大学军训感言600字:法華特論2

法華特論第五   穷子喻品

开权显实，上根顿明；舍利弗及四众一部分，皆能欢喜接受。次焉者不免怀疑，世尊更说三车喻以晓之；中根乃得信解。迦叶等权示当机之位，特申穷子之喻；藉表转迷启悟之乐焉。古译命名信解品，约悟後之净信深解也。

尔时摩诃迦叶、慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃目犍连遇此未曾有法，且见舍利弗亲蒙授记；闻三车喻已，皆大欢喜，胡跪佛前，合掌白言：我等忝居僧首，年并衰朽；自谓已得涅槃，不复进求菩提大道；虽历预法席，而身体疲懈；不堪与闻菩萨游戏神通，严净佛土，成就众生，诸殊胜法；在座惟念空，无相，无作，三解脱门；盖遵世尊初教，以得出三界自足，于阿耨多罗三藐三菩提不敢向往；今知声闻亦堪授记，迥出意表，深自庆幸，犹加穷人忽获无量珍宝，悯伤昔迷，应申一喻。

摩诃，大也，胜也；名上加此，示殊胜或伟大也。迦叶具云迦叶波，姓也（义为饮光）。本名毕钵罗（树名），祷于此树而生故。是人为摩竭陀国大富婆罗门之子；父母既逝，即出家求道；嗣师释尊而证阿罗汉果；头陀（义为苦行）第一；最后则传佛心印，为禅宗初祖；通名摩诃迦叶，藉示殊胜，异于其他姓迦叶者。

须菩提新译苏部底，义为善现 （或曰空生亦曰妙生）。生时于虚空中妙能隐显器物，故以为名。慧命，具云法身慧命；即身具法身相应之慧。释尊诸大弟子中，解空第一；为阿罗汉最先见佛法身之人；故常加慧命二字于名上。

迦旃延新译迦多衍那，义为剪剔，姓也。名那罗陀。聪颖异常。其兄游学外国多年，具解世间诸法；归国宣说，得大声誉。那罗陀年尚稚，一闻兄说，尽通其学。後从佛出家，得阿罗汉果；议论第一；世以摩诃迦旃延称之。

目犍连新译没特伽罗，义为赞诵（或曰采菽），姓也。少与舍利弗同习外道。后因马星比丘介绍见佛，寻证阿罗汉果。佛大弟子中称为神通第一。名上加摩诃，亦示其殊胜，异于其他姓目犍连者。

未曾有法，即序品所演境界。四大弟子皆阿罗汉；初遇此境，心尚淡漠；及见舍利弗授记，渐生欢喜；而犹未解所以；後闻三车喻，乃知阿罗汉应当转入一乘；遂于佛前忏侮前愆。消极权教，得果自足。积极实教，勇猛直前。安于涅槃，不求菩提，闻法疲懈，消极之“止”也。游戏神通，严净佛土，成就众生，积极之「行」也。三解脱境界，亦有权实之分。权教之空、无相、无作，皆遮遣边事。实教之空解脱，显灵活之体；无相解脱，显不染之相；无作解脱，显“法尔”之用。忽获珍宝者，非从外来，了知自身原具也。所申之喻，详如下文。

譬如长者子，背父而逃；流落异邦，生活穷困；经数十载，始思还国；父出门求子不获，中止一城；豪富无比，商业遍及他方；穷子跋涉长途，路经其城；资斧断绝，谋为人佣；或指向富家，伫立户外；望见主人高坐堂皇，庄严夺目，俨然王者；婆罗门、刹利、居士、乃至吏役，围绕如云；穷子不知其为父也；怵于威德，不敢求佣，亟走贫里；时父于师子座上遥见子来，识其面目；心大欢喜，遣使追还；穷子被捉，惊愕呼冤，哀求赦宥；使者不听，曳至父前；就穷子以为触犯王法，必将见杀；闷绝，(bi)僻地。父悯子劣，不堪抬举；令以冷水洒面，使之复苏；语使者言：不须此人，可遣去之。穷子蒙赦，欢喜而遁；即往贫里谋食。

此喻语初段也。佛于众生无所不摄，本应皆是佛子；今借长者子以概一切。众生受摄者，自然世世皆生于佛前；不受摄者，则沦落无佛之所。失佛支持，大都依正（身及环境）平常。苦恼缠缚，不堪逼迫。转寻善路，喻如思还本国也。众生不在佛前者，佛每随缘，化身招之；所止之处，即成化土；福德之大；十方景仰；如豪富无比，商业遍及也。依正庄严，只王者略堪比拟。婆罗门，具云婆罗贺摩拿，乃承习梵天法者；义为梵志，或净行等；印度四大阶级中，此最尊贵。刹利，具云刹帝利，义为王种，或地主；国王大臣皆属之；四阶级中之次尊贵者。居士，则具有学识或资财，在家志求佛法之人也。钝根之初向善，外道与权教始堪引诱；骤闻究竟清净之一乘妙法，莫不惊愕急走；强之修学，则或呼冤闷绝矣。善知识对此等劣机，不妨挥之使去；姑任浮沈外道，延其残喘。

父更设方便，希诱子来；密遣窭人与之相处；介绍工作，专司除粪。穷子遂投身厕所为粪夫。父于窗隙中窃窥其子，憔悴垢秽；格于地位，未便与言；乃乔装粪夫首领，督率诸人勤作，其子渐得近父；父递增其工值，且配给物资；复誉云：汝不欺不怠不怨，胜余工友；我今视汝如子。子虽自庆幸，仍猥贱自居；二十年间惟事除粪；于中渐知首领实乃大富长者。

此喻语中段也。佛以下劣众生不堪引入一乘大道，暂屏而不录；然化度之志未尝或辍，则权设不了义教法以摄之。窭人，喻声闻僧众；除粪，喻对治烦恼；穷子投身为粪夫，喻劣机出家学声闻道。修习此等权法，身无威光；心不活泼；佛虽加悯，却不能示以庄严法身；欲其亲近，须现下劣应身而领导之。增工值，给物资，喻逐次获得小乘诸果也。视之如子者，以尚未发菩提大心，非真佛子；只类“犹子”耳。劣机虽蒙奖励，仍安于小乘；但知佛乃福德无量之人。

既而父疾，自知不久于世；示穷子种种宝藏。穷子悉其极富，但未敢存继承意；然志趣渐高尚矣。父将终，邀集亲族，国王、大臣、刹利、居士来会，指穷于云：诸君当知，此我真子！向从出生地潜逃，数十年觅之不得；今乃于此相值；应受我之遗产。穷子闻言，欢喜无量；默念：我本无心希求，宝藏乃自然至！

此喻语后段也。一代教法将终，佛不久当般涅槃。然必于如来无量功德（如十力四无畏等类）广行宣说，俾弟子悉皆闻之。弟子虽感兴趣；自视卑下，无荷担心。最后佛乃集十万如来菩萨天龙八部等等表演法华；指调练驯熟之弟子为真佛子；当机自然欢喜无量。

世尊，长者譬如如来，穷子譬如我等。如来常说我等为子；我等迷惑，不克继承如来大法；如来权令除烦恼粪；我等乐此小道，勤行精进，得涅槃证；欢喜自足，不求如来智慧宝藏；误认是等宝藏只为诸大菩萨说，非我等所应有；今乃知其不然！如来智慧，恒常灌输大众，所谓唯说一佛乘；我等不知接受，辄失大利；如来昔于菩萨前，每訾声闻徒乐小法；正悯我等执迷不悟；兹开悟矣！法王殊宝自然而至；诸佛子所应得者，我等皆已得之。

迦叶等说喻语竟，重申本意：一向不知除烦恼粪为劣机对治法门；证得相似涅槃，便自满足；虽如来常以佛子相激励，自顾无如来智慧，如何承当？故闻此等大教，总不接受；今在法华会上始悟昔迷，而知真是佛子；能荷担宝藏，不让其他大菩萨也。

论曰：钝根众生不悟心性妙用，“所知障”甚重；“烦恼障”滋多；以致苦海流转，茫无津涯。或告之云：提起自心佛性，所知障顿破；当下脱离苦海，与如来等；则瞠目结舌，望望然去之。闻“诸恶莫作众善奉行”之说，以为力尚可及；勤而习焉。虽获人天痴福，八苦每相缠绕；竭尽世间方法，不能冲出重围。诸佛悯之，权现比丘身，劝令出家，先除烦恼之粪。词理浅近，易于领略。学人专诚持戒遮情未尝不证小果；然身无威光，心非活泼；菩提之道，距离殊远。如来慈悲调练，密密以神力加持；机缘成熟，佛性辉耀于心；夫然后知无量功德藏，本来具足；能发之者，应用无穷；回视当年惟事除粪仅博得轻微代价者，无乃愚痴可笑耶！迦叶等一悟之后，所以有穷子之喻也。世之未达法华者，恒以出家除粪为佛道正宗，最高无上；是安于穷子而不克自拔者也。

法華特論第六    一乘普度品

三车穷子之喻，皆接迂回之机；本品乃接迳直之机，为法华正宗。世尊说此，所以广迦叶等之不及；缘彼等只从声闻道得悟也。此中原含多喻，藉明一乘普度之旨；诸译以药草喻标名；略取一事为例耳。

尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子言：善哉！善哉！是能从一门得悟如来真实功德者。须知如来复有无量无边阿僧祗功德，穷劫说不能尽；门门皆能引学人到一切智智地。众生应由何门而入？则如来以一切智智观诸法理趣，众生心行，通达无碍；随其机宜，方便引导之。

迦叶等从声闻入手，遮尽凡情，得近心体藩篱；法华会上蒙佛强力加持，心窍忽开，与如来真实功德相应；对于一乘，遂深生胜解而信乐之；有穷子得宝之叹。如来喜其开悟，故重言善哉以褒之。如来功德，无量无边；荐入之门，亦无量无边；一一详说，自然穷劫不尽。一切法无不融归般若波罗蜜，则成一切智；具摄此智无所欠缺，是名一切智智（旧译略称一切智，颇与声闻一切智相混）。得到一切智智之地，即是究竟圆觉；全证阿耨多罗三藐三菩提矣。如来具一切智智，故于诸法理趣，众生心行，无所不达；达则各就机宜，指引一门令深入之；使当机将来于法华会上得悟佛之知见，终到一切智智地也。

复告迦叶：譬如大千世界，所有卉木药草，种类无量；大小复岐；密云遍布，一时等澍；一切植物，皆沾雨泽，各得滋长；虽一地所生，一雨所润；而植物特性，彼此互殊；所呈相用，势不一致；然而受润则一。如来度生，亦复如是。三界众生同闻法音，如各沾雨泽也。同蒙法益，如各得滋长也。而因根机利钝不同，结果不无差别。虽有差别，受化则一。

植物蒙甘霖滋润，而生机勃兴；众生蒙如来化度，而法身萌动；理致相若。植物同一滋润力，而结果万殊；众生同一化度力，而证果互异；总因种性本来不同，正可彼此交喻。

迦叶，如来度生，法惟一味；所谓解脱相，究竟得至一切种智。众生闻如来方便法，受持读诵修行；虽不自知如何得度？而实际渐渐度脱，归于大空。机缘成熟，乃为说一切种智，俾臻究竟。汝等于如来难解难知之旨，已能信受；甚为希有！

诸佛度生之法，只是一味；是谓唯一佛乘。一乘要旨，直透心源；其能顿然解脱三界缠缚者，以佛性涌现于心，识执无从作梗也。始见佛性，尚属浑略；尽量开发，一切种智乃得圆成。所谓解脱，约成佛之因。所谓究竟，约成佛之果。然如何方得契梧一乘？则须施设种种方便教法为入门预备。行者苟能如法受持读诵，初虽不知佛境何似？及定力坚强，六尘不扰，会得大空之时；佛性即有显现之机。若由善知识加以开示，则如脱颖而出；且知此性为一切种智流露之一斑。把握此中要领而密持之，自然疾达究竟之地。行者造诣未深，不能勉契此旨；故曰难解难知。其知之者庶称真实信受。如迦叶等此番之恍然大悟，固甚希有之事也。

首段言一切智智；此段言一切种智；乃同体异名。前约妙观察智之满足；后约大圆镜智之洞开；皆成佛要道也。

迦叶，如来以智光普照五趣众生，犹如日光遍照一切，无所拣择。众生随慧力高下，分三乘接受。所以施设三乘者，譬如陶家制器，泥质是一款式殊多；盛蜜，盛酪，盛粪，各因其用而变其相。复次，迷人未学三乘教，不知解脱；如生而瞽者不识颜色；瞽者经良医授药而目开豁，于颜色乃有所见；然不能见之事，无量无边；须神通具足，所见乃广；然三乘人虽得神通，而于一切种智所行无量无边妙镜，仍非所知；须洞达一乘，所知乃尽。

此段经意，晋隋二译俱有之；秦译缺失。内含三喻：一曰光喻，二陶器喻，三生瞽喻；是于上文雨泽喻（诸译名草药喻）之外，举此三种以畅其义也。智光，即一切种智之光。五趣或作六趣，乃开合之异（阿修罗附天趣则云五）。智光如日，无所不照；接受与否，则视有无遮障耳。遮障未甚者，可设迂回教法以引之。本段经文所谓五趣众生，即指纡迥根机而言。所经之道，虽属枝末；曲垂方便不得不尔。陶器千差万别，无非各就所宜而施设焉。三乘教法亦复如是。生而瞽者，对於五色疑为非有；此如迷人不信佛法。信而安於小就，如来智光仍有遮障。能破此障，乃与一乘相应。

论曰：法华推为释教诸经之王，以众生能“即肉身显佛境”也。其要在肉身中指出一切种智之秘密而开敷之。开之熟，则成清净莲华。华叶无量无边，各藏分位种性；一一亲证无遗，即得一切种智。一切种性各详为身形，於互摄互熏之间，成为清挣内境；其中条理，无穷无尽；一一与外境相配，莫不洞明其由；则名一切智智。任何众生现身外迹，以一切智智观之，皆与内境相通。循其条理，导归性海，使发明自心之一切种智焉；斯契佛知佛见矣。众生苟遇其缘，无不可度。品名一乘普度以此。普度之法，视根机所宜，方便施以相当三密。众生初虽不解所谓，但能一心受持，潜令无明摧破；终获一切种智之流露也。

法華特論第七    迦叶等授记品

迦叶等自述心得，信解三乘为权；一乘为实；可蒙授记矣。然或误认一乘必以三乘为阶梯；故佛特取雨泽日光为喻，明一切根机皆可直受一乘教法；不过钝者难契，利者易悟耳。补充此义已，然後为迦叶等授记焉。

尔时世尊对众宣言：摩诃迦叶於未来世奉觐三百万亿如来，赞佛弘法已；最后身成佛，名光明世尊，十号具足。国名光德。劫名大庄严。佛寿十二小劫；正法像法各住二十小劫。国界平正，种种严饰。菩萨无量千亿；诸声闻众亦复无数；魔王魔民皆护佛法，无扰乱者。

开发一乘心，摄受一切众生而化度之；即普贤菩萨功能。释尊将示涅槃，付嘱摩诃迦叶住持教法，为人天导师；以其具有普贤特性也。此心融入毗卢遮那（义为光明遍照）性海，光明无量；更於三百万亿佛所承事赞叹，而弘扬其道；则经验圆满，克证如来金刚坚固身。应现世间，名曰光明世尊。国名光德；心光外表故。劫名寿量等，乃随时机而得。正法者，佛灭后有善知识继承大法，能以神力加持学人，俾获真实境界。像法者，加持力不易遇，学人只从经教领会相似境界而已。依报平正严饰，自是诸佛净土通例。菩萨声闻无量无数者，应身佛出现，必由众多三乘根机感召而求。一乘之道，魔佛一如。普贤性加持之下，诸魔皆发慈心，作佛门护法；无复以邪行相扰矣。对众宣言者，咸使闻知也。

目犍连、须菩提、迦旃延闻已，皆悉悚栗（？）；合掌唱偈；并求授记。世尊告诸比丘：是须菩提於当来世奉觐三百万忆那由他如来，赞佛净修；菩萨行足，最后身成佛；名名相世尊，十号具足。国名宝生，劫名有宝。佛寿十二小劫；正法像法各住二十小劫。国界平正，清净庄严。声闻弟子诸菩萨众，数皆无量。彼佛常处虚空为众说法。

闻迦叶授记不禁悚栗（？）者，虑己落後也。世尊公开授记，而特注重比丘众者，鼓舞此辈力求一乘耳。须菩提义为空生，亦曰善现；即於虚空无相中善能显现种种宝光之意。此属虚空藏菩萨功能。入此三昧，而欲一切性相融通精熟，须再从外迹奉觐三百万亿那由他（义为一亿）如来；且赞且修，功行圆满，方成如来福德庄严身。其应现於化土者，名名相世尊；乃空中循名生相之义。国名宝生，正表虚空藏本德矣。劫名乃至三乘人数，释同首段。末云：彼佛常处虚空为众说法，无非空生之旨。

复告诸比丘：是摩诃迦旃延于当来世供养奉事八千亿如来；次复供奉二万亿如来；於诸佛灭后各起塔庙供奉舍利；菩萨行足，当得作佛；名阎浮那提金光世尊，十号具足。国土平正。种种严净。无四恶道，惟有人天；及声闻众，诸菩萨，无量亿数；庄严其间，佛寿十二小劫；正法像法各住二十小劫。

旃延素称议论第一；於法法相互间之无量条理，能观察入妙也。此本观自在菩萨功能。其供奉诸佛不必如须菩提以那由他计者，无相之句语，练习较易精熟；非若有相之形色，开显未易圆满也。及菩萨行足，便证如来受用智慧身。时机成熟，则于世间现应化身，厥名阎浮那提金光世尊。阎浮，树名。那提者，河也。阎浮树下有河，水中出金，其色赤黄，带紫焰气。迦旃延将来之应身，现此类金色之光，故名阎浮那提金光世尊。国名劫名均缺，当是传经遗漏。无四恶道者，无地狱畜生饿鬼及阿修罗也（阿修罗有胜有劣，胜者类天道劣者类三恶道）。众生惟有人天，修行者声闻菩萨，数皆无量。

复作宣言：是摩诃目犍连以种种供具奉事八千如来；次复供奉二百万亿如来；於诸佛灭后各起塔庙供奉舍利；最后身成佛，名多摩罗跋旃檀香世尊，十号具足。国名意乐。劫名喜满。国土平正，种种严净。天人菩萨声闻，数皆无量。佛寿二十四小劫；正法像法各住四十小劫。

目犍连素称神通第一，是能操纵六尘变化自在者；即具虚空库菩萨功能也。从此更於二百万亿八千如来所庄严万德，一时能现如来百千万亿化身。当喜满劫，于意乐世界，示迹成佛，名多摩罗跋旃檀香世尊。旃檀，香木也。多摩罗跋，义含无垢性。佛之变化感应，每显此类香气，是法界活动之象征也。国名意乐，寓随心变化之义。

论曰：毗卢遮那如来由自性展为受用身，恒有四种特殊心数，开作常随菩萨：一普贤，二虚空藏，三观自在，四虚空库；即大慈大悲大喜大舍分位表示也。为应化钝根众生，如来示同比丘相；四菩萨从而变作声闻弟子；如本品迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连是也。既属如来心数，与毗卢遮那原是一体；而外迹仍须授记者，则以化土之中，如来心数为根；与心数相应之行者为境；根境和合，而迦叶等诸弟子出现焉。无释尊之四无量心，迦叶等四菩萨固无从现身。无迦叶等其人，则所谓四菩萨，只属释尊内证境界，非化土众生所得而见也。申言之：迦叶等所依之根，固与世尊不异，迦叶等身各自有其据点，则与世尊不一。於不一之中得入一乘大道，仍须事理交修；故皆当供奉若干如来，方克成佛。至实现应身之期，又须俟所化众生机缘成熟而后能。授记之佛名国土，约成熟处所言之耳。此中义理极其精微；非向密宗真参实究，莫由洞达也。

法華特論第八     大通如来品

前举诸喻，普通根机皆可领会其旨矣。较钝者仍有疑惑，复须充量晓谕之；继此遂有化城之喻。然未譬喻之前，先说释尊及诸弟子学佛因缘之古史；而推源于大通智胜如来。经文共作一品，今开两品论之。本品专谈大通史迹也。

佛告诸比丘：过去无量无边不可思议阿僧祗劫，有佛出世，名大通智胜如来，十号具足。国名好城。劫名大相。彼佛灭度，距今极远。譬加三千大千世界所有地质，有人磨以为墨；向东方行；每逾一千国土乃洒墨一点，细如微尘；如是洒尽其墨，被点之国已多至算数不能及；所逾国土，不论有点无点，尽碎为尘；一尘代表一劫；彼佛灭度以来，复过此数无量无边百千万亿阿僧祗劫；我以如来智慧，观彼久远，犹若今日。

所告诸比丘，以仍怀疑惑者为主。大通智胜者，一切智智圆满具足之谓。此佛当大相劫时代，示迹成道。从劫名国名观之，依报伟大美好可知。磨墨碎尘等喻，只是形容极端久远而已。如许久远之事，观之犹在目前，佛智不落时间故。

复次，诸比丘，大通如来寿五百四十万亿那由他劫。末成佛前，坐于道场；破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提；惟历十小劫趺坐不动，佛果犹未现前；时诸梵天雨众天华覆地百由旬；香风时来，吹去萎华，更雨新者；如是不绝；满十小劫已，大通如来乃证佛果。

大相劫中，时间空间莫不伟大；一切事大都经历长时；故佛寿长至五百四十万亿那由他劫。已破魔军，即十地已满；十地以前，微细之惑仍足引起魔障也。垂得阿耨多罗三藐三菩提，是在金刚心中行矣。由金刚初心至金刚后心，内证境界逐位开显；所成功德无量无边。自梵天观之，只见其肉身趺坐不动，凡历十小劫之久；天华供养，新陈代谢，不知经过若干次也。十小劫后，内证圆满；机缘成熟，形诸外迹；大众始见其证果焉。

大通如来未出家时，有十六子，智积居首；闻父成佛，皆舍珍宝，往诣佛所；诸母涕泣以从。其祖转轮圣王，率大臣人民，随至道场供养赞叹。尔时十六子以偈赞已，劝请如来广转法轮。

一佛证果，内部所有心数，皆成大菩萨；形诸外迹，则有与心数相应之同类菩萨，每就众生之机缘，示作佛之世间眷属；如智积等十六子即其例也。名曰智积，显因地积集佛智，将来得与大通智胜相等也。此十六菩萨，内心早与如来相通；其舍珍宝往诣佛所，必到此时节，众生方合感见耳。诸母涕位以从，示凡情之大都也。圣王虽知随喜赞叹而供养之，但劝请广转法轮者，则属十六菩萨。

大通如来示迹证果时，十方各五百万亿佛土六种震动；诸国中间幽冥之处，日月威光所不能照，忽皆大明；其中众生各得相见；咸作是言：此间云何忽有他众生？尔时诸佛土所有天宫，普皆震动；大光遍照，梵天宫殿尤为辉耀。诸梵天王各作是念：以何因缘现此瑞相？遂各以衣@盛诸天华，推动宫殿，追寻光源；见大通如来坐于道场菩提树下师子座上；天龙八部恭敬围绕；十六子请转法轮；梵王遂皆头面礼佛，绕百千匝；随以天华散于佛上。并以宫殿奉献，请转法轮；

佛示应化身，威力所及，世间诸佛土与有联系者，恒互起感应；形成六种震动。威光之行，向未蒙日月所照之处，亦忽洞明；幽冥众生乍见他身，自然惊讶。十方各五百万亿佛土所属天宫皆震动者，六种震动所摄也。梵天光明本来优胜；今得佛光作增上缘，宜其辉耀异常矣。诸梵王知瑞相所从起之处，必有圣人应世；故亟备天华而追寻之。色界宫殿本悬虚空之中，随时可以推动；为寻光源，即各御宫殿飞行；终发见大通知来示身于好城菩提树下师子座上；围绕四周之天龙八部，则固经过十小劫护持供养之辈也。诸梵王各自顶礼，绕佛散花已，即以行宫供佛；且继十六子以转法轮为请。佛受其供，所有五千万亿佛土（十方共数）诸梵宫，自然融合为一；不待言矣。

大通如来受诸梵王及十六子之请，即时三转法轮；广说四谛十二因缘；是为初次说法。时六百万亿那由他人以不受一切法故，即尽诸漏；皆得深妙禅定，三明，六通，具八解脱。第二第三第四次说法时，千万亿恒河沙那由他众生得果亦复如是。从是以后，诸声闻众无量无边，不可称数。

十六子请转者，一乘法轮。诸梵王请转者，二乘法轮。然梵王之数甚众；预会根机亦多；适宜声闻缘觉之道。大通如来自然先演权乘，广说四谛十二因缘。初次说法，得证极果者多至六百万亿那由他人。不受一切法者，情识尽断，无所取也。超越世闻禅定之上，故曰深妙。三明者，天眼明、宿命明、漏尽明也。六通者，天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通、漏尽通也。八解脱，名目见第二品。二次至四次说法得果者尤多。三次人数合计千万亿恒河沙那由他众生。以后展转传授，声闻众遂无量无边。

尔时十六子皆以童身出家而为沙弥；诸根通利，智慧明了；不乐权教，志求佛乘；于是共白佛言：是诸无量大德声闻皆已成就；世尊，今当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，俾慰大愿。如来受请，为说大乘；然过二万劫已，乃于四众之中说是妙法莲华经，以畅本怀；经八千劫而后说毕。十六菩萨沙弥，皆能如法受持；声闻众中亦有信解者；其余千万亿种众生皆生疑惑。

沙弥，新译室末那伊洛迦，义为息恶行慈；为男子出家受十戒者之通称；即未受比丘大戒之人也。大通如来初转法轮，十六子随缘加入出家之列。诸根通利智慧明了者，对于所知障已有相当破除者也。以属上根利智，虽出家受十戒，却不愿作比丘以修权教；所志乃在唯一佛乘。即见如来广度无数声闻，乃复请转一乘法轮，为说无上正等正觉之道。然如来于未说一乘之先，且说大乘通义以植其基；亦俯就其余四众而然。二万劫后，基本已立；乃于四众中开演妙法莲华一乘大教。须八千劫而后毕者，欲一切种智如量开显，不能不分门详说耳。十六子虽只受十戒，所行纯是菩萨行；故称菩萨沙弥。如法受持者，依一乘真实方法而行持；实即三密加持之无上秘法也。声闻中亦有信解者，未必皆能实行。至疑惑之辈，不知几千万亿种，信且不能，更谈到行持矣。

大通如来说妙法莲华经已，即入静室，寂然禅定。十六菩萨沙弥知佛定中默运神力，各升法座为四众广说是经；历八万四千劫，各度六百万亿那由他恒河沙等众生；示教利喜，令各发一乘道心。

外迹宣说己竟，复敛归内心而受用之；虽寂然禅定，运化未尝或息。十六子密接法流，转为四众广说；即将法华宗旨反复（？）演讲，令疑惑之辈渐能信解也。四众即摄比丘、比丘尼在内。十六子以沙弥身而为说法，是知一乘法师只重真实功行；不受三乘规矩拘束也。八万四千劫宣说，非为一辈听众而然；其中容有许多新陈代谢者。十六子坐（座？？）下各有六百万亿那由他恒河沙等众生，各经示教利喜；皆发一乘道心。未发心者，其数尚不知几何？亦许各种一远因耳。示教利喜，约常义，如智度论（卷五十四）等所说，约特义，则示者，示以法华真旨也；教者，教以一乘正道也；利者，利以顿修秘法也；喜者，喜以所感瑞相也。

尔时大通如来从三昧起，往诣法座，普告大众言：是十六菩萨沙弥甚为希有；诸根通利，智慧明了；已曾供养无量千万亿诸佛；于诸佛前常修梵行受持佛智，开示众生；汝等皆当数数亲近供养。若诸声闻缘觉菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，皆当得阿耨多罗三藐三菩提。

大通如来以法身加持十六菩萨代说法华经，历八万四千劫后，利益甚溥；乃从定起，复由应化身赞叹之；俾大众各以欢喜心如说受持，不复再起疑谤；名曰当得阿耨多罗三藐三菩提，隐寓授记矣。此十六菩萨能与如来心数相应，非寻常上根可比；必曾于无量千万亿佛所积集功德，乃能具如是佛智，转为众生宣说一乘大经也。大通如来四次广转法轮，唯度声闻缘觉；后应十六子之请，说大乘经；历二万劫，所度菩萨亦当不少。而于继说法华之后，复勖令大众听信十六子之教者，以若辈前此虽亲闻佛说法华，尚在疑感之数耳。

释尊告诸比丘言：是十六菩萨常乐说此妙法莲华经，各化六百万亿那由他恒河沙等众生；是诸众生世世皆从本师菩萨闻法，悉能信解；以此因缘，得值四万亿佛；于今不尽。

上文乃释尊追述大通如来故事。追述已竟，释尊复有所表示；即此段及末段略文也。此十六大菩萨各化六百万亿那由他恒河沙众生，皆发无上道心；复生生世世皆追随本师菩萨闻法，信解渐深；迄今己各值四万亿佛亲近供养矣。

复次，诸比丘，彼十六菩萨沙弥早已成佛；分布八方国土。东方二佛：一名阿（閦），二名须弥顶。东南方二佛：一名师子音，二名师子相。南方二佛：一名虚空住，二名常灭。西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛：一名多摩罗跋旃檀香神通，二名须弥相。北方二佛：一名云自在，二名云自在王。东北方二佛：一名坏一切世间怖畏，二即我释迦牟尼。阿(閦)佛国土名欢喜世界；乃至我国土名娑婆世界。

释尊至此乃述己之来历；即当时十六菩萨沙弥之一也。久远已来，经验具足；十六人早已成佛，现在分居八方；四正四隅各二佛。东方以普贤三昧为主。入此三昧，坚如金刚。阿(閦)者，不动之义；一切魔类不能摇动也。须弥顶者，喻金刚身之尊胜也。南方以虚空藏三昧为主。入此三昧，色即是空。虚空住者，虽现庄严相，实住于虚空也。常灭者，虽虚有其相，实即不生也。西方以观自在三昧为主。入此三昧，以真常驭无常。阿弥陀（无量寿义）者，约显露真常言之也。度一切世间苦恼者，约控制无常言之也。北方以虚空库三昧为主。入此三昧能变化无障碍。云自在者，如云之变化无碍也。云自在王者，极变化之能事也。东南方和合普贤虚空藏二德为主。以金刚身而流现名相。其威猛之象，形诸言音，则曰师子音；形诸色相，则曰师子相。西南方和合虚空藏观自在二德为主。以福德身而流现尊形。其严净之象，欲界所见，则喻帝相（帝释伟相）；色界所见，则喻梵相（梵王伟相）。西北方和合观自在虚空库二德为主。以智慧身而运用自如。其应现之事，神通方面，则如多摩罗跋旃檀香（无垢性香）；庄严方面，则如须弥相。东北方和合虚空库普贤二德为主。以变化身而度脱众生。其利益之事，约破障，则名坏一切世间怖畏；约行慈，则名释迦牟尼。十六佛各有国名；今惟说欢喜娑婆二名，举首尾以概其余也。

论曰：如来一切智智具含无边差别智，而以五大智为纲。所谓法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智是也。后四智分依普贤、虚空藏、观自在、虚空库四种三昧而生。前一智则四智四三昧之总体。其余差别智，皆由此五智展转演出；为自受用身之内眷属；而流现他受用身，即以诸智分摄相当根机。地上诸菩萨，皆适合感应而来生其国者也。大通如来未证金刚后心以前，其差别智力，已足摄受十六菩萨为世间眷属；及其证果，则十六菩萨皆其等流法身，恒常代说法华妙旨矣。释尊之在因地，实籍此为转一乘法轮之练习；历久远经验，终与余十五菩萨各成佛道。未成道前，亦渐以差别智摄受当机。今日法华会上，诸听众固多劫追随不舍之弟子。钝根闻此，当被极大鼓舞，无所用其疑惑。此本品之所由立也。惟此中义理妙趣无边；学者勿徒以事迹观之可也。

法華特論第九     化城喻品

已明释尊来历，则其所说之法，自然以妙法莲华经为宗；极力宣扬一乘大教，钝根无此胜愿以接受之；累世广说三乘，无非俯就此辈机宜；故有化城之喻。

佛告诸比丘：我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生；志在发其阿耨多罗三藐三菩提心。然诸众生至今仍多住声闻地者，乃我权设小法为基，希其渐入佛乘；以如来智慧，钝根难信难解，不能躐等施教也。汝等比丘及未来世中若干声闻，皆世世生生从我受教之弟子；因不悟一乘妙旨，遂淹滞若是。

释尊自从因地获得法华妙旨以来，世世恒以一乘大教普度众生；利根闻而顿悟者，其数当然不少；而历劫追随之弟子，至今犹多淹滞三乘教中，且有延及未来世仍堕声闻道者；皆因钝根不能信解佛慧，须历劫消磨识执以植其基；小法之设，无非“为实施权”之旨。若不设此方便，一味令行一乘；彼辈势必望而却步；纵勉强行之，亦往往误会正旨，而流入邪道。故宁任若辈淹滞迂途，不可躐等施教。

复次，诸比丘，若如来自知涅槃时到；众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定；必集诸菩萨声闻为说是妙法莲华经。所以者何？佛唯以一乘度脱众生，更无余乘故。若我涅槃后，众弟子不得此经旨趣者，我于余国作佛，虽更易名号，亦恒随其机缘，摄令彼等来听是经。

应身佛将般涅槃，每集三乘弟子为说妙法莲华经者，佛知真正解脱之道，唯一佛乘故。然弟子堪闻是法者，除上根利器外，必须梵行清净，于出世法信解坚固，且了达尘相尽空，复能深入禅定之人，方称当机；其安于相似涅槃，未得谓得，未证谓证之辈，虽有听经机会，殊不愿闻；而无机会与闻者，更不可胜数。然如来应身，虽于此处入灭，却于他处出现；不论易何名号，对于遗漏之机，恒摄受不舍；遇有相当机缘，辄令来听是经。

比丘当知，如来深悉众生心念；于著五欲乐小法之徒，不宜遽闻无上道；方便为说相似涅槃，引其入胜；若辈闻之，辄便信受。譬加有人欲到宝所，导师知其怯弱无远志，不宜宣说旷绝之路。姑示之曰：此去三百由旬，即有宝城。其人欣然前往。

在迷众生怵于八苦交煎，而思离苦得乐之道；其所谓乐，乃从执著五欲得来；不过欲求其乐永不变坏而已。佛若示以法界中三世如一之乐，其理甚深，决非小根所能领会；且或疑谤丛生。惟有“相似涅槃”之小法，尚堪应用。盖标此假境，以摆脱烦恼；但肯出家受戒而严持之，八苦自然渐除；终得一休息之处。小根闻此，自顾力所能及；故能信受奉行；俗所谓下里巴人之曲，和者甚多；总因粗浅之法，摄机乃广耳。所喻宝城，不过权宜假说。故作三百由旬（每由旬四十里）者，彼辈以为路途非甚长远，尚可实行，逾此则无前往勇气矣。

复次，求宝之人竭力奔驰三百由旬，果得一城作休息处。疲劳既复，导师乃言：此城实无珍宝，尚须远去。有更奋勇随行者；有耽安逸不进者。诸比丘，如来亦复如是；为汝等作出世大导师，知汝等怯弱，权施方便；引至中途暂歇，谓到乐土；实乃假设化城；从此复须发菩提心，进求其实佛境。

释尊虽为迦叶等诸阿罗汉授记；然声闻众尚多耽著化城不愿再进者，亦因为“所知障”拘限，权实不分之故。释尊畅说久远历史，以明诸比丘夙因；虽多生多劫密受法华宗旨熏习，障碍犹厚，未克表里洞彻；屡闻他人授记，自已犹堕疑情。今得化城之喻，宜有一部分根机，知见较为开明，能发菩提心奋勇前进者。

论曰：如来法身永远常住，众生无时不与法流相接；地上菩萨能长依庄严座下未尝或失者，妙平二智已显，得预受用土之列也。凡外权小都无所睹，往往经历多劫始一见应身；识蕴为碍耳。应身之兴，非一人机感之力所能为；众业共举，其缘方熟。候于此土不能遇，至诚所格，亦得被摄入他土而朝觐焉。盖如来慈悲之行，但有一线机缘，无不加以化度也。真正化度，舍唯一佛乘别无宗旨。声闻缘觉之道，固属化城；三乘菩萨仅从六尘对治，而未谈直显佛性之方；虽证无生法忍，亦化城之一而己。能以化城为稍息之所，疲劳已复，鼓勇直前；其竟也，亦达真实佛地；与上根利器之顿证者无二无别。然有一类根机，或执化城为终极；而诋毁前进者。此辈增上慢人，佛唯任其退席；姑俟他日有缘再摄化之；非弃而不顾也。