qq飞车超能战车评测:《近代禅宗，最大成就者--憨山大师》

《近代禅宗，最大成就者--憨山大师》

神游兜率陀天，拜见弥勒菩萨。

金刚宝座前，梵文经咒放大光明。

秽迹金刚神咒，伏妖降魔。

孝心感动天，禅定神通会亲娘。

正法眼藏秘密主，明末憨山大师。

说明：

憨山大师的成就，为什么令后人传诵千古呢？是不是因为他毕生盖多少庙？还是办多少所大学？或是盖多少家医院？还是把那耶教徒所兴趣的慈善救济，当作佛法来修持？

非也！非也！

憨山大师最大的成就，在于禅宗于盛唐时期，禅宗自六祖、怀让、马祖、石头、百丈、黄蘗、临济禅师等巨匠辈出，于南宋时期禅宗宗门衰危。又经元朝蒙古统治，宗门得证「正法眼藏」微妙心印者，几乎断灭。

憨山大师曾自叹说：行脚全中国，遍访名师，天下之大，竟无人能指导其禅修及印证，后大师感召弥勒菩萨、文殊菩萨亲自指导。

憨山大师（一五四六 ~ 一六二三）名德清，字澄印，明金陵全椒县（今属安徽）人。父亲姓蔡讳彦高，母亲洪氏。母亲生平敬奉观音大士。一天梦见观音大士携一童子走进家门，母亲很欢喜地把童子抱了起来，从此以后就怀了孕。

到了明并宗嘉靖二十五年（西元一五四六年）十月十二日的半夜，就诞生了一位白色双层胞衣的胎儿。当剥去胞衣洗濯时，整个室内充溢着异常的香气，这似乎预告中国将行一位巨人出来重振佛教宗风了。

出家真的放下

（现代行者，你敢放下自尊，出来行乞吗？）

隆庆改元五年（一五七一年），憨山大师廿六岁。他偕同雪浪法师游学卢山。到了南康，听当地人说山中老虎作乱，不便登山，于是冒着风雪抵达吉安，参拜青原寺。

到了夏季，大师从青原寺返归报恩寺料理寺务。他把寺中事务安排妥善后，已是十一月了。这时才着手准备实践一钵远游的志愿，雪浪法师表示反对，惟恐他不能耐受远游的艰难和寒冷，劝他先游浙江、江苏一带，因为这一带气候温和，多是山水胜地，风景秀丽，可供观赏。可是大师却认为：「我们众生的习气，都爱恋软缓，喜欢那些赏心悦目的境界。如果想了生死，断烦恼，一定要艰苦锻炼，到习气无法放纵的地方去，才容易制伏烦恼习气啊！若只徘徊在江、浙一带，不是近在枕席之间吗？那对于修行来说又有什么意义呢？」

第二年，大师一人托钵到了扬州，因被大雪所阻，又生了一场病，只得暂住下来。过了一些时候，大师见病已好转，便托钵到街市循乞。他走到人家门外，只是来回徘徊着，不能呼乞。大师心里思忖，这是什么缘故呢？一摸腰包里还有二钱银子，便赶紧反省：「原来还有这些银子可以依靠，所以放不下呀。」这时他看见雪中有僧人行乞而得不到食物时，便毫不犹豫地把他们邀到客店里，拿出所有的银子，同大家饱餐了一顿。

第二天，大师又上街乞食，走到一二户人家门口，很自然地向人家呼乞，因此得到了食物。他暗自高兴地想：「我的力量足以轻视万钟的富翁了。」又在钵上刻下了「轻万钟之具」的铭字，称自己的衲衣为「轻天下之具」。又作了一铭说：「尔委我以形，我托尔以心。然一身固因之而足，万物实以之而轻。方将曳长袖之风，披白雪之襟。其举也，若鸿鹄之翼；其逸也，若潜龙之鳞。逍遥宇宙，去住山林。又奚炫夫朱紫之丽，唯取尚乎霜雪之所不能侵。」大师把澹泊的情操，高洁的志行，在这铭中完全表现出来了。
 

憨山大师拜见清凉国师

憨山大师约三十多岁时…

第一次，大师梦见自己走人金刚窑，看见里边有两扇大门，旁边有座大般若寺。一跨进寺门，就好多处在无比广大的虚空一样，殿宇和楼阁的庄严，无法以言语形容。在正殿当中，安放了一张大床，清凉国师倚卧在床上，妙峰大师侍立在左方。大师一见国师，赶紧过去礼拜，然后侍立在右方。这时听到清凉国师升示着切入法界圆融的观境。随着国师的开示，大师的眼前即现出了相同的境界，自觉身心交泰互入。国师讲毕后，妙峰大师问：「这是什么境界？」大师笑着说：「无境界的境界。」大师醒来后，自己觉得心境融彻，再也没有罣碍了。

憨山大师神游兜率陀天，拜见弥勒菩萨

金刚宝座前，梵文经咒放大光明

第二次，大师梦见自己升向天空，当升到无边无际的高空时，又逐渐飘落下来，只见四周空空洞洞，没有一点东西，大地在空的下面，圆圆地像一枚镜子那样平滑光亮，有如琉璃镜的晶莹。远远望去，在无穷的天空中，现出了一座广大无比的楼阁，它铺天盖地，雄伟壮观。在楼阁中又现出了世间的人事往来，就连最小的市井鄙恶之事，也都容含在那里。在楼阁的中央，设一紫金焰色的宝座。大师心里想：「这大概就是金刚宝座了。」大师对这座庄严妙丽、不可思议的楼阁非常欢喜，想走近它，可是转眼又想：「为什么这在清凉的世界中，有这些杂秽的楼阁呢？」这念头只一起，楼阁即刻去远了。大师心中又想：「一切净秽的境界，都是由我心而生的。」思惟着心生万法的道理，楼阁又近了。片刻之间看见金刚座前，侍立着许多身材高大、相貌瑞严的僧众。这时忽见一位比丘从金刚座后面出来，手捧一卷经书，径直走到大师面前，对大师说：「和尚叫我把这卷经书授予你。」大师接过一看，全是黄金色的印度梵文，一字也不识。大师将经书收起后，即问那比丘：「那个和尚是谁？」比丘回答说：「是弥勒菩萨。」大师一听非常高兴，立刻跟随比丘到了陛下，瞑目敛念而立。过了片刻，忽然听到盘的鸣击声，大师睁眼一看，弥勒菩萨已经登座。大师即在菩萨前恭敬地瞻仰顶礼，只见菩萨的面容，晃耀着紫磨金色的光彩，世间上再也没有比菩萨更壮丽了！大师顶礼后心想：「今天菩萨特为我升座说法，那我就是当机了。」于是大师长跪合掌，拿出经卷翻开。这时弥勘菩萨开示说：「分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。」大师听到这里，身心忽然顿空，只觉得声音从空中历历传来。

秽迹金刚神咒，伏妖降魔

此时，大师的功夫日趋成勤。虽然到处弘法，却不须尘拂和锡杖随身，他的面色玉一般的光晰，身体非常强壮，即使在酷暑中行走，也无半点汗水。晨夕盥沐时，盆中之水依旧清澈无浊。大师坐的时候，总是双跏趺，而且不须用手帮助。无论开眼合眼，二六时中，常在定中。不论是日间或夜里，在行住坐卧中，一闻他人启请法语，眼光如电，眼眶里没有丝毫的残留，也不须用手去拭。大师上堂说法时，辩才无碍，一启口就是数千百字，从来不吃一字，而且声如洪钟，震动堂外。大师提笔写开示法语时，不起于坐，叙述数千百字，笔无停留。平时，大师左手时刻转着数珠，右手握一柄白竹骨的折叠扇，无论冬夏常在手中，但不是为了扇凉，而是当遇着人天三界大指麾时，当案一击，靡不呼应。

大师的道力神通的显现是无数的。在宗镜堂时，一天大师正升堂说法，见两僧挟持一僧走上台阶，而那被挟的僧人颠狂不止。这两僧乞求大师说：「这位师兄持大悲咒五年，平时行为也端正，不知何故会着魔成这个样子，请大师替他治吧！」大师说：「这病可医！」就命侍者在堂里寻到三位持秽迹金刚神咒的僧人。大师先在座位上自持神咒，又叫那三位僧人把神咒传给颠狂僧。开始时，那人不省人事，大师以扇在案上震威一击，再提授一句，颠狂僧即能随持，这样逐句传完后，颠狂僧如梦初醒，从此就再也无病了。大师叫他到香积寮去。

又一日，有一僧来顶礼，还未礼毕时，大师即击扇喝值：「杀人贼，见我作什么？！」知客僧听见急忙赶来，那礼拜僧不说一句话就去了。大众都惊愕不解地看着。第二天这僧被官府所捕，大众这才明白大师的神通妙用。

孝心感动天，禅定神通会亲娘

万历十七年（一五八九），大师四十四岁。这年大师开始阅藏经，并为僧众讲解《法华经》和《大乘起信论》。大师自从离五台山后，常有拜见父母之心，但恐落世俗知见，所以一直没去。

不久前大师拟为报恩寺请一部大藏经，在十月份到了京都，太后即命人赠给一部。大师奉经到了龙江，这时报恩寺的宝塔连日放光呈瑞。大师到了金陵报恩寺，在迎经的那一天，宝塔的光明好像一座桥一样，呈半圆形向北伸延，迎接藏经的僧人都从光明中走过。直至安置藏经，建立道场，光明仍连日不绝。这罕见的奇妙光明，吸引了千千万万的人们来瞻仰观礼，面对如此瑞详之相，无不叹为稀有。

大师送经到报恩寺的消息，不胫而走，一直传到他老母亲的耳朵里。老母亲欣喜异常，先派人去问候大师何日到家，大师说：「我这次是为朝廷之事而来，不是为了家庭来的。如果老母亲在相见时，如同过去未离时一样欢喜，那我最多可回家过二夜，否则我就不回去了！」老母亲见大师这样说，就派人再去说：「现在能再相见，已欢喜的不得了，那里还会悲伤？见一面就可以了，又何况是二夜呢？」

大师在静坐中以神通力回到家里，老母亲一见儿子，因过于激动，竟高兴得昏倒在地。晚上，大家聚在房间里叙谈，一位族中的长者问：「你乘船来还是乘车来？」老母亲说：「何必问乘船来乘车来！」长者又问：「哪从何处来呢？」老母亲说：「从空中来！」大师听了惊讶地想：「怪不得老母亲当年能舍我出家啊！」于是问老母亲：「我出家后，你想念我吗？」老母亲说：「哪能不想念呢！」大师又问：「你怎么排遣这想念之情呢？」老母亲说：「我起初不知如何是好，后来知你在五台山，就去问师傅五台山在什么地方，师傅说『在北斗之下，即你令郎盾住之处』。我从此后，每夜朝北斗星的方向礼拜，称念菩萨的名号，渐渐地就不再想念了。假如说你死了，就不再拜了，也不再想念了，今天见到你，是神通变化而来呀！」

第二天，大师随二亲去祭祖墓，又去卜择二亲的葬穴，这时老父亲已八十岁了，大师开玩笑说：「今日活埋老子，省得他日再来！」并把铲斫在地上，老母亲见了一把夺过铲说：「老婆婆自埋，又何必烦别人来！」连斫了数十下。第三天，大师向二亲告别，老母亲欢喜如故，未尝蹩眉，大师知道老母亲并非寻常之人。

憨山大师率先以《楞严经》印心

憨山大师一生宣讲《楞严经》的记录，按其《年谱》中所记，共三次。于二十九岁即被请讲《楞严经》，但未说（《年谱》页32）。三十一岁开悟后即展《楞严经》印心（页35）。四十一岁着《楞严经悬镜》（页54）。六十九岁以五十日完成《楞严经通议》（页103）。七十一岁讲《楞严经通议》（页105）。七十一岁讲《楞严经》（页124）。七十七岁讲《楞严经》（页128）。大师最后示现肉身不坏，诚为一大菩萨应世也，后世赞为「肉身古佛中兴曹溪憨山祖师」，其对《楞严经》之赞叹、护持与印心，岂是虚耶？故吾人应深信《楞严经》而无疑也！

「原夫首《楞严经》者，乃诸佛之秘藏，修行之妙门，迷悟之根源，真妄之大本」。

¾《首楞严经悬镜序》，《卍续藏》第十九册页58下。

「此经说如来藏性功德无穷，咒乃诸佛心印，印持无尽，显密双修，成佛真要，故说不能尽，若依教修行直成菩提，无复魔业，是谓最胜法门也」。

¾《楞严经通议．卷十》，《卍续藏》第十九册页336下。

「《首楞严经》者，诸佛如来大总持门，秘密心印，统摄一大藏教，五时三乘、圣凡真妄、迷悟因果，摄法无遗。修证邪正之阶差，轮回颠倒之情状。了然目前，如观掌果，可谓澈一心之源，该万法之致，无尚此经之广大悉备者。如来以一大事因缘出现世间，舍此别无开导矣……良以此经，摧九界之邪锋，拆圣凡之执垒，靡不毕见」。

¾《首楞严经通议序》，《卍续藏》第十九册页86上¾下。

「《首楞严》一经，统摄一代时教迷悟修证因果，径断生死根本，发业润生二种无明，名结生相续，顿破八识三分，故设三种妙观，摄归首楞严大定，是为最上一乘圆顿法门，直显一真法界如来藏性，称为妙圆真心」。

¾《楞严通议补遗》，《卍续藏》第十九册页337上。

「如来最极之至圣，集凡圣同居之法会，现无量光明之瑞相，演秘密难思之神咒，说微妙难思之法门，断历劫生死之爱根，销五阴邪思之魔业，得见所未见，幸闻所未闻」。

¾《楞严经通议．卷十》，《卍续藏》第十九册页336下。