。如于昔之烦恼随惑及恶行等，以修习黑业果及世间过患时所说，由分别慧，数数观察彼之过患，令周遍热恼，作意厌离，如金在火，烧彼诸垢。又于善知识之功德，及暇满大义，三宝功德并白业果、菩提心之胜利等，以分别慧，数数观察，则能令心润泽，引生信敬。如金在水洗，于诸白品，令意趣向爱乐也。如是成已，随欲修止修观，但稍作意，不假多功，即可成就。如是修观，实为修无分别三摩地之胜方便，圣者无著，亦如是说。
复次，能使心于所缘，坚固安住之主要违缘者，即是沉掉二种心所。若有猛利无间念三宝等功德之心，则易断昏沉，以彼之对冶，盖见功德则心生欢喜而高举。又若有猛利无间念死无常及苦等过患之心，则易断掉举，以掉为贪一份所摄之散乱心，彼之对冶，即多种经中所赞之厌离心是。
甲四、正教授弟子引导之次第如何。分二。
乙二、得依止已修心之次第。分二。
丙初、于有暇身劝受心要。丙二、正取心要之法。
丙初、于有暇身劝受心要。分三。
丁初、正明暇满。丁二、思惟大义，丁三、思惟难得。
丁初、正明暇满。分二。
戊初、明间暇。戊二、明圆满。
《摄功德宝》云：“以戒能断多世畜生苦及八无暇，而得闲暇身。”八无暇者，谓无四众所游履之边地，及顽嚣聋哑等支分残缺之诸根不全，执无前世、后世、业果、三宝等之邪见，并无佛出世致无教法时代，兹四者，为人中之无暇。三恶趣及长寿天者，乃非人之无暇也。
长寿天者，《亲友书》注中，释为无想及无色。初、即四禅广果天之一分，后、即生无色界之异生是也。
《八无暇论》中，以欲事常散乱之欲天，亦说为长寿天也。
戊二、明圆满，复分自他之二。
自圆满有五，如云：“人性、中生、诸根全，不堕边业、胜处信。”中生者，谓生在有佛四众弟子游行之区域。根全者，谓非顽哑盲聋，具足肢节眼耳等也，不堕边业者，未自造无间罪或教他造也。于胜处净信者，对于能生世出世间一切白法处之善说法律而生正信。调伏者，善说法律也。此法律统指三藏圣教而言。此五属于自身，以是修法之顺缘故。名自圆满也。
他圆满亦五者，如云；“佛出、说正法，教住及随转，他心所悲怜。”
佛出世者，谓经三无数劫，积资粮已。未成等正觉。
说正法者，或佛或佛之声闻弟子所说法也。
教法住者，既成佛竟，并说正法，乃至未般涅槃之间，修行现证胜义法，未坏灭也。
法住随转者，谓以自证法，对诸众生，见有能现证正法者，如其所证令彼得证，于教随转也。
他所悲怜者，谓有施主给施法服等。
此五是属于他人所有之法缘，故谓之他圆满也。
丁二、思惟大义。
若不起一为究竟利乐故。修清净法之心者，仅于现世未死之间，除苦修乐而为精勤，则傍生亦有之，虽具善趣，傍生何异。
然修大乘道者，必须得一如上所说暇满之身，如《与弟子书》云：“欲成佛道度众生，具大心力唯人能，天龙、修罗、金翅、蟒、神仙、余趣皆不及。”
复次，虽有一类昔于人中修道习气浓厚之欲天，亦能见四谛理，然上界身，则定无初得圣道者。欲天多数亦如前说为无暇处。故能修入圣道之身，以人为最胜也。
又北俱卢洲不堪受持戒律，较余三洲之身为劣，而三洲中，尤以南赡部洲人为可赞焉。
以是当念我得如此贤妙之身，何故令其无果，若竟令无果者，乃自欺自弃，更有何事可耻而重于此耶。昔于恶趣众多无暇处之险道，盘旋流转，今偶一次得脱，若将此身无益弃舍，仍还彼三涂中者，岂其以咒迷乱，令我成无心者哉。当如是数数修习之。
《入行论》云：“得如是闲暇，而我不修善，岂更有余者，较此尤愚迷。”又云：“难得有益身，由何而获得，如我具知已，后仍堕地狱。如为咒所迷，于此我无心（我岂无心者），我何其愚鲁（何愚鲁至此），何物住我心。”
如是非仅观待究竟有大义利，当思即对于现近善趣身，及受用眷属圆满之因，修施戒忍等，亦须依于此身，乃易修习之，若既得此具有大义之身，而不昼夜于彼现未二世善因努力者，则如既至宝州，空手而返，岂不哀哉。
丁三、思惟难得。
《戒经》云：“人死之后，堕恶趣者，多如大地土，生乐趣者，少如爪上尘。”此谓人身为善恶二趣中之极难得者。
彼何故如此难得耶，如《四百颂》云：“人中大多数，执持不善品，以是诸异生，定多趣恶趣。”此谓人等多数造十恶业，以是而堕恶趣故。
复次，于菩萨前若起嗔恚，随其一一刹那，须经一一劫数处无间狱，而此身中现有从多生所积集之诸罪，既然尚未受果，又未加以对治坏灭，必须多劫处于恶趣，此何待言。若能忏除旧恶，防止新造，则生善趣，不足为难。然能如此作者，实为极希有耳。倘不如是作，则一堕恶趣，便不能作善，恒造诸恶，于多劫间，虽乐趣之名，亦不得而闻。此《入行论》中所说也。
博多瓦常云：“如某庄丽之第，（昔玛卡雅有一庄房，备及壮丽。）为仇所劫，经久颓败，有一老者，因此深怀痛惜，后闻人言，彼第失而复得，虽无行走之堪能（不惜步履艰难），杖矛徐至，喜曰：'此第之得非为梦耶。’”于此获得暇满。当如彼之欢喜而修法也。如是之心，于未生得时，当勤修之。
又若于有暇身，欲生起一具足未受心要之念，须修四法：一、须修法者，思一切众生皆唯是求乐而思离苦，然真能得乐离苦者，亦唯有修行正法，乃得自在故。二、我能修者，既具足外缘，有善知识，亦具内缘，已得暇满故。三、于今生即须修持者，今生若不修，众多生中暇满难得故。四、现时即须修持者，何日当死，漫无定期故。
此中第三者，能灭向后推诸他生再修之懈怠也。第四者，能灭是念，谓虽当于此生中修，而（更推之）来年来月尚可修等之懈怠也。设将此二摄为速修，则作三法亦可。念死一事，虽亦于此有关，恐繁且止，于下当说。
如是令心起变动故（如是为欲转变心故），如上所说由种种门而思惟之。若未能者，则可观察如何是暇满自性，及于现近与究竟门中，义利重大，并从因果门中，思惟难得，如何逗机，即于前所说中取而修之。彼中因门难得者，谓就总而论，但能得一乐趣，亦须作戒等一种净善，若特别欲得具足暇满者，则须以净戒为根本，施等为助伴，以无垢愿欲为间隙等（以无垢愿欲为结合彼等）之众多善根焉。修如此因者，颇为希少，事实甚明，由是推之，可知就乐趣果若总若别而观，此闲暇均为难得也。果门难得者，对于异类诸恶趣观之，但属乐趣已较为少有。即就同类的乐趣而观，特胜之间暇者，则尤为宝贵。
此如噶当格西多把（顿巴）云：“若于此（大义与难得）殷重（殷勤）修习，其余诸法，皆能由此引生（则余门更易人）。”故应勉焉。

略论卷一竟