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弥勒法门——“真实大方便门”

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弥勒法门

真实大方便门

文化

                                       陈泉州

　　在今天的法会上，我推荐一个殊胜的法门——弥勒净土法门，属于净土宗的一支。这是本师释迦牟尼佛的最伟大最慈悲的托付!众生值遇佛之前流转生死，没有出头之日，所以，看到那些流转生死的众生，本师将所有与自己结缘的弟子都托付给当来下生弥勒佛。这个托付说明佛的慈悲，他牵挂着众生，就像作母亲的担忧出远门的孩子受苦受罪一样。其实，释迦佛在兜率天观察因缘等待下凡间度众生的几千年中，早已选定弥勒作为他的接班人了。为什么选择弥勒作为众生的大皈依主呢?释迦佛在娑婆传法时对弥勒又作了哪些授记?弥勒净土的殊胜体现在哪里呢?下面我从几个方面介绍一下。
　　弥勒法门
　　净土法门是诸佛为度化现生中未能成就道业，又不愿命终后再枉受轮回之苦的众生所设的善巧方便的去处，目的是保证众生于净土中得证不退转果位。法门之间本无高下优劣之别，十方净土有愿皆得往生，众生应该选择最契合自己的净土法门，建立正确信解，精进修持。对于现时代的众生，我认为，弥勒法门最为契机。
　　弥勒法门是中国早期最为流行的法门。释尊在《佛说弥勒菩萨发愿王偈》中曾告诉阿难：“当知慈氏菩萨摩诃萨，如此以实善巧修净行业，道路平顺，而获无上菩提，成等正觉，成就真实大方便门。”弥勒法门的特点简括有如下两大方面：
　　其一、其殊胜处，可概括为：殊缘、普范、简易、保险。
　　殊缘：兜率天在欲界天第四层，与我们同处欲界，不仅离我们很近，而且弥勒菩萨将来此土作佛，教化此土众生，特现兜率净土与此界众生结缘，专摄此土欲界众生，因此娑婆众生修持弥勒法门最易得度。相对而言，其他净土泛摄十方众生。故与我们缘份最深、距离我们最近的兜率天最易往生。
　　普范：弥勒菩萨广结善缘，普摄群机。他“不修(深)禅定、不断(细)烦恼”而去和众生广结善缘，这是他的慈心。从弥勒菩萨对善财童子的一段开示可以看出他普摄群机的悲愿：“为化其人，令人佛法，而往于彼；又为生处一切人民，随所应化而为说法；亦为父母及诸眷属婆罗门等，演说大乘，令其趣人，故住于彼，而从彼来”(见《华严经·人法界品》)。汉地古今不少高僧如道安、玄奘、窥基、马祖道一、憨山、虚云、太虚等都修此法门而往生兜率。印度佛教历史上，弥勒净土信仰早已有之，在印度的原始佛教时期，弥勒就已经是共声闻乘的信仰，须达多长者、阿难尊者、戒贤大师，以及无著、世亲、师子觉等皆是修持弥勒法门、往生兜率天的印度成就者。
　　简易：体现在易行、易往、易成方面。作为五乘共土的弥勒净土，不必生出离心，也不必一定具有一心不乱的境界，只要有愿，并作些功德事，即得往生(信心具足者可以带业往生)。现实中有一类人虽相信因果业报，并且持戒修善，可是对于出离心很难接受。为什么他不厌生死，不求出离三界呢?因为他觉得这个世界挺好的，无法真实生起出离心，这也是现代人普遍的特点。但是，即便是此类之人依然可以往生兜率天，听闻佛法，最后成佛。《弥勒上生经》说“若善男子、善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔，是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，来迎此人。”可见，往生兜率天不需要严格的条件就可以实现。
　　《弥勒上生经》里明确指出，要往生弥勒净土须修六事：一、勤修功德，勤劳不放懈的修种种功德，修福增慧。二、威仪不缺。三、扫塔涂地，四、众香花供养，就是供养清净三宝塔庙，为它扫洒，用香花供养。五、行众三昧，这种三昧不必是很深的三昧，只要修习这三昧就行了。六、读诵经典，经常读诵经典，并还没说是大乘经典，只要经常读诵一下经典就可以了。修持此六事，再加上观想弥勒佛的形像，称念弥勒佛名号，日常中能做到五戒十善，将来一定可以往生弥勒净土。
　　保险：弥勒净土是不舍悲愿且又不退菩提之处，该法门适合已发心而未成道的凡夫众生作为最后的皈依处。依照经文所记：修习弥勒净土法门的佛弟子，命终之后往生弥勒净土，上品往生者，即刻在莲花中化生并面见慈尊，弥勒菩萨为上生者放白毫光，灭其重罪，后随其宿缘说法，其人于无上道得不退转。对于中品往生者呢?舍报往生，得见弥勒，闻其说法，至不退转。即便是下品行者——修诸净业而不乐生兜率者，或欲往生而功德资粮不足者，他日在龙华三会中，必能亲谒弥勒如来，闻法得度。初会说法“令出烦恼障”；第二会说法，“令渡无明海”；第三会说法，“另心善调服”。总之，任何根器的众生若能被弥勒摄受，皆不退转于无上道心。
　　其二、最契合末法时代众生的根基，是理想的行持法门。
　　首先，弥勒将下生娑婆，度化人间，从这一点看，弥勒法门适合悲愿弘深、欲于娑婆行菩萨道的发大心行者。古今许多高僧大德不仅以上升兜率为归宿，而且还要随同弥勒下生广作佛事。弥勒佛“常施一切乐”的宗旨，可以扭转世人对佛教消极避世、苦多乐少的的偏见。弥勒法门从唐代以降，多被忽略，一些历史客观原因使人们缺乏对此法门慈悲宽容之行持作风的了解，弥勒“施乐”的积极济世的大乘菩萨人世精神被忽视淡化已久。其实，弥勒带给我们的人间净土思想正切中时弊，对改善现实社会有着积极意义。施乐、予慈的初级目的，正是为了改良我们的现实人生，使人心向善，利己利他；终极目的则是究竟解脱，圆成佛果!弥勒法门方便善巧，令众生易生欢喜心，所以说契合末法时代众生的现实境遇和根基。
　　其次，学佛须具备福慧资粮，密法修行尤其重视福慧资粮的积聚。福与慧少了哪一个方面，都会无法成就。弥勒佛素有“福佛”之称，修持弥勒法门可以增长福报，培养慈心，增上菩提心。密宗有弥勒相应法，是格鲁派的第十世班禅大师传下来的，而创立格鲁派的宗喀巴大师即是从弥勒心间化显而出。此法不仅是往生弥勒净土的简易修法，也是增长福报的殊胜方法。所以说，弥勒法门特别适合末法众生的根器。
　　弥勒出世
　　弥勒是佛教五大菩萨之一，也是释迦佛的大弟子，释迦佛指定的接班人、未来佛。“弥勒”是梵文Maitreya的音译简称，全译梅达丽，藏语中称作“强巴”。大家都清楚，弥勒是姓，这是婆罗门十八姓之一，翻译过来就是“慈”；名字是阿逸多，翻译过来是无能胜。姓与名合称为“慈无能胜”。也就是说弥勒菩萨修慈心三昧，以大慈度众生，无人能超胜于他。弥勒和释迦佛同时代出生在波罗奈国迦波利村一个宰相家。出生时具足三十二相，身上放出紫金光，颜容端严，聪慧异常。按照当时印度的习俗，生了孩子是要请相师来看相的。因此辅相招相师为儿子看相，相师见后惊讶异常地说：“这个小孩子具足轮王之相，长大一定会成为转轮圣王。”这句话很快传到国王梵摩达耳朵里，国王十分惶恐，深怕他将来夺取王位，因此计划除掉他。弥勒的父母感到大祸临头了，便把弥勒藏在舅舅家。．等弥勒长大后，他的舅舅听说释迦佛出世，就让弥勒跟其他十六人一起见佛闻法，随佛出家。随后，与弥勒同时出家的其他人都得到法眼净，即将进入圣人之流，可唯有弥勒没将这当回事。弥勒出家后，不与小乘比丘为伍，而与文殊、普贤、观音、大势至等大菩萨同事，所以在大乘法会上，弥勒都有重要的席位。如《华严经》中弥勒故意展现楼阁，令善财人于法界；法华会上，与文殊共任流通等等。
　　慈“无能胜”
　　“慈”就是给予众生乐。弥勒菩萨修慈心三昧①，保任慈心、远离嗔恚怨憎之念、每个心念都誓愿令众生受三昧之乐。这个慈心稳固地奠定了大乘菩萨慈悲行的基础。有经文就记载了往世中弥勒发慈心的缘起：在往劫一世中，弥勒身为大王，叫昙摩留支，当时看见一比丘人慈三昧，身体放出金色光明，就像大火围聚一样，钦佩赞叹中得知这个比丘是“入慈等定”，马上发心修习慈心三昧，从此世世不放弃。田
　　弥勒在过去无量劫以前是位仙人，精通各种技能，智能也非常广达，当时他叫“一切智光明”。有一年正好值遇古弥勒佛演说慈、悲、喜、舍四无量法来教化众生，因为听佛说《昧光大悲海云经》，他马上树立起正信、正见，随后出家，并发誓愿在未来成佛时也称号“弥勒”。那时他在山上每天诵持慈三昧经，一心不乱。可是有一年，山上洪水泛滥，山中的农作物相当缺乏，他也无法下山乞要食物，足足有七天没吃一点食物，生命危在旦夕。
　　当时的山上有五百只兔子，兔王妈妈看见仙人快要饿死了，就发心舍身供养仙人以护持佛法日后广泛流传。兔王妈妈交代了孩子们后，又特别嘱咐小兔子：“妈妈现在要离开你，为的是护持仙人，使佛法留传万世，造福更多人!”可是小兔子说：“妈妈，供养仙人护持佛法，这是善事，我也要做!”说完，小兔子就“噗!”地一声，比兔王妈妈还先跳进火灶里，兔王妈妈随即也跟着跳人火坑。等到兔肉烧熟了，山神就告知一切智光明仙人，仙人听到山神所说，悲痛欲绝!立刻发下誓言：“愿我世世不杀生，不食众生肉。”说罢，投身火中，与母子二兔同归于尽。这母子二兔分别是释迦佛和罗喉罗的前身。
　　弥勒菩萨名“阿逸多”，义译为“无能胜”。为什么要尊称他为“无能胜”呢?简单地说，就是以大慈度众生，无人能超胜于他。对此，窥基曾注疏解释说：“由彼多修慈心，多人慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。”讲清这个问题必须要了解过去七佛，贤劫释迦牟尼佛是第四佛，那么贤劫第一佛以前是什么劫呢?是庄严劫。庄严劫最后三尊佛分别是：第998佛——毗婆尸佛，他在我们娑婆世界时人寿是八万岁，他坐在波波罗树下说法，开了三次大法会，度了三十四万八千众生。庄严劫的第999佛叫尸弃佛，他下到人间的时候，人寿平均是七万七千岁，他坐在芬陀利树下开了三个法会，度了二十五万众生。庄严劫最后一佛，就是第1000位佛，是毗舍浮佛，他下生的时候人寿当时是六万岁，他也开了三次法会，度了十三万人，这个庄严劫就结束了。随后就到贤劫了，贤劫第一尊佛叫拘留孙佛，他是贤劫第一佛，他生到人间时人寿是四万岁。他就开了一次法，坐在尸利沙树下，度了四万众生。贤劫第二佛拘那含牟尼佛，他生在人间时人寿三万岁，他坐在乌暂婆罗门树下讲法，也是说了一次法，度了三万众生。第三尊佛是迦叶佛，不是本师弟子迦叶尊者的迦叶。迦叶佛下生到人间的时候，人寿是两万岁，他在尼拘律树下说法，也是说了一次法，度了两万人。释迦牟尼佛就是我们贤劫第四佛，他降生在人间时，人寿平均一百岁，他说法三百场，转法轮四十九年，度化无数的众生解脱生死。释迦佛的法运分为三个阶段：即正法一千年、像法一千年，和末法一万年。
　　而弥勒则为贤劫的第五尊佛，称为“弥勒佛”。弥勒在释迦佛前十二年涅粲，上生兜率天为补处菩萨之身，在兜率内院的善法堂中，弥勒为五百亿天子说法，令他们皆证得不退转于无上道，若凡若圣不可限量。弥勒菩萨将于人寿八万岁时，下生阎浮提，住世六万年中有三次较大的说法，也就是有名的“龙华三会”。如释迦佛授记，龙华三会得道之众，都是曾于释迦佛法中种下善根的人，还有与弥勒佛同缘之众。这样，才算完成弥勒伟大的慈悲愿力。
　　若把前七佛度化众生的人数合并起来，再看看弥勒佛在兜率天度五百亿天子，并接引娑婆世界的众生上生兜率净土，未来还要在娑婆世界开演龙华三会，度化三百六十二亿万众，在整个娑婆百亿阎浮提所度化的众生更是不可思议了。可见弥勒佛的悲心与愿力，真是无有能胜者，所以被称作“无能胜”。
　　弥勒的慈心愿力无人能胜，不论在娑婆的现在或未来，他都不断地化身于现实之中来救度我们，同样也化现在东方琉璃光的药师佛净土，在西方极乐国度也有他的踪影，更建立了兜率净土来接引我们。如《佛说慈氏菩萨誓愿陀罗尼经》中，菩萨所发的大慈誓愿：“尔时慈氏菩萨。闻佛世尊说陀罗尼已。白言世尊。是陀罗尼有大利益。能令众生解脱恶趣。时慈氏菩萨复发愿言。若有众生于未来世末法之时。能读诵受持者。设以宿业堕阿鼻狱者。我成佛时当以佛力救拔出之。复与授于阿耨多罗三藐三菩提记。”所以我们说，弥勒真如其名，堪称为“无能胜”。
　　释尊与弥勒
　　弥勒菩萨比释迦佛更早发心成佛，也比释迦佛早四十二劫学佛修行，但是为什么释迦佛后来居上，比弥勒早成佛呢?在《弥勒菩萨所问本愿经》中，释迦佛说：“弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意。于此贤劫，以大精进，超越九劫，得无上真正之道，成最正觉。”①可知弥勒过去虽然值佛修行，却不如释尊精进，所以被释尊超越过去。而且他注重名闻利养，常喜往来于豪门权贵之家。如《首楞严经》中弥勒说自己在微尘劫前：“曾随日月灯明如来出家学道，但却心重名利，好游族姓。”在《法华经》中文殊菩萨也说：“(弥勒)心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家。”后来因弥勒遇日月灯明佛教他修唯心识定，观察三界唯心，万法唯识，使他明白一切处境无非心识之所变现——原来人间富贵花间露，世上功名水上沤，所有都是如梦如幻，无一真实。从此以后，弥勒求名利的心，彻底被扑灭掉。
　　往劫中，释尊与弥勒曾同在弗沙如来座下修行。观察二人善根基后，弗沙如来决心先度释迦成佛。于是在宝窟中人火光三昧，等待释迦菩萨到来。释迦菩萨上山采药，看见佛坐宝窟中放大光明，法相庄严，心里生起欢喜敬信，随即合掌向佛，一心谛观，七天七夜用一偈赞佛：“天上天下无如佛，／十方世界亦无比。／世间所有我尽见，／一切无有如佛者。”释迦菩萨七日七夜以一偈赞佛的功德，令他超越弥勒菩萨九劫成佛。这也是无始以来，重视慧学并喜好从事社会活动的弥勒，在定学上勇猛精进不如释迦的结果。
　　弥勒皈依释迦佛后，释迦佛在他的众多弟子中，对弥勒总是另眼看待。其实他的心性已经得到证悟了，但看起来修行不精进。当时大爱道比丘尼送释迦牟尼佛一件金袈裟，释迦牟尼佛不穿，转送给比丘僧众，但没有人敢接受，师父的衣裳师父都不穿，谁敢穿啊?可弥勒拿起就穿上了，而且天天穿着金袈裟到大街上蹈跶。这件事引起一些比丘的非议，但他毫不在乎。他在众人眼中还有一些“毛病”，比如说爱吃穿、爱旅游、爱交游富家子弟。他不与小乘为伍，总是与观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨在一起修行、聊天，并且一起去化缘。佛经中弥勒佛的位置非常重要，他经常和这些大菩萨在一起，就像我们现在在一起修行一样，特别好的兄弟经常来往。
　　释迦佛不仅器重弥勒口授他一些密诀，还在众多弟子面前授记确定他为接班人：弥勒十二年以后，将要到原来他出生的地方灭度，然后会往生到兜率天内院。他到内院后，自身光明照亮四层弥勒内院，各大天人护法迎请，仙乐齐鸣，放大光明，振动十方世界，他以最大的补处菩萨身份住于兜率天，为天人说法解疑。经过五十六亿万年，弥勒当下生于阎浮提，在龙华树下证得佛果，以救度众生。由于弥勒将要代替释迦佛说法，所以暂时称他为“一生补处菩萨”，意思是未来佛。他成佛后，称弥勒佛。可见，释迦佛指定弥勒是法统的继承者，是未来娑婆世界里成就正等正觉的候补者。
　　弥勒被选作接班人，次当作佛的事情引起一些不满。从经中我们可以看到：释迦佛持戒第一的大弟子优波离尊者，对佛授记弥勒“次当作佛”e不大理解，就问佛：“这个阿逸多，是凡夫身，而且没有断离诸漏。最要命的是他虽然出家，却不修禅定，不断烦恼，而释尊授记说他成佛无疑，那么他命终后会往生什么地方呢?”他们认为弥勒是一介凡夫。因为从表象上看，弥勒作为佛的比丘弟子，不在十大弟子与一千二百五十常随佛行的大阿罗汉之列，至少还没有证到阿罗汉果，同时呢，弥勒在僧团中也没有什么威望。而佛身边那么多出色的弟子，比如名望很高、智慧第一的舍利佛；神通第一的目键连等，这些力修戒定，断尽烦恼的大阿罗汉比丘们都没有得到候补佛位的授记，而那个不拘小节的弥勒，却被预言为未来佛，这岂不令人费解吗?在这种情况下释迦佛才召开法会，对弥勒进行了授记。《弥勒上生经》、《弥勒下生经》中都有相关内容。
　　释迦佛自然具有无碍无漏的智慧和高远的预见，他曾咐嘱迦叶尊者：“大迦叶不应涅架，须待弥勒出现世间。因弥勒所化尽是我弟子，由我遗化，得尽有漏。”迦叶尊者现在就在鸡足山人定。佛预言：弥勒成佛后，龙华三会说法后，人们又开始懈怠了。弥勒特意地带领众人来到鸡足山，诸鬼神打开山门，前往的众人都看见披着袈裟的迦叶坐定，那时，迦叶出定，奉上释迦佛所传的金缕袈裟给弥勒佛穿上，然后上升虚空，呈现种种神变后，即在空中灭身而涅架。众多弟子见到这一景象都禁不住问弥勒佛“这是什么人呢?像人而身材矮小，身穿着法衣，却又能作出种种神变?”弥勒佛告诉众人：“这是过去释迦佛弟子，叫大迦叶，苦行头陀第一，得六神通大阿罗汉。他在世的时候人均寿命不超过一百岁，他那么小的身体却能办广大的事情。你们都是大身利根，为什么没有他那样的大功德呢?”在场的众人听到后，都惭愧地发起大菩提心，勤奋用功。
　　弥勒当来成佛
　　根据佛经记载，弥勒当来生在贵族家中。长大以后，一方面看到世间五欲危患太多，另一方面也深深感到众生沉没在生死海中非常可怜，从此他不再愿意呆在家里。有一天，镶怯王送给弥勒一座宝台，弥勒将它转赠给他人，不料那人却把宝台凿开平均分为若干份。弥勒看见那么豪华的一个宝台顷刻之间就毁灭了，猛然明白诸法无常的道理，由此立志出家。弥勒在出家当日，就在龙华树下成佛了。从佛经中我们还可以看到，成佛后的弥勒佛一头二臂，周身发出金色光，两手结说法印，手指拈取龙华树花梗，花茎绕在肩上，花苞均齐地开在耳际。头顶有菩提佛塔，装饰有珠宝璎珞，身上穿着天衣彩裙，特别殊胜庄严。双脚下垂踩踏在莲花月轮上，安住在八大狮子所抬的宝座上，这表示可以迅速降伏度化众生。弥勒成佛后召开三个法会说法；初会有九十六亿人得阿罗汉果；二会有九十四亿人得阿罗汉果；三会有九十二亿人得阿罗汉果。三会得道的众生，都是曾经在释迦佛法中种下大小善根的人。凡是在释迦佛法中，即便是听闻过一句佛法、念过一句佛号、持诵过四句偈、或曾皈依、受过五戒、或曾诵经坐禅、或曾于三宝中修过种种善因；虽然他们没能了脱生死，但是到了弥勒佛出世的时候，人人都凭借种种善因而有幸遇到弥勒佛，并受到他的教化而证得圣果，那么弥勒成佛说法时，也常常是称赞释迦佛的功德。
　　弥勒将来是一尊福佛，他降世的那个时期，地球经过了许多变化，山河石壁，都自行消灭，大地多是平原，海面平静，土地肥沃，地球就是一个天然的理想王国。怎么理想呢?一年四季，风雨调顺，百花开放，物产丰富，果实甜美，大地能生长天然的粳米，这种米没有糠皮，滋味香美，只要它成熟了，不用煮就可以吃了，人吃了这种米还很长寿，也没有任何疾苦。也没有任何灾难，人心都向善的，没有贪、嗔、痴、慢、疑等毒念，更没有杀、盗、淫、妄、酒等一切不良的思想言行。人人都知道修习身、口、意三业清净的妙行，人心平等，不起分别，无有争执，相见欢悦，多以善言互相勉励，人行万善，无诸恶业，饮食无忧。更有意思的是那时各类宝物，随手可拾，而且还会说：听说过去劫时(大概是指我们现在劫)，人为财宝，互相伤害，为此还有牢狱灾难，苦恼很多，现如今这些财宝在我们手中就像是瓦石，不需要人守护，我们现在真是一个清平世界。那时世界虽有若干小国，但只有一个大国统一，在地球上，有宽广四百万里的大平原，四大海水，各据一方，有大都城，叫鸡头城，东西五百里，南北二百八十里，土地平坦宽广，人民众多，街道整齐，空中有龙王名叫水光，夜雨香泽，昼则晴和。城中有罗刹众，仅在深夜出现，为人类服务，除去秽恶，打扫清洁，又以香水遍洒于地，非常香净。龙神鬼类，都为人类工作，但绝对不须祭拜，那时世间已无迷信等事。天时地利人和，鬼神拥护，这样的太平盛世，大善人心，感生了一位转轮圣王出世，就是儴怯王，京都就是鸡头城，对于人民百姓，以正法治化，有金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵臣宝、守藏臣宝等，以镇此世界，不用刀杖，自然靡伏，极其自由，逍遥自在，平等安乐。这些就是弥勒当来做佛时的大环境，那时弥勒才最终完成释迦佛对他的授记和重托。
　　弥勒净土
　　弥勒净土就是兜率(陀)天，兜率天这个净土跟其他净土有什么区别呢?它跟我们最有缘、是往生最简单、也是最保险的去处。简单地说这个净土有十大殊胜。
　　第一：位于欲界第四层的兜率天，它是一个很特别的地方，每一位将于人间示现成佛的补处尊，最后身都将在这里教化众生。弥勒净土是本师释迦佛降临娑婆世界前特别选择停留的净土。释迦佛曾在兜率天宫为白幢天子，向无数的众生开示正法。据经书记载，当时在围廊自然响起通过音律传来的燃灯佛的授记，于是，白幢天子威坐在宝座上，照见到自己诞生的洲、种姓、父亲、母亲、时间等五个方面。释迦佛从兜率天降世的时机成熟后，诸天都按照各自的愿望，给白幢天子献上各类物品，随后威风变化而来到我们人间。
　　第二：《方广大庄严经》说“南瞻部洲的人不能为了听闻佛法而前往兜率天，但是众天能降临南瞻部洲。”根据经书记载我们可以知道，弥勒净土中有五百亿万天子供养一生补处菩萨弥勒，他们长跪发大愿跟随弥勒弘法，这个队伍多庞大啊!
　　第三：从上面这两点我们可以知道，弥勒净土与我们最有缘，加上弥勒净土就在欲界，离我们最近，所以我们应该感恩这一极其殊胜的缘分。
　　第四：弥勒净土不仅是为我们欲界设的子弟学校，十方众生都可以往生到那里，对我们娑婆世界有利，其他各界众生也能来。
　　第五：弥勒净土中的“善法堂”殊胜庄严无比，那是十善福报的圣妙福报之处，富贵无比。那里充溢着不尽十善四弘誓愿，大愿力变成了苦空无常的波罗蜜法音，还是不间断的，吸引我们到那儿去往生发愿。你听法就像听音乐，越听越着迷，最后发无上道心。
　　第六：弥勒净土里没有女身，都是男身，这也是殊胜，男身便于成佛啊。
　　第七：上生听法绝对不退，而且谁去都是弥勒亲自接见，弥勒立即接待，当面给你开示，根据不同的善根机缘说法，几句话就说到听法人的心里，困惑障碍一下清明了，就像棒喝一样，不迷茫了，同时在莲花上化生，到不退地。
　　第八：弥勒当来下生时，上下两界净土最终是一致无别的，那时，土地化作人间净土、人皆大善慧根福德，真是具足天时、地利、人和。
　　第九：到了兜率天就等于到了不退地，在那里听法证悟后跟随弥勒下生龙华三会去度人。
　　最后，释迦佛在人间广转法轮时曾殷殷劝嘱善众，应该皈依弥勒佛，因为弥勒佛是当来正觉者。在《弥勒上生经》中释迦佛授记说：皈依我没有成就的，命终可以往生到弥勒净土，皈依弥勒的也直接到他那儿去。那里听法不像我们在人世间修行这么难，他说法变成了音符，听着过瘾，一直听到开悟，随他下界度人。释迦佛说这是大皈依处!佛陀的叮嘱和重托这是何等的殊胜啊。
　　弥勒信仰的兴衰
　　早在印度部派佛教时期，弥勒将于未来作佛的说法就已出现了。约在公元前二百年至公元后二百年间，随着印度大乘佛教的兴起，弥勒信仰也兴盛起来。考古学者在印度出土的公元二世纪后期的弥勒像，可以证明这一时期弥勒信仰已很流行。
　　在中国晋代，随着弥勒经典的传译，弥勒信仰就开始出现了。最早将弥勒经典传人中国的，是西晋的译经家竺法护。南北朝时期，“弥勒三经”等弥勒经典被译出并广泛传播，使弥勒信仰就在上层社会和民间流传开来。弥勒净土这个法门也成为在中国历史上形成最早，也曾经是影响最大的一个法门。此时期高僧大德发愿往生兜率者众多。据史料记载，最早提倡弥勒净土的代表人物是东晋名僧道安，在他的倡导下至少有昙戒等八人也持兜率净土信仰，还有西行求法者法显，天台二祖南岳慧思等。这些高僧自己身体力行，也有力带动了广大信众对弥勒菩萨的信仰，在北方地区和江南一带，都相继有不少追随者。
　　到了隋唐时期，弥勒信仰进一步兴盛发展。除上述经典外，各种记载有关弥勒的经典也出现很多，如《弥勒经》、《弥勒当来生经》、《弥勒菩萨本愿待时成佛经》、《弥勒为女身经》等。隋唐高僧持弥勒信仰者很多，史籍中记载了许多奉持弥勒信仰的事迹，多为称念弥勒名号，观弥勒像，临终往生兜率净土。据《兜率龟镜录》载，天台宗的智顗、灌顶，唯识宗的玄奘大师、窥基大师、禅宗马祖道一、白居易等都已往生兜率净土。
　　隋唐弥勒信仰的另一种表现，是关于弥勒下生的。《佛说弥勒大成佛经》描绘了弥勒下生时国土之理想美妙，便有很多人打着弥勒下生的旗号谋政治之事。在隋朝短短三十多年中，以弥勒下生为旗号的农民起义就有三次。唐代武则天也自称“慈氏越古金轮圣神皇帝”，“慈氏’’就是弥勒，以制造君权天授的神话。可见，弥勒信仰在隋唐时民众中有着深厚的基础。不断的以弥勒信仰发动的起义，使最高统治者感到了不安，后来唐玄宗就颁发了《禁断妖讹敕》，明令禁止假托“弥勒下生”的名义从事各种不利于王朝统治的活动。这给弥勒信仰带来沉重打击。
　　五代时，出现了被认为是弥勒化身的布袋和尚，名叫契此，据载是后梁僧人，明州(今宁波)奉化人。他整日挎着布袋四处云游，言语无定，形如疯癫，诙谐快乐，豁达开朗，喜欢和孩子们玩，还常预示晴雨落雪，以帮助农民安排生产生活；他智慧莫测，了无挂碍，常化导世人应乐观、宽容。他作化前留下一首偈子：“弥勒真弥勒，化身百千亿，时时示时人，时人自不识。”世人因此便认为布袋和尚是弥勒的化身。布袋和尚的形象在百姓心中极具亲和力，笑口敞开，大肚代表宽容，后人就塑他的形象作为弥勒佛像来供奉，以后不断推广，大肚弥勒佛的可爱形象便家喻户晓，深人人心。
　　到了明代，曾出过家的皇帝朱元璋深知弥勒信仰在民间的力量，以及被利用的弥勒信仰对政治可能带来的威胁，便明令禁止弥勒信仰，还把布袋和尚家乡明州改名为宁波。此外，弥勒信仰还遭到佛教内部弥陀信仰思想的不断冲击。在这内外双重压力之下，弥勒信仰也就渐趋衰落，而逐渐被弥陀净土所取代。
　　尽管弥勒信仰已明显衰落，历史上发愿往生兜率的高僧仍不乏其人，明代高僧憨山大师、近代的虚云老和尚、太虚大师均往生兜率天。
　　中国目前所盛行的净土法门，是从宋朝以后开始盛行的西方阿弥陀佛净土法门，就是西方极乐世界，此法门的殊胜大家已熟知。须知往生弥陀净土必须具备两个基本条件：第一，是精勤的修持弥陀法门，念至一心不乱。一心不乱就是禅定，如果五分钟你光念阿弥陀佛这一个念头，没有别的念头进来，才能往生，若妄念纷繁就不行。第二，是大出离心，就是以坚定的信愿往生西方净土。除这两条之外，还应修十善、持戒、发菩提心三种功德。如《观无量寿佛经》说：“欲生彼国者当修三福。一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。
　　相比之下，弥勒净土则更易往生。根据释迦佛授记，只要正信弥勒净土，发愿往生，且能够坚持礼拜观想弥勒菩萨(佛)，日常中持五戒十善的，无论是什么根器的人都可以往生弥勒净土，面见弥勒。
　　常有人问“哪个净土最好呢?”其实任何一个净土都是理想的往生和修行处，至于要选择哪个净土，就要看众生的根器和因缘。一般来说，我们都与西方极乐世界、东方琉璃世界和兜率天净土比较有缘，有缘就意味着更容易往生这些净土。
　　弥勒净土法门与大圆满法
　　大家知道，自从藏区公认的大成就者阿秋法王、谢尔洛大堪布赐给我大圆满传法、灌顶资格及印证书后，我从二00五年正式弘传大圆满法。从一开始，我就有个愿力，只要是皈依大圆满法系的，一个都不落下，如果你不能即世成就，印证不了三身佛的地位，最起码要有个保险的往生去处，那就是弥勒净土——兜率天，保证大家什么呢?至少是不再堕入六道。只要对我有信心，我希望所有接大圆满法，得到法脉，得到法系的学人，我们都要共同发愿到兜率天去，到了兜率天听法，也就是保证不退地啦，成就之后再下到娑婆世界开三次大法会，度人任务完后再圆满成佛。注意，我讲得非常清楚，往生的目的是为了众生不是为了独觉!这样一来，你的修学的动力、愿力就非同一般人了，你学佛的起点就高了，最后往生的品位也高。
　　为什么强调修大圆满的同时也要修弥勒净土法门呢?我们常说，修大圆满法的就是大菩萨，就是大乘学人，大乘就要行菩萨道——饶益众生地度人，而且这个度人不仅仅是一世的事情和任务，如何保证世世不舍众生呢?往生兜率天，在兜率天听法就可保证至不退地。在那里听法可不像现在，打坐腿疼、天热听不进去，四周有吵闹声听不安宁，饱了、饿了都障碍自己，打坐的时候还经常胡思乱想……那里听法就像听音乐一样，一听就着迷，容易进入，修行不再费力气。这就保证你能切切实实地成就。
　　所以，我要求皈依本大圆满法系的弟子一定修弥勒净土法门，即便你现在不理解，你也要修。在此，大家不要对大圆满法产生误解，大圆满法确实能即身成就，但是如果有天魔、外魔、心魔、邪魔的捣乱，你的福报资粮、慧根善根不够，最终成就不了怎么办呢?特别是没能力把握解脱，甚至有可能到恶道去的学人。同时修弥勒净土法门是最保险不过的，有了这一个，大家就只管好好修行，不要怀疑了，肯定能成就，对于佛我们一定要有坚定智慧的信心。可能你现在不理解，等离开肉体或者做恶梦的时候就明白了：“这师父还真是为我门着想，实实在在为大家负责，真慈悲!”将来你们会明白，特别是离开肉体的时候，电闪雷鸣，妖魔鬼怪，冤亲债主都纠缠你的时候，在你最无助的时候，弥勒一放金光，你瞬间就到兜率天上去了，谁也障碍不住你，无法想象的殊胜!将来，再随着弥勒佛下娑婆世界度众生。佛菩萨不舍悲愿，不舍众生。就看大家发什么愿，为谁而发愿，如何实现这个愿了。佛法在世间，我们要复兴弥勒法门——慈宗法门，来创造弥勒人间净土，这是我们的重要任务。
　　佛陀多么的慈悲啊，为了契合众生的根机，开示八万四千法门，不舍弃任何人，所以后学的显、密，各宗派的斗争完全是出于狭隘的分别心，我们要复兴众生需要的一切教法，必须团结佛教宗派，显密圆融共弘大业。这也是为什么我要求大圆满法的学人要兼修弥勒净土法门的一个原因。大家注意，弥勒菩萨不仅开显了一个净土法门，而是释迦佛是把所有的众生都交给他了，他把所有法脉都承接下来，包括大乘、小乘、密宗、显宗，都汇集起来，总归到一个法脉，这是真正的荷担如来家业。本师智慧海中流出来的是各个不同因缘、不同根器的所有修法，最终的目的就是一个——平等无分别地救度所有众生，一个都不丢弃。所以修弥勒净土法门必须持有宽广的心怀，对所有的法脉、支派都要包容、圆融，大圆满也是这个意思——必须圆融、圆满。
　　最后，修弥勒净土法门是有次第的。次第很简单，不管你以前修什么法，哪一宗，都可以自己发心皈依弥勒，发愿到兜率天，发愿跟随弥勒佛度众生，行菩萨道，最后成就，然后持念三遍：“南无当来下生弥勒尊佛”，每天做一次，早晨起来有三、两分钟就够了，其它该修什么修什么，心保住清净。我曾传过一个往生兜率天的仪轨，不是密宗，是净土法门，谁都可以学。
　　生在我们这个时代是很幸运的!既有本师释迦牟尼佛的教导和护持，又有未来弥勒佛的接引。只要大家对佛、对佛法要有一个正确的理解，无论是西方极乐净土还是兜率弥勒净土等，皆为接引有缘众生，都是很好的往生之处，八万四千法门，法法都是第一。只要我们诚心皈依三宝，虔敬如法地修证，发心成佛，不论修持哪一个净土法门，精诚笃信，一门深入，这一生绝对可以成就!