t2孙悟空好吗:五 旬 節 靈 恩 與 今 日 靈 恩 派

五 旬 節 靈 恩 與 今 日 靈 恩 派

結論

當我們從聖經中把五旬節時聖靈運行的教會，與今天靈恩派作比較，就很容易看見靈恩派雖然把初期五旬節教會作標榜，作宣傳，實際上卻相離十萬八千里，雖然有的看來很像（就如熱心聚會，迫切追求），但有的卻完全相反（就如說方言），一點不像。

我的信仰

（一）我相信使徒行傳，有關五旬節時聖靈充滿，大賜靈恩的記載，都是真的。但這不是一個板樣，一個框框，聖靈在歷代教會中，祂的運行必須照足這個板樣。教會活在世上，因為時空的不同，聖靈會因時制宜，隨着己意，把各樣不同的恩典，隨時隨地，隨意運行。人不能限制，人也不應強求。

（二）今天靈恩派的說方言，與五旬節的“說別國的話”，是迥然不同的。說方言有真有假，真方言是哥林多前書十四章二節的一種，在心靈裏對神說話；假的卻是邪靈和肉體的產物，信徒必須防備。

（三）我相信神跡奇事，乃是印證神的僕人，在必要的時候才顯示出來。今天我們有更確的話語——聖經，我們要把信仰建立在神話語上面，不是建立在神跡奇事上面。

（四）五旬節時信徒“凡物公用”，那是愛心的真正表現。今天我們也要有犧牲的愛，願與弟兄姊妹有無相通，分享神的愛。但我們也要有智慧，細讀帖撒羅尼迦後書第三章十至十二節，要防備那些懶惰不作工，挨家閒遊的人。

其實，一切純正信仰的教會，以及篤信聖經的信徒，都相信使徒行傳所記載聖靈在五旬節的作為，完全正確。靈恩派教會高舉五旬節的熱心，也沒有叫我們懷疑。只是有兩個問題：

1）聖靈在五旬節的工作，是否今日教會必須絲毫不改，一字無差地再一次在普世教會重新出現？聖經的話必須全部照着字句成就？如果必須全部照着字句，那麼歷代的修道院是錯誤，今天的神學院也不對，那些有神學教導恩賜的人，他們需要學習主耶穌的榜樣，一人帶領十二個學生，一面教導，一面實習，週遊列國，學生們還要背着木制十字架跟隨教師走（太十六24）。

還有，五旬節時，信徒們豈不是凡物公用，人人將田產房屋都賣，大家吃大鍋飯嗎（徒四32-35）？我們是不是也要照着做？

2）今天靈恩派教會高舉五旬節聖靈的工作，他們以此宣傳，也以此自炫，究竟今天靈恩派教會所作的，是否照着使徒行傳所記載的版本，全部照做？倘若沒有，那麼靈恩派教會的教導豈不是偏而不全，能說不能行？

上面兩個問題，照着我個人的領受，第一個問題，我認為聖靈的工作是自由的，祂“隨着己意”（林前十二11），因時制宜，施行大事，也成就小事，祂沒有自己定下框框，自己設限，然後照着那框框去作事。因此耶路撒冷有耶路撒冷的模式，撒瑪利亞有撒瑪利亞的模式，安提阿有安提阿的模式，時間不同，環境不同，出場的人物也有不同，聖靈總照着祂超然的大智和偉大的權能，去成就祂的旨意。

第二個問題，我覺得今天靈恩派所作的，雖然口口聲聲以五旬節為標準，但却與聖經所記載的五旬節靈恩大有距離，有的地方甚且截然不同。只要我們打開使徒行傳，對一對，便十分清楚。

我認為五旬節聖靈的工作，應該從使徒行傳第二章至第七章作為一個段落。第一章是等候時期，第八章信徒因受迫害，從耶路撒冷分散到撒瑪利亞和大馬色各處去（1-4），聖靈工作已進入另一個階段。因此研究五旬節聖靈的工作不應該局限於第二章，而應該以耶路撒冷的工作，即從第二章至第七章，作為五旬節的工作處理。

五旬節聖靈降臨，教會成立，聖靈在五旬節的作為，充滿大能。照使徒行傳所記載，大約有五

（一）           第一件大作為：無師自通，能說別國的話

這是一件極其奇妙的事，這一羣加利利人，竟然無師自通，能說各地的方言，並且以各地的方言，講說上帝的大作為。

照着第二章九至十一節所記載，他們能說——

    帕提亞人，瑪代人，以攔人，和住在米所波大米，猶太，加帕多家，本都，亞西亞，弗呂家，旁非利亞，埃及，靠近古利奈的呂彼亞一帶，羅馬，革哩底和亞拉伯人各地的鄉談

這就叫當日這一群在耶路撒冷守節的各地土生大為驚訝。

為什麼聖靈要賜給使徒們的口才，叫他們說別國的話呢？

理由很簡單。當日從天下各國到耶路撒冷守節的猶太人，他們生長在各地，土生土長，平日說的是各國的方言，他們回歸祖國守節，對於祖國的語言未必能熟悉。這正像今日的華裔，在各國各處長大，說慣各國的鄉談，三代、五代、七八代，一旦回到祖國來，說起話來難免格格不入。在這情形下，使徒要跟他們講說上帝的大能，見證耶穌復活的奇妙，勢將“鴨仔聽雷”，莫名其妙。在這千載一時的機會，聖靈乃將口才，特別賜給使徒們，叫使徒們能夠向各國各方的歸僑詳細講解。這不但是靈恩問題，也是時機問題。因為如果不趁機會，急急把福音向他們傳開，再過幾天，節期滿了，他們各回各處，豈不坐失機會，這是聖靈在這稍縱即逝的機會，緊緊賜給使徒們口才，讓他們能說別國的話的大原因。

我還有一個想法，五旬節使徒們“說別國的話”，也所以成就主耶穌先前的應許。

主耶穌坐席的時候，曾應許門徒“能說新方言”（馬可十六17）。查考使徒行傳除了五旬節時，門徒們“說別國的話”以外，別處經文沒有提及。因此我認為馬可第十六章十七節的“能說新方言”，即是使徒行傳第二章四節的“說起別國的話”。

有人解釋使徒行傳第二章四節，“說起別國的話”，說不是使徒能說別國的話，使徒只是說加利利話，乃是聖靈運用權能，把這些加利利話進入各人耳朵時，變成各人的鄉談。（也是說，聖靈賜給各人耳朵裏，有直譯機的功能）

說這話的人不是故意標奇立異，就是無知。聖經不是清清楚楚說明聖靈賜給他們口才，叫他們能說起別國的話麽？那些猶太人不是驚訝着說：“我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？”（8節）“都聽見他們用我們的鄉談，講說上帝的大作為”（11節）。

在這裏我們看清楚了，聖靈在五旬節時所賜的第一件靈恩，乃是叫使徒們有口才，說起別國的話，講論上帝的大作為。

現在我們看看今天靈恩派，他們能不能對不信的人，無師自通，用別人的鄉談，傳講福音呢？照我所知的，我還沒有見過一個。

也許有人說，今天靈恩派到不通語言的地方去，可以找舌人翻譯；既然有人翻譯，就用不着麻煩聖靈賜口才，直接向不通語言的人傳福音。

這話答得好。

可是今天全世界仍有很多文化落後的地方，甚至還有很多未開化的民族，到他們中間傳福音，可能找不着人翻譯，在這情形下，我也沒有聽見過靈恩派的人，有着聖靈賜給口才的恩賜，能夠說他們的話語，直接向他們傳福音。

我說這話的用意，乃是說，五旬節第一個靈恩，乃是無師自通，能夠說別國的話，靈恩派教會既然以五旬節的靈恩作標榜，為什麼第一個靈恩就得不到？

還有，今天靈恩派教會最強調的乃是說方言。他們強調說，一個被聖靈充滿的人，一定說方言作憑據。有人說，一個受聖靈洗的人，一定說方言作憑據。有人甚至強調說，一個得救的人一定會說方言，不會說方言的人還不能得救。靈恩派教會就這樣以“說方言”作為五旬節靈恩的憑據。

今天靈恩派的方言，無人聽得懂，連他們自己也不懂，他們認為他們所說的，乃是哥林多前書第十四章二節的方言“沒有人聽出來”。叫人不解的，就是五旬節的靈恩，乃是叫使徒們能說別國的話，叫原來聽不懂的，現在聽得懂。可是今天靈恩派信徒，面對自己人，有話不說，卻說那些“沒有人聽出來”的話，叫懂的變成不懂。這不是與五旬節背道而馳，完全相反嗎？

不錯，哥林多前書第十四章二節的方言，“沒有人聽出來”，但那乃是一種“只對上帝說”的話，不是對人說的話。既然“不是對人說”（林前十四2），為什麼要在公眾大聲對人說？倘若對人說，為着叫公眾一同得造就，那就應當翻譯出來。聖經不是明文規定，若沒有人翻譯出來，就不准人在會眾中間說它麽？

“若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和上帝說就是了！”（28節）

極其奇怪，今天靈恩派教會聚會的時候，大家大聲說這些“無人聽出來”的話，攪到大家頭暈腦脹，正像經上所說：

“所以全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了麽？”（23節）

為什麼他們要強調這些“聽不出來的”話呢？他們的理由，乃是為着“造就自己”（4節）。

信徒需要造就自己，這話是真的。但造就自己有很多方法。我們需要在真道上造就自己（猶大20節），讀聖經，聽道（彼前二2），禱告（馬太七8），在工作上操練自己（約四34）；還有上帝用各樣苦難造就我們（詩六十六10-12），用各樣方法訓練我們（申卅二11）……說方言造就自己只不過是其中的一項而已。為什麼他們只強調說方言一項，卻忽略了其他若干項？

靈恩派信徒最喜歡十分神氣地說，你有沒有說過方言？你沒有說過你不懂，等你說過你才懂，言下之意大有不屑跟你討論的樣子。

我三味其言，不覺好笑。第一，他們說的是“方言”嗎？真的是哥林多前書第十四章二節的“方言”嗎？誰來鑒定？誰來證實？當一個人進入“催眠狀態”，說些別人聽不懂的話，可能是哥林多前書第十四章二節的“方言”，也可能是出於以賽亞書第八章十九節從邪鬼來的“謊言”，在沒有人鑒定的情形下，我們怎能輕信，難道不是出於邪靈的偽冒嗎（約壹書四1-6）？

第二，方言乃是為不信的人作證據。

聖經十分清楚指明：“說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道，不是為不信的人作證據，乃是為信的人。”（林前十四22節）

這樣看來，“方言”的作用既是為不信的人作證據，現在一羣信徒，聚集在一起，卻來個大說“方言”，豈不是認錯目標，“吹無定的號聲”呢（林前十四8節）？

第三，保羅在哥林多前書十四章十八節說：“…我說方言比你們眾人還多。”可是保羅再說：“但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。”（19節）

“...既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。”（林前十四12節）

這是聖經的話。我們要順從神的話，過於順從人的話。

這麼看來，今天靈恩派教會雖然強調五旬節聖靈的作為，其實，聖靈在五旬節的第一個大作為，他們就得不到，他們想用“說方言”來代替“說別國的話”，只要慎思明辨，就十分容易看出他們的錯誤來。

（二）           第二件大作為：叫聽道的人紮心，一日三千人信主。

五旬節聖靈的第二件大作為，就是叫聽道的人紮心，一日三千人歸主，不日五千人歸主，再不日更多的人歸主，連祭司也多人歸主（徒二41，四4，六7）。

聖靈的工作就是“祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己”（約十六8）。

“紮心”就是“自己責備自己”。看見自己的罪和敗壞，在神面前痛悔己心，向神悔改。

五旬節聖靈好像一陣大風，吹進罪人的心，叫他們痛悔己心，向神悔改。（參以西結卅七章）

五旬節也應驗了主耶穌的應許：“...不多幾日，你們要受聖靈的洗”（徒一5）。他們因信接受聖靈的洗，

“我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。”（林前十二13）

他們一個個領受聖靈的洗，一個個都在基督裏成了一個身體——建立主的教會；而且在主的愛裏，這身體一天天成長壯大。

罪人成大羣悔改歸信，這是五旬節聖靈十分明顯的第二件大作為。

十分叫人失望的，今天靈恩派教會雖然以五旬節作為標榜，但是不是真的有成羣的罪人歸信？照我所知，似乎並不多見。

不錯，今天是末後的日子，人心剛硬，這是事實。我們不能用特出的數字來苛求他們，可是他們既然以五旬節的大復興，作為他們宣傳的目標，倘若他們的成就，與一般教會無異，那將如何為自己解釋？

還有一點，照着我們所知道的，今天靈恩派教會，似乎爭取別教會的信徒來歸附他們，比較帶領未信的人更加熱心。有人譏誚說，這因為帶領信徒比帶領未信的人更容易。

有人作個比方說：某人有一百個羊欄，每欄各有一百隻羊，交給一百個牧人管理。其中一人較多心計，把別人的羊弄來五十隻。年終結數，他對主人說：你交給我一百隻羊，我已經多出五十隻。主人結算後說，你多出五十隻，不過是向內發展，沒有向外發展，對我來說，總數仍是一萬隻，沒有多出一隻。

這是一個小比方，可以給熱心向別教會的會友打主意的人一點教訓。

（三）           聖靈第三件大作為：神跡奇事，醫病趕鬼

五旬節時，使徒行了許多奇事神跡（徒二43）。

接着彼得醫好了美門口的瘸腿（徒三1-10）。他們再接再厲，求主醫治疾病，行出神跡奇事（徒四29-30）

這時使徒“在民間行了許多神跡奇事，甚至有人將病人抬到街上，放在床上，或褥子上，指望彼得過來的時候，得他的影兒照在病人身上。

“還有許多人，帶着病人和被污鬼纏磨的，從耶路撒冷四圍的城邑來，全都得了醫治”（徒五12-16）。

上文我最喜歡“全都得了醫治”一句。不是一半得了醫治，或者部分得了醫治，而是“全都得了醫治”。聖靈醫治的工作，應該是全都得了醫治，正如主耶穌當日：

“到了晚上，有人帶着許多被鬼附的，來到耶穌跟前，祂只用一句話，就把鬼都趕出去。並且治好了一切有病的人”（太八16，十二15，十四35-36）

“有許多人到祂那裏，帶着瘸子，瞎子，啞巴，有殘疾的，和好些別的病人，都放在祂腳前，祂就治好了他們。”（太十五30）

到主面前來的病人，主耶穌全都醫治他們。

有一次，主耶穌醫治伯賽大的瞎子，第一次主按手在他身上，他看見人像行走的樹，主再一次按手在他眼睛上，他樣樣看清楚，完全復原（可八22-26）。

為什麽要按手二次，才得復原。我個人的感受，認為那求醫治的人，要主耶穌摸他，他的信心在“摸”，主不摸他，他就沒有足夠的信心。主不照人的辦法（摸），主有自己的辦法（按手），可是那人的信心有弱點，因此必須多麻煩主耶穌再按手一次。不過無論如何，凡到主面前來的人，主不拒絕他，主要醫治他叫他痊癒。

主耶穌在醫治病人的事上，有幾個要點：

1）主把醫病放在末後，把傳福音放在首要：“次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裏禱告。西門和同伴追了祂去。遇見了就對祂說：眾人都找祢（醫病）。耶穌對他們說：我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裏傳道；因為我是為這事出來的。於是在加利利全地，進了會堂，傳道趕鬼。（傳道第一，醫病趕鬼其次）（可一35-39，路四42-44）。

“耶穌走遍加利利，在各會堂裏教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。（先是傳福音，後才醫病）（太四23，九35）

2）主醫治病人，卻禁止病人做宣傳。

“耶穌下了山，有許多人跟着祂。有一個長大麻風的，來拜祂說：主若肯，必能叫我潔淨了。耶穌伸手摸他說，我肯，你潔淨了罷！他的大麻風立刻就潔淨了。耶穌對他說：你切不可告訴人，只要去把身體給祭司看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。“（太八1-4）

主耶穌禁止病人給他做宣傳，還有下列經文，太九27-31，可一40-45，五35-43，七31-36，八22-26，路五12-16，八49-56。

3）主醫治病人，是出於愛心

主耶穌看見病人就憐憫他們，醫治他們（太十四14， 九36）。祂醫治病人，不是出於愛名，不是出於求利。只是愛與人同而已。

今天靈恩派教會最注重醫病趕鬼。可是他們所作所為，如果比較五旬節使徒所行的，或者早日主耶穌所作者，事實上有很大的不同：

1）五旬節使徒們叫病人“全都得了醫治”，主耶穌也治好了一切病人，可是今天靈恩派的教會或者他們的傳道人，對於病人，最多只是部分得了醫治。對於部分得不着醫治的病人，他們又沒有勇氣承認自己的失敗，卻把責任推給病人，怨責他們沒有信心。我認為這是最不負責任的怯懦。

如果他們的醫治出於聖靈，難道聖靈沒有能力叫病人全都得了醫治嗎？難道神的能力只有一半嗎？無論怎麽解釋，我是無法接受的。

2）主耶穌醫病趕鬼，不做廣告、不做宣傳。五旬節使徒們也沒有。他們認為醫病趕鬼，只是肉體的益處，益處有限，只有福音救人，才是永遠的果效。因此他們不讓醫病趕鬼，來攔阻他們福音救人的工作，以致“因小失大”。可是今天靈恩派教會卻到處為“醫病趕鬼”大作宣傳，到“神醫大會”來的人，絕大部分是為求肉體的醫治，病醫好了，也許他們會留下聽聽福音；病若得不到醫治，連主的名都被褻瀆，被毀謗。正所謂“弄巧成拙”。

香港有一個靈恩派教會的信徒，她女兒“弱智”，她抱着“大信心”到韓國去祈禱，因為得不到醫治，回來後連教會再不去了。連教友都受不起挫折，多麽可悲。

3）今天靈恩派所主持的“神醫大會”，或者某些神醫佈道家，也許開始時，具有憐憫人的心，可是慢慢的，慢慢的，有人利用神醫去發展個人的事業，有人利用神醫去追逐財利，使個人成為百萬富翁，千萬富翁。由神醫變為“神棍”，由佈道家變為“屬靈江湖客”。比比皆是，已非偶然，實使“親痛仇快”。 去年美國電視佈道家的羅柏士牧師，貝克牧師，不過是冰山的尖頂而已。

我們不反對奇事神跡，醫病趕鬼。主耶穌這麽做，使徒們這麽做，“神又按自己的旨意，用神跡奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證（來二4）”這一切不過是一個見證，見證神的僕人使女，確實出自神，滿有神的恩賜和能力，叫人看見了可以相信，接受神的福音。倘若我們不帶人進入福音，卻整天在福音的邊緣打滾，我們如果不是無知，就不是神忠心的僕人。

至於那些利用“奇事神跡，醫病趕鬼”來牢籠無知的人，或者來騙財騙色，盜名欺世，更是福音的罪人了！

（四）           聖靈第四件大作為是叫信徒們樂意聽道，恒心守道

五旬節教會有一件大好現象，就是信徒們樂意聽道，如初生的嬰兒，渴慕靈奶，因此使徒們就每日在殿裏，在家裏，不住教訓人（徒五42）

門徒們不但樂意聽，也恒心遵守使徒的教訓（徒二42），叫他們越久越紮根在信仰的根基上。

聽道與行道是信徒明白真道與生命成長的兩大要素。可惜今天很多信徒有人不聽道（包括不讀聖經），有人聽道而不行道，結果信徒變成沒有營養的病夫，也難怪教會不復興。

今天靈恩派信徒有一個好現象，是他們熱心聚會，熱心聽道。但有一個明顯的缺點，是他們在尋求真理這一方面，常常是偏重靈恩一邊，而忽略真理的整體性，因此容易“偏而不全”，造成生命的畸形發展，他們必須回轉到神的話語上平衡發展。

其實不但他們的信徒如此，他們的傳道人也是如此。他們雖然手拿聖經，口說聖經，但他們更重視的乃是個人的屬靈經驗。甲說，上午祈禱，聖靈給我啟示；他就把那個“啟示”作為權威。乙說，昨夜夢中上帝給我異象，他就把那個“異象”當作上帝特別的託付。丙說，我剛剛讀聖經，聖靈給我新的亮光。他就憑着那個新亮光，否定過去的教訓，或者別人的領受。每個人強調自己從聖靈所得的“啟示”，高舉自己在上帝那裏直接的領受。其實他們所得的是不是從聖靈得到的，抑還是“心血來潮”，“屬肉體的衝動”。真是問題多多。他們各不相讓，各人皆想作王（士廿一25）。因此今天靈恩派分了再分，只要有本事、有人擁護，就可自立門戶。

我們不要忘記，神的話語是我們行事為人的標準。一切思想理論，要照着神的話語來確定是非。凡想用人的話語來代替神的話語的，一定被咒詛：

“人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。”（賽八20）

聽道不容易，行道不容易，守道更不容易。五旬節的教會，信徒們都恒心遵守使徒的教訓（徒二42）。這是今天我們必須學習，靈恩派教會更應當學習：遵守聖經的教訓。

（五）           聖靈第五件大作為：出賣田產，凡物公用。

人皆有自私心，由自私發展為自利，自高自大，凡事以自我為中心。為着達到自我的野心，甚至不惜損人利己。國際不安，社會不寧，家庭不平安，人際關係發生危機，都因“自私”為禍根。

五旬節時聖靈的大作為，為改變人的本性，使自利變為利他，自私變為舍己利人。信徒們竟甘心樂意出賣田產，讓大家公用。這種舍己利他的作為，實在是一大神跡，震爍千古，蔚為美談。

這是五旬節聖靈的第五大作為。

以鄙見所及，這五大作為應推“出賣田產，凡物公用”為最偉大最難得。查考歷史，第一大作為，說別國方言；第二大作為，一日三千人信主，這些仍時有出現。第三大作為，醫病趕鬼行奇事，與及第四大作為，樂意聽道，恒心守道，這些更為常見。唯獨傾家蕩產，與眾人共享，不獨個人，而是全教會，歷史未曾聽見。但五旬節時，聖靈改變人心，叫有財有產的信徒個個甘心樂意，一點不吝惜。

近代共產政權，把資產階級財產強掠為國有，然後予以瓜分，貧富共產。他們的理想是“各盡所能，各取所需”，人人工作，人人吃飯。但中國大陸經過四十年的考驗，有錢人的財產被“共”，無產階級卻想不勞而獲，造成國庫空虛，國民一窮二白，只好改弦易轍，走回頭路，向着資產主義進軍。即蘇聯也如此，早已恢復若干私產措施（開始時毛澤東還攻擊蘇聯是修正主義）。可見人類這個自私心，如果沒有改變，個個都是愛財如命，誰肯傾家蕩產，與眾人共享。

靈恩派強調五旬節聖靈的大作為，但今天有多少靈恩派，多少靈恩派教會能夠犧牲個人的財富，與他人共享？

去年出事的電視佈道牧師，無論羅柏士牧師、巴克牧師、史域格牧師，都是靈恩派最出色的佈道家，那一個不是斂財能手，過着窮奢極侈的帝王生活，與五旬節的教會真是天壤之別。