碧桂园游泳馆:五百金身罗汉图（221-240）

五百金身罗汉图（221-240）

第貮佰贰拾壹尊：最胜意尊者 　最胜意尊者，即最胜意菩萨。尊者的誓愿为最胜、最乐、最善、最高妙，故名最胜意。 　　不仅身心清静，功德圆满，而且还常住世间，广化众生，多行善事。增益佛性。他心怀慈悲，助救众生脱离苦难从未间歇，劝导众生灭除罪恶，引导众生排除修行道上的障碍。他劝导世间帝王及权贵要多行善事，因为生死轮回注定其终有尊极福尽之时。如果今世作恶多端，来世可能转生牛背上的咀虫；如果治国懈怠无功，犹抱石沉渊，求得出头之日实在困难。尊者劝说世间平民百姓多行善事，种下的罪恶终会在轮回转世中受到报应。

第貮佰贰拾贰尊：须弥灯尊者 须弥灯尊者，稽诸史实，实无其人。须弥，山名，译作妙高山、妙光山。须弥灯是须弥山王者的名号，居东方三十六恒沙国须弥相世界。 　　据《阿弥陀经疏》云：“须弥灯者，须弥云妙高，妙则三智圆融，高则超过因位，灯则喻三智遍照也。”所谓须弥，即声闻缘觉之智、菩萨之智、佛智“三智圆融”。“三智圆明”。兼容相含，普照众生。又据《阿弥陀经义疏》云：“须弥灯者，山灯，即喻法、报二身、无量精进，从行为名，方便度众生，未尝暂懈。”法身亦即佛身，报身指行功德而显佛之实智。尊者先天者有如来藏，以自己的法力精勤不懈地普度众生通往佛土，遂证得阿罗汉果。

第貮佰贰拾叁尊：设特伽尊者 设特伽尊者，即摩诃目犍连，简称目犍连、目连，佛祖十大弟子之一。能神足轻举，飞行十方，人称“神通第一。” 　　传说，其父为古印度摩竭国有一富翁，名富相，十分敬重僧尼。但其母青提夫人却视僧尼为仇人，死后堕入阿鼻地狱。尊者在舍利弗带动下，投奔佛祖，修得罗汉果位后，在阿鼻地狱，见她日日遭受锉腰锥背、刀刺火烧诸种苦刑，形容憔悴，切骨痛心，乞来饭食喂哺，未及到口，即变成灰炭，目连求救于佛陀，佛陀授意目连在七月十五日延请十方僧众广设盂兰盆会，超度众饿鬼，使其母脱离地狱。现今在农历七月十五日中元节，寺庙中都要举行诵经法会，僧尼诵经，施放焰口，救拔孤魂，即源于此，尊者后为婆罗门外道棍击而死。

第貮佰贰拾肆尊：弥沙塞尊者 弥沙塞尊者，为优波鞠多的五个弟子之一，创化地部。 　　据《玄应音义》卷二十三，“此罗汉在俗为王国师，匡为土境，故名化地；今人佛法，佛法如地，又匡化之。故以名也”。又据《拾毗尼义钞》载，尊者总是身穿一件青色袈裟，他对佛教经义精研覃思，理解深妙，“禅思入微，究畅玄旨”。 　　弥沙塞，又作弥沙翼，弥喜舍娑柯，意译化一、化地、不着有无观。

第貮佰贰拾伍尊：善圆满尊者 善圆满尊者，佛祖著名的声闻弟子。原为古印度输波罗伽国最富有的商人。 　　据《根本说一切有部毗奈耶药事经》卷四载，古印度输波罗伽国有富贵长者名自在，有四子。幼子名圆满，见其史出海经商，也蒙发出海之念。父以其年幼，让他在城内经营店铺。尊者不欺不诳，生意兴隆，获利颇丰。自在死后，尊者未分得遗产，艰苦度日。一天偶然得到一根牛头檀香木，为输波罗伽国王出四亿两黄金购买以治热病，圆满用三亿两买进一批货物，转手获得比原价高三倍的利润；又六次出海，次次安全返回，增殖财富不可胜计，成为全国最富有的商人。一日，尊者闻乔答摩王子捐弃王位，出家为僧修得正果，便亲往给孤独园听佛陀说法，在佛法启示之下，毅然舍弃家产，剃度为僧，做出种种功德。

第貮佰贰拾陆尊：波头摩尊者 波头摩尊者，即波头摩菩萨。 　　据《大方广佛华严经疏》卷十七云：“波头摩者，此云亦莲花，身心如莲花，净无尘垢。”可见，尊者在无数动中供养无数诸佛，勤修不懈，身心俱净，已成正果。他还具大慈悲心肠，希望众生皆得度脱。《菩萨璎珞经》卷十四曾载，佛陀成佛后在法乐讲堂，尊者曾到法乐讲堂劝请佛陀说法以度众生，其言如下：“沉翳生死，流转五道，唯愿世尊开甘露门，久饥虚者得蒙济度。”

第貮佰贰拾柒尊：智慧灯尊者 智能灯尊者，即智能灯佛。智能能破愚疾之暗，故譬之以灯。 　　佛陀佛得道前，曾经有过相当多次数的转生，次次转生，都积有功德，最后所积功德无量，才恒得正道，获得佛果。佛陀的前世身曾转生在一个名叫善化幢灯的世界。据《大方广佛华严经》卷五十二载，善化幢灯世界有六千万亿众生，诸佛相继在此世界出世，教化诸多的百姓。当时，尊者恭敬地供养诸佛，智能灯佛是那时的第十尊佛。智能灯及其它诸佛受到佛陀前世身的供养，都对他予以加持，佛陀的前世身从智能灯佛处得到了智能和力量，在修佛的道路上又有所成就。

第貮佰贰拾捌尊：旃檀藏尊者 旃檀藏尊者，即旃檀藏菩萨。旃檀是一种树，能发同浓郁的香味。 　　尊者身散异香，具大功德。据《菩萨璎珞经》卷四十载，尊者曾于佛陀刚成佛时，在法乐讲堂劝请佛陀讲法传道，以使众生脱离苦厄，说：“五浊鼎沸世，不识真正法，慧日既以降，惟愿除暗冥。”可见旃檀藏菩萨对人世间的污浊丑之事早已心怀忧虑，他希望凭借佛法的威力予以扫除，就象太阳升起，黑暗消失，世间一片光明祥和。

第貮佰贰拾玖尊：迦难留尊者 迦难留尊者，稽诸史实，未必实有其人。迦，释意为业作，指芸芸众生耕种收获，繁衍不息于世间。 　　尊者出家之初辛勤修练，俗心渐远，佛心日进，已领悟到清净空寂，无忧悉无烦恼的乐趣。偶尔回首世间，众生虽有贫乏之困，病老之苦，离别之思，然而邻里之间亦有人情交际，家庭之中妻子儿女亦有天伦之乐，不免有思尘还俗之想。尊者心寂清静，冷眼旁观，三千大千世界，无非生老病死，往复轮回，苦不堪言。世人虽有种种乐趣，然而凡夫俗子举足动步无非是罪，难免后世转为畜生、饿鬼，或堕入地狱，受尽无边之苦。要想获得永远的解脱，唯有参习佛法，升往清净佛国。尊者尽心修道，因而获罗汉果位。尊者也因其本生的行德而获“迦难留”法号。 　　迦难留，似为中文“家难留”的谐音。

第貮佰叁拾尊：香焰幢尊者 香焰幢尊者，稽诸史实，实无其人。幢是一根顶头装饰着各种颜色丝帛的竿柱，常立于佛前，用以表麾众生，制伏诸魔。香焰是沟通信徒与佛联系之物，香焰幢是佛的象征。 　　据《最胜王经》卷六云：“见彼香烟，一刹那顷，变成香盖。”香焰幢与此相类，由供佛之香之烟结成幢形。香焰幢尊者崇佛之心极坚极诚，每日于佛前礼拜忏悔，燃香致敬，诚心所感，香烟相结相聚，作一烟幢。

第貮佰叁拾壹尊： 阿湿卑尊者 佛陀的声闻弟子。据《大宝积经》卷九十九载，佛祖在王舍城外的耆阇崛山岗中修行时，尊者与迦叶等诸大声闻弟子曾入城化缘，来到王宫时，阿阇世王亲自超迎、行礼、让座。而无畏德公主则不起迎、不行礼、不让座，默然坐在原地，受到父王的质问。而无畏德公主则不起迎、不行礼、不让座，默然坐在原地，受到父王的质问。无畏德公主反问道：大王看到小国的诸侯起迎吗？狮子兽王见到一群小兽起迎吗？大海的龙王见到河湖的龙王起迎吗？阿阇世王虽然心中不平，但是无言以对。尊者等发现无畏德聪慧而有辩才，便为讲说佛法，使公主顿然开悟。同佛陀与弥勒菩萨鉴知此事，施神通力加持，使唤无畏德当时获得菩萨果位，并由女身转为男子，称为无畏德菩萨。

第貮佰叁拾贰尊：摩尼宝尊者 摩尼宝尊者，即摩尼宝璎珞菩萨。在梵文中，摩尼的意思就是珠、宝、离垢、如意。于密教，则指体达“阿字本不生，妙理之慧，此慧远离动转，犹如坚固不坏之金刚。 　　据《成唯识论了义灯》卷七载，尊者为“等觉中一人”。所谓“等觉”是大乘阶位五十二位中第五十一位，为菩萨之极位，将得妙觉之佛果，功德智能与佛相等。尊者佛性清净，光明无暇，“不为垢秽所染”；所谓如意，据《仁王经良贲疏》卷下，尊者功德圆满，已达“随意所求皆满足”即随心所欲的境界。尊者以除世间污秽、脱众生苦难为己任。“摩尼珠，投之浊水，水即不清。” 　　摩尼宝尊者，又名金刚慧菩萨。金刚慧，指通达实相之理而破除诸相之智。《维摩经》关子中《不二品》：“达罪性则与福无异，以金刚慧决了此相。”《维摩经注》卷八：“什曰：‘金刚置地下至地际，然后乃止也。’肇曰：‘金刚慧，实相之慧也。’”

第貮佰叁拾叁尊：福德首尊者 福德首尊者，为佛祖的前世身。 　　据《大宝积经》载，佛祖曾向众弟子述说自己历世转生的功德，意在激励弟子们竞相效仿，不懈努力。佛祖回忆说，自己曾转生为国王，名“福德”，福德王在位时励精图治，因而感动了天地，全国风调雨顺，五谷丰登，百姓安居乐业，无饥寒之忧。然而尊者依然担心百姓受饥寒疾病之苦，在全国城乡设有粮食与医药救济处，以备食不果腹者或患有疾病者之需。尊者的作法，后为元世祖忽必烈效仿，在元大都广做慈善事业，皇宫每天向穷人施舍食品。

第貮佰叁拾肆尊：利婆弥尊者 利婆弥尊者，又作香樟婆提。佛陀十大弟子之一。目犍连的弟子。 　　据《摩诃僧祗律》载，佛陀涅槃后，徒众准备结集法藏，大迦叶曾派尊者到三十三天邀请柬提那比丘前来参加佛典结集之会。结果柬揭那听说佛陀涅槃，决心以身故随侍，亦人涅槃。他回来后，曾参加佛教经典的第一次结集。

第貮佰叁拾伍尊：舍遮独尊者 舍遮独尊者，生于无佛之世。 　　尊者不能聆听佛陀的教诲。然而生来喜欢寂寞清静，厌恶世俗烦恼。于是独居静养，自悟佛性，久经修习，心性豁然如大日光明遍照，悟到佛法的究竟，最终修得智能圆满、功德圆满，通晓佛法本意，永离生死轮回。

第貮佰叁拾陆尊：断业尊者 断业尊者，稽诸史实，实无其人。业，意为造作，泛指一切身心活动。 　　佛教有身口意三业。《大毗婆沙论》卷一百一十三云：“若自性者，应唯一业，所谓语业，语即业故；若所依者，应一切业皆名身业，以三业皆依身业故；若等起者，应一切业皆名意业，以三业丝质是意等起故。”三业善恶，有不同的果报。《成实论》卷七谓：“业报三种，善、不善无记；从善、不唾报、无记不生。”又谓：“善得爱报，不善得不爱报，无记不报。” 　　佛教主张断除一切业障，才能解脱生死之苦海，到达清净的佛土。尊者能象利剑一样，斩断一切世俗情丝，刻苦修习佛法，已出离因果报应，不堕轮回。最终取得罗汉果位。

第貮佰叁拾柒尊：欢喜智尊者 欢喜智尊者，即阿难婆伽。为三阿难(阿难陀、阿难跋陀和阿难婆伽)之一。阿难意为欢喜。 　　尊者通晓受持大乘佛教教义，遵循大乘佛教的理论修习佛性，度化众生。他佛学理论渊博，从中博得了无穷的智能和神通。同时具备大乘佛教所共有的慈悲心性，随时随地地向大众宣讲大乘教义，普度众生，渡众生至清净彼岸。

第貮佰叁拾捌尊：乾陀罗尊者 干陀罗尊者，西域人。 　　尊者不远万里来到洛阳，后至洛阳东南之山修立寺庙，被推为寺主。风操卓然，善法术。一次对同住僧众说：“洛阳东南有盘鵄山，山中原有古寺，今故基尚存，可以修立寺院。”众僧不信，但承受他入山，果然找到一处旧寺石基，遂修立寺庙于其上，推他为寺主。新寺距洛阳一百余里，他总是每天清晨就来到洛阳城中，薄暮方回。有一位自认为行走迅速的僧人奔走如飞，仍赶不上他。犍陀勒让他拽着自己的衣角，该僧只觉得耳边风声飒飒，须臾至寺，却毫无疲倦的感觉。 　　干陀罗，又作犍陀勒、干陀罗。

第貮佰叁拾玖尊：莎伽陀尊者 莎伽陀尊者，佛陀声闻弟子。佛祖曾为其授记，预言其未来世当得佛位，佛号“普明”。莎伽陀，译作善来。尊者以之为名，有劝迎众生皈依之义。 　　据《妙法莲华经》卷四载，佛祖曾为他等诸罗汉授记，未来世当得佛位，佛号为“普明”。他等人听了佛的点化深受启发，认为自己本来智能短浅，经佛的教化之后已大有长进，但是自己尚未察觉。他当时兴趣例作为比喻：一位长者去看望朋友，恰逢朋友醉卧不醒，长者将珍宝系在朋友的衣服上就离开了；朋友酒醒后腹内无食，到处乞讨，讨到一点吃的便觉满足，当朋友再次遇到长者时，才知道自己是腰缠万贯的大富翁。莎伽陀感谢佛祖给予自己的智能，这些智能足以使他脱离烦恼，获得正觉，无需到处乞求获得解脱的方法。

第貮佰肆拾尊：须弥望尊者 须弥望尊者，稽诸史实，实无其人。须弥望，即望须弥也。须弥，山名。天帝释所居，四宝所成。 　　须弥是著名的神山，意译妙高。佛教传说，须弥山是人类所住世界的中心，日月环绕此山回族出没。山高八万四千由旬，山顶上为帝释天，四面山腰为四天王天，周围有七香海、七金山。第七金山外有铁围山所围绕的威海，威海四周即四大部洲。为了表示佛陀至尊至上的地位，佛教将佛制成须弥山形状，名须弥座，也中须弥坛。须弥望尊者乃是虔诚的佛家弟子，他努力修行，心想须弥，眼望须弥，最后得以证阿罗汉果，因名须弥望。