爱丽丝互动故事书:真一谈炼虚合道超出三界(转)

仙学修炼，大致可以分为四个步骤：第一步炼情化气，第二步炼气化神，第三步炼神还虚，第四步炼虚合道。兹将四步之效果，分列于后。

　　第一步：炼精化气，宿疾全消，得延年益寿之效。初步炼精化气，名曰筑基。使残破之身，无诸苦疾，安乐延年。

　　第二步：炼气化神，百病不侵，得返老还意之效。由百病不侵，进而返老还童。如再积功累德，坚心精进，做完三四两步性功，可即身成仙，飞升天外。学佛者，如能依法实行，必能即身成佛。倘不先坚固色身，专做性功，万一心未明，性未见，而此身先坏，则中道而废，岂不可惜。

　　第三步：炼神还虚，阳神出壳，得身外有身之果。

　　第四步：炼虚合道，神满太虚，得粉碎虚空之果。

　　前三步，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，其法已屡见各种丹经，故不再赘。兹节录第四步，《性命圭旨》中“炼虚合道”一节于下，聊供参考：

按梓潼化书云：“予之在朝也，以闻方外之言，辞荣而归，道逢德者。指于以心印，授予以正诀曰：此西方大圣人归寂法也。子能念而习之，可度生死，死而不亡，终成正觉。若中道而废，则犹能择地而处，亦可为神仙。”

　　予又览龙牙颂云：“学道如钻火，逢烟未可休。”予历观宋元诸仙，多在此处尸解而去者，岂非龙牙所谓逢烟而休耶？(真一按：作者此语，似乎欠妥。不知作者何以知宋元诸仙，未做虚空粉碎、还虚合道之功？然则释迦牟尼，婆罗树下，香薪萘毗，而认为未与胜莲华世界贤胜如来相会，是亦逢烟而休耶？)

　　虽则仙去，然缺却末后一段工夫，毕竟有些欠稳处。亦不知寿命有限不及修耶？抑亦不知不得此法，而不能修耶？今之学道者，只知炼精化气，炼气化神，炼神还虚而止。竟遗了炼虚合道一段。是以无上师曰：“养得金丹圆似月，未免有圆还有缺；何如炼个太阳红，三界十方俱洞彻，”

　　盖圣修谓极，自是少此一段不得。缘丹经子书，皆不曾言及末后一着。唯李清庵，曾说到这里。如门人问，脱胎后，还有造化么？清庵曰：“有造化。身外有身，未为奇特；虚空粉碎，方露全真。所以脱胎之后，正要脚踏实地，真待与虚空同体，方为了当。”

　　又云：“更有炼虚一著，当于言外求之。”其见趣，可谓度越诸仙矣。但不肯说个实际出来。云何炼虚？作何归著？竟自朦朦胧胧，虚应过去，不知是不会而不能说耶？抑不知是怕泄漏天机而不敢说也？（真一按：道家的口诀，历来是择人口传，当然不能写在书上，佛家一样也有甚多不公开之处。)

　　故水丘子叹曰：“打破虚空消意劫，既登彼岸舍舟楫；阅尽丹经万万篇，末后一句无人说。”盖此秘藏心印，皆佛佛授受，祖祖相承。迄至六祖，衣钵止而不传。(真一按：《性命圭旨》作者，对于佛道两家，似存有偏见。

　　以论炼虚合道一法而言，前面对于道家之李清庵祖师，以未能将其法公开，则责以“但不肯说个实际出来，云何炼虚？竟自朦朦胧胧，虚应过去”。此处对于佛家则又云：“盖此秘藏心印，皆佛佛授受，祖祖相承”。同属一事，前面对道家，则责以不肯公开，后面对佛家，则为祖祖相承之秘藏心印。前后对比，自相矛盾。作者实存有一种佞佛心理，所以对宋元诸仙之批评，亦属不公平之拟议。)

　　直到吾师尹公者出，以其夙植灵根，更得教外别传之旨，忽一旦禅关参透，豁然贯通，而仙佛秘藏，又复开于今日矣。故悟道诗曰：“把个疑团打破时，仙佛心华今在兹；百尺竿头重进步，虚空真宰天人师。”我今又承师指，而得此法，如获无价宝珠。

　　然佛之地步甚高，而必致于度空本体。本体虚空，方成无上正等正觉。故邵康节曰：圣人与太虚同体，与天地同用。今人求其义而不得，乃臆之曰：体太虚之体以为体，用天地之用以为用。此言大似隔窗窥日，不过见其光影而已。

　　若言体太虚之体以为体，便是有个太虚在；而着于体矣，何以能太虚？若言用天地之用以为用，便是有个天地在；而著于用矣，何以能天地？然而太虚其知有体乎？其不知有体乎？天地其知有用乎？其不知有用乎？

　　太虚不知有体，而天地之用在于太虚之体；天地不知有用，而太虚之体在于天地之用。体其所体者，体其所用也；用其所用者，用其所体也。乃至于粉碎虚空，方为了当。何以故？盖本

本虚空也。若著虚空相，便非本体虚空，虚空本粉碎也。

　　若有粉碎心，便不虚空。故不知有虚空，然后方可以言太虚天地之本体；不知有粉碎，然后方可以言太虚天地之虚空。究竟到此，已曾窥破虚空之本体，但未得安本体于虚空中。即《华严经》云：“法性如虚空，诸佛于中住。”

　　到这里，自知道：虚空是本体，本体是虚空。必须再加功，而上上胜进，进进不己，直到水穷山尽，转身百尺竿头，至必至于不生不灭之根源，终必终于不生不灭之觉岸。于中方是极则处。此处无他，不过是返我于虚，复我于无而已。返复者，回机也。

　　故曰：“一念回机，便同本得。”究竞人之本初，原自虚无中来：虚化之为神，神化之为气，气化之为形—顺则生人也；今则形返为气，气返为神，神返为虚—逆则成仙也。

　　古德云：“何物高于天，生天者是；何物大于虚空，运虚空者是。”盖大道乃虚空之父母。虚空乃天地之父母。天地乃人物之父母。天地广大，故能生万物；虚空无际，故能生天地；空中不空，故能生虚空。而曰生天地，生万物，是皆空中不空者之有以主之也。以其空中不空，故能深入万物之性，以主张万物而方便之。

　　汝毋谓空中不空，能深入万物之性，以主张万物而方便之也，抑亦能深入天地之性，以主张天地而方便之也。汝毋谓空中不空，能深入天地之性，以主张天地而方便之也，抑亦能深入虚空之性，以主张虚空而方便之也。夫空中不空者，真空也。真空者，大道也。

　　今之炼神还虚者，尤落在第二义，未到老氏无上至真之道也。炼虚合道者，此圣谛第一义也。此法只是复炼阳神，以归还我毗卢性海耳。所以将前面分形散影之神，摄归本体，又将本体之神，销归天谷，又将天谷之神，退藏于祖窍之中。

　　如龙养颔下之珠，若鹤抱巢中之卵，谨谨护持，毋容再出。并对所修所证者，一齐贬向无生国里，依灭尽定而寂灭之。似释迦掩室于摩竭，如净名杜口于毗耶。此其所以自然造化，而复性命之，而复虚空之不可以已也。而复性命，而复本空，至此已五变化矣。变不尽变，化不尽化，非通灵变化之至神也。

　　故神百炼而愈灵，金百炼而愈精。炼之而复炼之，取一炉火炼虚空，焰化作徽尘万倾。冰壶照世界，大如黍米。少焉神光满穴，阳焰腾空，自内窍达于外窈，外大窍九，而九窍之中，窍窍皆有神光也。小窍八万四千，而八万四千窍之中，窍窍皆有神光也。彻内彻外，透顶透底，在在皆有神光也。如百千灯照耀一室，灯灯互照，光光相涉，而人也物也，莫不照耀于神光之中矣。

　　是则是已，尤非其至也。然不能塞乎天地之间，则未满东鲁圣人乾元统天之分量也。又敛神韬光，销归祖窍之中。一切不染，依灭尽定，而寂灭之。寂灭既久，则神光如云发电，从中窍而贯于上窍。大窍小窍，窍窍皆有神光也。光明洞耀，照彻十方，上彻天界，下彻地界，中彻人界，三界之内，处处神光。若秦镜之互照，犹帝珠之相含，重重交光，历历齐现，而神也鬼也，莫不照耀于神光之中矣。

　　妙则妙已，尤非其至也。然不能遍入尘沙法界，则未满西竺圣人毗卢遮那之分量。再又敛神韬光，销归祖窍之中，一切不染，依灭尽定而寂灭之。寂灭既久，而六龙之变化全，则神光化为舍利光矣。

　　如赫赫日轮，从神窍之内，一涌而出，化为万万道毫光，直贯于九天之上。若百千杲日，放大光明，普照于三千大千世界，而圣也贤也，及森岁万象，莫不齐现于舍利光之中矣。故大觉禅师云：一颗舍利光熠熠，照尽亿万无穷劫；大千世界总皈依，三十三天咸统摄。

　　而舍利光既遍满于三千大千界内，尤未尽其分量。又自三千大千界中，复放无量宝光，直充塞于极乐世界。既而又开于袈裟幢界，又升于音声轮界，复直冲于胜莲华世界，得与贤圣如来相会也。自从无始分离，今日方才会面，彼此舍利交光，浑合一体，如如自然，广无边际，而天地万物咸囿我如来法身矣。

　　到此地位，方知天地与我同根，万物与我一体。法身其大也，虚空且难笼其体。真心其妙也，神鬼亦莫测其机。穷未来际，为一昼衣，尽微尘海，为一刹那。前乎古启乎今，无不是这个总持。上乎天下乎地，无不是这个充塞。二祖慧可曰：囫囫囵囵成这个，世世生生不变迁。

　　太上所以云：“天地有坏，这个不坏。”这个才是真我，这个才是真如

，这个才是真性命，这个才是真本体，这个才是真虚空，这个才是真实相，这个才是常住真心，这个才是金刚不变不坏之真体，这个才是无始不生不灭之元神。

　　虞阳按：末后还虚，与形神俱妙，不可混作一谈。一般指尸解之未竟全功者，乃言其尚未达形神俱妙，白昼轻举之地步。而《圭旨》剖析不清，所举《华严经》中，十种华藏世界，自极乐以至胜莲华，是岂佛亦有等级高下之别那？

　　所述方法，只可算是心光之遂步扩充，不过脱胎后进一步行程。实不足以语粉碎虚空之还虚合道。乃反而埋怨李清庵“朦朦胧胧，虚应过去，不肯说个实际出来。”殊不知李清庵早已告诉了他。李云：“更有炼虚一者，当于言外求之。”但《性命圭旨》，非谓其不可读也。胜场之处，正复不少，然当以慧眼分别观之耳。