美女老式理发店剃光头:太极拳十大要论 陈长兴

太极拳十大要论
陈长兴
理
夫物散必有统，分必有合，天地间四面八方，
纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖
一本可散为万殊，而万殊咸归与一本，拳术之学亦
不外此公例。夫太极拳者，千变万化，无往非劲，
势虽不侔，而劲归于一；夫所谓一者，自顶至足，
内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为
一也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而不自随
之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部
动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一以贯
之者，其斯之谓欤，而要非勉强以致之，袭焉而为
之也。当时而动，如龙如虎，出乎尔而，急如电
闪。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。静
无不静，表里上下全无参差牵挂之意。动无不动，
前后左右均无犹豫抽扯之形，洵乎若水之就下，沛
然莫能御之也。若火机之内攻，发之而不及掩耳。
不假思索，不烦拟议，诚不期然而已然。盖劲以积
日而有益，功以久练而后战，观圣门一贯之学，必
俟多闻强识格物致知方能有功；是知事无难易，功
惟自进，不可躐等，不可急就按步就序，循序渐
进，夫而后百骸筋节，自相贯通，上下表里不难联
络，庶手散者统之，分者合之，四肢百骸总归于一
气矣。
气
天地间未有一往而不反者，亦未常有直而无曲
者矣；盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。
常有世之论捶者，而兼论气者矣。夫主于一何分为
二；报谓二者即呼吸也，呼吸即阴阳也。捶不能无
动静，气不能无呼吸，呼则为阳，吸则为阴，上升
为阳，下降为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为
阴，阴气上升即为阳，阴气下降仍为阴，此阴阳之
所以分也。何为清浊，升而上者为清，降而下者为
浊。清者为阳，浊者为阴，然分而言之为阴阳，浑
而言之统为气；气不能无阴阳，即所谓人不能无动
静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，而所以为对待
回还之理也。然则气分为二，而贯于一，有志于是
途者，其勿以是为拘拘焉耳。
三   节
夫气本诸身，而身节中甚繁，若逐节论之，则
又远手拳术之宗旨，惟分为三节而论，可为得其截
法；三节上、中、下或根、中、梢也。以一身言
之：头为上节，胸为中节，腿为下节。以头面言
之：额为上节，鼻为中节，口为下节。以中身言
之：胸为上节，腹为中节，丹田为下节。以腿言
之；胯为根节，膝为中节，足为梢节。以臂言之：
膊为根节，肘为中节，手为梢节。以手言之：腕为
根节，掌为中节，指为梢节。观于此，而足不必论
矣。然则至经至足，莫不各有三节也；要之，既莫
非三节之所，既莫非着意之处；盖上节不明，无依
无宗。中节不明，满腔是空。下节不明，颠覆必
生。由此观之，身三节部，岂可忽也。至于气之发
动，要从梢节起，中节随，根节催之而已。紫固分
而言之，若合而言之，则上自头顶，下至足底，四
肢百骸，总为一节，夫何为三节有哉；又何三节之
中各有三节云乎哉!
四   梢
试于论身之外，而进论四梢。夫四梢者，身之
余绪也；言身者初不及此，言气者亦所罕闻，然捶
以由内而发外，气本诸身而发梢，气之为用，不本
诸身，则虚而不实；不行于梢，则实而仍虚；梢亦
可弗讲乎!若手指足特论身之梢耳?而未及梢之梢也。
四梢惟何，发其一也，夫发之所系，不列于五行，
无关于四体，是无足论矣；然发为血之梢，血为气
之海，纵不本诸发而论气，要不可离乎血以生气，
不离乎血，即不得不兼乎发，发欲冲冠，血梢足
矣。抑舌为肉之梢，而肉为气之囊；气不能行诸肉
之梢，即气无以充其气之量；故必舌欲催齿，而肉
梢足矣。至于骨梢者，齿也，筋梢者，指甲也，气
生于骨而联于筋，不及乎齿，即不及乎骨之梢，不
及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足尔者，要非齿
欲断筋，甲欲透骨不能也。果能如此，则四梢足
矣。四梢足，而气自足，岂复有虚而不实，实而仍
虚之弊乎!五脏
夫捶以言势。势以言气，人得五脏以成形，即
由五脏而生气，五脏实为性命之源，生气之本，而
各为心、肝、脾、肺、肾也。心属火，而有炎上之
象。肝属木，而有曲直之形，脾属土，而有敦厚之
。肺属金，而有从革之能。肾属水，而有润下之
功。此乃五脏之意而犹准之于气，皆有所配合焉。
凡世之讲拳术者，要不能离乎斯也。其在于内胸廓
为肺经之位，而肺为五脏之华盖，故肺经动，而诸
脏不能不动也。两乳之中为心，而肺抱护之。肺之
下，膈之上，心经之位也。心为君，心火动，而相
火无不奉命焉，而两乳之下，右为肝，左为脾，背
之十四节骨节为肾，至于腰为两肾之本位，而为先
天之第一，又为诸脏之根源；故肾足，则金木、
、火、土，无不各显生机焉。此论五脏之部位也。
然五脏之存乎内者，各有定位，而见于身者，亦有
专属，但地位甚多，难以尽述，大约身之所系中者
属心，窝者属肺，骨之露处属肾，筋之联处属肝、
肉之厚处属脾。想其意，心如猛，肝如箭，脾之力
大甚无穷，肺经之位最灵变，肾气之动快如风，是
在当局者自为体验，而非笔墨所能尽罄者也。
三   合
五脏即明，再论三合，夫所谓三合者，心与意
合，气与力合，筋与骨合，内三合也。手与足合，
肘与膝合，肩与胯合，外三合也。若以左手与右足
相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右三与
左三亦然。以头与手合，手与身合，身与步合，孰
非外合。心与目合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身
合，肾与骨合，孰非内合。然此特从变而言之也。
总之，一动而无不动；一合而无不合，五脏百骸悉
在其中矣。
六   进
既知三合，犹有六进。夫六进者何也?头为六阳
之首，而为周身之主，五官百骸莫不体此为向背，
头不可不进也。手为先锋，根基在脚，脚不进，则
手却不前矣，是脚亦不可不进也。气聚于腕，机关
在腰，腰不进则气馁，而不实矣，此所以腰贵于进
也。意贯周身，运动在步，步不进而意则索然无能
为矣，此所以必取其进也。以及上左必进右，上右
必进左。共为六进。此六进者，熟非着力之地欤，
要之：未及其进，合周身毫无关动之意，一言其
，统全体全无抽扯之形，六进之道如是已。
身   法
夫发手击敌，全赖身法之助，身法维何?纵、
横、高、低、进、退、反、侧而已。纵，则放其
势，一往而不返。横，则理其力，开拓而莫阻。
高，则扬其身，而身有增长之意。低，则抑其身，
而身有攒足之形。当进则进，殚其力而往直前。当
退则退，速其气而回转扶势。至于反身顾后，后即
前也。侧顾左右，左右恶敢当我哉。而要非拘拘焉
为之也。察夫人之强弱，运乎已之机关，有忽纵而
横，纵横因势而变迁，不可一概而推。有忽高而忽
低，讷氏随时可转移，岂可熟一而论。时而宜进不
可退，退以馁其气。时而宜退，即以退，退以鼓其
进。是进固进也，即退以实以助其进。若反身顾
后，而后不觉其为后。侧顾左右，而左右不觉其为
左右。总之，现在眼，变化在心，而握其要者，则
本诸身。身而前，则四体不命而行矣。身而怯，而
百骸莫不冥然而处矣。身法固可置而不论乎。
步   法
今夫四肢百骸主于动，而实运以步；步者乃一
身之根基，运动之枢纽也。以敌应战、对战，本诸
身。而所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在于
手。而所以为手之转移者，又在于步。进退反侧，
非步何以作鼓动之机，抑扬伸缩，非步何以示变化
之妙。即为观察在眼，变化在心，而转弯抹角，千
万化，不至穷迫者，何莫非步之司命，而要非勉强
可致之也。动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动
而以之周旋，手将动而步亦早为之催迫，不期然而
然，莫之驱而若驱，所谓上欲动而下自随之，其斯
之谓欤!且步分前后，有定位者，步也。无定位者，
亦步也。如前步进，而后步亦随之，前后自有定位
也。若前步作后步，后步作前步，更以前步作后步
之前步，后步作前步之后步，前后亦自有定位矣。
总之，捶以论势，而握要者步也。活与不活在于
步，灵与不灵亦在于步也。步之为用大矣哉!
刚   柔
夫拳术之为用，气与势而已矣。然而气有强
弱，势分刚柔，气强者，取手势之刚，气弱者，取
手势之柔。刚者，以千钧之力而扼百钧；柔者，以
百钧之力而破千钧。尚力尚巧，刚柔之所以分也。
然刚柔既分，而发用亦自有别，四肢发动，气行诸
外，而内持静重，刚势也。气屯于内，而外现轻
和，柔势也。用刚不可无柔，无柔则环绕不速。用
柔不可无刚，无刚则催逼不捷。刚柔相济。则粘、
游、连、随、腾、闪、折、空、掤、挤、捺，无不
得其自然。则刚不可偏用，用武岂可忽耶