颈椎病核磁共振:32-玄奘西游记之魂系真经

        玄奘西游记之魂系真经

        解说：请听复旦大学钱文忠教授继续讲玄奘西游记之魂系真经。玄奘西行求法十几年，从印度带回了大量的佛经，但对于中国的佛教徒来说，这些梵文写成的经书，却无异于天书。玄奘求取真经的最终目的，是弘扬佛法。如果说这些真经是佛家教义的种子，那么，只有翻译成中文，它们才能够在中国生根发芽，否则留学印度所创造的辉煌，将变得毫无意义。但面对这样一个浩大的翻译成功，玄奘该如何下手？而那么多的佛经，是怎么翻译出来的呢？玄奘翻译的真经又达到了什么样的高度？

        钱文忠：唐高宗的贞观十九年，公元的645年，那一年的三月，玄奘结束了和唐高宗李世民的会面，回到了长安，遵照唐高宗的旨意，住进了当时非常著名的弘福寺，从此，开始了彪炳千秋的翻译，教育，讲学，著述的辉煌生涯。只要是对中国佛经史略有所知的人都知道，就佛经翻译而论，中国的唐朝是首屈一指的。为什么唐朝的佛经翻译有那么重要的地位呢？中国现代著名的佛教史的大师级的学者汤用彤先生在他的名著《隋唐佛教史稿》里，总结了四点。

        第一点，人才之优美。第二点，原本之完备。第三点，译场组织之严密，第四点，翻译律例之进步。这是概括得非常全面和到位的。那就让我从刚才那四个，给大家用尽量非专业的语言，尽量简单的语言，来给大家做一点介绍。第一，人才之优美。玄奘本人华梵兼通，他本身中国人，又生在一个官宦世家，从小受到了儒家经典的教育，十又长期留学印度，在语言上当然没问题，中外两种语言，当然外语主要是指梵文，当然没有问题。同时，由于他在印度留学，那么长时间，跟从顶级的印度学者，在当时全世界全国排名第一的佛教大学，又参加了那么多高规格的辩论，他不仅是语言好，他对佛教的非常深的教理有透彻而全面地了解，至于他信仰虔诚，毅力超群，这些都已经证明了，不必再说了，作为一个翻译者，作为一个翻译工作的主持者，或者说主心骨，我们难道还能找出比玄奘大师更合适的人选吗？我想是不可能的。大家可以进一步地发问。好，我们现在当然是对玄奘法师心悦诚服。可是他的那些帮手和助手呢？因为我们知道，如果他的助手不行，和他的差距过大，那当然是会影响一工作的质量的。这一点，非常细心的玄奘法师早就注意到，早就有所考虑。所以，所有的僧人那些助手，所有的辅助他翻译工作的人员，都是由他亲自挑选，亲自推荐的。根据记载，玄奘推荐了大量来自长安的高僧，这个不奇怪，长安是当时的首都，佛教水平无疑是当时全国最高的。其中，有一些人是早已成名的高僧。同时，在玄奘的翻译队伍里，还有全国各地千挑万选而来的高僧，甚至包括一些居士，非出家人，由于在佛学方面或者汉语方面的造诣特别高，也被玄奘网罗进自己的队伍。可见，这是在全国范围内物色人才。玄奘推荐，朝廷当然许可。负责召集这些人的，负责这项工作的，就是一代名臣，我们提到过的，奉唐高宗的指令专门负责照料玄奘的工作的房玄龄。能够被玄奘法师看中，加入这支前无古人的吧，实际上也是后无来者的，这支翻译队伍，当然是一种巨大的荣誉。同时，也是一次千载难逢的学习机会。所以，绝大部分的僧人都应招加入了，我讲的是绝大部分。那么难道还有人得了玄奘的推荐，居然不加入吗？放弃那么好的机会吗？有，不然我就不会用绝大部分这个词，我就用全部了。

        我们举几个例子，比如当时很著名的毁净法师。下诏追赴，谢病乃止。皇帝为了调集他，专门根据玄奘的推荐，下了诏书经他到长安了，他说自己病了不来。这是一个。法藏，这也是很著名的佛教大师，先是参与了，后来因为和玄奘见解不同，退出了玄奘的团队，这也是有的。不过，无论如何，玄奘的翻译团队在当时绝对是集一时之选，这是毫无问题的。

        解说：玄奘为什么要独自西行十几年，他的最终目的，就是求取真经弘扬佛法，那么，在玄奘的心目中，在唐朝人的心目中，什么样的佛经才能称得上是真经呢？

        钱文忠：第二，原本之完备。也就是说，翻译的这个原来这个佛经本子，原典的完备。这个问题，是跟佛教传入中国的历史和途径密切相关的。这是为什么呢？什么意思呢？我们知道，到现在为止，我们知道，佛教肯定在公元前就传进了中国，具体时间不知道，看来，近期学术界也不可能得出一个非常明确的哪一年佛教传近来了，恐怕做不到那么精确的论断。学术研究表明，佛教最初并不是从印度直接传到中国的，而是通过了今天新疆，还有中亚无数的小国家，无数的民族的中介传入的，它是间接传入的。因此，一定要注意，最早传入中国的佛经的原本不叫梵本，不是梵文的梵，叫什么？叫胡本。这些本子，最早传入中国的这些胡本，它使用的语言并不是梵文，而是古代中亚和古代新疆的各种各样的语言。这些语言几乎都已经灭绝，这也就意味着，最早的佛经翻译是什么？是多重翻译，先要从梵文翻译成中亚少数民族的语言，再翻译成汉文。和印度的原本总归会有不少的出入，有的还相当大。

        中亚和新疆的那些古代民族和国家，对佛经来说，一般都是看护得很严，不大愿意随便让人去看的，更不必说让你顺利地取走。有这么一个特殊的原因在。此外，胡本还有一个特点，什么特点呢？正因为它也不是印度本土的经典，所以啊，它显示出一种保守性，也就是说，当某部梵文佛经被翻译成中亚的胡本以后，往往一两百年就这个本子，而在印度，由于佛教的发达，由于佛教学术的这种激烈的讨论论辩，它随时保持着一种，我们讲与时俱进也好，我们讲不断更新也好的一种态势。所以我们说，起码在佛教徒的心目当中，只有梵本，梵文写成的佛经，才是真经。

        胡本，用中亚和新疆古代少数民族的语言写成的佛经，未必称得上真经，这也就是为什么唐僧西天取经，取的经叫真经。那么玄奘取回的真经，又有什么特别呢？有，因为玄奘在印度留学，游学的时间特别长，又是在最高学府那烂陀寺，跟从当时戒贤法师学习，所以他带回来的本子数量大，覆盖面广，而且质量特别高，也就是特别可靠。这也就是为什么在佛经翻译里面，在我们今天读佛经，当然是读汉文本，很少有人读梵文本的，为什么唐译特别珍贵。也就是唐朝的译本特别珍贵，而在唐译里面尤以奘译更珍贵，玄奘翻译的本子顶顶珍贵。如果我们把唐朝的汉译佛教，比喻成为汉译佛教当中的皇冠，那么玄奘翻译的佛教，就是皇冠上最耀眼的明珠。

        解说：玄奘不但历尽艰辛，带回大量佛家真经，并且呕心沥血，翻译出许多高质量的佛家经典，做到了真经不失真，受到了后人的推崇。那么，玄奘的做法和前人都有什么不同呢？

        第三点，所谓译场的组织。翻译工作，尤其是翻译很多大部头的著作，必须有很多人合作，这就要求有组织，这很简单。比如，《中国科学技术史》，英国学者李约瑟写的，中国就是有一支很大的翻译队伍在翻译的，翻译好久了，我读大学之前就在翻译，到今天还没出全呢，这是当代一个英国学者用英文写的，关于中国科学技术史最权威的著作，翻译尚且如此，更不要说古代佛经的翻译。这样的组织，在历史上的情况是什么样的？又有什么演变呢？这还必须回到中国佛教的历史上去看，最初的组织，人非常少，至多三个，一般两个，一个就是懂胡语，或者懂梵语的，一个是懂汉语的，你用梵语，一个是懂一点胡语，但是汉语比较好的，那么这个人念出来，因为我们知道佛经很晚才写下来，最早都是口口相传的，我念一句，比如，我梵文念一句，记下来，南无阿弥陀佛，这样来翻译，为什么有时候会有三个呢？正因为佛经是口口相传的，我念的时候，担保没准念错了呢，那旁边再准备一个，我念一句，那旁边也，知道，对了，我可以安心地翻成南无阿弥陀佛。所以最早的翻译组织，一般就是两三个人。

        而后来，人数越来越多，组织越来越复杂，慢慢就有了一个专有名词叫译场。谁是创始人呢？释道安。释道安是个什么人呢？大概出生在公元的312年，或者314年我们不太知道，去世的年份，圆寂的年份385年，东晋时代的人。哪人？河北人。这个人是本土高僧，并不是印度来的，也不是中亚来的，他还是译场的最早的创始人，据记载，当时释道安的译场里面，经常有几千个人，当然，这里边不可能都是翻译工作者，好多是什么？来学习的。通过你们翻译佛经，我正好在旁边学习。就翻译组织而言，来自龟兹国的僧人，鸠摩罗什，这是玄奘以前的顶级的翻译大师，以鸠摩罗什的翻译叫什么？叫旧译，比较旧的翻译，玄奘的翻译叫新译。这个鸠摩罗什也是个非常奇特的人，这个人会好多种语言，是个语言天才，据说鸠摩罗什的妈妈怀他的时候，肚子里有鸠摩罗什了，她妈妈突然会30多种外语，但是鸠摩罗什生下来，他妈妈一句都不会了。这是历史上很有名的记载。鸠摩罗什是译场的中间发展阶段的非常重要的人物，他开辟了一个新的时代。大到什么地步呢？翻译《大品经》的时候，参加人五百人，翻译《法华经》的时候，我们叫《妙法莲花经》的时候，参加者两千余人。翻译《维摩诘经》的时候，参加者一千二百多人。如果论今天，谁翻译的佛经最流行？恐怕还是鸠摩罗什。玄奘翻译的佛经，大量是高难度的佛教理论的著作，读的人少。所以鸠摩罗什非常了不起的人。

        那么玄奘的译场的特点又在哪里呢？如果以人数规模来衡量，玄奘的译场不算大，但是综合而论，尤其是译场里面机构岗位的设置，分工的严密，玄奘首屈一指。

        解说：在玄奘以前，佛经翻译的方法不外乎两种，直译和意译，二者各有利弊。如何才能准确又传神地翻译佛经，是多少代人的追求，也是困扰了多少代人的一个大难题。那么，精通汉语释道安的玄奘，又是怎样找到出路的呢？

        钱文忠：第四，翻译律例，这个很好玩，什么叫翻译的律例呢？翻译的理论和翻译的方法。中国佛经翻译持续时间长，翻译数量大，语言跨度复杂，牵涉到很多种语言，不像今天，我翻译莎士比亚，我懂中古英语就可以了，当然现代英语跟莎士比亚的英语是有区别的，这个大家都知道。我要翻歌德，我懂德文就可以了，佛经不是那么简单的，它牵扯到很多种语言，仅仅懂梵文，懂梵文是必须的，但是懂梵文并不是就足够了，所以它语言跨度很复杂。而对翻译学理论的贡献，中国的佛经翻译居功至伟，提供了很多经验，很多教训。那么我们首先要问，在玄奘以前，中国翻译的理论是什么呢？早其主要是直译，也就是直接翻译，所谓的弃文存质，我实在为了准确地翻译，我放弃文采，保留非常质朴的比较的翻译，死板的翻译。在兼通化梵的人才，极度缺乏的时候，这是可以理解的无奈之举。

        我在前面刚刚提到释道安，一代高僧，但是，他不懂梵文。所以他就提倡直译，直接翻。这种直译的风气，到什么时候开始改变的呢？到鸠摩罗什。鸠摩罗什开始改变了。有人当时的人普遍认为，只有鸠摩罗什可以在野，非常狂野，就是非常质朴，和艳，艳丽，非常花里胡哨之间，达到一种平衡。当然人认为，鸠摩罗什做得到。这种说法有点抽象，那我来给大家举个例子，《高僧传》里头讲，过去翻译《正法华经》，也是《妙法莲花经》的另外一个本子，佛经上往往一部梵文佛经有好多种汉文译本，原本都是一本差不多，里边有这么一句话叫什么？天见人，人见天，就是天看见了人，人看见了天。有这么一章句子。鸠摩罗什看见了以后就说，翻得太野了，这个不是狂野，是翻得太朴素了，太死板了，这个意思跟西域的原意是对，但是这么翻实在是不太妙，所以鸠摩罗什就把它翻成什么呢？人天相接，两得相见。用八个字翻，原文是天见人，人见天，鸠摩罗什把它翻译成天人相接，两得相见，这就是一个例子。这当然就好得多了。

        但是，鸠摩罗什固然是在中国佛经翻译历史上惟一一个，可以跟玄奘比一比的人物，但是，他于秦语大格，因为他是后秦的人物，他的汉语不地道，他是龟兹人，他的汉语不怎么灵。这很难。佛经翻译之难，困扰了中国佛教界很久很久。

        解说：要想解决这个难题，就必须寻找新的方法。那么玄奘所找到的方法是什么呢？

        钱文忠：而玄奘所具备的条件，真的是前无古人，后无来者，他华梵兼通，对印度的各种学说，也就是印度文化本身，有非常通透地了解，对印度各个教派，他都下过工夫。他总结了前人的翻译经验，创造了一种新的翻译风格，什么样的风格呢？玄奘就是厉害，手拿梵本，直接念出标准的汉语。那当然可靠性就增加了，所以玄奘就创立了一种新的翻译方法。这个当然是很了不起的。玄奘还特别注意以前的译者经常擅自改动原文的文句，或者擅自地删减，这种翻译风格是很坏的。今天的好多翻译工作还有这个，你对着原本一看，少一段，他看不明白，他给删了。但你不知道，这个经常出现的在翻译界，或者也有莫名其妙没读懂的，我就读过一本就是卡莱尔的英雄崇拜，《论英雄崇拜》，一代名著。有一个汉译本讲，当人走在黑暗的路途当中，如果前头有一只发亮的乌龟，它就能引着你穿过黑暗，我当时看了看，我说乌龟发亮没听说过。后来我才发现，实际上他把乌龟这个外文搞错了，实际上人家说有萤火虫，他把那个萤火虫看错两个字，看成乌龟了。所以这种翻译都是很可怕的，玄奘事注意到这个，所以他大力反对。

        这里边有一个很有意思的故事。什么故事呢？见于《大慈恩寺三藏法师传》，说玄奘在翻译《大般若经》的时候，因为梵文本有20多万颂，这个佛经的体量很大，所以他的好多的旁边的助手就建议玄奘删掉一点，删掉一点，太大了这个量，翻过来部头太大了。玄奘将顺众意，玄奘想，大家的考虑也有道理，就听从了大家，意见，如罗什所翻，除翻去重。他就像鸠摩罗什翻译的那样啊，把一些东西给删掉了。玄奘也做过这个事情，删掉了，这也是合情合理，可以理解的，重复的删掉，或者说相类似的我把它删掉。然而出事了。

        解说：玄奘听从了子弟们的建议，删减了一部分佛经，这样一个前人都做过的事情，却让玄奘心有余悸后悔不已。这又是怎么回事呢？

        钱文忠：玄奘同意大家的意见，把原本给删节以后，半夜老人家做梦了，就梦到很危险的情况。说作此念已于夜梦中，即有极怖畏事，心相警戒，或见乘危履险，或见猛兽搏人，流汗战栗，方得免脱，觉已惊惧，向诸众说，还依广翻。要么就爬到高山上噗通掉到了山谷里，要么就梦见自己跟猛兽在搏斗，他觉得不对，玄奘觉得出事了。晚上流汗颤栗，在梦当中。醒过来发觉不对。再通知这些徒弟，恢复回去，不要乱翻。所以玄奘的态度是很严谨的，玄奘翻译的佛经，跟原本的对应程度，是很高的。我们现在研究佛教，如果梵文本不存在，又没有别的语言的本子，玄奘的汉译本价值极高，原因就在这里。他跟原本比较忠实于原本。我相信这样的记载。同时，更加难能可贵的是，玄奘是一切以佛法为重，大家以为他忠实于原本，就认为玄奘非常拘泥是吗？非也，玄奘偶尔会根据自己有把握的理解，来改写经文。因为玄奘的佛学造诣放在印度也是超一流的，他有自信，对自己，发现某一部佛经里边有些讲法，突然不准确的时候，玄奘在有100%把握的时候，玄奘也会动手改佛经。当然这个情况非常少见。

        我举一个例子，这要有例子，没有例子这是诬蔑玄奘。唐高宗显庆四年，公元659年，玄奘法师60岁的时候，玄奘翻译《大毗婆娑论》，这个经翻完了。弟子，他有个弟子叫法宝，觉得这个经文有问题，玄奘，你觉得有问题啊？玄奘看看，是有问题，顺手往经文里加了16个字，那法宝就晕了，因为法宝这些弟子，是在玄奘非常严格的教育和培训之下成长起来了，看到玄奘是多么严谨的，知道玄奘是反对改动原本的，你老师怎么说一套做一套，怎么你自己往里加东西？就直接了当地问玄奘。此二句四句为梵本有无？16个字，也可以看成两句，八字八字也可以看成四句，因为佛经当中经常是，如是我闻，就是四个字佛经当然经常四个字四个字，说您这个，我不管您这16个字，分成两句还是四句，原文当中有吗？那个弟子也算胆子大了，当场问老师。原文当中有吗？玄奘回答，吾以义意酌情作耳。我根据佛经的意义，我酌情处理，自己写的。玄奘就这么回答法宝。那法宝晕了，这个回答听过来，不就晕掉了。就问，师岂宜以凡语加圣言量乎？师傅您难道可以拿凡人的话，在他眼里是个师傅，师傅还是凡人嘛，说您难道可以把凡人的话，加到圣人之言里面去啊？玄奘的回答是，斯言不行，我知之矣。这段经文不灵，有错，我早就知道了。这是一个例子，很少见，但是很生动。所以，玄奘既忠实于原典，而又在自己凭借着自己对印度佛教的绝对透彻的理解，在碰到原典有错误的地方，自己动手改动。这也是有例子的。所以玄奘的翻译工作，他把各方面的关系处理得接近完美。我们不能说绝对完美，但最接近完美了。所以他的翻译质量高，水平高，可靠。这都是用例子来说话的。

        解说：玄奘知道，他西行求法历尽千辛万苦，只为求取真经。而取到真经，才只不过是走了求法之路的一半路程。另一半路程就是翻译佛经。所以他魂系真经，迫不及待，也只有这样，才能弘扬佛法，功德圆满。那么，玄奘的做法都得到了什么样的赞誉呢？

        钱文忠：长久以来，玄奘的翻译得到了很高的赞誉。我的老师季羡林先生曾经说过，他的译风既非直译，也非意译，而是融汇直意，自创新风。在中国翻译史上达到了一个新的高峰，开辟了一个新的时代。这个评价季先生本人是懂十几种语言的，懂梵文，巴利文，懂吐火罗文，而且他自己还把《弥勒会见记》吐火罗文译本老人家还直接翻译成了英文，他没翻成汉文，他翻译成英文，后来他也翻译成汉文，所以他是真正懂得翻译的甘苦的，他是有资格下这个断语的，这个断语毫无疑问是正确的。不仅在翻译实践方面如此，在翻译理论方面，玄奘也有重大的建树。玄奘不仅是一个杰出的翻译工作者，他还是一个了不起的翻译学理论家，这么一点，我留到后面来讲，留到对玄奘法师做总结的时候讲。这一年的五月，译场正式地建立起来，一切准备工作就绪了，玄奘迫不及待地只争朝夕地，正式开始佛经翻译工作。这一切都一紧锣密鼓的，大家别忘了，他三月份才从洛阳回到长安，五月份已经一切组织完毕了，想想今天，交通发达吧，通讯发达吧，你召集人试试，从全国各地把顶级的学者全部召集起来组织好，开始工作，两个月啊，放在今天都是了不起的速度。这充分反映出玄奘的急迫的心情，五月份开始工作，五月二号就翻译了《大菩萨藏经》，之所以翻译这部经，当然是有考虑的，因为这部经就是讲菩萨行的，讲怎么样修行成为一个菩萨，讲菩萨应该是怎么修行的，而这个菩萨行，是大乘瑜伽派的里面的重要的学说。玄奘本人是大乘，信奉大乘瑜伽学说，所以第一部的经，他有意识地选择了《大菩萨藏经》。这是一部对于大乘瑜伽行派来讲，提纲挈领的一部纲领性的论文经，玄奘动手就翻了这部经，有意思的是，这一年，玄奘46岁，是玄奘他前面的46年的生命，几乎都为了现在做准备，是吧？他成长，学习佛教，再不远万里西行求法，取回佛经，这一切不就是为了今天吗？而在他开始翻译译经工作的第一年，我们注意，玄奘翻译的几部经，相对于他后来翻译的佛经而言，应该说它的重要性相对是很小的，即使像《大菩萨藏经》，它的重要性也跟他后面翻译的佛经不可相比。为什么会这样？玄奘在等待着什么？玄奘又有哪些特殊的考虑呢？请大家听下一讲。