儿童成年剃头刀理发器:吕洞宾：千古博大一真人

——《吕祖全书》与三教合一心法

陈全林

“三教合一”的思想源流至少要追溯到三国时代，经过魏晋南北朝的文化磨合，到了隋唐的文化整合，三教合一已成大势。唐代道教积极吸收佛学成果，发展出具有哲学本体意义、思辨思想的“重玄学”。钟吕出身儒家，对儒学的研究不亚于韩愈这样的宗师，境界、气象、胸怀更开阔。经过精通三教的王远志、李涵光、司马承祯、成玄英、李荣、吴筠等真人的努力，以及苏玄朗对内丹学的积极倡导，内丹新体系的创立和完善已经成了历史潮流。钟吕积极吸收佛学成果和道学成果，开宗立鼎，比如“性命双修”之修性，得益于禅宗“明心见性”论；钟吕还把佛教“真空”之说引入丹道，如《钟吕传道集》所云：“若以绝念无想，是为真念，真念是为真空。真空一境，乃朝真迁化而出昏衢，超脱之渐也。”吕祖自述“幼习儒业，长好性宗。”加上“晚修仙道”，他的一生就是三教合一的实践过程。吕祖在数百年、上千年的显化中，与时俱进地学习各家之长而教化，宋明理学思想经常出现在扶乩所说经典中，如《纯阳三书·枕中秘》云：“吾今传子一‘无’字，须知无是身中何物，其入也蔽于玄关，其出也应于日用，儒家所谓‘即日用事物而求道’者，盖秘密语，非粗浅语也。”“即日用事物而求道”是明代王阳明弟子王艮的思想。当然，有人据此说，吕祖是唐人，怎么会说明清人的话？如果站在修道成仙的“仙”的角度去理解，这一切很简单。我们探讨吕祖三教合一的思想，即便扶乩之作不是吕祖所说，至少说明他这一思想的千古影响，钟吕之后的刘海蟾、张伯端、王重阳、陆潜虚、李西月，无一不是三教合一思想的坚守者。张伯端《悟真篇·序》里说：“岂非教虽分三，道乃归一？”指出当时社会上某些三教不和谐的弊端是“奈何后世缁黄之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要迷没邪歧，不能混一而同归矣。”南派丹法更接近吕祖思想、方法，读读《悟真篇》，就会发现和吕祖《指玄篇》如出一辙。

丹道界千百年来三教合一的宗风肇自钟吕。《河洛天人一贯讲》完全用儒学思想宣讲丹法，吕祖“援儒入道”的宗风影响到整个中派，《海山奇遇》把北宋鸿儒邵雍列为吕祖亲传弟子，邵雍被后人称为“儒仙”。李道纯、黄元吉都“以儒为宗”而阐道。吕祖儒士出身，深明孟子“达则兼济天下，穷则独善其身”之理。师逢唐末、五代乱世，隐居终南修道，就是“穷则独善其身”。修成大道后，积极行道，广泛度人，就是“达则兼济天下”。《吕祖全书》中有刘体恕、黄诚恕等先辈扶乩而得的二十余部经典，大都以儒宣道，不光是《忠孝诰》这样的作品。清人在《圣德诸品经》之《前八品经·序》中所总结的：“自青牛去而玄学著，白马来而佛教兴，以故儒书之外，复有释典丹经，无非诱掖斯世，以慎守其道心，洗涤夫人心而已。然佛仙之书，亦自各立门户为一家言，于二帝三王之道，固已千歧万派矣！谁复有穷源索本，而归于一者乎？惟吕祖会三教之旨，阐为诸经……惟理原一贯，旨本同归，三教不必殊途，诸经又焉异致，而曲学下乘旁门，各树赤帜，互相讥诋者，其亦可以废然而返矣。”吕祖显化故事中，他度化了许多名儒如邵雍、范仲淹、滕子京、苏轼、张商英、陆游；有不少僧人如大云、法珍、慧觉都得到过吕祖点化。他经常游历佛寺，与僧人往来，对有道高僧，有的随喜赞叹，有的结为师友。吕祖向黄龙禅师学过禅法，对慧觉赞叹奖掖。吕祖游湖南时，“闻智度寺慧觉禅学，性源淳洁，与促席对坐，谓曰：‘收光内照，一衲之外无余衣，一钵之外无余食。远生死岸，破烦恼壳。方今佛衣寂寂无传，禅理悬悬几绝，扶而兴者，其在吾师乎。’”吕祖作偈赠之曰：

达者推心方济物，圣贤传法不离真。

请师开说西来意，七祖于今未有人。

从吕祖点化扬州信佛儒士石天基的诗可见吕祖尊崇佛教，精通佛法：

念佛虔诚即是丹，念珠百八转循环。

念成舍利超生死，念结菩提了圣凡。

念意不随流水去，念心常伴白云间。

念开妙窍通灵慧，念偈今留与汝参。

吕祖在度化中，不拘三教，只看缘分。《纯阳三书》中吕祖自述其心：“我为三教宗师，应结道者，与之言道；应结儒者，与之言儒；应结释者，与之言释；应从道至释者先言道，后言释；应从儒至释者，先言儒，后言释。”吕祖认为，佛法第一，道法第二，儒学第三。哲理的精深博大、气象的宏阔无涯、说法的透彻明了，佛法的确比道法高深，吕祖的见解很深刻，他以自己从黄龙禅师那里得到禅学奥妙而更上一层楼的事实，说明修道的人，一定要学佛，一定要胸怀广大，一定要性命双修。《纯阳三书》云：“儒为第三，道为第二，释为第一。道家之学，谓之气学，从气筑基，极而至于结丹而止。然既有此丹，则当生灭。生灭不已，丹气流走，至五百世，再降为凡。释家谓之神学，从神筑基，极而至于归元，学到归元，则有而不有，无而不无，实则天地山河，皆是元化，虚则现光发彩，无非元体，何处不是？何处则是？在在可见，在在不见，人人是吾，个个非他。至这地位，方能自作得主。若专力于丹元，则恐结成，未免‘守尸鬼’之诮也。我当日。从我钟太祖老，结得丹来，火性未融，不足于我，黄龙一蒙点省，却把个五百年炼就的吕纯阳，打得零星粉碎，那时才悟得吾，原不在这丹元里。呵呵，若非皈命，拔出火坑，焉能自在游行”老子说，“自知者明，自胜者强”。吕祖就是自知自胜的真人，他正是遇见了黄龙禅师，得以彻证禅宗精微，他把自己的经验毫不保留地告诉我们，这正是他的慈悲心。

《参同经》有专门谈佛理的《禅宗向上章》、《警示禅流章》、《会三归一章》，阐发三教合一的思想。《会三归一章》中说：“修丹之士，于乾坤之中，安炉立鼎，以后天药物，修还先天。其中虚无空洞之中，即一画以开天也，将谓上古圣人，儒耶？释耶？道耶？惟中古圣人，知后世之人，不能全体皆备，不得已分出三教名目。名虽各异，理实一焉。故曰：‘千百世以上，有圣人出焉，此心此理同也；千百世以下，有圣人出焉，此心此理同也。’所以佛说《法华》，日月灯明佛之后，复有日月灯明；威音王佛之后，又有威音王佛。岂但如是，即尽未来劫，三教殊途而同归，非吾一人之私言，乃先圣后圣之公言也！昔至圣以‘犹龙’之言称太上，可谓尊之至矣！是至圣未尝辟道也。《太上西升经》曰：‘吾师天竺古皇先圣在焉，吾将逝矣。’是太上未尝辟佛也。况释迦如来，往昔劫中，师事长寿仙人，闻《法华经》于灵鹫大会，自述以告学人，是如来亦未尝辟仙也。三教圣人，此心此理，原无异也。惟其无异，故无分也。

人之习学，岂必尽明三教、悟彻一原？然能于心性之中，深究明了，毋论学儒学释，与夫学道，至于悟彻之时，自得三教一原之理。故儒须真儒，释须真释，道须真道。真者何？以至诚之心，体至诚之理，修至诚之功，真一不二，则圣可希，佛可学，仙可几也。佛经云：‘所谓众生者，即非众生。’若徒循迹相，互相讥讪，甘作三教罪类，是名众生也。”

不少道教界人士，对道学、丹道已经很陌生，别说精通三教，很多道流门派观念很强，不少佛教界人士把仙道看做“外道”、“守尸鬼”，修道的人又把学佛的人说成“只修性，不修命”的“阴灵鬼”。教理教义上，古代僧道相互交流的佳话很多，可当代道流，学养严重不足，不少人不学无术，这是非常可怕的事。如果道流学养差，在修养上难以进步。对于弘扬道家文化，举步维艰。近代以来，道教、道学之所以不兴盛，除去社会的诸如政治因素，关键是道教界闭关自守，道流文化程度普遍不高，影响一代道风。近代仙学大师陈撄宁先生是“博通三大教，出入五千年”的罕见人杰。至少，他通读了全部的《道藏》、全部《佛藏》；作为清末秀才，他从小精研儒学，四书五经，无所不通；由于多病，跟从叔祖学医十多年；后来跟兄长学习近代自然科学，他自述说：“我兄平日研究物理、化学，尤精于高深的数学，更善于绘制机械图画。我的普通科学知识，皆是幼年兄处得来。”后来他考上安徽高等学堂，学习近代科学。吕祖不仅精通三教学说，而且精通医道，精通各种济世道术。这方面，陈攖宁先生就有吕祖道风，成了百年来最杰出仙学宗师，影响深远。我们应该发扬吕祖和陈先生一脉相承的道风，积极修炼，胸怀广阔，以海纳百川之胸怀，学习传统文化和现代科学，与时俱进，发展道教、道学，这才是吕祖给我们的启示。在写钟吕二仙神通故事的明代杂剧《降丹墀三圣庆长生》第二折里，钟离老祖曰：

发短髯长本自然，半为罗汉半为仙。

胸中自有吾夫子，到底三家总一天。

真是夫子自道。罗汉、仙、孔夫子，全在钟吕二仙的胸怀中。修道的人，要有这种气象，要有这种学养。