偶看新闻黄头和剃刀哪个好养:《易经》卦辞详解--师卦
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 23:56:25
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师卦是《易经》六十四卦的第七卦。地水师（师卦）行险而顺，是中上卦。象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。师卦，阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则。战争是凶恶的工具，关系着人民的生命，国家的存亡，所用兵必须慎重。军队必须是正义之师，统帅必须中庸、公正，老成持重，不可好战喜功。战争必须得到人民的支持，才能战无不胜。 这是师卦的主要精神。
卦象解释 下卦为水，为坎，为险；上卦为坤，为阴，阴气浊而下沉。喻寓兵凶战危，用兵乃不得已而为之，因为顺乎形势，故名为师。
（下坎上坤）师。贞丈人吉。无咎。
卦辞解释
师，下坎上坤。为地中有水，有聚众之象。又，内险外顺，险道而以顺行，有师之意。六爻以一阳统众阴，有大将率师之象。二刚居下，五柔居上相任，有人君命师出征之象。故名为师。师次于讼。《序卦》：“讼必有众起，故受之以师，师者众也”。宇宙万物的演化，由争讼终于发生战争，所以在《讼》卦之后是《师》卦。
出师贵乎得正，而用将在于得人。九二以阳刚在下卦之中，为老城之将。六五相应为任将之君。三、四也都是将兵之臣。二以居中持重而吉，三以躁妄而凶。四以柔自守，仅无可咎。初为出师之始，贵在纪律严明。上为行师之终，尤须论功行赏之得当。以上六爻，行师之道已经完备。古者寓兵于农，伏至险于大顺，藏不测于至静之中。九二一阳在下卦之中，为将之象。上下五阴相从，是众之象。又九二以刚在下统众，六五以柔在上而应之，为人君命将出师之象。贞是正的意思。所谓仁义之师，就是师出有名。丈人是老成持重，众所畏服的人。所谓行师之道，应当以贞为本。而用将又必须是老成持重的人，才有全师战胜之吉，不会有穷兵黩武之咎。说吉又说无咎是动众而无功、罪。所以必须吉而无咎，而吉又贵于无咎。
《彖》说：“师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣”。
坎一阳能统上下之阴，都归于正道。就能顺天应人可以为王者之师。正则为王，偏则为霸。孔子“行一不义，杀一不辜，而得天下不为”。所谓以众正，而为王者之师。九二刚中而六五应之。刚而得中，恩威并济，五和它相应，可见君的信任很专。又，坎险坤顺，虽行危道而顺人心，顺人心而兴师，虽劳民伤财，也不会为天下毒。而民说民从，那就会有吉而无咎。这就是丈人吉无咎的意思。
《象》说：“地中有水，有包容聚畜之象”。古代兵出于民，也保其民，也就是聚畜其众。水不外于地，兵不外于民。容民就无流民，畜众就无叛众。容之畜之于无事之时，而用之于有事之日。
爻辞解释
【初六】 师出以律。否臧凶。
律：纪律。孔颖达说律就是法。
否臧：不好。指指挥不好。
出师之道，开始就要谨慎。有纪律就吉利，纪律不好就凶。因初六才柔，所以有否臧之戒。但有纪律则吉，而否臧就凶。律令严谨，出师之常，胜败还不可知。如果没有纪律，则凶可立见。
《象》说：“失常以律，失律凶也”。《程传》释臧为胜，说失律虽胜亦凶。这里似以“否臧”就是失律。
本爻是强调军队纪律的重要性。
【九二】 在师中，吉无咎，王三锡命。
师中：是军队的领导中心。也有解释为师，也就是中军，是主帅所在的营帐。也有中师分解的，说“中”是有无过不及之意。
吉无咎：是吉兆，能打胜仗。
王三锡命：君王三次下命令嘉奖。朱骏声说：“《周礼》一命受职，再命受服，三命受位”。《曲礼》：“一命受爵，再命受服，三命受车马”。
九二以刚居柔，在下卦之中，有在师中吉无咎之象。上应六五之柔，为君所宠任，有王三锡命之象。在师中吉无咎，就是在师而得中，或者说就是中军。因刚柔相济，故有克敌全师之吉，就是《彖》中所说的丈人。锡命有三次之多，是说极其宠任，权无节制，所向都有功。
《象》说：“在师中吉，承天宠也，王三锡命，怀万邦也”。这是依赖统帅的力量，所以受到荣宠，以安怃万国，使之信服。
本爻在说统帅刚柔相济的重要性。
六三 师或舆尸，凶。
舆：车子；众。
尸：尸首；主。
六三，有两种说法，一为王弼与《朱子本义》的说法，六三众阴在上，有积尸之象。坤为舆，坎为轮，有舆尸象。六三以阴居阳，不中不正，才弱志刚，轻躁以进，师复兵败，舆尸以归。一为《程传》、《苏传》的说法，都说以舆为众，尸为主。小人制肘，号令不一，必致兵败。下文有弟子舆尸，看来以程、苏的观点为顺。
《象》说：“师或舆尸，大无功也”。军中号令不一，必定不会成功。
本爻是说军队的号令必须统一，否则，必致失败。
【六四】 师左次。无咎。
左次：是到左方的意思。古时以东为左、次，《集解》引荀爽，《广雅释诂》也说，“次，为舍”。《左传》庄公三年《传》说：“师一宿为舍，再说为信，过信为次”。东是邪恶之地，可引申为险要之地。
兵法的原则，布阵要使低地在左前方，才便于攻击，而且速度快。高地要在右后方，可以作为防御的据点。“左次”就是达到高地的左方，使高地在右后方布阵。六四阴柔，又不在中位，本来没有打胜仗的可能，但阴爻阴位得正，又在下卦坎的险阻的前方。险阻知道量力，于安全地带布阵，据守高地，而不轻率行动，所以说无咎。
《象》说：“左次无咎，未失常也”。师以右为主为常，左次就是失常。但六四能够柔顺对待，因时制宜，虽左次，也不会失常。
本爻是说统军作战选择居地，要以安全为首要，不可违背常规。
【六五】 田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
执：捉住。
言：王引之《经义释词》说可以作虚词用。
六五君位，用师之主。柔顺而中，不会主动用兵侵伐别人。如果敌人来侵，也能被迫而应战。坎为豕，有田中有禽害稼之象，利于捉住它。九二是长子，三、四是弟子。长子也就是丈人，是众人对他的尊称。二互三、四为震，长子之象。五与二为应，故有使长子帅师之象。既长子帅师，弟子又舆尸，大家管，各作主张，长子无权统一，战争必然失败。
《象》说：“长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也”。长子统率军队，可以战胜，因为行动能把握中庸的原则。如果再让其他弟子参与，号令难以统一，必然失败。
本爻强调统帅指挥权的重要性。
【上六】 大君有命，开国承家，小人勿用。
大君：就是国君。
开国：封邑为诸侯。国、邑同义。邑从口，口就是国字的“口”（围），指疆域而说。
承家：受邑为卿大夫。《周礼.夏官》“家司马”疏：“家，卿大夫采地”。卜辞说：“作邑”也就是“作家”也。
上，师之终，论功行赏之时。坤为土，有开国承家之象。阳大阴小，阴爻重叠，小人之象。变艮为止，勿用之象。《本义》说小人虽有功，不可使有国土，但犹以金帛可也。兵多诡道，立功的未必都是君子。故小人之赏虽不可无，而用之使有国家则不可。按理说，论功封爵土，没有只赏金帛之理。来知德注：“不因为任之以政事为是”。因小人功大开国，功小承家，使之享有爵土，不必任以政事，恐有误国之祸。
《象》说：“大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也”。论功行赏以正其功，君子小人均可录名。但用之使参管国家之事，那末邦就乱了。出师本为绥静万邦，怎可使小人横加扰乱。锡命于行师之始，专在丈人；有命于行师之终，戒在小人。用将不可不知人也。全卦于用师之道最为详尽。王者之师在于得正，尤贵于择人，专任君子，而不使小人参与其中，此人君用将之正道。行师贵有刚中之德，而又得君之信任。如果敌强我弱，就改知难而退。至于论功行赏，择有开国承家之封，而小人必不可参与国家之事。
本爻强调小人不可使形成政治势力。
综述总结
本卦在阐述由上卦争讼发展成战争的道理。战争是凶事，关系着人民的生命财产，国家的存亡，所以用兵必须慎重。军队必须是正义之师，统帅必须老成持重，战争必须得到人民的支持，才能打胜仗。用兵要纪律严明，作战要注意安全，指挥权要统一。而小人即使有战功，也不要让其拥有政治权力。否则外患未息，内事又起。
师卦是《易经》六十四卦的第七卦。地水师（师卦）行险而顺，是中上卦。象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。师卦，阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则。战争是凶恶的工具，关系着人民的生命，国家的存亡，所用兵必须慎重。军队必须是正义之师，统帅必须中庸、公正，老成持重，不可好战喜功。战争必须得到人民的支持，才能战无不胜。 这是师卦的主要精神。
卦象解释 下卦为水，为坎，为险；上卦为坤，为阴，阴气浊而下沉。喻寓兵凶战危，用兵乃不得已而为之，因为顺乎形势，故名为师。
（下坎上坤）师。贞丈人吉。无咎。
卦辞解释
师，下坎上坤。为地中有水，有聚众之象。又，内险外顺，险道而以顺行，有师之意。六爻以一阳统众阴，有大将率师之象。二刚居下，五柔居上相任，有人君命师出征之象。故名为师。师次于讼。《序卦》：“讼必有众起，故受之以师，师者众也”。宇宙万物的演化，由争讼终于发生战争，所以在《讼》卦之后是《师》卦。
出师贵乎得正，而用将在于得人。九二以阳刚在下卦之中，为老城之将。六五相应为任将之君。三、四也都是将兵之臣。二以居中持重而吉，三以躁妄而凶。四以柔自守，仅无可咎。初为出师之始，贵在纪律严明。上为行师之终，尤须论功行赏之得当。以上六爻，行师之道已经完备。古者寓兵于农，伏至险于大顺，藏不测于至静之中。九二一阳在下卦之中，为将之象。上下五阴相从，是众之象。又九二以刚在下统众，六五以柔在上而应之，为人君命将出师之象。贞是正的意思。所谓仁义之师，就是师出有名。丈人是老成持重，众所畏服的人。所谓行师之道，应当以贞为本。而用将又必须是老成持重的人，才有全师战胜之吉，不会有穷兵黩武之咎。说吉又说无咎是动众而无功、罪。所以必须吉而无咎，而吉又贵于无咎。
《彖》说：“师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣”。
坎一阳能统上下之阴，都归于正道。就能顺天应人可以为王者之师。正则为王，偏则为霸。孔子“行一不义，杀一不辜，而得天下不为”。所谓以众正，而为王者之师。九二刚中而六五应之。刚而得中，恩威并济，五和它相应，可见君的信任很专。又，坎险坤顺，虽行危道而顺人心，顺人心而兴师，虽劳民伤财，也不会为天下毒。而民说民从，那就会有吉而无咎。这就是丈人吉无咎的意思。
《象》说：“地中有水，有包容聚畜之象”。古代兵出于民，也保其民，也就是聚畜其众。水不外于地，兵不外于民。容民就无流民，畜众就无叛众。容之畜之于无事之时，而用之于有事之日。
爻辞解释
【初六】 师出以律。否臧凶。
律：纪律。孔颖达说律就是法。
否臧：不好。指指挥不好。
出师之道，开始就要谨慎。有纪律就吉利，纪律不好就凶。因初六才柔，所以有否臧之戒。但有纪律则吉，而否臧就凶。律令严谨，出师之常，胜败还不可知。如果没有纪律，则凶可立见。
《象》说：“失常以律，失律凶也”。《程传》释臧为胜，说失律虽胜亦凶。这里似以“否臧”就是失律。
本爻是强调军队纪律的重要性。
【九二】 在师中，吉无咎，王三锡命。
师中：是军队的领导中心。也有解释为师，也就是中军，是主帅所在的营帐。也有中师分解的，说“中”是有无过不及之意。
吉无咎：是吉兆，能打胜仗。
王三锡命：君王三次下命令嘉奖。朱骏声说：“《周礼》一命受职，再命受服，三命受位”。《曲礼》：“一命受爵，再命受服，三命受车马”。
九二以刚居柔，在下卦之中，有在师中吉无咎之象。上应六五之柔，为君所宠任，有王三锡命之象。在师中吉无咎，就是在师而得中，或者说就是中军。因刚柔相济，故有克敌全师之吉，就是《彖》中所说的丈人。锡命有三次之多，是说极其宠任，权无节制，所向都有功。
《象》说：“在师中吉，承天宠也，王三锡命，怀万邦也”。这是依赖统帅的力量，所以受到荣宠，以安怃万国，使之信服。
本爻在说统帅刚柔相济的重要性。
六三 师或舆尸，凶。
舆：车子；众。
尸：尸首；主。
六三，有两种说法，一为王弼与《朱子本义》的说法，六三众阴在上，有积尸之象。坤为舆，坎为轮，有舆尸象。六三以阴居阳，不中不正，才弱志刚，轻躁以进，师复兵败，舆尸以归。一为《程传》、《苏传》的说法，都说以舆为众，尸为主。小人制肘，号令不一，必致兵败。下文有弟子舆尸，看来以程、苏的观点为顺。
《象》说：“师或舆尸，大无功也”。军中号令不一，必定不会成功。
本爻是说军队的号令必须统一，否则，必致失败。
【六四】 师左次。无咎。
左次：是到左方的意思。古时以东为左、次，《集解》引荀爽，《广雅释诂》也说，“次，为舍”。《左传》庄公三年《传》说：“师一宿为舍，再说为信，过信为次”。东是邪恶之地，可引申为险要之地。
兵法的原则，布阵要使低地在左前方，才便于攻击，而且速度快。高地要在右后方，可以作为防御的据点。“左次”就是达到高地的左方，使高地在右后方布阵。六四阴柔，又不在中位，本来没有打胜仗的可能，但阴爻阴位得正，又在下卦坎的险阻的前方。险阻知道量力，于安全地带布阵，据守高地，而不轻率行动，所以说无咎。
《象》说：“左次无咎，未失常也”。师以右为主为常，左次就是失常。但六四能够柔顺对待，因时制宜，虽左次，也不会失常。
本爻是说统军作战选择居地，要以安全为首要，不可违背常规。
【六五】 田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
执：捉住。
言：王引之《经义释词》说可以作虚词用。
六五君位，用师之主。柔顺而中，不会主动用兵侵伐别人。如果敌人来侵，也能被迫而应战。坎为豕，有田中有禽害稼之象，利于捉住它。九二是长子，三、四是弟子。长子也就是丈人，是众人对他的尊称。二互三、四为震，长子之象。五与二为应，故有使长子帅师之象。既长子帅师，弟子又舆尸，大家管，各作主张，长子无权统一，战争必然失败。
《象》说：“长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也”。长子统率军队，可以战胜，因为行动能把握中庸的原则。如果再让其他弟子参与，号令难以统一，必然失败。
本爻强调统帅指挥权的重要性。
【上六】 大君有命，开国承家，小人勿用。
大君：就是国君。
开国：封邑为诸侯。国、邑同义。邑从口，口就是国字的“口”（围），指疆域而说。
承家：受邑为卿大夫。《周礼.夏官》“家司马”疏：“家，卿大夫采地”。卜辞说：“作邑”也就是“作家”也。
上，师之终，论功行赏之时。坤为土，有开国承家之象。阳大阴小，阴爻重叠，小人之象。变艮为止，勿用之象。《本义》说小人虽有功，不可使有国土，但犹以金帛可也。兵多诡道，立功的未必都是君子。故小人之赏虽不可无，而用之使有国家则不可。按理说，论功封爵土，没有只赏金帛之理。来知德注：“不因为任之以政事为是”。因小人功大开国，功小承家，使之享有爵土，不必任以政事，恐有误国之祸。
《象》说：“大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也”。论功行赏以正其功，君子小人均可录名。但用之使参管国家之事，那末邦就乱了。出师本为绥静万邦，怎可使小人横加扰乱。锡命于行师之始，专在丈人；有命于行师之终，戒在小人。用将不可不知人也。全卦于用师之道最为详尽。王者之师在于得正，尤贵于择人，专任君子，而不使小人参与其中，此人君用将之正道。行师贵有刚中之德，而又得君之信任。如果敌强我弱，就改知难而退。至于论功行赏，择有开国承家之封，而小人必不可参与国家之事。
本爻强调小人不可使形成政治势力。
综述总结
本卦在阐述由上卦争讼发展成战争的道理。战争是凶事，关系着人民的生命财产，国家的存亡，所以用兵必须慎重。军队必须是正义之师，统帅必须老成持重，战争必须得到人民的支持，才能打胜仗。用兵要纪律严明，作战要注意安全，指挥权要统一。而小人即使有战功，也不要让其拥有政治权力。否则外患未息，内事又起。