儿童肩胛骨突出怎么办:第4页_身心灵的修炼 2010.9.13_东华禅寺_东华寺释万行上师-广东省翁源县东华禅寺...

师: 禅宗的行愿分两步，在没有证果以前有一个行愿，在证果以后还有一个行愿，有两次行愿。前面的行愿是为了寻找道，后面的行愿是为了圆满道。实际上每个修行人，不管他懂还是不懂，有意还是无意，想修行成就，这条路都必须这样走——先行愿后证道，证道以后再行愿——这是修行的程序。问题是现在很多人都没有行愿，一直在修证。有多少人一闻到佛法，工作都不要了，家庭都不要了，本职工作也不做了；做丈夫的，丈夫的本职工作不做了；做妻子的，妻子的本职工作也不做了；出家人，衣服不洗了，地板也不拖了，真是掉进福堆里去了！掉进去就是一种堕落！

问：您讲过，明心见性才是修行的开始，又说灵体出窍才是修行的开始，是否灵体出窍就是明心见性？

师：对，见性就是灵体出窍，见到了自性和本来面目。

问：很多人“言下大悟”，这个“悟”是否就是见性？

师：应该说有两种，有时候“言下大悟”，只是悟到了理论，悟到了修行的方法，悟到了怎么用功。如果他前面的功夫已经用到纯熟了，这时候的“言下大悟”应该是见性。祖师传记里面经常讲到“言下大悟，欢喜奉行，作礼而去”，去干什么就不再提了。实际上就是去修道，去用功了。明白了退下去，就应该好好用功了。

问：您还讲过，明心见性才是修行的开始，此时要修习气，超越四大。能否请您解释一下，什么是“修习气，超四大”？如何修习气，超四大？

师：明心还属于见地的范畴，见性已经是功夫的范畴了。为什么佛教特别强调“见地”？没有见地，想入道，想见性，想见到这个果子，是绝无可能的。身体上的修行功夫和方法还比较好掌握，还好修。心灵上的修行方法和修行功夫，既不好传，也不好修，只能随着你综合素质的不断提升，你修行的不断进步，自己去心领神会。无论你用什么语言去描绘，千比喻万比喻，都无法一步到位，和它总是离半步。这个半步就是古人讲的“言语道断，心行处灭”，它是超越身心之外独立存在的。一个修行人如果连有为法都不会修，都还没有修完，根本无法进入无为法的修行——心灵层次的修炼。

问：您还说过，一个人不接触事，所修得的定力只能算是一种小定，不堪众生一击，所以罗汉不敢出来度众生。难道小乘极果——四果阿罗汉的定境，只能算是一种小定吗？

师：四果阿罗汉的定境是一种大定。就罗汉的禅定来讲，只要他想定，就可以无限期永久地定下去。他处在禅定中，可以了生死；一旦出定，还是超越不了根本生死。而佛教讲的是起用，一旦起用，就要出定。一出定，由于罗汉的定还不够圆满，仍然会流俗。所以如果他想要究竟圆满，就必须回小向大。

为什么佛菩萨的定和四果罗汉的定会有这么大的差别呢？差别的原因就在于最初的发心，说得通俗一点，就是最初的立志。比如有一种人修行的目的就是为了了生死，不再轮回。他种的是这个因，这个因就决定了他这一生，乃至他以后生生世世的境界和果位。如果以后他羡慕大菩萨的境界，突然转变了观念，他仍然修不上去，因为他的格局、他的因在无量劫以前已经形成了。他要想进入菩萨的境界，必须回小向大。就像盆栽植物一样，必须从花盆里移出来，种到广阔的田地里去。如果不从花盆里移出来，只是连盆一起种到地里，它仍然无法长成苍天大树。这个花盆就是我们最初的一念，它如同我执一样，紧紧地把我们固着在其中，使我们和大道脱离。要想圆满，就必须打破“花盆”。

为什么一个罗汉能加持方圆数百里呢？因为他心灵的磁场, 他禅定的力量可以覆盖这么大的范围，可以和这么大面积的万物融为一体，所以他可以净化方圆数百里。

如果一个修行人的生理还没有修完，没有修出去，他无法感受到道。在此之前，他所谓的感受，全是身体的反应。身体的功夫无论修得多高，都无法让你感受到道。我们之所以感受到道，是道感受道，不是身体感受道。这个“道”是什么呢？就是我们的本来面目，就是我们的灵性，就是我们的自性。昨天晚上讲到，当我们的身体还没有形成的时候，从整体里面会下来一种力量，进入我们的身体。身体得到这股力量就活了，就有了灵气，各种功能就具备了。就如同佛像开光一样。什么叫“开光”？就是把宇宙的灵请到木头佛上，木头有了灵就“灵”了。而我们的四大、六根之所以能起作用，就是因为六根里面有了灵。这个灵是先天形成的，不需要阴阳和合，她永远没有生没有死。

我们现在修行，就是要把这个灵修出去，让她重返整体。当这个灵没有出离身体之前，你所有的感受、所有的境界，都是身体的反应。当她出去以后，就叫“见性”了。这时候才开始真正的修行，所修的就是她。但她本身是不需要修的，我们只是拿她和身体不停地对接，让身体转化、圆满。这时候对于身体，是第二次的修证、净化和改变。在此之前身体的改变、净化和修证，是为了把她修出去。她出去以后，可以把大自然的一种力量、其佘的灵的力量、它的伙伴、它的另外一部分，不停地输入我们身体，让身体产生质的变化，所以才会肉身不坏，修成金刚不坏之身。