忠县中学校花:天台心钥教观纲宗贯注(三)

天台心钥教观纲宗贯注(三)

[2011-3-19]

　三藏教的声闻位次，请见附图五（第三七八页）
　　
　　六、藏教的究竟即
　　
　　原文
　　
　　究竟即者，三乘无学位也。一小乘第四阿罗汉果，此含三义：一杀贼，二应供，三无生。断三界见思俱尽，子缚已断，果缚尚存，名有余涅盘；若灰身泯智，名无余涅盘。二中乘辟支佛果，此人根性稍利，逆顺观察十二因缘，断见思惑，与罗汉同，更侵习气，故居声闻上。
　　
　　语译
　　
　　所谓藏教的究竟即菩提者，是指三乘无学位的圣者。所谓三乘无学位，便是指的1.声闻乘的四果阿罗汉为小乘，2.辟支佛为中乘，3.八相成道的佛为大乘。
　　
　　阿罗汉有三种含义，那就是杀贼、应供、无生，已经全部断尽了三界的见思二惑，子缚的烦恼之因，虽已断了，果缚的烦恼之报，此身心尚存，名为有余涅盘；若在此身死后，火化成灰，此心寂灭，不再用其智慧，名为无余涅盘。
　　
　　中乘的辟支佛果，根性要比声闻乘人稍微利些，独自以顺逆二种方式，观察十二因缘的流转及还灭，而得悟入；此人亦与阿罗汉相同，断三界的见思二惑，唯其更能侵除习气，所以其果位居于尚有习气的阿罗汉之上。
　　
　　注释
　　
　　1.「子缚」与「果缚」：这是天台学的专有名词，若以烦恼系身而不得自在，名为子缚；若以生死苦果将我系住不得解脱，名为果缚。也就是说，招此苦果的业因，使我被缚者，名为子缚；纵然罗汉已不再因惑造业，而现前五蕴所成的这个果报体尚活在人间，名为果缚。
　　
　　《教观纲宗》的这一段有关阿罗汉的文字，几乎与《四教仪》的行文全同，可抄录对照：「阿罗汉此云无学，又云无生，又云杀贼，又云应供。此位断见思俱尽，子缚已断，果缚犹在，名有余涅盘，若灰身灭智，名无余涅盘。」
　　
　　其实，在《法华玄义》卷三上也有云，若灰身泯（灭）智，永断生死苦果，离三界二十五有，便断果缚。
　　
　　2.「灰身泯智」：通常都写成「灰身灭智」，灰其身、灭其智，略称灰灭及灰断，也就是小乘四果圣者，于此世间所用的色身死后，焚烧成灰，其能证的心智，也从此灭绝，所以称为无余涅盘。例如《金刚仙论》卷九有云：「小乘之人，以自身所证，灰身涅盘，毕竟灭故。」又云：「小乘人断三界烦恼，尽分段生死，灰身灭智，入无余涅盘，善恶因果，一切俱舍。」这是大乘释经论中，对此灰灭，作了最完整的说明。可知小乘的无余涅盘，又名为灰身涅盘；这是由于印度佛教的葬仪，习惯采用火化，阿罗汉身故之后，必皆成为灰身，由其不再应化世间，故必成为灭智。
　　
　　智者大师的《维摩经玄疏》卷五、《金光明经玄义》卷上，以及《摩诃止观》卷五等，亦用灰身灭智，指出小乘圣者的无余涅盘，犹如虚空，无所施为，乃为有作四谛，天台家也常以这四字和「焦芽败种」并用，以突显小乘圣者是可怜愍者，虽证解脱果，在生前不堪学大乘摩诃衍法，到此身死后，便又无所施为。
　　
　　3.「有余涅盘」与「无余涅盘」：涅盘是梵语Nirv???的音译，意为灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱等。大小乘各有有余及无余的两种涅盘，可作三门分别：(1)单就小乘而言，已断生死之因，犹存生死的苦果者，名为有余涅盘；断了生死之因，当下的生死之果，亦毕竟不生，名为无余涅盘。(2)若单就大乘而言，已尽变易生死之因，名为有余涅盘；若变易生死之果亦尽，名为无余涅盘。(3)若就大小乘对比而言，小乘涅盘为有余，尚有变易生死之故；大乘涅盘为无余，已断分段及变易两种生死故。
　　
　　对此涅盘的分别，在中国也有相宗及性宗诸家之差异，此可查检工具书得知。
　　
　　4.「习气」：习气的梵语是V?san?有译作烦恼习、余习、残气等。即是由于数数生起之烦恼所熏成的，称为余习，依据《大般若经》卷五十五所说：「永断一切烦恼习气相续，便住佛地。」可知要到成佛，才习气永断。小乘的阿罗汉，虽然已断烦恼正使，而尚残留烦恼余习，例如从《大智度论》卷二十七见到，难陀有淫习、舍利弗及摩诃迦叶有瞋习、卑陵伽婆蹉有慢习、摩头婆私咤之跳戏习、憍梵?提之牛业习等，可知阿罗汉的余习难除。辟支佛，比起声闻，根性稍利，声闻闻四谛法而证涅盘，辟支佛自观十二因缘而得解脱，义为缘觉，若就断除见思惑而言，虽与声闻的阿罗汉相同，亦有不同之处，即是辟支佛虽未断尽习气，但已侵损习气，阿罗汉尚未能损余习。
　　
　　原文
　　
　　三大乘佛果，此人根性大利，从初发心，缘四谛境，发四弘誓，即名菩萨，修行六度。初阿僧祇劫，事行虽强，理观尚弱，准望声闻，在外凡位。第二阿僧祇劫，谛解渐明，在暖位。第三阿僧祇劫，谛解转明，在顶位。六度既满，更住百劫，修相好因，在下忍位。次入补处，生兜率天，乃至入胎、出胎、出家、降魔、安坐不动时，是中忍位。次一剎那，入上忍。次一剎那，入世第一，发真无漏三十四心，顿断见思，正习无余；坐木菩提树下，以生草为座，成劣应身，受梵王请，三转法轮，度三根性；缘尽入灭，与阿罗汉、辟支佛，究竟同证偏真法性，无复身智依正可得。
　　
　　〔旭师自注云〕：(成劣应身：如释迦丈六，弥勒十六丈等。)
　　
　　语译
　　
　　三乘无学位的大乘佛果，由于此人的根性，大而且利，从初发心开始，便缘四谛境，发起四弘誓愿，即名为菩萨，修行六度法门。至第一阿僧祇劫修满时，事相的修行工夫虽很强烈，理观的功力则尚微弱，若以声闻的行位标准来看，相当于外凡的三贤位。第二阿僧祇劫满时，于四谛理，解渐分明，仍未极明，准望声闻，是在暖位。第三阿僧祇劫满时，于四谛理解，又复转明，内心了了，自知作佛，准望声闻，是在顶位。修满六度的福慧之时，再住一百大劫，修积三十二相八十随形好的因行，准望声闻，是下忍位。接下来便入一生补处，生于兜率天上，乃至下降人间，于王宫入胎、以王子身出胎、出家修行、在禅定中降魔，安坐不动之时，是中忍位。下一剎那，入上忍位。最后一剎那，入世第一位，发起真无漏三十四心，顿断三界见思二惑，烦恼的正使及余习，从此断尽无余，坐在木质的菩提树下，以世间的生草为座垫，成就了有如释迦牟尼的劣应身佛。接着受到大梵天王之劝请说法，三转四谛法轮，化度三乘根性的众生，直至化缘已尽，入于涅盘。这样的劣应身佛，与阿罗汉、辟支佛，究竟同证偏真法性，同样是灰身灭智，故无身智；正报既绝，依报亦不可得。
　　
　　注释
　　
　　1.「缘四谛境，发四弘誓」：天台智顗的《四教义》卷七及谛观的《四教仪》，都说以四弘誓愿配缘四谛境，如《四教仪》云：(1)未度者令度，即众生无边誓愿度，此缘苦谛境。(2)未解者令解，即烦恼无尽誓愿断，此缘集谛境。(3)未安者令安，即法门无量誓愿学，此缘道谛境。(4)未得涅盘者令得涅盘，即佛道无上誓愿成，此缘灭谛境。
　　
　　四弘誓愿是一切菩萨，初发心时的通愿，普贤菩萨的十大愿、阿弥陀佛的四十八愿等，为别愿。四弘誓愿，于《大乘本生心地观经》卷七、《摩诃止观》卷一下、《止观大意》等，均可见此四弘誓愿。
　　
　　《四教义》所举的未度者令度，未解者令解，未安者令安，未得涅盘者令得涅盘，也是四弘愿，是出于《法华经》卷三〈药草喻品〉。类似的四弘愿句，也出现于《道行般若经》卷八〈守行品〉：「诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。」类似的内容，也早就出现于《长阿含经》卷八的《散陀那经》：「瞿昙沙门，能说菩提，自能调伏能调伏人，自得止息能止息人，自度彼岸能使人度，自得解脱能解脱人，自得灭度能灭度人。」共有五句，乃是释尊成佛之后的如来所行，不是初发菩提心时的弘愿。
　　
　　缘四谛境，发四弘誓的完整句形，应该出于《菩萨璎珞本业经》卷上所说：「厚集一切善根，所谓四弘誓，未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未得涅盘令得涅盘。」
　　
　　2.「三祇」、「百劫」：三祇修福慧，百劫相好因，是众生从初发心成为菩萨而至成佛的时间过程，主修的法门，便是奉事诸佛，实践六度。三祇，具名三大阿僧祇劫，意为三无数大劫，此在《优婆塞戒经》卷一〈修三十二相业品〉有云：「（佛言）我于往昔宝顶佛所，满足第一阿僧祇劫；然灯佛所，满足第二阿僧祇劫；迦叶佛所，满足第三阿僧祇劫。善男子（善生长者子）！我于往昔释迦牟尼佛所，始发阿耨多罗三藐三菩提心，发是心已，供养无量恒沙诸佛，种诸善根，修道、持戒、精进、多闻。善男子！菩萨摩诃萨修是三十二相业已，了了自知，定得阿耨多罗三藐三菩提。」
　　
　　《大智度论》卷四，也有菩萨于三阿僧祇劫之后，种三十二相业因缘的记述，并谓：「初阿僧祇中，心不自知我当作佛不作佛；二阿僧祇中，心虽能知我必作佛，而口不称，我当作佛；三阿僧祇中，心了了自知得作佛，口自发言，无所畏难，我于来世当作佛。释迦文佛，从过去释迦文佛到剌那尸弃佛，为初阿僧祇……从剌那尸弃佛至燃灯佛，为二阿僧祇……便授其记，汝当来世作佛，名释迦牟尼；从燃灯佛至毘婆尸佛，为第三阿僧祇。若过三阿僧祇劫，是时菩萨种三十二相业因缘。」此段文字亦被天台智顗的《四教义》卷七引用。
　　
　　事实上有关三阿僧祇劫成佛之说的大小乘经论文献不少，例如尚有《大毘婆沙论》卷一百七十七与卷一百七十八、《瑜伽师地论》卷四十八、《摄大乘论本》卷下、《摄大乘论》卷下、《华严五教章》卷二等，均可见到。
　　
　　《教观纲宗》于此段藏教究竟即菩提的原文中，所说的三阿僧祇修证六度而成劣应身佛，与声闻修证位次相配的资料依据，应系出于天台智顗的《四教义》卷七等所说。第一阿僧祇劫，得外凡位，即是得到五停心、别相念、总相念之位；是用性念处、共念处、缘念处，而行六度。第二阿僧祇劫，得内凡的暖位；即是用暖法的智慧，修六度行，故云：「谛解渐明」。第三阿僧祇劫，得顶法之位；此时内心了了，自知作佛，行六波罗蜜，故云：「四谛观解，转更分明，如登山顶，四顾分明」。过了三阿僧祇劫，则为种植三十二相业因，而入下忍位；用此忍智修六度行，成百福德，用百福德成一相。《大智度论》卷四所载「问曰：菩萨几时能种三十二相？答曰：极迟百劫，极疾九十一劫」。
　　
　　此段内容的所谓三祇百劫、三祇九十一劫，乃系依据不同的论典所说，若据《大毘婆沙论》卷一百七十八所载，于三阿僧祇劫，总共逢事二十二万八千尊佛之后，开始修三十二相业因，更须历九十一劫，逢事六尊佛，才成为八相成道的佛。若依《大智度论》卷二七则云：「菩萨已满三阿僧祇劫，后更有百劫」，卷四亦云：「过三阿僧祇劫，然后种三十二相业因缘」，「一一相，百福庄严」，是为在下忍位。嗣后坐于菩提树下的寂灭道场，住中忍位，次一剎那入上忍，次一剎那入世第一，一剎那发真无漏三十四心，成等正觉。
　　
　　所谓三祇百劫成佛的内容，及其所依的数据，大略如此。这是从小乘三藏教的立场，所见的释迦牟尼佛。虽然承认释尊曾以菩萨身所修六度而成的悲智福慧，超出于阿罗汉及辟支佛的功德，但仍以为在人间成佛的导师，所证亦为偏真法性，当与声闻及辟支佛相同。
　　
　　3.「下忍」、「中忍」、「上忍」：此三种忍，于天台大师的《四教义》卷五，解释四善根的第三「明忍法位」项下，有较详明的解释：「若顶法善根增进，即生柔顺忍，亦缘《俱舍论》卷二十三所说的四谛十六行，尔时信（进、念、定、慧）等五种善法，并得成根，以（五根中的）慧根故，于四圣谛，堪忍欲乐，故名忍法。忍法有三品：下忍于十六行，依法谛观，比谛观（此三字疑为衍文）；中忍十番缩观；上忍但观欲界苦下四行，随观缘一行。若下中二品忍，虽起烦恼恶业，而不受三涂报，由受人天百千生报；若上品忍成，但有人天七生业在，增上一剎那，即入世第一法也。」又于《四教义》卷五的「明世第一」项下有云：「世间善（根）有九品，下下、下中、下上，名暖法；中下、中中，名顶法；中上、上下、上中，名忍法；上上，名世间第一法。」又云：「若观五阴无常等善根，名暖法；观三宝功德，名顶法；观察（四）圣谛，名忍法；观苦圣谛次第圣道，名世间第一法。暖法，若退法舍、若命终舍、若度界地舍；顶法，亦如是；忍法，无退法舍，余二舍同上；世第一法，一剎那无舍。」
　　
　　由此可以明白，在三藏教的究竟即行位中，菩萨于初阿僧祇劫，相当于声闻外凡三贤位；至第二阿僧祇劫，方始进入相当于声闻内凡四善根的暖位；至第三阿僧祇劫满，才进入相当于声闻四善根的顶位；更向上去，便是相当于声闻四善根的忍位。此忍位，又细分作下中上的三位：百劫修相好业因，是下忍位；由入补处菩萨位至降魔而安坐不动时，是中忍位；次一剎那的无间道，为上忍位；最后一剎那成等正觉，即相当于声闻的无学位。
　　
　　《四教义》用「柔顺忍」一词，来标明四善根的忍法位，是借用《维摩经?法供养品》第十三所云：「闻如是（无生法忍之）法，得柔顺忍」句。我们由上引《四教义》的说明可知，四善根的世间善法，共有九品，暖法有下下、下中、下上三品，顶法有中下、中中二品，忍法有中上、上下、上中三品，世第一法有上上一品。在「明忍法位」项下，特别标明三品忍法的修证项目及其位次。又说明了四善根位的暖法及顶法二位，尚有三种舍；至忍法位，即无退法舍，下品及中品的忍法位，即不再受到三恶道的果报。若上品忍法成就，再一剎那便入世第一位，复经一剎那便入见道位，证初果，最多再过七生往返人间天上，决定解脱。此对修证次第的明确指导，绝非一般暗证禅师，所能清楚的。
　　
　　4.「真无漏三十四心」：此在旭师的《释义》第十八条，有如下的解释：见道位中的八忍八智，共十六心；修道位中，约三界的九地，各有一无碍及一解脱，名为十八心。以此见修二道相加，共成无漏道的三十四心。
　　
　　三大阿僧祇劫所修福智，为「增上缘」，无始法尔「无漏种子」，为「亲因缘」，故得顿发、顿断、顿证。然约所断惑品，故分三十四心；若约能断、能证，唯是无漏定慧而已。所证只是我空真如，亦名「择灭无为」，无为真如，不堕诸（法）数；以无为法而有差别，故名三十四心，复分顿渐，种种不同。
　　
　　从以上这段文字，可知旭师往往引用如括号中的唯识名相，来阐释天台教观，此非天台家的立场，乃是出于旭师本人采取性相二宗融合论的观点，是为《教观纲宗释义》的特色。
　　
　　《释义》所说，约修道位于三界九地，各有一无碍一解脱。是说三界九地各有九品思惑，每品各各皆于九地中，地地渐断各品思惑的一分，在各地各断一分思惑的过程中，皆有无碍道（即是无间道）及解脱道的前后二心；正在断惑之位，名为无间道，既已断惑之位，名为解脱道。三界共九地，每一地皆有此无间道及解脱道的前后二心，故有十八心了。以八忍八智及九无间九解脱，合起来便是有名的所谓「三十四心断结」。在《教观纲宗》的此段原文中，则云「发真无漏三十四心，顿断见思。」
　　
　　5.「无复身智依正可得」：这是从小乘三藏的立场，所认知的释迦如来，是经过从兜率天下降人间、入胎、出胎、出家、降魔、成道、转法轮、入涅盘，所谓八相示现或八相成道的人间佛陀，八十岁时，化缘既毕，入于涅盘的寂灭境界。此与二乘圣者阿罗汉及辟支佛相同，只证人空的偏真法性，未证人法二空的真实法性，所以也是灰身灭（或泯）智，依正二报皆无可得。
　　
　　七、藏教的修证果位
　　
　　原文
　　
　　此教具三乘法：声闻观四谛，以苦谛为初门，最利者三生，最钝者六十劫，得证四果。辟支观十二因缘，以集谛为初门，最利者四生，最钝者百劫，不立分果，出有佛世名缘觉，出无佛世名独觉。菩萨弘誓六度，以道谛为初门，伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，顿悟成佛。然此三人，修行证果虽则不同，而同断见思，同出三界，同证偏真，只行三百由旬，入化城耳。
　　
　　语译
　　
　　此教具有大小三乘：
　　
　　1.小乘的声闻人（?r?vaka），以四圣谛为其所观之法，初以观苦报身心的五蕴法，为入道基础，故谓以四谛中的苦谛为修证之初门。最利根人，三生即得解脱，最钝根人，六十大劫方出三界，证得第四阿罗汉果。
　　
　　2.中乘的辟支佛（Pratyeka-buddha），逆观顺观十二因缘，顺观苦的原因是集谛，逆观苦的原因灭除，也是集谛，故以四谛中的集谛为其所观之初门。最利根的人，四生解脱，最钝根的人，百劫证果，唯其不若声闻有四阶，乃是直接悟脱，故谓不立分果。出在有佛之世的辟支佛，名为缘觉，出在无佛之世的辟支佛，名为独觉。
　　
　　3.大乘的菩萨（Bodhisattva），初发心时，即以四弘誓愿，修六波罗蜜，故以四谛中的道谛为其初门，以大悲愿，利益众生故。不像二乘人之速断见思二惑、速求出离三界。故谓伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，方以三十四心顿悟成佛。
　　
　　以上三类圣人，虽其所修的法门及他们所证的果位，各不相同，却同样是断见思二惑，同样是出离三界，同样是证偏真涅盘。如《法华经?化城喻品》所说的譬喻那样，全程五百由旬的旅途，三乘圣者的涅盘，只像走了三百由旬，暂时进入化城息宿而已。
　　
　　注释
　　
　　1.「三生六十劫」：修声闻道，从初发心，至证四果阿罗汉位的时岁，大致上说，在部派佛教时代，就已有定论，那便是极速三生，极迟六十劫。连贯着说即是「三生六十劫」。
　　
　　初见于《大毘婆沙论》卷百一，介绍解脱道的阿罗汉，分为时解脱及不时解脱的二种，此二解脱又各有心解脱及慧解脱的两类。于时解脱项下，即说明了三生六十劫的证道时岁，其论文有云：「复次，依狭小道而得解脱故，名时解脱。狭小道者，谓若极速第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。余不决定，依广大道而得解脱，名不时解脱；广大道者，谓若极迟，声闻乘，经六十劫而得解脱，如舍利子，独觉乘，经百劫而得解脱，如麟角喻。」此中将极速三生得解脱者，名为狭小道；声闻六十劫，独觉百劫的极迟得解脱者，名为广大道，颇足玩味。因此，古来诸家，对于极速极迟之说，虽皆一致，利根钝根之说，则有歧异。天台家等，以极速为利根，极迟为钝根，依据《俱舍论光记》卷二十三则云：「佛时长故，其根最利，声闻三生，独觉四生，要非利根，亦通钝根。若极利者，要经六十，要经百劫。」《华严五教章》卷二，亦持速钝迟利的看法，并设问答：「问：何故下根返经时少，而上根等乃多时耶？答：能于多时，修炼根行等，以为难故，是故多也。」此与极速为狭小道，极迟为广大道的意义是相通的。
　　
　　2.「四生百劫」：辟支佛修证的岁数，速则四生，迟则百劫，所以「四生百劫」，也是定说。依据《大智度论》卷二十八的记载：「有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行。」《俱舍论光记》卷二十三也说：「若据独觉，极疾四生修加行，极迟百劫修加行。」《俱舍论》卷十二等处，将经百劫修行菩提资粮的独觉圣者，称为「麟角喻独觉」。
　　
　　3.「辟支佛」：有音译为辟支迦、辟支迦罗、辟支、毕勒支底迦等。意译是独觉、缘一觉、因缘觉、缘觉等。若依据《慧苑音义》卷一所说：「旧翻独觉，得其正意，或翻缘觉，为译人谬。」在《瑜伽师地论》卷三十四说，独觉种性有三相：(1)薄尘种性，(2)薄悲种性，(3)中根种性。《大毘婆沙论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》等诸圣典，均说独觉有不同的两种，一是部行独觉，二是麟角喻独觉。部行独觉者，先修声闻道的顺决择分，证得胜果时转名独觉。麟角喻独觉的麟角喻者，必是独居，要修一百大劫的菩提资粮，然后方证麟角喻独觉。
　　
　　至《华严经行愿品疏钞》卷四，也说缘觉有三种：(1)缘觉之缘觉，(2)声闻之缘觉，(3)菩萨之缘觉。
　　
　　可知独觉也有是从声闻道转入的，名为部行，独居的名为麟角喻独觉。独觉即是缘觉之异译，故在缘觉中亦有三乘。非如《教观纲宗》所引的「出有佛世名缘觉，出无佛世名独觉」。那是由于不知梵文原意而产生的误解。

, 总相念。即是外凡的资粮位。
　　
　　五停心者，包括五项调心的方法：1.对于多贪淫欲的众生，令修不净观，2.对于多起瞋恚的众生，令修慈悲观，3.对于多生散乱心的众生，令修数息观，4.对于愚痴执着的众生，令修因缘观，5.对于障缘太多的众生，令修念佛观。以此五种方法，作为入手方便，调停其心，令心渐渐安住平稳，以便进修四念处法，故取名为停心。
　　
　　四念处法，分作两个阶段：
　　
　　别相念者，即是1.观身不净，2.观受是苦，3.观心无常，4.观法无我。观此四法，是为对治凡夫众生依于五蕴身心而起的净、乐、常、我的四种颠倒见。各别观此四法，故名别相念。
　　
　　总相念者，即是1.当在观身不净之际，受、心、法的三相，亦皆观于不净，2.当在观受是苦之时，心、法、身的三相，亦皆观于是苦，3.当在观心无常之际，法、身、受的三相，亦皆观于无常，4.当在观法无我之时，身、受、心的三相，亦皆观于无我。任观四相中的一相，其余三相，也一体总观，故名总相念。
　　
　　注释
　　
　　1.「五停心」：我有一篇〈五停心观修行法〉，介绍得比较详细，请参阅。（收录于《禅钥》一书中）
　　
　　2.「四念处」：我有一篇〈四念处〉及〈日常生活中的四念处观〉，现收录于《禅的世界》一书中，请参阅。详细修习则宜参研智者大师的《四念处》一书。
　　
　　3.「多贪众生」：依据《释禅波罗蜜次第法门》，即是《禅门修证》卷四所说，贪欲分为三类：(1)外贪欲者，修行人于修禅定之时，贪欲心起，男子即缘女人，女人即缘男子，取其色貌姿容，威仪言语，烦恼心生，念念不停，此是外贪淫结使相发。(2)内外贪欲者，修行人于修定之时，欲心发动，或向外缘男女身相、色貌、威仪、姿态、言语，或亦自缘己身形貌，摩头拭颈，念念染着，起诸贪爱，障诸禅定。(3)遍一切处贪欲者，修行人除了爱着前面的两类贪欲境，并于一切五尘境界，一切资生之物，例如田园、屋宅、衣服、饮食等，皆起贪爱，不能禅定。有此三类贪欲，宜令修不净观。
　　
　　4.「多瞋众生」：依据《禅门修证》卷四所说，瞋恚相发，亦有三类：(1)违理瞋恚者，修行人于习禅定时，瞋觉炽然而起，不问自己有理无理，不问他人有犯无犯，无事起瞋，是为无理邪瞋。(2)顺理正瞋者，修行人于修定之时，实有外人前来触恼，以此为缘，生起瞋觉，相续不息。(3)诤论瞋者，修行人于习禅定之时，执着自己所解为是，他人的所行所说皆非，既对他人所说，不顺己意，觉恼心起；有一些修行人，对于财物尚可不太介意，遇到见解与自己不同时，便起大瞋怒。有此三类瞋恚，宜令修慈悲观。
　　
　　5.「多散众生」：依《禅门修证》卷四所说，称为觉观发相，亦有三类：(1)明利心中觉观发者，修行人因过去不深种善根，于修定时，都不发该书卷三所说的种种善法，仅有觉观攀缘，念念不住。有时缘贪，有时缘瞋，有时缘痴；而所缘之事，分明了了。如是虽经年累月，而不发诸禅定。(2)半明半昏心中觉观发者，若修行人于摄念之时，虽然觉观烦恼，念念不住，但随所缘时，心中有时明利，有时沈昏。明利则觉观攀缘，思想不住；沈昏则无记发呆，无所觉了。(3)一向沈昏心中觉观者，修行人于修定之时，虽心昏闇，似如睡眠，而于昏昏之中，仍切切攀缘，觉观不住。有此三类觉观散乱心者，宜令修数息观。
　　
　　6.「愚痴众生」：依《禅门修证》卷四所说，愚痴相发，亦有三类：(1)计常计断愚痴者，修行人于修定中，忽尔发邪思惟，作如是念言：究竟是过去的我及诸法为灭而有呢？还是现在的我及诸法为不灭而有呢？如此推寻三世之中，若谓灭而有，即堕断见，若谓不灭而有，即堕常见。这般的用心辩解，能障正定出世之法。(2)计有计无愚痴者，修行人于习禅定之时，忽尔分别，思惟觉观，谓我及五蕴等诸法，是一定有呢？是一定无呢？乃至是非有非无呢？这般用心推辩，即障碍正定。(3)计世性愚痴者，修行人于修定之时，忽作是念，由有微尘，所以即有实法，有实法即有四大，有四大即有假名众生及诸世界，如此思惟，念念不住，能问能答，高心自举，以是因缘，不得发诸禅定，纵然得禅定，亦堕邪定聚。有此三类愚痴，宜令修因缘观。
　　
　　7.「多障众生」：依《禅门修证》卷四所说，称此为恶业障道相发，亦有三类：(1)沈昏闇蔽障者，修行人于修定之时，沈昏闇睡，无记发呆，无所别知，障诸禅定，不得开发。(2)恶念思惟障者，修行人欲修定时，恶念心生，或念欲作十恶、四重、五逆、毁禁、还俗等事，无时暂停，因是障诸禅定，不得开发。(3)境界逼迫障者，行人于修定之时，身或猝痛，或见外境，或见无头、无手、无足、无眼等，或见衣破、或觉陷入于地，或见火来烧、高崖堕落、二山隔障、有罗剎虎狼来袭等。有此三类恶业障，宜令修念佛观。
　　
　　8.「四倒」：亦名四颠倒，是指凡夫众生，于生死有为的无常法中，起于常想；于诸苦相之中，起于乐想；于不净的身相之中，起于净想；于无我的五蕴法中，起于我想。此于大小乘诸经论中，数数可见。四念处的功能，便是对治凡夫的四种颠倒想，主要的目的是由观身、受、心、法的不净、苦、无常、无我，而生起观慧，为进入七方便第四至第七位次的四善根，作好准备工夫。
　　
　　四、藏教的相似即
　　
　　原文
　　
　　相似即者，内凡加行位也，一暖，二顶，三忍，四世第一。得色界有漏善根，能入见道。
　　
　　语译
　　
　　藏教的相似即菩提者，已由外凡的三贤资粮位，进入内凡的加行四善根位了。那就是：一暖位，二顶位，三忍位，四世第一位。得色界的有漏善根，能入见道位了。
　　
　　注释
　　
　　圣严识：在观行即菩提的行位中，已修五停心，破诸障碍，已修四念处，观于苦谛，到了相似即的行位中，再以四念处观，加修四正勤，缘四谛境，以伏烦恼，能发相似解，心游理内而身居有漏。由于依稀彷佛见真谛之理，故名为相似即菩提。
　　
　　1.「暖、顶、忍、世第一」：旭师的《释义》第十六条，对此四善根位的说明是，由于修行四念处，加上四正勤，便能断已生及未生之二恶，便能修未生及已生之二善。此有四个行位：(1)勤观四谛，能发相似理解，犹如钻木生火，先得暖相，故名为「暖」。(2)由修欲、勤、心、观的四如意足，发生禅定，观力转明，如登高山，洞览四方，故名为「顶」。(3)由于定慧均平，善法增进，能成信、进、念、定、慧之五根，安住不动，故名为「忍」。(4)由修五根增长而成五力，能破欺、怠、瞋、恨、怨等五障，而将阶于见道，于诸世间有漏位中，最为胜妙，是故名为「世第一」。以此有漏的闻、思、修三慧，作为增上缘，来资助本具的无漏种子，令发现行，便入见道位了。
　　
　　2.「色界有漏善根」：在此藏教相似即的行位中，已得相似解，有异于三贤的外凡位，而称内凡位。又以其尚未出离三界，身住色界禅定，故此四善根位，仍居世间的有漏位中，唯其已是世间法中最胜殊妙的第一位了。
　　
　　五、藏教的分证即
　　
　　原文
　　
　　分证即者，前三果有学位也。初须陀洹果，此云预流，用八忍八智，顿断三界见惑，初预圣流，名见道位。二斯陀含果，此云一来，断欲界六品思惑，余三品在，犹润一生。三阿那含果，此云不还，断欲界思惑尽，进断上八地思，不复还来欲界，此二名修道位。
　　
　　语译
　　
　　所谓藏教的分证即菩提者，是指声闻四果中的前三果，又总称为有学位。
　　
　　初果名为须陀洹（Srota-?panna），具称须陀般那，意谓预流。用八忍八智，顿断三界内的见惑，这是最初预入圣人之流，故名见道位。
　　
　　二果名为斯陀含（Sakrd?g?mi），汉语为一来，已断欲界六品思惑，尚余三品思惑未断，必须再来欲界的人间与六欲天界，一度受生，故名为一来。
　　
　　三果名为阿那含（An?g?mi），意谓不还，断尽欲界九品思惑，进一步复断色界及无色界一共八地的思惑，不再还来欲界受生，舍此身已，或住色界五净居天，亦名五不还天。
　　
　　二果及三果，名为修道位。
　　
　　注释
　　
　　1.「有学」与「无学」：声闻四果中的前三果名为有学，第四果名为无学。《法华玄?》卷一云：「戒定慧三，正为学体；进趣修习，名为有学；进趣圆满，止息修习，名为无学。」
　　
　　2.「八忍八智」：此系入于见道位观四圣谛，每一圣谛，各各生起无漏的法忍及法智，合计名为十六心见道。所谓「八忍」，是忍可印证欲界、色界、无色界四谛之理的智。忍可印证欲界的四谛，名为四法忍，即是苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍；忍可印证色界及无色界的四谛，名为四类忍，即是苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍。以此八忍，正断三界见惑。既已断了三界见惑，观照明了，便成八智；八忍是无间道，八智是解脱道；八忍是因，八智是果。
　　
　　所谓「八智」是：印证欲界四谛之智，名为四法智；印证色界及无色界四谛之智，名为四类智。以此八智，观八谛，正断烦恼之无间道位，名之为忍；既断烦恼的解脱道位，名之为智。总称为八忍八智。
　　
　　此在俱舍宗说，前十五心是见道位，第十六心为修道位。唯识宗则主张十六心皆是见道。此十六心的次序排列如下：苦法忍、苦法智；苦类忍、苦类智；集法忍、集法智，集类忍、集类智；灭法忍、灭法智，灭类忍、灭类智；道法忍、道法智，道类忍、道类智。
　　
　　《教观纲宗》以此八忍八智的十六心，皆属见道位，《释义》第十七条，以八忍八智即是无漏禅定智，亦即无漏之观慧；于无间道中的三昧断惑，名之为忍，乃是即慧之定；于解脱道中的观慧证理，名之为智，乃即定之慧。八忍八智的见道位，是由相似即的行位，修行四念处、四正勤、四如意足、五根、五力等有漏的闻思修三慧，观四谛理，得相似解之后，进阶便断三界见惑，而入见道的初果位。
　　
　　3.「三界见惑」：天台家所说的烦恼障碍，共有三类，即是见思、尘沙、无明，已见于前文「为何有化法四教」注2.（页一五一）。此处是介绍在藏教分证即的初果见道位中，所断的烦恼，名为三界见惑；至二果及三果的修道位中，所断的烦恼，名为欲界思惑；到了第四果的无学位中，便断尽三界思惑。而此四个果位的界定，便在依据所断见思二惑的数量多少为准。可知见思二惑，各有定额的数量，那便是见惑有八十八使称为八十八使，思惑有八十一品。见惑于见道位上顿断，思惑于修道位渐断，于无学道位才断尽。
　　
　　所谓三界八十八使的见惑，是指欲界三十二使，色界及无色界各二十八使。基本的则是十惑：(1)身见，(2)边见，(3)邪见，(4)见取见，(5)戒禁取见，(6)贪，(7)瞋，(8)痴，(9)慢，(10)疑。三界各以四谛为所观境，于四谛却各有见惑障碍，所以不见谛理；今以八忍八智，断尽三界八十八使见惑，便见谛理，故名为见道。
　　
　　兹将十惑配三界、四谛，而成八十八使的关系，条例如下：
　　
　　(1)欲界有三十二使：?苦谛下具十惑的全数。?集谛下具七惑，少了十惑中的身见、边见、戒禁取见的三惑。?灭谛下具七惑，少了身见、边见、戒禁取见。?道谛下具八惑，少了身见及边见。
　　
　　(2)色界及无色界各有相同的二十八使：比起欲界四谛，各各皆少一瞋惑，因在上二界为定地，不像欲界是散地，所以不会生起瞋恚那样的粗动烦恼。那也就是说，上二界的苦谛下具九惑，集谛下具六惑，灭谛下具六惑，道谛下具七惑。
　　
　　三界八十八使见惑图，请见附图三（第三七六页）
　　
　　4.「欲界六品思惑」：声闻乘所说三界思惑的基本数，也是十个。欲界四个：贪、瞋、痴、慢；上二界的色界及无色界，各有三个：贪、痴、慢，合计为六个。相加是十个。
　　
　　将十惑配属九地，每地有九品，合为八十一品。所谓三界，又名九地，即是欲界一地，色界及无色界的八个禅定天，合为八地：1.欲界五趣地，2.离生喜乐地，3.定生喜乐地，4.离喜妙乐地，5.舍念清净地，（2.至5.为色界四禅天）6.空无边处地，7.识无边处地，8.无所有处地，9.非想非非想处地（6.至9.为四无色定）。
　　
　　所谓九品者，是以上所举九地的每一地，各有九品思惑。例如欲界的五趣地，有四个思惑，各各皆有上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。色界的三个思惑及无色界的三个思惑，亦各皆有九品。三界的九地，各有九品，便是八十一品思惑。
　　
　　三界八十一品思惑图，请见附图四（第三七七页）
　　
　　《教观纲宗》所说，二果斯陀含，「断欲界六品思惑」，便是欲界五趣地所属九品之中的前六品。因为在初果须陀洹位已断三界见惑，至此进而断欲界思惑之一品乃至五品，都名为一来向位，断第六品思惑，即成一来位的第二果。其次再断余下的欲界三品思惑，便进不还的第三阿那含果。其理由是二果圣者尚须来到欲界的人间天上受生一次，所以欲界的思惑断了六品，尚余三品；待已证了三果的圣者，不复再来欲界受生，身后住色界五不还天，所以断尽了九品全数的欲界思惑。这也就是如上文所说「思惑于修道位渐断，于无学道位才断尽」的原因。
　　
　　5.「上八地思」：这是说，在三果阿那含位，不仅已断尽欲界地的思惑，也渐断上二界八地中的思惑。八地的每一地都有九品，共计七十二品，从断初禅初品，到非想第八品，共七十一品，都名为阿罗汉向。再断非想最后一品，即入阿罗汉位。
　　
　　三藏教的声闻位次，请见附图五（第三七八页）
　　
　　六、藏教的究竟即
　　
　　原文
　　
　　究竟即者，三乘无学位也。一小乘第四阿罗汉果，此含三义：一杀贼，二应供，三无生。断三界见思俱尽，子缚已断，果缚尚存，名有余涅盘；若灰身泯智，名无余涅盘。二中乘辟支佛果，此人根性稍利，逆顺观察十二因缘，断见思惑，与罗汉同，更侵习气，故居声闻上。
　　
　　语译
　　
　　所谓藏教的究竟即菩提者，是指三乘无学位的圣者。所谓三乘无学位，便是指的1.声闻乘的四果阿罗汉为小乘，2.辟支佛为中乘，3.八相成道的佛为大乘。
　　
　　阿罗汉有三种含义，那就是杀贼、应供、无生，已经全部断尽了三界的见思二惑，子缚的烦恼之因，虽已断了，果缚的烦恼之报，此身心尚存，名为有余涅盘；若在此身死后，火化成灰，此心寂灭，不再用其智慧，名为无余涅盘。
　　
　　中乘的辟支佛果，根性要比声闻乘人稍微利些，独自以顺逆二种方式，观察十二因缘的流转及还灭，而得悟入；此人亦与阿罗汉相同，断三界的见思二惑，唯其更能侵除习气，所以其果位居于尚有习气的阿罗汉之上。
　　
　　注释
　　
　　1.「子缚」与「果缚」：这是天台学的专有名词，若以烦恼系身而不得自在，名为子缚；若以生死苦果将我系住不得解脱，名为果缚。也就是说，招此苦果的业因，使我被缚者，名为子缚；纵然罗汉已不再因惑造业，而现前五蕴所成的这个果报体尚活在人间，名为果缚。
　　
　　《教观纲宗》的这一段有关阿罗汉的文字，几乎与《四教仪》的行文全同，可抄录对照：「阿罗汉此云无学，又云无生，又云杀贼，又云应供。此位断见思俱尽，子缚已断，果缚犹在，名有余涅盘，若灰身灭智，名无余涅盘。」
　　
　　其实，在《法华玄义》卷三上也有云，若灰身泯（灭）智，永断生死苦果，离三界二十五有，便断果缚。
　　
　　2.「灰身泯智」：通常都写成「灰身灭智」，灰其身、灭其智，略称灰灭及灰断，也就是小乘四果圣者，于此世间所用的色身死后，焚烧成灰，其能证的心智，也从此灭绝，所以称为无余涅盘。例如《金刚仙论》卷九有云：「小乘之人，以自身所证，灰身涅盘，毕竟灭故。」又云：「小乘人断三界烦恼，尽分段生死，灰身灭智，入无余涅盘，善恶因果，一切俱舍。」这是大乘释经论中，对此灰灭，作了最完整的说明。可知小乘的无余涅盘，又名为灰身涅盘；这是由于印度佛教的葬仪，习惯采用火化，阿罗汉身故之后，必皆成为灰身，由其不再应化世间，故必成为灭智。
　　
　　智者大师的《维摩经玄疏》卷五、《金光明经玄义》卷上，以及《摩诃止观》卷五等，亦用灰身灭智，指出小乘圣者的无余涅盘，犹如虚空，无所施为，乃为有作四谛，天台家也常以这四字和「焦芽败种」并用，以突显小乘圣者是可怜愍者，虽证解脱果，在生前不堪学大乘摩诃衍法，到此身死后，便又无所施为。
　　
　　3.「有余涅盘」与「无余涅盘」：涅盘是梵语Nirv???的音译，意为灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱等。大小乘各有有余及无余的两种涅盘，可作三门分别：(1)单就小乘而言，已断生死之因，犹存生死的苦果者，名为有余涅盘；断了生死之因，当下的生死之果，亦毕竟不生，名为无余涅盘。(2)若单就大乘而言，已尽变易生死之因，名为有余涅盘；若变易生死之果亦尽，名为无余涅盘。(3)若就大小乘对比而言，小乘涅盘为有余，尚有变易生死之故；大乘涅盘为无余，已断分段及变易两种生死故。
　　
　　对此涅盘的分别，在中国也有相宗及性宗诸家之差异，此可查检工具书得知。
　　
　　4.「习气」：习气的梵语是V?san?有译作烦恼习、余习、残气等。即是由于数数生起之烦恼所熏成的，称为余习，依据《大般若经》卷五十五所说：「永断一切烦恼习气相续，便住佛地。」可知要到成佛，才习气永断。小乘的阿罗汉，虽然已断烦恼正使，而尚残留烦恼余习，例如从《大智度论》卷二十七见到，难陀有淫习、舍利弗及摩诃迦叶有瞋习、卑陵伽婆蹉有慢习、摩头婆私咤之跳戏习、憍梵?提之牛业习等，可知阿罗汉的余习难除。辟支佛，比起声闻，根性稍利，声闻闻四谛法而证涅盘，辟支佛自观十二因缘而得解脱，义为缘觉，若就断除见思惑而言，虽与声闻的阿罗汉相同，亦有不同之处，即是辟支佛虽未断尽习气，但已侵损习气，阿罗汉尚未能损余习。
　　
　　原文
　　
　　三大乘佛果，此人根性大利，从初发心，缘四谛境，发四弘誓，即名菩萨，修行六度。初阿僧祇劫，事行虽强，理观尚弱，准望声闻，在外凡位。第二阿僧祇劫，谛解渐明，在暖位。第三阿僧祇劫，谛解转明，在顶位。六度既满，更住百劫，修相好因，在下忍位。次入补处，生兜率天，乃至入胎、出胎、出家、降魔、安坐不动时，是中忍位。次一剎那，入上忍。次一剎那，入世第一，发真无漏三十四心，顿断见思，正习无余；坐木菩提树下，以生草为座，成劣应身，受梵王请，三转法轮，度三根性；缘尽入灭，与阿罗汉、辟支佛，究竟同证偏真法性，无复身智依正可得。
　　
　　〔旭师自注云〕：(成劣应身：如释迦丈六，弥勒十六丈等。)
　　
　　语译
　　
　　三乘无学位的大乘佛果，由于此人的根性，大而且利，从初发心开始，便缘四谛境，发起四弘誓愿，即名为菩萨，修行六度法门。至第一阿僧祇劫修满时，事相的修行工夫虽很强烈，理观的功力则尚微弱，若以声闻的行位标准来看，相当于外凡的三贤位。第二阿僧祇劫满时，于四谛理，解渐分明，仍未极明，准望声闻，是在暖位。第三阿僧祇劫满时，于四谛理解，又复转明，内心了了，自知作佛，准望声闻，是在顶位。修满六度的福慧之时，再住一百大劫，修积三十二相八十随形好的因行，准望声闻，是下忍位。接下来便入一生补处，生于兜率天上，乃至下降人间，于王宫入胎、以王子身出胎、出家修行、在禅定中降魔，安坐不动之时，是中忍位。下一剎那，入上忍位。最后一剎那，入世第一位，发起真无漏三十四心，顿断三界见思二惑，烦恼的正使及余习，从此断尽无余，坐在木质的菩提树下，以世间的生草为座垫，成就了有如释迦牟尼的劣应身佛。接着受到大梵天王之劝请说法，三转四谛法轮，化度三乘根性的众生，直至化缘已尽，入于涅盘。这样的劣应身佛，与阿罗汉、辟支佛，究竟同证偏真法性，同样是灰身灭智，故无身智；正报既绝，依报亦不可得。
　　
　　注释
　　
　　1.「缘四谛境，发四弘誓」：天台智顗的《四教义》卷七及谛观的《四教仪》，都说以四弘誓愿配缘四谛境，如《四教仪》云：(1)未度者令度，即众生无边誓愿度，此缘苦谛境。(2)未解者令解，即烦恼无尽誓愿断，此缘集谛境。(3)未安者令安，即法门无量誓愿学，此缘道谛境。(4)未得涅盘者令得涅盘，即佛道无上誓愿成，此缘灭谛境。
　　
　　四弘誓愿是一切菩萨，初发心时的通愿，普贤菩萨的十大愿、阿弥陀佛的四十八愿等，为别愿。四弘誓愿，于《大乘本生心地观经》卷七、《摩诃止观》卷一下、《止观大意》等，均可见此四弘誓愿。
　　
　　《四教义》所举的未度者令度，未解者令解，未安者令安，未得涅盘者令得涅盘，也是四弘愿，是出于《法华经》卷三〈药草喻品〉。类似的四弘愿句，也出现于《道行般若经》卷八〈守行品〉：「诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。」类似的内容，也早就出现于《长阿含经》卷八的《散陀那经》：「瞿昙沙门，能说菩提，自能调伏能调伏人，自得止息能止息人，自度彼岸能使人度，自得解脱能解脱人，自得灭度能灭度人。」共有五句，乃是释尊成佛之后的如来所行，不是初发菩提心时的弘愿。
　　
　　缘四谛境，发四弘誓的完整句形，应该出于《菩萨璎珞本业经》卷上所说：「厚集一切善根，所谓四弘誓，未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未得涅盘令得涅盘。」
　　
　　2.「三祇」、「百劫」：三祇修福慧，百劫相好因，是众生从初发心成为菩萨而至成佛的时间过程，主修的法门，便是奉事诸佛，实践六度。三祇，具名三大阿僧祇劫，意为三无数大劫，此在《优婆塞戒经》卷一〈修三十二相业品〉有云：「（佛言）我于往昔宝顶佛所，满足第一阿僧祇劫；然灯佛所，满足第二阿僧祇劫；迦叶佛所，满足第三阿僧祇劫。善男子（善生长者子）！我于往昔释迦牟尼佛所，始发阿耨多罗三藐三菩提心，发是心已，供养无量恒沙诸佛，种诸善根，修道、持戒、精进、多闻。善男子！菩萨摩诃萨修是三十二相业已，了了自知，定得阿耨多罗三藐三菩提。」
　　
　　《大智度论》卷四，也有菩萨于三阿僧祇劫之后，种三十二相业因缘的记述，并谓：「初阿僧祇中，心不自知我当作佛不作佛；二阿僧祇中，心虽能知我必作佛，而口不称，我当作佛；三阿僧祇中，心了了自知得作佛，口自发言，无所畏难，我于来世当作佛。释迦文佛，从过去释迦文佛到剌那尸弃佛，为初阿僧祇……从剌那尸弃佛至燃灯佛，为二阿僧祇……便授其记，汝当来世作佛，名释迦牟尼；从燃灯佛至毘婆尸佛，为第三阿僧祇。若过三阿僧祇劫，是时菩萨种三十二相业因缘。」此段文字亦被天台智顗的《四教义》卷七引用。
　　
　　事实上有关三阿僧祇劫成佛之说的大小乘经论文献不少，例如尚有《大毘婆沙论》卷一百七十七与卷一百七十八、《瑜伽师地论》卷四十八、《摄大乘论本》卷下、《摄大乘论》卷下、《华严五教章》卷二等，均可见到。
　　
　　《教观纲宗》于此段藏教究竟即菩提的原文中，所说的三阿僧祇修证六度而成劣应身佛，与声闻修证位次相配的资料依据，应系出于天台智顗的《四教义》卷七等所说。第一阿僧祇劫，得外凡位，即是得到五停心、别相念、总相念之位；是用性念处、共念处、缘念处，而行六度。第二阿僧祇劫，得内凡的暖位；即是用暖法的智慧，修六度行，故云：「谛解渐明」。第三阿僧祇劫，得顶法之位；此时内心了了，自知作佛，行六波罗蜜，故云：「四谛观解，转更分明，如登山顶，四顾分明」。过了三阿僧祇劫，则为种植三十二相业因，而入下忍位；用此忍智修六度行，成百福德，用百福德成一相。《大智度论》卷四所载「问曰：菩萨几时能种三十二相？答曰：极迟百劫，极疾九十一劫」。
　　
　　此段内容的所谓三祇百劫、三祇九十一劫，乃系依据不同的论典所说，若据《大毘婆沙论》卷一百七十八所载，于三阿僧祇劫，总共逢事二十二万八千尊佛之后，开始修三十二相业因，更须历九十一劫，逢事六尊佛，才成为八相成道的佛。若依《大智度论》卷二七则云：「菩萨已满三阿僧祇劫，后更有百劫」，卷四亦云：「过三阿僧祇劫，然后种三十二相业因缘」，「一一相，百福庄严」，是为在下忍位。嗣后坐于菩提树下的寂灭道场，住中忍位，次一剎那入上忍，次一剎那入世第一，一剎那发真无漏三十四心，成等正觉。
　　
　　所谓三祇百劫成佛的内容，及其所依的数据，大略如此。这是从小乘三藏教的立场，所见的释迦牟尼佛。虽然承认释尊曾以菩萨身所修六度而成的悲智福慧，超出于阿罗汉及辟支佛的功德，但仍以为在人间成佛的导师，所证亦为偏真法性，当与声闻及辟支佛相同。
　　
　　3.「下忍」、「中忍」、「上忍」：此三种忍，于天台大师的《四教义》卷五，解释四善根的第三「明忍法位」项下，有较详明的解释：「若顶法善根增进，即生柔顺忍，亦缘《俱舍论》卷二十三所说的四谛十六行，尔时信（进、念、定、慧）等五种善法，并得成根，以（五根中的）慧根故，于四圣谛，堪忍欲乐，故名忍法。忍法有三品：下忍于十六行，依法谛观，比谛观（此三字疑为衍文）；中忍十番缩观；上忍但观欲界苦下四行，随观缘一行。若下中二品忍，虽起烦恼恶业，而不受三涂报，由受人天百千生报；若上品忍成，但有人天七生业在，增上一剎那，即入世第一法也。」又于《四教义》卷五的「明世第一」项下有云：「世间善（根）有九品，下下、下中、下上，名暖法；中下、中中，名顶法；中上、上下、上中，名忍法；上上，名世间第一法。」又云：「若观五阴无常等善根，名暖法；观三宝功德，名顶法；观察（四）圣谛，名忍法；观苦圣谛次第圣道，名世间第一法。暖法，若退法舍、若命终舍、若度界地舍；顶法，亦如是；忍法，无退法舍，余二舍同上；世第一法，一剎那无舍。」
　　
　　由此可以明白，在三藏教的究竟即行位中，菩萨于初阿僧祇劫，相当于声闻外凡三贤位；至第二阿僧祇劫，方始进入相当于声闻内凡四善根的暖位；至第三阿僧祇劫满，才进入相当于声闻四善根的顶位；更向上去，便是相当于声闻四善根的忍位。此忍位，又细分作下中上的三位：百劫修相好业因，是下忍位；由入补处菩萨位至降魔而安坐不动时，是中忍位；次一剎那的无间道，为上忍位；最后一剎那成等正觉，即相当于声闻的无学位。
　　
　　《四教义》用「柔顺忍」一词，来标明四善根的忍法位，是借用《维摩经?法供养品》第十三所云：「闻如是（无生法忍之）法，得柔顺忍」句。我们由上引《四教义》的说明可知，四善根的世间善法，共有九品，暖法有下下、下中、下上三品，顶法有中下、中中二品，忍法有中上、上下、上中三品，世第一法有上上一品。在「明忍法位」项下，特别标明三品忍法的修证项目及其位次。又说明了四善根位的暖法及顶法二位，尚有三种舍；至忍法位，即无退法舍，下品及中品的忍法位，即不再受到三恶道的果报。若上品忍法成就，再一剎那便入世第一位，复经一剎那便入见道位，证初果，最多再过七生往返人间天上，决定解脱。此对修证次第的明确指导，绝非一般暗证禅师，所能清楚的。
　　
　　4.「真无漏三十四心」：此在旭师的《释义》第十八条，有如下的解释：见道位中的八忍八智，共十六心；修道位中，约三界的九地，各有一无碍及一解脱，名为十八心。以此见修二道相加，共成无漏道的三十四心。
　　
　　三大阿僧祇劫所修福智，为「增上缘」，无始法尔「无漏种子」，为「亲因缘」，故得顿发、顿断、顿证。然约所断惑品，故分三十四心；若约能断、能证，唯是无漏定慧而已。所证只是我空真如，亦名「择灭无为」，无为真如，不堕诸（法）数；以无为法而有差别，故名三十四心，复分顿渐，种种不同。
　　
　　从以上这段文字，可知旭师往往引用如括号中的唯识名相，来阐释天台教观，此非天台家的立场，乃是出于旭师本人采取性相二宗融合论的观点，是为《教观纲宗释义》的特色。
　　
　　《释义》所说，约修道位于三界九地，各有一无碍一解脱。是说三界九地各有九品思惑，每品各各皆于九地中，地地渐断各品思惑的一分，在各地各断一分思惑的过程中，皆有无碍道（即是无间道）及解脱道的前后二心；正在断惑之位，名为无间道，既已断惑之位，名为解脱道。三界共九地，每一地皆有此无间道及解脱道的前后二心，故有十八心了。以八忍八智及九无间九解脱，合起来便是有名的所谓「三十四心断结」。在《教观纲宗》的此段原文中，则云「发真无漏三十四心，顿断见思。」
　　
　　5.「无复身智依正可得」：这是从小乘三藏的立场，所认知的释迦如来，是经过从兜率天下降人间、入胎、出胎、出家、降魔、成道、转法轮、入涅盘，所谓八相示现或八相成道的人间佛陀，八十岁时，化缘既毕，入于涅盘的寂灭境界。此与二乘圣者阿罗汉及辟支佛相同，只证人空的偏真法性，未证人法二空的真实法性，所以也是灰身灭（或泯）智，依正二报皆无可得。
　　
　　七、藏教的修证果位
　　
　　原文
　　
　　此教具三乘法：声闻观四谛，以苦谛为初门，最利者三生，最钝者六十劫，得证四果。辟支观十二因缘，以集谛为初门，最利者四生，最钝者百劫，不立分果，出有佛世名缘觉，出无佛世名独觉。菩萨弘誓六度，以道谛为初门，伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，顿悟成佛。然此三人，修行证果虽则不同，而同断见思，同出三界，同证偏真，只行三百由旬，入化城耳。
　　
　　语译
　　
　　此教具有大小三乘：
　　
　　1.小乘的声闻人（?r?vaka），以四圣谛为其所观之法，初以观苦报身心的五蕴法，为入道基础，故谓以四谛中的苦谛为修证之初门。最利根人，三生即得解脱，最钝根人，六十大劫方出三界，证得第四阿罗汉果。
　　
　　2.中乘的辟支佛（Pratyeka-buddha），逆观顺观十二因缘，顺观苦的原因是集谛，逆观苦的原因灭除，也是集谛，故以四谛中的集谛为其所观之初门。最利根的人，四生解脱，最钝根的人，百劫证果，唯其不若声闻有四阶，乃是直接悟脱，故谓不立分果。出在有佛之世的辟支佛，名为缘觉，出在无佛之世的辟支佛，名为独觉。
　　
　　3.大乘的菩萨（Bodhisattva），初发心时，即以四弘誓愿，修六波罗蜜，故以四谛中的道谛为其初门，以大悲愿，利益众生故。不像二乘人之速断见思二惑、速求出离三界。故谓伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，方以三十四心顿悟成佛。
　　
　　以上三类圣人，虽其所修的法门及他们所证的果位，各不相同，却同样是断见思二惑，同样是出离三界，同样是证偏真涅盘。如《法华经?化城喻品》所说的譬喻那样，全程五百由旬的旅途，三乘圣者的涅盘，只像走了三百由旬，暂时进入化城息宿而已。
　　
　　注释
　　
　　1.「三生六十劫」：修声闻道，从初发心，至证四果阿罗汉位的时岁，大致上说，在部派佛教时代，就已有定论，那便是极速三生，极迟六十劫。连贯着说即是「三生六十劫」。
　　
　　初见于《大毘婆沙论》卷百一，介绍解脱道的阿罗汉，分为时解脱及不时解脱的二种，此二解脱又各有心解脱及慧解脱的两类。于时解脱项下，即说明了三生六十劫的证道时岁，其论文有云：「复次，依狭小道而得解脱故，名时解脱。狭小道者，谓若极速第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。余不决定，依广大道而得解脱，名不时解脱；广大道者，谓若极迟，声闻乘，经六十劫而得解脱，如舍利子，独觉乘，经百劫而得解脱，如麟角喻。」此中将极速三生得解脱者，名为狭小道；声闻六十劫，独觉百劫的极迟得解脱者，名为广大道，颇足玩味。因此，古来诸家，对于极速极迟之说，虽皆一致，利根钝根之说，则有歧异。天台家等，以极速为利根，极迟为钝根，依据《俱舍论光记》卷二十三则云：「佛时长故，其根最利，声闻三生，独觉四生，要非利根，亦通钝根。若极利者，要经六十，要经百劫。」《华严五教章》卷二，亦持速钝迟利的看法，并设问答：「问：何故下根返经时少，而上根等乃多时耶？答：能于多时，修炼根行等，以为难故，是故多也。」此与极速为狭小道，极迟为广大道的意义是相通的。
　　
　　2.「四生百劫」：辟支佛修证的岁数，速则四生，迟则百劫，所以「四生百劫」，也是定说。依据《大智度论》卷二十八的记载：「有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行。」《俱舍论光记》卷二十三也说：「若据独觉，极疾四生修加行，极迟百劫修加行。」《俱舍论》卷十二等处，将经百劫修行菩提资粮的独觉圣者，称为「麟角喻独觉」。
　　
　　3.「辟支佛」：有音译为辟支迦、辟支迦罗、辟支、毕勒支底迦等。意译是独觉、缘一觉、因缘觉、缘觉等。若依据《慧苑音义》卷一所说：「旧翻独觉，得其正意，或翻缘觉，为译人谬。」在《瑜伽师地论》卷三十四说，独觉种性有三相：(1)薄尘种性，(2)薄悲种性，(3)中根种性。《大毘婆沙论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》等诸圣典，均说独觉有不同的两种，一是部行独觉，二是麟角喻独觉。部行独觉者，先修声闻道的顺决择分，证得胜果时转名独觉。麟角喻独觉的麟角喻者，必是独居，要修一百大劫的菩提资粮，然后方证麟角喻独觉。
　　
　　至《华严经行愿品疏钞》卷四，也说缘觉有三种：(1)缘觉之缘觉，(2)声闻之缘觉，(3)菩萨之缘觉。
　　
　　可知独觉也有是从声闻道转入的，名为部行，独居的名为麟角喻独觉。独觉即是缘觉之异译，故在缘觉中亦有三乘。非如《教观纲宗》所引的「出有佛世名缘觉，出无佛世名独觉」。那是由于不知梵文原意而产生的误解。

, N>总相念。即是外凡的资粮位。
　　
　　五停心者，包括五项调心的方法：1.对于多贪淫欲的众生，令修不净观，2.对于多起瞋恚的众生，令修慈悲观，3.对于多生散乱心的众生，令修数息观，4.对于愚痴执着的众生，令修因缘观，5.对于障缘太多的众生，令修念佛观。以此五种方法，作为入手方便，调停其心，令心渐渐安住平稳，以便进修四念处法，故取名为停心。
　　
　　四念处法，分作两个阶段：
　　
　　别相念者，即是1.观身不净，2.观受是苦，3.观心无常，4.观法无我。观此四法，是为对治凡夫众生依于五蕴身心而起的净、乐、常、我的四种颠倒见。各别观此四法，故名别相念。
　　
　　总相念者，即是1.当在观身不净之际，受、心、法的三相，亦皆观于不净，2.当在观受是苦之时，心、法、身的三相，亦皆观于是苦，3.当在观心无常之际，法、身、受的三相，亦皆观于无常，4.当在观法无我之时，身、受、心的三相，亦皆观于无我。任观四相中的一相，其余三相，也一体总观，故名总相念。
　　
　　注释
　　
　　1.「五停心」：我有一篇〈五停心观修行法〉，介绍得比较详细，请参阅。（收录于《禅钥》一书中）
　　
　　2.「四念处」：我有一篇〈四念处〉及〈日常生活中的四念处观〉，现收录于《禅的世界》一书中，请参阅。详细修习则宜参研智者大师的《四念处》一书。
　　
　　3.「多贪众生」：依据《释禅波罗蜜次第法门》，即是《禅门修证》卷四所说，贪欲分为三类：(1)外贪欲者，修行人于修禅定之时，贪欲心起，男子即缘女人，女人即缘男子，取其色貌姿容，威仪言语，烦恼心生，念念不停，此是外贪淫结使相发。(2)内外贪欲者，修行人于修定之时，欲心发动，或向外缘男女身相、色貌、威仪、姿态、言语，或亦自缘己身形貌，摩头拭颈，念念染着，起诸贪爱，障诸禅定。(3)遍一切处贪欲者，修行人除了爱着前面的两类贪欲境，并于一切五尘境界，一切资生之物，例如田园、屋宅、衣服、饮食等，皆起贪爱，不能禅定。有此三类贪欲，宜令修不净观。
　　
　　4.「多瞋众生」：依据《禅门修证》卷四所说，瞋恚相发，亦有三类：(1)违理瞋恚者，修行人于习禅定时，瞋觉炽然而起，不问自己有理无理，不问他人有犯无犯，无事起瞋，是为无理邪瞋。(2)顺理正瞋者，修行人于修定之时，实有外人前来触恼，以此为缘，生起瞋觉，相续不息。(3)诤论瞋者，修行人于习禅定之时，执着自己所解为是，他人的所行所说皆非，既对他人所说，不顺己意，觉恼心起；有一些修行人，对于财物尚可不太介意，遇到见解与自己不同时，便起大瞋怒。有此三类瞋恚，宜令修慈悲观。
　　
　　5.「多散众生」：依《禅门修证》卷四所说，称为觉观发相，亦有三类：(1)明利心中觉观发者，修行人因过去不深种善根，于修定时，都不发该书卷三所说的种种善法，仅有觉观攀缘，念念不住。有时缘贪，有时缘瞋，有时缘痴；而所缘之事，分明了了。如是虽经年累月，而不发诸禅定。(2)半明半昏心中觉观发者，若修行人于摄念之时，虽然觉观烦恼，念念不住，但随所缘时，心中有时明利，有时沈昏。明利则觉观攀缘，思想不住；沈昏则无记发呆，无所觉了。(3)一向沈昏心中觉观者，修行人于修定之时，虽心昏闇，似如睡眠，而于昏昏之中，仍切切攀缘，觉观不住。有此三类觉观散乱心者，宜令修数息观。
　　
　　6.「愚痴众生」：依《禅门修证》卷四所说，愚痴相发，亦有三类：(1)计常计断愚痴者，修行人于修定中，忽尔发邪思惟，作如是念言：究竟是过去的我及诸法为灭而有呢？还是现在的我及诸法为不灭而有呢？如此推寻三世之中，若谓灭而有，即堕断见，若谓不灭而有，即堕常见。这般的用心辩解，能障正定出世之法。(2)计有计无愚痴者，修行人于习禅定之时，忽尔分别，思惟觉观，谓我及五蕴等诸法，是一定有呢？是一定无呢？乃至是非有非无呢？这般用心推辩，即障碍正定。(3)计世性愚痴者，修行人于修定之时，忽作是念，由有微尘，所以即有实法，有实法即有四大，有四大即有假名众生及诸世界，如此思惟，念念不住，能问能答，高心自举，以是因缘，不得发诸禅定，纵然得禅定，亦堕邪定聚。有此三类愚痴，宜令修因缘观。
　　
　　7.「多障众生」：依《禅门修证》卷四所说，称此为恶业障道相发，亦有三类：(1)沈昏闇蔽障者，修行人于修定之时，沈昏闇睡，无记发呆，无所别知，障诸禅定，不得开发。(2)恶念思惟障者，修行人欲修定时，恶念心生，或念欲作十恶、四重、五逆、毁禁、还俗等事，无时暂停，因是障诸禅定，不得开发。(3)境界逼迫障者，行人于修定之时，身或猝痛，或见外境，或见无头、无手、无足、无眼等，或见衣破、或觉陷入于地，或见火来烧、高崖堕落、二山隔障、有罗剎虎狼来袭等。有此三类恶业障，宜令修念佛观。
　　
　　8.「四倒」：亦名四颠倒，是指凡夫众生，于生死有为的无常法中，起于常想；于诸苦相之中，起于乐想；于不净的身相之中，起于净想；于无我的五蕴法中，起于我想。此于大小乘诸经论中，数数可见。四念处的功能，便是对治凡夫的四种颠倒想，主要的目的是由观身、受、心、法的不净、苦、无常、无我，而生起观慧，为进入七方便第四至第七位次的四善根，作好准备工夫。
　　
　　四、藏教的相似即
　　
　　原文
　　
　　相似即者，内凡加行位也，一暖，二顶，三忍，四世第一。得色界有漏善根，能入见道。
　　
　　语译
　　
　　藏教的相似即菩提者，已由外凡的三贤资粮位，进入内凡的加行四善根位了。那就是：一暖位，二顶位，三忍位，四世第一位。得色界的有漏善根，能入见道位了。
　　
　　注释
　　
　　圣严识：在观行即菩提的行位中，已修五停心，破诸障碍，已修四念处，观于苦谛，到了相似即的行位中，再以四念处观，加修四正勤，缘四谛境，以伏烦恼，能发相似解，心游理内而身居有漏。由于依稀彷佛见真谛之理，故名为相似即菩提。
　　
　　1.「暖、顶、忍、世第一」：旭师的《释义》第十六条，对此四善根位的说明是，由于修行四念处，加上四正勤，便能断已生及未生之二恶，便能修未生及已生之二善。此有四个行位：(1)勤观四谛，能发相似理解，犹如钻木生火，先得暖相，故名为「暖」。(2)由修欲、勤、心、观的四如意足，发生禅定，观力转明，如登高山，洞览四方，故名为「顶」。(3)由于定慧均平，善法增进，能成信、进、念、定、慧之五根，安住不动，故名为「忍」。(4)由修五根增长而成五力，能破欺、怠、瞋、恨、怨等五障，而将阶于见道，于诸世间有漏位中，最为胜妙，是故名为「世第一」。以此有漏的闻、思、修三慧，作为增上缘，来资助本具的无漏种子，令发现行，便入见道位了。
　　
　　2.「色界有漏善根」：在此藏教相似即的行位中，已得相似解，有异于三贤的外凡位，而称内凡位。又以其尚未出离三界，身住色界禅定，故此四善根位，仍居世间的有漏位中，唯其已是世间法中最胜殊妙的第一位了。
　　
　　五、藏教的分证即
　　
　　原文
　　
　　分证即者，前三果有学位也。初须陀洹果，此云预流，用八忍八智，顿断三界见惑，初预圣流，名见道位。二斯陀含果，此云一来，断欲界六品思惑，余三品在，犹润一生。三阿那含果，此云不还，断欲界思惑尽，进断上八地思，不复还来欲界，此二名修道位。
　　
　　语译
　　
　　所谓藏教的分证即菩提者，是指声闻四果中的前三果，又总称为有学位。
　　
　　初果名为须陀洹（Srota-?panna），具称须陀般那，意谓预流。用八忍八智，顿断三界内的见惑，这是最初预入圣人之流，故名见道位。
　　
　　二果名为斯陀含（Sakrd?g?mi），汉语为一来，已断欲界六品思惑，尚余三品思惑未断，必须再来欲界的人间与六欲天界，一度受生，故名为一来。
　　
　　三果名为阿那含（An?g?mi），意谓不还，断尽欲界九品思惑，进一步复断色界及无色界一共八地的思惑，不再还来欲界受生，舍此身已，或住色界五净居天，亦名五不还天。
　　
　　二果及三果，名为修道位。
　　
　　注释
　　
　　1.「有学」与「无学」：声闻四果中的前三果名为有学，第四果名为无学。《法华玄?》卷一云：「戒定慧三，正为学体；进趣修习，名为有学；进趣圆满，止息修习，名为无学。」
　　
　　2.「八忍八智」：此系入于见道位观四圣谛，每一圣谛，各各生起无漏的法忍及法智，合计名为十六心见道。所谓「八忍」，是忍可印证欲界、色界、无色界四谛之理的智。忍可印证欲界的四谛，名为四法忍，即是苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍；忍可印证色界及无色界的四谛，名为四类忍，即是苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍。以此八忍，正断三界见惑。既已断了三界见惑，观照明了，便成八智；八忍是无间道，八智是解脱道；八忍是因，八智是果。
　　
　　所谓「八智」是：印证欲界四谛之智，名为四法智；印证色界及无色界四谛之智，名为四类智。以此八智，观八谛，正断烦恼之无间道位，名之为忍；既断烦恼的解脱道位，名之为智。总称为八忍八智。
　　
　　此在俱舍宗说，前十五心是见道位，第十六心为修道位。唯识宗则主张十六心皆是见道。此十六心的次序排列如下：苦法忍、苦法智；苦类忍、苦类智；集法忍、集法智，集类忍、集类智；灭法忍、灭法智，灭类忍、灭类智；道法忍、道法智，道类忍、道类智。
　　
　　《教观纲宗》以此八忍八智的十六心，皆属见道位，《释义》第十七条，以八忍八智即是无漏禅定智，亦即无漏之观慧；于无间道中的三昧断惑，名之为忍，乃是即慧之定；于解脱道中的观慧证理，名之为智，乃即定之慧。八忍八智的见道位，是由相似即的行位，修行四念处、四正勤、四如意足、五根、五力等有漏的闻思修三慧，观四谛理，得相似解之后，进阶便断三界见惑，而入见道的初果位。
　　
　　3.「三界见惑」：天台家所说的烦恼障碍，共有三类，即是见思、尘沙、无明，已见于前文「为何有化法四教」注2.（页一五一）。此处是介绍在藏教分证即的初果见道位中，所断的烦恼，名为三界见惑；至二果及三果的修道位中，所断的烦恼，名为欲界思惑；到了第四果的无学位中，便断尽三界思惑。而此四个果位的界定，便在依据所断见思二惑的数量多少为准。可知见思二惑，各有定额的数量，那便是见惑有八十八使称为八十八使，思惑有八十一品。见惑于见道位上顿断，思惑于修道位渐断，于无学道位才断尽。
　　
　　所谓三界八十八使的见惑，是指欲界三十二使，色界及无色界各二十八使。基本的则是十惑：(1)身见，(2)边见，(3)邪见，(4)见取见，(5)戒禁取见，(6)贪，(7)瞋，(8)痴，(9)慢，(10)疑。三界各以四谛为所观境，于四谛却各有见惑障碍，所以不见谛理；今以八忍八智，断尽三界八十八使见惑，便见谛理，故名为见道。
　　
　　兹将十惑配三界、四谛，而成八十八使的关系，条例如下：
　　
　　(1)欲界有三十二使：?苦谛下具十惑的全数。?集谛下具七惑，少了十惑中的身见、边见、戒禁取见的三惑。?灭谛下具七惑，少了身见、边见、戒禁取见。?道谛下具八惑，少了身见及边见。
　　
　　(2)色界及无色界各有相同的二十八使：比起欲界四谛，各各皆少一瞋惑，因在上二界为定地，不像欲界是散地，所以不会生起瞋恚那样的粗动烦恼。那也就是说，上二界的苦谛下具九惑，集谛下具六惑，灭谛下具六惑，道谛下具七惑。
　　
　　三界八十八使见惑图，请见附图三（第三七六页）
　　
　　4.「欲界六品思惑」：声闻乘所说三界思惑的基本数，也是十个。欲界四个：贪、瞋、痴、慢；上二界的色界及无色界，各有三个：贪、痴、慢，合计为六个。相加是十个。
　　
　　将十惑配属九地，每地有九品，合为八十一品。所谓三界，又名九地，即是欲界一地，色界及无色界的八个禅定天，合为八地：1.欲界五趣地，2.离生喜乐地，3.定生喜乐地，4.离喜妙乐地，5.舍念清净地，（2.至5.为色界四禅天）6.空无边处地，7.识无边处地，8.无所有处地，9.非想非非想处地（6.至9.为四无色定）。
　　
　　所谓九品者，是以上所举九地的每一地，各有九品思惑。例如欲界的五趣地，有四个思惑，各各皆有上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。色界的三个思惑及无色界的三个思惑，亦各皆有九品。三界的九地，各有九品，便是八十一品思惑。
　　
　　三界八十一品思惑图，请见附图四（第三七七页）
　　
　　《教观纲宗》所说，二果斯陀含，「断欲界六品思惑」，便是欲界五趣地所属九品之中的前六品。因为在初果须陀洹位已断三界见惑，至此进而断欲界思惑之一品乃至五品，都名为一来向位，断第六品思惑，即成一来位的第二果。其次再断余下的欲界三品思惑，便进不还的第三阿那含果。其理由是二果圣者尚须来到欲界的人间天上受生一次，所以欲界的思惑断了六品，尚余三品；待已证了三果的圣者，不复再来欲界受生，身后住色界五不还天，所以断尽了九品全数的欲界思惑。这也就是如上文所说「思惑于修道位渐断，于无学道位才断尽」的原因。
　　
　　5.「上八地思」：这是说，在三果阿那含位，不仅已断尽欲界地的思惑，也渐断上二界八地中的思惑。八地的每一地都有九品，共计七十二品，从断初禅初品，到非想第八品，共七十一品，都名为阿罗汉向。再断非想最后一品，即入阿罗汉位。
　　
　　三藏教的声闻位次，请见附图五（第三七八页）
　　
　　六、藏教的究竟即
　　
　　原文
　　
　　究竟即者，三乘无学位也。一小乘第四阿罗汉果，此含三义：一杀贼，二应供，三无生。断三界见思俱尽，子缚已断，果缚尚存，名有余涅盘；若灰身泯智，名无余涅盘。二中乘辟支佛果，此人根性稍利，逆顺观察十二因缘，断见思惑，与罗汉同，更侵习气，故居声闻上。
　　
　　语译
　　
　　所谓藏教的究竟即菩提者，是指三乘无学位的圣者。所谓三乘无学位，便是指的1.声闻乘的四果阿罗汉为小乘，2.辟支佛为中乘，3.八相成道的佛为大乘。
　　
　　阿罗汉有三种含义，那就是杀贼、应供、无生，已经全部断尽了三界的见思二惑，子缚的烦恼之因，虽已断了，果缚的烦恼之报，此身心尚存，名为有余涅盘；若在此身死后，火化成灰，此心寂灭，不再用其智慧，名为无余涅盘。
　　
　　中乘的辟支佛果，根性要比声闻乘人稍微利些，独自以顺逆二种方式，观察十二因缘的流转及还灭，而得悟入；此人亦与阿罗汉相同，断三界的见思二惑，唯其更能侵除习气，所以其果位居于尚有习气的阿罗汉之上。
　　
　　注释
　　
　　1.「子缚」与「果缚」：这是天台学的专有名词，若以烦恼系身而不得自在，名为子缚；若以生死苦果将我系住不得解脱，名为果缚。也就是说，招此苦果的业因，使我被缚者，名为子缚；纵然罗汉已不再因惑造业，而现前五蕴所成的这个果报体尚活在人间，名为果缚。
　　
　　《教观纲宗》的这一段有关阿罗汉的文字，几乎与《四教仪》的行文全同，可抄录对照：「阿罗汉此云无学，又云无生，又云杀贼，又云应供。此位断见思俱尽上也有云，若灰身泯（灭）智，永断生死苦果，离三界二十五有，便断果缚。
　　
　　2.「灰身泯智」：通常都写成「灰身灭智」，灰其身、灭其智，略称灰灭及灰断，也就是小乘四果圣者，于此世间所用的色身死后，焚烧成灰，其能证的心智，也从此灭绝，所以称为无余涅盘。例如《金刚仙论》卷九有云：「小乘之人，以自身所证，灰身涅盘，毕竟灭故。」又云：「小乘人断三界烦恼，尽分段生死，灰身灭智，入无余涅盘，善恶因果，一切俱舍。」这是大乘释经论中，对此灰灭，作了最完整的说明。可知小乘的无余涅盘，又名为灰身涅盘；这是由于印度佛教的葬仪，习惯采用火化，阿罗汉身故之后，必皆成为灰身，由其不再应化世间，故必成为灭智。
　　
　　智者大师的《维摩经玄疏》卷五、《金光明经玄义》卷上，以及《摩诃止观》卷五等，亦用灰身灭智，指出小乘圣者的无余涅盘，犹如虚空，无所施为，乃为有作四谛，天台家也常以这四字和「焦芽败种」并用，以突显小乘圣者是可怜愍者，虽证解脱果，在生前不堪学大乘摩诃衍法，到此身死后，便又无所施为。
　　
　　3.「有余涅盘」与「无余涅盘」：涅盘是梵语Nirv???的音译，意为灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱等。大小乘各有有余及无余的两种涅盘，可作三门分别：(1)单就小乘而言，已断生死之因，犹存生死的苦果者，名为有余涅盘；断了生死之因，当下的生死之果，亦毕竟不生，名为无余涅盘。(2)若单就大乘而言，已尽变易生死之因，名为有余涅盘；若变易生死之果亦尽，名为无余涅盘。(3)若就大小乘对比而言，小乘涅盘为有余，尚有变易生死之故；大乘涅盘为无余，已断分段及变易两种生死故。
　　
　　对此涅盘的分别，在中国也有相宗及性宗诸家之差异，此可查检工具书得知。
　　
　　4.「习气」：习气的梵语是V?san?有译作烦恼习、余习、残气等。即是由于数数生起之烦恼所熏成的，称为余习，依据《大般若经》卷五十五所说：「永断一切烦恼习气相续，便住佛地。」可知要到成佛，才习气永断。小乘的阿罗汉，虽然已断烦恼正使，而尚残留烦恼余习，例如从《大智度论》卷二十七见到，难陀有淫习、舍利弗及摩诃迦叶有瞋习、卑陵伽婆蹉有慢习、摩头婆私咤之跳戏习、憍梵?提之牛业习等，可知阿罗汉的余习难除。辟支佛，比起声闻，根性稍利，声闻闻四谛法而证涅盘，辟支佛自观十二因缘而得解脱，义为缘觉，若就断除见思惑而言，虽与声闻的阿罗汉相同，亦有不同之处，即是辟支佛虽未断尽习气，但已侵损习气，阿罗汉尚未能损余习。
　　
　　原文
　　
　　三大乘佛果，此人根性大利，从初发心，缘四谛境，发四弘誓，即名菩萨，修行六度。初阿僧祇劫，事行虽强，理观尚弱，准望声闻，在外凡位。第二阿僧祇劫，谛解渐明，在暖位。第三阿僧祇劫，谛解转明，在顶位。六度既满，更住百劫，修相好因，在下忍位。次入补处，生兜率天，乃至入胎、出胎、出家、降魔、安坐不动时，是中忍位。次一剎那，入上忍。次一剎那，入世第一，发真无漏三十四心，顿断见思，正习无余；坐木菩提树下，以生草为座，成劣应身，受梵王请，三转法轮，度三根性；缘尽入灭，与阿罗汉、辟支佛，究竟同证偏真法性，无复身智依正可得。
　　
　　〔旭师自注云〕：(成劣应身：如释迦丈六，弥勒十六丈等。)
　　
　　语译
　　
　　三乘无学位的大乘佛果，由于此人的根性，大而且利，从初发心开始，便缘四谛境，发起四弘誓愿，即名为菩萨，修行六度法门。至第一阿僧祇劫修满时，事相的修行工夫虽很强烈，理观的功力则尚微弱，若以声闻的行位标准来看，相当于外凡的三贤位。第二阿僧祇劫满时，于四谛理，解渐分明，仍未极明，准望声闻，是在暖位。第三阿僧祇劫满时，于四谛理解，又复转明，内心了了，自知作佛，准望声闻，是在顶位。修满六度的福慧之时，再住一百大劫，修积三十二相八十随形好的因行，准望声闻，是下忍位。接下来便入一生补处，生于兜率天上，乃至下降人间，于王宫入胎、以王子身出胎、出家修行、在禅定中降魔，安坐不动之时，是中忍位。下一剎那，入上忍位。最后一剎那，入世第一位，发起真无漏三十四心，顿断三界见思二惑，烦恼的正使及余习，从此断尽无余，坐在木质的菩提树下，以世间的生草为座垫，成就了有如释迦牟尼的劣应身佛。接着受到大梵天王之劝请说法，三转四谛法轮，化度三乘根性的众生，直至化缘已尽，入于涅盘。这样的劣应身佛，与阿罗汉、辟支佛，究竟同证偏真法性，同样是灰身灭智，故无身智；正报既绝，依报亦不可得。
　　
　　注释
　　
　　1.「缘四谛境，发四弘誓」：天台智顗的《四教义》卷七及谛观的《四教仪》，都说以四弘誓愿配缘四谛境，如《四教仪》云：(1)未度者令度，即众生无边誓愿度，此缘苦谛境。(2)未解者令解，即烦恼无尽誓愿断，此缘集谛境。(3)未安者令安，即法门无量誓愿学，此缘道谛境。(4)未得涅盘者令得涅盘，即佛道无上誓愿成，此缘灭谛境。
　　
　　四弘誓愿是一切菩萨，初发心时的通愿，普贤菩萨的十大愿、阿弥陀佛的四十八愿等，为别愿。四弘誓愿，于《大乘本生心地观经》卷七、《摩诃止观》卷一下、《止观大意》等，均可见此四弘誓愿。
　　
　　《四教义》所举的未度者令度，未解者令解，未安者令安，未得涅盘者令得涅盘，也是四弘愿，是出于《法华经》卷三〈药草喻品〉。类似的四弘愿句，也出现于《道行般若经》卷八〈守行品〉：「诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。」类似的内容，也早就出现于《长阿含经》卷八的《散陀那经》：「瞿昙沙门，能说菩提，自能调伏能调伏人，自得止息能止息人，自度彼岸能使人度，自得解脱能解脱人，自得灭度能灭度人。」共有五句，乃是释尊成佛之后的如来所行，不是初发菩提心时的弘愿。
　　
　　缘四谛境，发四弘誓的完整句形，应该出于《菩萨璎珞本业经》卷上所说：「厚集一切善根，所谓四弘誓，未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未得涅盘令得涅盘。」
　　
　　2.「三祇」、「百劫」：三祇修福慧，百劫相好因，是众生从初发心成为菩萨而至成佛的时间过程，主修的法门，便是奉事诸佛，实践六度。三祇，具名三大阿僧祇劫，意为三无数大劫，此在《优婆塞戒经》卷一〈修三十二相业品〉有云：「（佛言）我于往昔宝顶佛所，满足第一阿僧祇劫；然灯佛所，满足第二阿僧祇劫；迦叶佛所，满足第三阿僧祇劫。善男子（善生长者子）！我于往昔释迦牟尼佛所，始发阿耨多罗三藐三菩提心，发是心已，供养无量恒沙诸佛，种诸善根，修道、持戒、精进、多闻。善男子！菩萨摩诃萨修是三十二相业已，了了自知，定得阿耨多罗三藐三菩提。」
　　
　　《大智度论》卷四，也有菩萨于三阿僧祇劫之后，种三十二相业因缘的记述，并谓：「初阿僧祇中，心不自知我当作佛不作佛；二阿僧祇中，心虽能知我必作佛，而口不称，我当作佛；三阿僧祇中，心了了自知得作佛，口自发言，无所畏难，我于来世当作佛。释迦文佛，从过去释迦文佛到剌那尸弃佛，为初阿僧祇……从剌那尸弃佛至燃灯佛，为二阿僧祇……便授其记，汝当来世作佛，名释迦牟尼；从燃灯佛至毘婆尸佛，为第三阿僧祇。若过三阿僧祇劫，是时菩萨种三十二相业因缘。」此段文字亦被天台智顗的《四教义》卷七引用。
　　
　　事实上有关三阿僧祇劫成佛之说的大小乘经论文献不少，例如尚有《大毘婆沙论》卷一百七十七与卷一百七十八、《瑜伽师地论》卷四十八、《摄大乘论本》卷下、《摄大乘论》卷下、《华严五教章》卷二等，均可见到。
　　
　　《教观纲宗》于此段藏教究竟即菩提的原文中，所说的三阿僧祇修证六度而成劣应身佛，与声闻修证位次相配的资料依据，应系出于天台智顗的《四教义》卷七等所说。第一阿僧祇劫，得外凡位，即是得到五停心、别相念、总相念之位；是用性念处、共念处、缘念处，而行六度。第二阿僧祇劫，得内凡的暖位；即是用暖法的智慧，修六度行，故云：「谛解渐明」。第三阿僧祇劫，得顶法之位；此时内心了了，自知作佛，行六波罗蜜，故云：「四谛观解，转更分明，如登山顶，四顾分明」。过了三阿僧祇劫，则为种植三十二相业因，而入下忍位；用此忍智修六度行，成百福德，用百福德成一相。《大智度论》卷四所载「问曰：菩萨几时能种三十二相？答曰：极迟百劫，极疾九十一劫」。
　　
　　此段内容的所谓三祇百劫、三祇九十一劫，乃系依据不同的论典所说，若据《大毘婆沙论》卷一百七十八所载，于三阿僧祇劫，总共逢事二十二万八千尊佛之后，开始修三十二相业因，更须历九十一劫，逢事六尊佛，才成为八相成道的佛。若依《大智度论》卷二七则云：「菩萨已满三阿僧祇劫，后更有百劫」，卷四亦云：「过三阿僧祇劫，然后种三十二相业因缘」，「一一相，百福庄严」，是为在下忍位。嗣后坐于菩提树下的寂灭道场，住中忍位，次一剎那入上忍，次一剎那入世第一，一剎那发真无漏三十四心，成等正觉。
　　
　　所谓三祇百劫成佛的内容，及其所依的数据，大略如此。这是从小乘三藏教的立场，所见的释迦牟尼佛。虽然承认释尊曾以菩萨身所修六度而成的悲智福慧，超出于阿罗汉及辟支佛的功德，但仍以为在人间成佛的导师，所证亦为偏真法性，当与声闻及辟支佛相同。
　　
　　3.「下忍」、「中忍」、「上忍」：此三种忍，于天台大师的《四教义》卷五，解释四善根的第三「明忍法位」项下，有较详明的解释：「若顶法善根增进，即生柔顺忍，亦缘《俱舍论》卷二十三所说的四谛十六行，尔时信（进、念、定、慧）等五种善法，并得成根，以（五根中的）慧根故，于四圣谛，堪忍欲乐，故名忍法。忍法有三品：下忍于十六行，依法谛观，比谛观（此三字疑为衍文）；中忍十番缩观；上忍但观欲界苦下四行，随观缘一行。若下中二品忍，虽起烦恼恶业，而不受三涂报，由受人天百千生报；若上品忍成，但有人天七生业在，增上一剎那，即入世第一法也。」又于《四教义》卷五的「明世第一」项下有云：「世间善（根）有九品，下下、下中、下上，名暖法；中下、中中，名顶法；中上、上下、上中，名忍法；上上，名世间第一法。」又云：「若观五阴无常等善根，名暖法；观三宝功德，名顶法；观察（四）圣谛，名忍法；观苦圣谛次第圣道，名世间第一法。暖法，若退法舍、若命终舍、若度界地舍；顶法，亦如是；忍法，无退法舍，余二舍同上；世第一法，一剎那无舍。」
　　
　　由此可以明白，在三藏教的究竟即行位中，菩萨于初阿僧祇劫，相当于声闻外凡三贤位；至第二阿僧祇劫，方始进入相当于声闻内凡四善根的暖位；至第三阿僧祇劫满，才进入相当于声闻四善根的顶位；更向上去，便是相当于声闻四善根的忍位。此忍位，又细分作下中上的三位：百劫修相好业因，是下忍位；由入补处菩萨位至降魔而安坐不动时，是中忍位；次一剎那的无间道，为上忍位；最后一剎那成等正觉，即相当于声闻的无学位。
　　
　　《四教义》用「柔顺忍」一词，来标明四善根的忍法位，是借用《维摩经?法供养品》第十三所云：「闻如是（无生法忍之）法，得柔顺忍」句。我们由上引《四教义》的说明可知，四善根的世间善法，共有九品，暖法有下下、下中、下上三品，顶法有中下、中中二品，忍法有中上、上下、上中三品，世第一法有上上一品。在「明忍法位」项下，特别标明三品忍法的修证项目及其位次。又说明了四善根位的暖法及顶法二位，尚有三种舍；至忍法位，即无退法舍，下品及中品的忍法位，即不再受到三恶道的果报。若上品忍法成就，再一剎那便入世第一位，复经一剎那便入见道位，证初果，最多再过七生往返人间天上，决定解脱。此对修证次第的明确指导，绝非一般暗证禅师，所能清楚的。
　　
　　4.「真无漏三十四心」：此在旭师的《释义》第十八条，有如下的解释：见道位中的八忍八智，共十六心；修道位中，约三界的九地，各有一无碍及一解脱，名为十八心。以此见修二道相加，共成无漏道的三十四心。
　　
　　三大阿僧祇劫所修福智，为「增上缘」，无始法尔「无漏种子」，为「亲因缘」，故得顿发、顿断、顿证。然约所断惑品，故分三十四心；若约能断、能证，唯是无漏定慧而已。所证只是我空真如，亦名「择灭无为」，无为真如，不堕诸（法）数；以无为法而有差别，故名三十四心，复分顿渐，种种不同。
　　
　　从以上这段文字，可知旭师往往引用如括号中的唯识名相，来阐释天台教观，此非天台家的立场，乃是出于旭师本人采取性相二宗融合论的观点，是为《教观纲宗释义》的特色。
　　
　　《释义》所说，约修道位于三界九地，各有一无碍，子缚已断，果缚犹在，名有余涅盘，若灰身灭智，名无余涅盘。」
　　
　　其实，在《法华玄义》卷三一解脱。是说三界九地各有九品思惑，每品各各皆于九地中，地地渐断各品思惑的一分，在各地各断一分思惑的过程中，皆有无碍道（即是无间道）及解脱道的前后二心；正在断惑之位，名为无间道，既已断惑之位，名为解脱道。三界共九地，每一地皆有此无间道及解脱道的前后二心，故有十八心了。以八忍八智及九无间九解脱，合起来便是有名的所谓「三十四心断结」。在《教观纲宗》的此段原文中，则云「发真无漏三十四心，顿断见思。」
　　
　　5.「无复身智依正可得」：这是从小乘三藏的立场，所认知的释迦如来，是经过从兜率天下降人间、入胎、出胎、出家、降魔、成道、转法轮、入涅盘，所谓八相示现或八相成道的人间佛陀，八十岁时，化缘既毕，入于涅盘的寂灭境界。此与二乘圣者阿罗汉及辟支佛相同，只证人空的偏真法性，未证人法二空的真实法性，所以也是灰身灭（或泯）智，依正二报皆无可得。
　　
　　七、藏教的修证果位
　　
　　原文
　　
　　此教具三乘法：声闻观四谛，以苦谛为初门，最利者三生，最钝者六十劫，得证四果。辟支观十二因缘，以集谛为初门，最利者四生，最钝者百劫，不立分果，出有佛世名缘觉，出无佛世名独觉。菩萨弘誓六度，以道谛为初门，伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，顿悟成佛。然此三人，修行证果虽则不同，而同断见思，同出三界，同证偏真，只行三百由旬，入化城耳。
　　
　　语译
　　
　　此教具有大小三乘：
　　
　　1.小乘的声闻人（?r?vaka），以四圣谛为其所观之法，初以观苦报身心的五蕴法，为入道基础，故谓以四谛中的苦谛为修证之初门。最利根人，三生即得解脱，最钝根人，六十大劫方出三界，证得第四阿罗汉果。
　　
　　2.中乘的辟支佛（Pratyeka-buddha），逆观顺观十二因缘，顺观苦的原因是集谛，逆观苦的原因灭除，也是集谛，故以四谛中的集谛为其所观之初门。最利根的人，四生解脱，最钝根的人，百劫证果，唯其不若声闻有四阶，乃是直接悟脱，故谓不立分果。出在有佛之世的辟支佛，名为缘觉，出在无佛之世的辟支佛，名为独觉。
　　
　　3.大乘的菩萨（Bodhisattva），初发心时，即以四弘誓愿，修六波罗蜜，故以四谛中的道谛为其初门，以大悲愿，利益众生故。不像二乘人之速断见思二惑、速求出离三界。故谓伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，方以三十四心顿悟成佛。
　　
　　以上三类圣人，虽其所修的法门及他们所证的果位，各不相同，却同样是断见思二惑，同样是出离三界，同样是证偏真涅盘。如《法华经?化城喻品》所说的譬喻那样，全程五百由旬的旅途，三乘圣者的涅盘，只像走了三百由旬，暂时进入化城息宿而已。
　　
　　注释
　　
　　1.「三生六十劫」：修声闻道，从初发心，至证四果阿罗汉位的时岁，大致上说，在部派佛教时代，就已有定论，那便是极速三生，极迟六十劫。连贯着说即是「三生六十劫」。
　　
　　初见于《大毘婆沙论》卷百一，介绍解脱道的阿罗汉，分为时解脱及不时解脱的二种，此二解脱又各有心解脱及慧解脱的两类。于时解脱项下，即说明了三生六十劫的证道时岁，其论文有云：「复次，依狭小道而得解脱故，名时解脱。狭小道者，谓若极速第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。余不决定，依广大道而得解脱，名不时解脱；广大道者，谓若极迟，声闻乘，经六十劫而得解脱，如舍利子，独觉乘，经百劫而得解脱，如麟角喻。」此中将极速三生得解脱者，名为狭小道；声闻六十劫，独觉百劫的极迟得解脱者，名为广大道，颇足玩味。因此，古来诸家，对于极速极迟之说，虽皆一致，利根钝根之说，则有歧异。天台家等，以极速为利根，极迟为钝根，依据《俱舍论光记》卷二十三则云：「佛时长故，其根最利，声闻三生，独觉四生，要非利根，亦通钝根。若极利者，要经六十，要经百劫。」《华严五教章》卷二，亦持速钝迟利的看法，并设问答：「问：何故下根返经时少，而上根等乃多时耶？答：能于多时，修炼根行等，以为难故，是故多也。」此与极速为狭小道，极迟为广大道的意义是相通的。
　　
　　2.「四生百劫」：辟支佛修证的岁数，速则四生，迟则百劫，所以「四生百劫」，也是定说。依据《大智度论》卷二十八的记载：「有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行。」《俱舍论光记》卷二十三也说：「若据独觉，极疾四生修加行，极迟百劫修加行。」《俱舍论》卷十二等处，将经百劫修行菩提资粮的独觉圣者，称为「麟角喻独觉」。
　　
　　3.「辟支佛」：有音译为辟支迦、辟支迦罗、辟支、毕勒支底迦等。意译是独觉、缘一觉、因缘觉、缘觉等。若依据《慧苑音义》卷一所说：「旧翻独觉，得其正意，或翻缘觉，为译人谬。」在《瑜伽师地论》卷三十四说，独觉种性有三相：(1)薄尘种性，(2)薄悲种性，(3)中根种性。《大毘婆沙论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》等诸圣典，均说独觉有不同的两种，一是部行独觉，二是麟角喻独觉。部行独觉者，先修声闻道的顺决择分，证得胜果时转名独觉。麟角喻独觉的麟角喻者，必是独居，要修一百大劫的菩提资粮，然后方证麟角喻独觉。
　　
　　至《华严经行愿品疏钞》卷四，也说缘觉有三种：(1)缘觉之缘觉，(2)声闻之缘觉，(3)菩萨之缘觉。
　　
　　可知独觉也有是从声闻道转入的，名为部行，独居的名为麟角喻独觉。独觉即是缘觉之异译，故在缘觉中亦有三乘。非如《教观纲宗》所引的「出有佛世名缘觉，出无佛世名独觉」。那是由于不知梵文原意而产生的误解。