情敌复仇战 在线:《新道德经》

的共飨同仁。

《新道德经》

作者：国学大师李铁城先生 

事理篇

道可道，方为道；德可德，方为德。天下必循之理之谓道，行而宜之之谓德。道为质，德为表；道为理，德为行。

婴儿坠地，不教而知乳，盖腹馁需充，食欲随生，于是而乳。人为去贫而从商，人为去贱而攀贵，国为去贫而殖财，国为去弱而重兵，无不由需而欲，由欲而行。故需为欲之母，欲乃行之本。需欲为本，行为其末，世上万事无不以此概之，故天地一大欲也。

鸟翔兽奔，禾生水涌，矻矻孜孜，为欲而动，闻利而起，逐利而行，无利而息。

桃李因实，虽不招而下自成蹊；市因利存，虽不令而聚者如蚁。

无欲即无道，无为即无德。

道重今，来世旷远，幽渺难期，而今世之荣辱穷通，切腹锥心，不可须臾忽也，故智者善视今。

道重来。智者知往，今以知来，预营而不迫。来者，子孙之世也，大智不私己，启智慧，珍财源，护生态，为后世计也。

道重道。道者，胜者之道，致胜之道也。胜而理存，胜而惠至。史册素不誉败者之德，唯大书胜者之绩。

道重平。欹物易倒，侧水易倾，平方相安，二物相制，平领其纲。损余补亏，抑强扶弱，平则稳。平虽暂，然须时争基平。平者，一曰利平，一曰力平。

道重生。生为万物之本。千载古莲尚存生机，万年孑遗仍可繁殖；冰中鱼虾僵而死，泥中冻蛙而复苏；旱中枯苗逢雨而活，轮下马兰虽辗犹生；雪莲绽于冰崖，苔藓碧于极地；北马刨雪而寻枯叶，塞草初萌即结籽粒，鸟兽虫鱼日为觅食而疲于奔命，人类求生之例更不胜举，故无生无道，无道无生，道即生。

道重争。一豕食瘦，二豕食肥；一马行疲，多马争驰；一树形单，群木成林；一商萧条，众商营营。

道重节。节者，节律、节制也。有行有止，有徐有疾，有节方利于行。莠除苗生，新陈代谢。无节则荒，灭而后生。然视苗为莠，以优为劣，狂诛乱剪，眊视悖行，则乱道矣。乱道则衰，乱道则亡。

道重和。和者，谐、合、协，相适趋同，争之侣亦争之补也。争而趋让；让而趋同，同乃相适；适而后安，安乃生和。五味合而适口，冷热宜而适身，七彩调而悦目，八音谐而悦耳。白云流水，草长莺飞，花开蝶舞，蜂鸣蚁忙，日月替而分昼夜，寒暑易而成四季，潮汐交而有望朔。相濡以沫，人间情深；雪中送炭，世有余温；夫唱妇随，和乐有余；陌路相助，真情无价。息干戈五洲传玉帛，结同心四海如一家。

道重创。创者，无中生有，弃旧图新也。同中有异，异必生变。小易曰修，大变为革，创而生新。小易多涉其标，然小易相积而质移。今寄于创，有创而生欣；来在于创，有创而途昌。

天德生，故生生；天德节，故灭灭。

蚁斗于前，人视若嬉，一足可泯之，然在蚁，不啻社稷存亡之举也。蜂箱之内，嗡嗡营营，俨然有序之国，然人一手可倾之。诸少儿积木为城，成人视为嬉，而儿食寝俱废，肃然而执。贾人业商，殚精竭虑，分秒必争，状如痴迷，类中分属，重迭错落，皆大小不一之天地，各循其道，各有其理，外人莫之入，亦莫得窥其堂奥，品其妙趣也。

天下有万象，地上有万物，异彩纷呈，争奇斗胜，方可为世界。万象者，多异并存，彼此有别。异存，则品繁而生盛。然异相对于同，异外必有同，此乃各异安身立命不可或缺处也。世无同，万物必不相容而相狀，亦不成为世界，故同乃万物之基。故世间需异亦需同，异中有同，同中有异，其间度为之衡。不可因异而伤同，亦不可因同而损异。且世无永同，今日之同或为明日之异；世无永异，今日之异或则明日则同。一国无同则国不立，一家无同则家不存；一家无异则家必滞，一国无异则必国衰。一世有同，方可相容，一世有异，方可相强，求同存异之理盖在于此。

度者，物之权。万物无不有其度，桔生淮南则为橘，生于淮北则为枳，淮水一线为橘生之度。水遇冷则结为冰，冰遇热则化为气，气遇冷又凝为水，冷热为水之度。乏惩为纵，滥杀为虐；失声为喑，过响为喧；过瘦为瘠，过丰为肥；不赏为昏，滥奖为贱；无嬉则寂，过嬉则荒。事不及，不同属；过其度，则质移。取其宜，握其度，则可为德。

势者，状、情、趋也。事无时不有其势，无地不有其势。强弩之末，不可穿鲁缟，势；病人入膏肓，神医缩手，势；大势所趋，人心所向，势；大风摧屋，血流飘杵，势；杯水车薪，远水不解近渴，势；高屋建瓴，达坂走丸，势；箭在弦上，骨鲠在喉，势。

智者预势、防势、促势、造势、用势、蓄势。础润而知雨，叶落而知秋，预势也；未雨绸缪，防患未然，防势也；大事化小，小事化无，促势也；一夫攘臂，万众景从，造势也；天下纷争，英雄乘时而起，用势也；养精蓄锐，引而不发，蓄势也。然用势乘势在明顺，明其势之情，顺其势之趋，方可因势利导。反之，冒天下之大不韪，逆潮流而动，莫不败也。

凡物达于极，必暂，但未必尽反。

让者，谦、容、缓也。进而异殊，殊则争烈；退而趋同，同则相容。让，非不大，而自抑其大，反成其大。让而有容，有容乃大。让而示退，仄蹊坦途，退而后进。缓而弥久，因缓成急。夫妇有让而久睦，兄弟有让而久合，同人有让而能谐，国国有让而议成。让而有则者明，让而有节者德，智者知让而示其智。

虚极而实，实极而虚，势之道。虚实相对而在，彼虚此必实，此虚彼必实，亦势之道也，然万物杂焉，远非非甲则乙可概之。其组合或甲乙虚，丙丁实，或实者甲、丙，虚者乙、丁，同列中虚实亦不相等。其变化，又受时空主客之制，而虚中有实，实中有虚，时虚时实，时实时虚，其快慢显微又有差异，远非月之盈亏，潮之涨落，万目共睹，每每不同，物达于极人方觉之，而渐变之微人常不察。智者善察其微也。

名者实之志，实者名之涵。名实同生，名实共存。名出实至，实存名归。名显实虚，虽名不名；实在无名，不名亦名。名实相符，人心所归，名实相背，自取其败。

善者，慈、利、谐也；恶者，凶、损、斥也。善不利恶，恶本仇善，善盛恶敛，恶强善弱。世无纯善，善中有恶；世无绝恶，恶中有善。举世需善，善常为驭。魔高千尺，道胜一筹。一旦恶胜于善，恶必自损。善一时损于恶，善终必胜。然小善小恶未必尽报，大善大恶则必报。

滴水无同。物惟大同大异，或小同小异而已。大异者，天堑鸿沟也；小异者，大体相同也。大同者，互为小异；小同者，互为大异。小异之间仅在争，大异之间常若敌，故敌我相仇，同列、同年、同性常相妒；小异之间胜后快，大异之间灭后快。

物本无所谓长短，较以成之；长短无所谓优劣，需以显之。宜长则长，宜短则短，寸有所长，尺有所短。长可为短，短可为长。人之长短亦无所谓优劣，宜于世则长，拙于世则短。扬长制短，适世之举；长短任意，多所碰壁。以己之长，视人之短，则人皆短；以己之短，视人之长，则可观矣。优缺、大小、粗细，高低，远近一理也。

大道也，至公、至正、至圣。偏见者恨其公，私利者惧其正，愚昧者暗其圣，此三者皆道之贼也。

不可以冬日之温煦而强人不咒夏日之肆虐，不可因夏风之清爽而期人怀寒风之凛冽，此时之所需非彼时之所恩，彼时之所惠亦非今时之所求，此一时彼一时也。恩在情在，惠去情消。不可因时鲜之适口而强人食腐果；不可因珍馈之味美而要人啜泔汁；不可因绫罗之绮彩而迫人着敝裙。同物而异质，情遂分喜恶，此物非彼物，此情亦非彼情。

丛草相结以抗践轹，然上争日露之抚育，下夺泉壤之滋润，而灌木来侵，乔木复剥灌木之余津，松柏楸栎之坚者又凌众木。虫鸟之“螳螂捕蝉，黄雀在后”，黄雀之背，鹰枭伺焉。兽中之兔羊鹿麝，其争止于水草，然狼虎狮豹迭相胁。鳞介之属，虾鳅之后，鲨鳄之凶猛，人所捻熟，自然之道者，相生相争之道也。

生也不息，争也不止。

曲者易活，柔者易存，方者易滞，直者易折。然曲者易靡，柔者易弱，无方失其质，无直亡其节。直而能曲，方而可柔者上。

我为人，人中有我；人为我，我中有人。我为我，我中亦有人；人为人，人中亦有我。无人无我，无我无人。我为人，人为我。

中者，逊于极而介于两极之间，脆而易变，含混而众者也。趋于极而藕断，离于极而丝连，向为两极逐鹿争得之地，得中者胜，失中者败。纠其偏而执其中，敛其激而趋其缓，弥其脆而守其恒，附者日众，终而成器。

疏而后亲，远而后近。盖因近而无隐，密而难周；近而易忽，密而易贱；近易生争，密易生隙，然必疏而情连，远而势孤方可，反之，疏而情绝，远而缘断，则尽绝矣。

梦常残于将酣，余兴犹浓；事常败于垂成，遗恨无穷。

有人焉，非不知执中以获利，然理涉是非，事关荣辱，明知其不可为而必为之，于利害已置之度外。

情者，遇境而生也，故时过景迁，事易情移。

二虎相斗不可劝，而凶者胜；二敌相斗不劝，而力者胜；曼如长夜，而理终必胜。冤冤相报，终有已时。

露宿者不忧劫，千金之家必严门户，盖其境异也。

世上事，凡廖于道，悖于情者，必凶。此谓天惩，惟迟与速而已。

人问何则世安，曰：各逐其利而不损人，各重其理而不强人。或曰：己所不欲勿施于人；己所欲勿施于人。

理中有情，情中有理。正近于理，慈近于情。

知是非则正在其中矣；知荣辱则慈在其中矣。常见复罪者，多在于未悔，未悔，在寡正与慈。

有非常之时，方出非常之事；有非常之事，方显非常之人。有非常之人，遇非常之时，必有非常之事。无非常之时，难有非常之事，虽有非常之人亦莫显也。

立身篇

    鸟翔凭羽，鱼游凭鳍，兽捕凭爪，生之资也。人间竞争，形如战场，物竞天择，优胜劣汰，才、德、识、健，人之资也。

鸟有善翔者，鱼有善游者，兽有兽捕者，人有善生者。

大道如硎，善行者逸；大道如砥，跛行者疲。

羽丰翅健，良禽也；鳍壮鳞坚，良鱼也；齿利爪厉，猛兽也；食丰有余。翅寡羽稀，劣鸟也；鳍柔鳞薄，病鱼也；齿钝爪弱，懦兽也，焉得有食。人之为人，才庸德薄，见短体弱，曷得优生。

草木虫鱼多自立而生。父母不可终生相护，手足不可连年相依，朋友不可频而相助，乡人不可累月相劳。久依成负，频劳生厌，久损生怨，届时而境愈惨，故人宜早自立也。

鱼遇食而吞，鸟遇虫而捕，兽遇物而攫，机遇也。才、德、识、健皆备，待机而发。

天下多事则多机，天下寡事则机寡。善有机者，蓄势而待之，博寻而逢之，明断而取之，敏行而获之。

鸟空捕不过一，兽空候不竟日，智者不空劳，改弦更张，别寻它途。

与君子交以义，与常人交以情，逢迎者若鱼水，耿耿者常落落。

生之资优而生劣，人之将老而机不至，下人常戚戚，大人则安天知命，顺时而终。

逝者如水，来者亦如水，事过境迁，境过情移，得失一时之际遇也，何必耿耿于怀。智者不以情累。

汝而悲，日之光，月之韵，花之色，鸟之语，水之波，气之清，风之爽，山之形，味之厚，母之爱，友之情，物态世情，汝享遍矣，汝亦有欲携归，名、利、权、功、汝岂能永据，亦春风一度耳。克尽心力，俯仰元愧，无怨无悔。

有牛筋焉，遇冷不脆，逢热不腐，折而不断，拽而不裂，揉而不碎，压而不扁，击而不齑，推而不倒，崇而不骄，弃而不怨。人生烦恼如发，苦痛如海 ，挫折如林，非如牛筋，不足以当之。

身苦非大苦，心苦乃大苦。身苦医医之，心苦智医之。

人无不欲趋乐避苦，人生一世，亦应活于乐中。然乐有限而人欲无限，故觉苦多于乐也。以乐为乐，人人可为；苦中作乐，智者之举；以苦为乐，大智之长也。

即有世外桃园，身入而心未入，仍在狱中。身在尘网，心存桃源，境惨心悦，人污已洁，迷者无苦，犹烈火中有红莲也。

上帝乃已，救人即救己；恶魔亦己，胜已即上帝。

有大人焉，非不爱己，然众胜于己；非不爱家，然国胜于家。头悬堞阙，血溅黄沙，视死如归，义无反顾；或殚精竭虑，呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已；前者气贯长虹，丹心汗青；后者遗爱人间。万人传颂。其中千百万无名者，乃在同列。

思善之心众，为善之行寡，盖惧损己也。故善善之心必强于私欲，而勇于为善，方有善行。

思恶之念众，为恶之行寡，亦惧损己也。故明其法，严其刑，德其心，抑恶于萌。

见恶不为是为善，见善未为不为恶，见善不为不愧乃恶始。

人优于兽，重在悟道怀德，反之，惟智无德，则恶于兽，故可畏者非恶兽、乃恶人。人兽同处，世将不世。

善之的为有益于人，反之即为恶。怜悯、屿、同情、助人、公益、为义，皆为善。无害于人亦为善，正直、公平、诚实，皆无害于人。无害于人，究其根，实有益于人。

舍己为人乃善之极，有明知定死无疑，为利人而视死如归者；有势至而不得不死者。前者如英雄就义，后者如入水拯溺，虽死非初衷，然皆为身外者献身，皆善之极致。

善源于不忍，行于向义。不忍者，乃人对己之危殆冻馁忧虑之扩大也。视人病如己病，视人危如已危，视人苦如己苦，怜之，忧之，悬之，进而助之，救之，心于是安。

无德无耻，无德无愧，欲火腾炽，朝生墓亡。

世之堕，见善不思齐，遇恶不杨仇，而竟逐私利，如涣沙澌冰。

商人之质可以八字以蔽之，曰：投机取巧，唯利是图。此非贬语，乃谀词也。洞微知著，高瞻远瞩，行占机先，棋高一筹，以利为归。

义利非水火也，义中取利，其业绵绵；舍义逐利，其业岌岌。

小商以奸，大商以信。

贵而不骄，富而能仁，寿且昌。

人心思齐。尊卑殊，怨之府。贵，谦绩廉信，取容之道。骄庸贪伪，自绝于人。众叛亲离，善终者稀。

人心思平，贫富异，嫉之薮。富，谦而好义，化解之途。骄纵而吝，招祸之由。为富不仁，天其不佑。

德之品繁矣，无重于三，曰：正、诚、慈。正者守其直，嫉恶如仇，以善为归；诚者信，表里如一，忠贞不二，实事求是；慈者爱人，同情疾苦，热心公益，乐于助人。未有正诚慈，而不遵纪守法、爱人爱国、敬业乐业者矣。

习，久复而惯。适则自存，退而互协。相沿成习，相染成风，相习成理。陈陈相因，安成守旧。勇者破之，众目为敌，非大勇者不可为。

布衣蔬食，三餐果腹，正以做人，诚以待人，不诌上，不媚俗，忧国爱民，不义之财于我如浮云。

天网忧忧，因疏而漏；天网密密，因密而滥。

伤人肢者刑惩之，伤人心者德惩之。德者，良知与舆论也。

善而未报，恶而未惩；善而凶终，恶而善终，此天疏漏处，或恶而未盈，善未动世。

期者，欲、盼、望，有待于来者也。贫之望富，馁之期饫，病之盼痊，衰之欲寿，人生为期之连续。唯在有待，顿增生力，撑度困厄，而达康途。期之力大矣哉！人而有期，方有生机，如夜中光，车中油。期而空，远胜于无期。患不在患，而在于无期，生欲绝灭，心死于身先，一蹶不振。

静如柔水，动似怒涛，静而能动，动而能静；柔而能刚，猛而能敛。柔而不刚，其性必懦；刚而不柔，其性必躁。刚可制柔，柔能克刚。宜行则行，宜止则止；只行不止；其情必逸；只止不行，其情必困。宽猛相济，张弛得宜，道且德。

瓦缶能响，终非黄钟；葛生速，难为栋梁；奸猾暴富，岂是良民；白首垅中，未必庸才。不可以响寂定优劣；不可以迟速判良莠；不可以贫富评高下；不可以穷通论庸杰。

烦恼之源在不如欲，而有生则有欲。善其生之资，研其生之道而不克成，则退而求其次。遇堑易辙，别有坦途；绝崖凌丘，另有天地。且人生如过眼烟云，终为空幻，何必执著之过也。犟牛抵墙，角折身亡，寡其欲，行可行，则可少烦恼。好高骛远，自不量力，实自取烦恼之途。

葵藿向日，阴翳而止；牛马趋草，遇碛而迁。人当自强，长为世需，当无秋扇之忧。用益废弃，趋利避害，皆物之性，故不心为凡夫庸人趋炎附势而扼腕。

情非实，可欺寡而不能骗众，可蔽于一时，难信于永久，真相终大白，已不齿于人类矣；理非真，可钳人之口而不能制人之心，可凌于一时，难行于后世，真理必将廓清，廖误已昭著矣。天上无仙阙，口碑即长生；地下无炼狱，史书行诛戮。

目所以察颜色，辨方位，洞微知著者也。故宁可残于肢，不可盲于目；心所以辨真伪，分善恶，度轻重，区得失，乃人所以为人者也。故宁可盲于目，不可盲于心。人之悲莫大于心盲。盲于己，误者一人；盲于众，则众从受害。常见盲从者“一吠影，众犬吠声”，一哄而起，群起效尤，走火入魔，似全无心肝者。掀澜推波之下，事态益炽，廖误愈深，以至祸国殃民，此出于幼稚愚昧，或有可原，而有心不用，实难谅也。

人生难得清醒！小则黑白混淆，是非顛倒；大则贪渎卖法，为非作歹，岂可充耳不闻，塞目不见，以难得糊涂自诩！然非荦荦大端者，却不必针锋相对，斤斤计较，此非糊涂，乃宽容大度。宽容乃人生之润脂滑膏，减少磨擦，相容之道也，但绝非糊涂。举世浊浊，难得独清；人尽昏昏，难得独醒。

有来有往，受惠必报，利益均沾，平而弥久，人间不能相谐多在失平，占人之财，掠人之地，损人之誉，夺人之爱，侵人之惠，伤人之心，皆失平之举，于是怨怒争斗起矣。

爱为生之乳。男女相爱而生子，父母爱子而成人，亲友相爱而生易，族人相爱而族强，国人相爱而国盛，世人相爱而世安。无爱，则绝子嗣，夭婴儿，艰生计，衰种族，乱国家，崩世界。

人之交友，有互悦者，情友也；有互利者，势友也。情友，情在友存；势友，利没友断。情友真，势友伪；情友永，势友暂。交以义者吉，交以恶者凶。

人生，醉魂魄、铭肌骨、寄身心、难割舍者，其为情欤！少而溺，长而品，老而享，醇厚绵长者寡，几经风雨者多。食色性也，食可易，爱亦可易。爱为人之需，然非人之本。无爱乃人生之刑，爱断乃人生之悲，爱悟乃人生之福。

爱情者，交易也。男女之相爱，非施惠于彼，首在需彼之爱，方求之，珍之，奉献之，否则，掉首而去矣。情场如市场，各显所长，各忖所短，各衡利弊，各取所需。重貌者，或重才者，学者，德者，财者，位者，名者，前途者，彼此遂其欲即谐，失其欲即败。其如秤焉，平或略倾，则交易成，大倾，则无不败也。

情网易陷，爱渊难拔，非以奇瑰之气不足以斩之。人生于天地之间，寄情寓志者众矣，首以事业为重。海誓山盟，本期百年永好；同床异梦，何如劳燕分飞。情好则合，情尽则离，反目成仇者劣，失偶殉情者鄙，失小爱成大爱者德。

情与理并存于人。情在感人。理在服人。情溢乎表，理实其中，情常如水，恣意泛流，故需理以约之；然无情之理，铁心冷面，又需情以辅之。情理并用，方臻其功。

世间爱子女与爱父母有悬殊之别，爱情人与爱同胞有天壤之分；爱乡人与爱路人有轩轾之异，一重在性也，一重在教也，人人如此，代代如此。爱能及人亦为善矣，何必刻意于多寡之分。

人终一生，如负物涉途，无时不重任在肩。对父母、敬顺赡养以终年；对夫妇，关怀照护以白头；对子女，抚育教养以成才；对乡邻，敦睦互助以结好；对民族国家，忠诚效力图兴旺；对人类，珍生态，护财源，拓未来。

目注于镬，久候不沸，旁瞬片刻，汤汁淋溢；规行矩步，崎岖不跌，心神旁鹜，履坦而踬。事故非钟情于万一，惟必寓于疏忽，故人生需时时事事敬慎，然犹防不胜防也。

白日迷途，虽通亦误，梦中迷途，虽通亦误。

履夷多懈，居卑多塞，攀高多险，临渊多危。然必履夷、居卑、攀高、临渊，而后知人生。

木秀而早摧，鸟出而先亡，向为先行者之悲。然一木秀出，群木景从；一鸟外露，众鸟得完，虽玉碎而众全，亦为先驱者之慰。

万物皆天之子，众生本平等也，一草一木、一石一水、一鸟一兽、生死荣枯应与人同。奈何人得而用之、取之、役之、食之、因人智胜一筹也，于是世界者，人类之世界也。人主其中，君临万物，万物皆为人用。然如滥用、滥取、滥食而不知节，物亡人亦亡。

福者，足而愉也。有以富为福者，有以名为福者，有以位为福者，有以情为福者。富久而寂，名显实累，位隆而险，情盛而衰，心如苦蓏，枉为得福。且人心莫知足，故福如黄鹤，涉而难迹，或偶一至，旋即远飏，获福之难，持福之暂，古今共叹。唯利人者常乐，为善者常福。福无偏心，小善则小福，大善则大福，久善则久福。

红颜之为老妪，婴儿之为骷髅，不过转瞬间耳，故自古有人生如梦、四大皆空之叹，故佛求涅槃，道求长生，基督求天国。然以血肉之躯，生死岂可超脱，长生终为梦幻，天堂实乃蜃楼。人生如此，岂不悲乎！非也。人之所谓万行之灵者，血肉之躯与禽兽无异，无可炫也，而在其质、其值，此禽兽不可得也。人自成年，才德识健已具，生之质成矣。质成则无日转化其值，农之产粮，工之成器，医之存身，兵之为国，文之启智宣美，皆其值也。其值乃其生命之转换也。如一文启人，有受其益，旁及众人，下泽后世，此其值之延续，亦其生命之延续也。其资愈厚，其质愈良，其值愈大。司马迁曰人死或重于泰山，或轻于鸿毛，此一隅之见也，太平年月，老于户牖，死于病榻，十之八九，岂皆轻于鸿毛耶！实不在死，而在生。生有资质之别，价值之分，泰山鸿毛，畛域分明。资质用尽，生命之实已累累，人体代谢，而人世永在，其值永续，其生命永生，人生岂空幻哉！斯时精华耗尽，精衰力竭，只余躯壳，随时可物化，况其龙钟老迈，有何可惜！故智者善积生之资，善扬生之质，善求生之值，盖求生命之善美无终也，血肉之躯，顺其天年而已，夫何悲哉！

人生无时不黄金也，少幼之时，父母有千忧，而己无一虑，人世之奇妙日呈于前，童侣嬉戏，荡人心魄；青春骤然迎人，精旺力盛，热血沸腾，扬鞭驰马，一展宏图；壮岁倏然而至，世事练达，得心应手，硕果累累；暮境悄然而来，历经沧桑，参透机微，静观万物，深会于心，顺时养性，怡然自安。然少而不知乐，长而不知进，壮而不克成，老而忧如焚，则人生无时不炼狱也。

善未必能致富，但可得福；恶或可致富，却难得福。积善必有余庆，积恶必有余祸。

渊不波自深，海不涛自广，至人寡言。故圣贤多传一经，禅祖行无言之教。

为善而求其报，则非纯善，为亦难乐；为善而不求报，欣慰即报，乐中善中也。

施恩行善，施之以道；受恩必报，报之有道。以怨报德，乃为大恶.

忧、烦、愁、愤、悲、惧者，安危利害攸关，常人所不免也。然人，已之主也，安可为其所役，况于事无补，徒增重负。故彼之去留存亡，在已而不在彼，在我而不在人，欲其留则留，欲其去则去。可以三字解之，一曰忍，一曰化，一曰韧。

逐私欲而利人，万利之源；逐私欲而损人，万恶之源。

聪而无德好行巧，必以祸终。

君子无畏，小人无畏。如畏，君子畏道，小人畏刑。

谋繁事而寡于智，为大事而懦于行，嗜大利而吝小财，乃苟狗之辈，不足以言功。

情不可理喻，然必以理而后妥。情易生怨，急乃情现，怨极而恨生；情易生妒，妒火灼人，妒盛而情焚；情易生厌，情欲奄奄，厌久而情亡。

情滥易忽，情难易切，情夭易怀。

爱者，重在喜；思者，重在敬。爱存而加恩，犹雪中赠裘，情乃愈浓；爱尽而施恩，如暑中与裘，徒增负也。

欲而有节者安，贪而无度者殆。

闻誉而警，见贿而惧，祥莫大焉。

视人宜虚，待人宜实。虚则无不可相处；实则宜久远也。

所谓受恩必报者，非计恩之大小也。饥馁时一饭之赐胜如珍馐；困辱时一言之助，胜比千金。故漂母一粥，淮阴必报；苇人一渡，强楚却师。绝不因时过而损其色，势易而失其重也。

馈之来也，必三省吾身：吾德足以感人乎？吾学足以服人乎？吾权足以助人乎？而后知警。

治国篇

天理者，自然之理，亦大道也。天理寓于人欲，灭人欲亦灭天理。然纵欲而蔑德，必致暴亡，故欲宜制宜导。一制一导，利人利已，利已胜，利人昌。

禁民之欲如禁水，水不可禁，而欲亦不可禁。

人既有欲，有欲则争，为政之道，不在灭民之欲，止民之争，而在导民从争。人皆循道而争，江河归海，于是天下安。

欲有高下之异，有远善而愧见义勇为者，常能舍生取义，故得有仁人志士在，此乃人中龙、国之脊也，常为世之前驱。有汲汲于私利，拔一毛而利天下不舍者，常为世之蠧、人之糟粕。

上欲利人，中欲利己亦利人，下欲利已损人。治世之道 ，在治民之欲，崇其上，畅其中，抑其下。

貌合神离，情同陌路，入闹市如荒漠；明欺暗诈，背信弃义，处人群如鬼域；凶杀抢劫，祸生不测，居家宅如凶途。此非耸听之危言，德之不修，法之不完，指日可待。

上重义不若重利，下将举世竞趋利，视义如鸿毛，或有为义者，哗然而笑其愚痴。世风日下，人心诡谲，损人肥已者不绝于途，作奸犯科者防不胜防，人欲横流，国富而德衰。

教民嗜德如嗜财，财欲无限，德欲亦无限。财欲不满力逐之，德欲不满心愧之，则国必昌。

人性如水火也。水至柔也，无水则干，然水不就道则漫；火至热也，无火则冷，然火不入囱则燎。故水易散则以堤束之，火易窜则以囱约之。治世者，需明其性之利害，收放得宜为德。不可因利而忽其害，亦不可因害而伤其利。

善远不足偿其恶，虽善不誉；功远不足抵其罪，虽功亦惩。世之昏王暴君，其为人并非无一善；其为政，亦非无一善举，然人不绝咒，史不绝诛，此足为千秋百世为政者警。

好大喜功而不恤民，政绩煌煌而德薄，工于权谋而心险，史书虽彰其功而难泯其过，人心虽重其业却难敬其人，即秦皇汉武、唐宗宋祖亦不出此例，此亦足为千秋百世为政者惕。

政而无信，国而无威，虽言之凿凿而民不信，虽言之成理而民不听，虽导之从善，而民不趋。

德与财，皆国之利器也。德为本，财为表；德道遐，财道迩。重财忽德，终必受惩；财德并重，以德为先，受益无穷。

霜刀风剑而百花凋残，春和景明而百鸟争喧，物随时生，生灭由之也；入芝兰之室，衣鬓添香，入鲍鱼之肆，滞人鼻息，行止其内，濡染成之也；婴儿长于兽群则为兽，长于人群则为人，朝夕因袭，习之然也；猛虎怒吼而百兽震恐，动辄得咎而暗鬼捉笔，祸生不测，心存惊悸也；囚笼启而鹰鹏高翥，措置宜而经济起飞，束缚解除，四肢自如也。境之力大矣哉！凡物无不生于境，又制于境。境者，化育之所也，薰之，染之，治之，化之，诱之，导之，震之，慑之，无不由境之功也。政、经、军、文，皆有其境，然皆莫重于德境，为政实乃营境也。

引民拓财而不引民进德，则兽性兴。盖人好利与慕义，一性也，一孝也。财德等列，人自趋财，况无进德之境乎。

养而不教，教而无方，无文无德，其民顽劣，违法犯禁，好勇斗狠，诛之不尽，杀而又生，国将不国。

谎言源于私利，亦源于恐惧。骗人者无知友，伪善者乏忠民。

政昏，指鹿为马；政清，鹿鹿马马。昏政酷，清政宽；昏政忽，清政永。

欲民为善，必先教民善善，必先以善感人之心，以不善动人之情，情动而理生，使人以为善为荣。民无由为人上，为善可为人上，见善不为，心必愧之，人必责之，举世必重善，趋善如流。

戒民为恶，以刑慑之，不如首在使之恶恶。于是，上者视恶如仇，中者羞于为恶，下者惧为恶。虽思恶者众，而为恶者稀。刑不足以震之，理不足以化之，情不足以动之，恶势张矣。法者，戒也，慑于前，惩于后，止人为恶。教者，导也，教于前，辅于中，成于后，引人为善。

有德无法，其德不振；有法寡德，其法日损。德与法如两翼焉，两翼并举，奋翮高翥。

无法无天，魑魅横行，冤狱遍地；刑律如毛，奸盗丛生，惩不胜惩。盖因国之基在德，德衰，法与不法等。

无文则愚，无教则野，昏昏噩噩，贫为之焰，最易堕落。其刚者，目不识法，好勇斗狠，铁窗为归；其刁者，诡言诈行，坑蒙拐骗，损人害已；其懦者，汗于垄亩，侣于牛马，老于户牖。

人廉与否视其亲；人正与否视其友。

体衰则百病生，政腐则百弊生。腐者，衰之征。百弊丛生，指日而亡。

物腐之可惧不仅在观瞻，而在生机绝，更在于蔓延，于是一腐 尽腐，而无完体。政腐之可惧不仅在声誉，而在鸩毒人心，更在于扩散，于是，政隳法弛，是非颠倒。故治腐必除根，留纤毫之微必延及全物，全物尽腐则必亡。

无威而政不行；无监而政肆行。

政宽而无阴谋；言宽而敛腹诽。

天下所以兴者，不外三者焉：其一曰凝。道德所在，人心所向，百川汇纳，众志成城，此为国之魂。次曰进。励精图治，奋发图强，如携众登山，勇夺前驱；百舸竞渡，力争上游，日有所进，月有所异，如日之东升，月之初盈，此为国之本。再曰卫。攘内患根除痈瘤；御外侮强敌蛰伏，此为国之城。有此三者，人所以立，家所以旺，国所以强，此兴旺发达之道也。失其一，背道失德，怨声四起，人心离散，分道扬镳；失其次，百业凋蔽，百疮千孔，民穷财困，温饱不继；失其再，内忧外患，灾难频仍，无力自保。或因昏庸懦弱，尾大不掉；或因因循守旧，了无作为；或因独断专行，措置失当；或因腐败堕落，暗无天日，失此三者，乃离兴就衰之途，道德者，研索兴衰之理者也，不可不察焉。

名者誉，利者益。小则人于一已之臧否，大则世于一国之毁誉，小则一已之苦乐健疾，大则一国之强弱贫富，无不系于名利。人不顾名不齿于人，国不珍名则不齿于世；人不求利则日损，国不谋利则日亏。罢名弃利，无以立人；敝名绝利，无以立国。名利二字，岂可忽哉！况殚思竭虑，为名而劳；废寝忘食，为利而作。昼而不足，夜以继之；岁而不获，期而续之。涉险犯难，斩关夺隘，苦中有乐，累中有趣，欣欣向荣，日新月异。厌名恶利，气息奄奄；灭名绝利，坐以待毙，大言淡泊，非浅薄害人，则空言误国。然名利有高下之异：既求一已之名，更求一族之名；既计一已之利，更计天下之利；或弃一已之名而求一族之名，舍一已之利而谋一国之利，此仁人志士也，誉之唯恐不及。征名不出德域，逐利尽合义行，此良民也，畅之而万从景从。务名而不择正道，索利而违法犯纪，此劣民也，惩之而有余怒。名利者，有关于民心国运，民气国势，不可不慎也。

治世之道，在平、畅、正、节。天下为公，众生平等，机会均等，一视同仁；物尽其力，货畅其流，人畅其思，不滞不塞；上有正型，下有正风，是非分明，世有正则；张驰疾徐，轻重宽平，皆有节度。

世之立教结社者，以其教义为圭臬，号称天下之至理；奉其创始者为神衹，宣为万众之救星。结盟立派，声气相通，党同伐异，沸沸扬扬，不可一世。更有甚者，以异教为敌，杀人越货，视为义举，虽赴汤蹈火，犹视死如归，实执迷之甚也。殊不知世界之大，智者林立；宇宙之久，沧桑数度，非因异己而绝灭，亦非因异教而沉沦，各有其理在也。奈何非仗剑说法，强人就范而后快耶！何不广收博蓄，择其善者而从之，验其非者而易之，九派分流，殊途而归耳。

国者，公民之家；世者，各国之家。国之贫富强弱，人人有责；世之治乱兴衰，国国有责。爱己、爱国、爱世可同日而语。

情至深处甘为奴，义至烈处愿舍生。父母甘为子女之奴，痴男怨女甘为意中人之奴，清吏甘为民之奴。高士愿为义死，志士愿为国亡。

为政之道众矣，然以六宗为主：重教化、严法制、倡廉政、兴科技、殖货财、缮甲兵。

方今，世之堕在族族国国之交以力不以义，以利不以理，或口称哗众取宠之言，内藏徇私利已之心，信誓旦旦，墨沈未干而背信弃义。德义衰而祸患至，战乱频仍，公害愈重。此天之示警也，警而不惕，大祸旋踵，届时悔已迟矣。

家事不得外预，然家有不慈，四邻非之；家有不孝，四乡责之；家有不肖，亲友疏之。舆情民意，法外之“法”，拾法之遗，补法之缺，祛邪扶正，与国法相辅相成。

四海一家，人皆至亲，古今中外梦寐求之也。人或谓渺茫难期，果如之也，微族亦欲立国，寸土咸欲树疆，山头几将占尽，裂帛而无完锦。施唇枪舌剑于会上，策阴谋诡计于场外，争夺攻伐，无日宁息，世界大同，几如梦言呓语。然科技大昌，缩万里于咫尺；经贸频繁，结千城如一市；人口增减，王洲一般忧喜；日晦月明，四海同感阴晴；你中有我，我中有你；唇齿相依，休戚相关，一荣俱荣，一衰俱衰。虽私欲如焰，背离之行不止；而利害攸关，凝聚之力尤甚，天下一家，已遥见涯际矣。

得意时之密友，失意时之路人；当政时之颂赞，未必非千秋后世之贬语也。

艺星辉煌而义士冷落；诡诈者得志诚信者受抑；竞逐私利而厌恶公益，此德衰之兆。德衰而为政者不忧，此国衰之兆。

滴油入杯可尽覆，入海则无迹。治人众之国，非积厚财不足以使人尽沾余津，非施峻法不足以立国之威严。

友者，相容相依之极也，利合情亲；敌者，相争相斥之极也，利悖情仇。世无绝敌，敌中有友；世无绝友，友中有敌。秉道乘德，化敌为友，眊道背德，反目成仇。世无久敌，敌极而友，已非旧敌；世无久友，背道而弛，已非旧友。人为公敌，过街之鼠；人为公友，长无知友。国为公敌，势单力孤；国为公友，左右逢源。大道之行，有敌有友，敌友皆存，强盛之道。

耻不加馁身，廉不责寒门，衣食足而知荣辱。然饱暖思淫逸，温饱之时必引之以道，导之以德，齐之以礼，育之以文，方不入堕途。

天下事只在争和之间。时和时争，时争时和；和中有争，争中有和；和和争争，争争和和，其间变化惟晦明、强弱、主次、先后、久暂而已。

协约者，折冲樽俎、维护权益之大要，力之较、利之衡、折中之果也。重塑来日，岂仅战之余续，亦和之始也。万国如一村，千城如一市，五洲之中皆姊妹，四海之内若兄弟，和则两利，峙则两伤。然今日之世界，以国为限，所患得患失者，惟利而已矣，故和中有争。取而得益、进而获利，咫尺之案，即厮杀之战场；言谈之话语，乃攻伐之利器。以权益为归，以利害为资，乃力之所较。国强气盛，资为之筹，发而制人。彼之害乃已之利；已之害即彼之利，又为天下所关注、内外所共睹，所不可慎也。然只进不退，只取不予，寸步不让，弦崩辕折，功亏一篑，得不偿失；予取予求，丧权辱国，懦而受欺，则贻笑天下。进而有理，天下宾服；退而有则，地阔天宽。明进而暗退，示善以结心；谦让以存得，炫强以降气；示缓以待变，以进而卫退；先取而后予，得而倍珍；先硬而后软，以和为贵。结友以壮威，拆盟以分势，时缓时急，时进时退，轻重软硬，盈亏得失，措置得宜。不卑不亢，广结善缘。知已知彼，纵横捭阖。成竹在胸，左右逢源。运用之妙，存乎群智。

为政实乃行善也。故为政者首在有善心。爱而推已及人，已不欲勿施于人。然常有为善而招怨者，在于已所欲而施于人。施于人者，非人之所欲也。

政宽多诤骨，政苛多佞人。

道崩德坏，千奇百怪。

德衰而后法立，犹挽狂澜于既倒，扶崩崖于既颓，非砥柱之坚不足以抗之，非擎天之力不足以扶之，足见执法之重也。

贤不贤则贼盗显，真不真则伪劣彰，正不正则误谬畅，衰不衰则繁盛歇，兵不血刃而国亡，此为天亡。

大伪若真，大谬若正，大盗若贤，大奸若忠，大贪若廉，大逆若顺，大衰若盛，大乱若治，其国必殆。

政之质不只在制策，而重在践行；不只在张扬，而在实效。明乎此为政者当临渊履冰也。政之声不重在自誉，而在人誉；不重在公谈，而在私议。明乎此，为政者当沉潜自励也。

有令不行，有禁不止，此谓政空。厦而无基，木而无根，岂可久乎！

奖而人不以为荣，罚而人不以为辱，此为政鄙。为政而人鄙之，岂可存乎！

为政者行必端，言出必行，令行必执，法行无曲，此国所以立信者。

务运惠而断近恩，民易生怨；施近利而乏远谋，必贻后患。大家之主政也，汲汲于远图，间以小利慰之，无远弗届。

国之乱在民惟利已而不惜损人，世之乱在国国（或族、教派）惟利已而不惜损人。

与人交，道不同不相与谋；与国交，道不同而相与谋。

已不欲勿施于人，已所欲而施于人，皆失之一隅也。已不欲者，或人之所欲；已所欲者，或人所不欲也。

危而趋同，逸而趋异。

大公无私，推已及人则天下平。然可望而难及，故天下嚣嚣无宁日。次则莫若制与和，制者，制己、制人、制于人。和者，容、让、合。制而能安，和而均利。无制必乱，无利必暂。

腐之源在贪而丧德，此心亡也。故治腐必先治心，方为治本之途。

新道德经