林心如的眼睛:《玄空本义》

《玄空本义》第一卷
[清] 谈养吾 撰
 
玄空本义叙
　　玄学由来久矣，众以为玄空为玄学，而不知其乃科学化之学术也。其论山水形势，则地理学也。土质土色，则地质学也。布局聚势，力贵向心，则物理学之力学也。俯察仰视，成象成形，则天文学也。风水方位，阴阳冲和，则气象学也。八卦九宫，三元两片，则又不外乎数学也。地理地质物理天文气象与数学，人皆知其为自然科学矣，玄空地学阐明此诸学之体，而且习远其用，不惟区此诸学之全，而且独造其精，推而国之建邦经野，则有以知其兴亡强弱。人之钟灵毓秀，则有以知其质愚贵贱。是又兼有社会科学之用，谓非科学化，其可乎哉，科学不离时间与空间，地学不外形势与理气，形势之龙穴砂水，论地之空间性也。其要在于合情，理气之生旺衰死，论地之时间性也。其要在于合时，知形势而不知理气，则徒知龙穴砂水，而不知其何时生旺，何时衰死，或不免衣裘于春夏，衣葛于秋冬矣，知理气而不知形势，则徒知生旺衰死，而不知何地生旺，何地衰死，将不免拜夏宜葛而冬宜裘，而不知何为裘，而何为葛矣。惟形势与理气皆知，即空间与时间并重，地学之为科学化，盖亦更无可痴，科学必由假设与试验而发明，地学亦经千百年前贤之假设与试验而来，并非出于玄想神话与迷信，惟非历史之最久者，不足以假设试验而成立，亦非文化之最高者，不知有此假设与试验，此则我辈能之所以独擅其奥，而非其他民族之所能知也。秦汉以后，此学为帝王所私，而黄帝井田，已肇九宫，文王迁囫，文武都盟镐，周公管洛秦，开秦淮以金陵王气，则学本于阴阳宜忌，汉唐以接，此学渐传于世，而青囊黄石，管郭邱杨，曾赖与廖，哲人代出，绝学不止，以其关系甚大，故学心传甚密，可见之形势，虽有诸子百家之书，而精微尚待于探讨，不可见之理气，又有三元三合之论，而真伪每难放判别，近代云间蒋氏，着述辨正，世所推为理气正宗也。实则画龙而未点晴，后之学者陷入于五里雾中耳。武进谈师养吾，专心致志于理气之学者数十年，初宗无锡章氏，着书立说，风行于世，后遇西江李氏，始得玄空真傅，而知昨非今是，近着玄空本义，成一家之言，解天下之惑，救世之婆心，地学之正也。虽亦限于禁戒，不免神龙见首不见尾，然而提要勾玄，隐显互见，衡诸蒋氏之书，远为深切着明，善读者可以玩索有得，好学深思者，可以心知其奥矣，今者乱极必治，剥极必复，果能经邦之要，习符地学之理，则乘势得时，地灵人杰，河山生色，人文蔚起，国运肇兴，发扬光大，其作用之至重且大，宁可以道理计，是书之纸贵洛阳，亦不卜可知矣。子以地学之为科学化之学术也。因其微叙所及，不计录灌无文，谨抒所见，以告国人。 中华民国三十七年岁次戊子年七月壬戌朔越二十四日乙酉陆军中将古临沮田四园谨叙上海市寓所。
序 　　天地间万事万物，不外乎阴阳，用之于物质，则成科学，用之于理智，则为哲学，我国羲文周孔，最先发明，原本科学哲学并重之，易日一阴一阳谓之道，自古制器律历，滴漏南车，无一不从阴阳中来，近代世界交通各国发明科学，专重物质，以为能制胜一切，可知无一非从阴阳哲理，而形之于物质也，至于我国，则不特科学之落后，即阴阳哲理，亦将频临于湮没之中，先觉而反为后觉。因循还延于不知不觉之中，殊为可惋，武进谈养吾先生，幼习经诗，兼善哲理，自得肇省李师薪传以还，孜研探讨，穷究于青囊天玉各经之中，将历年心得，积四十年之经验，编着全集，发一刖人之所未发，道前人之所未言，探原索奥，与易理息息相通，为近代地理理气之模本，宗查找蒋，国章张，可为点之圭臬，嘉露志切是道，每为研究有索者，莫不亲身谋求，国难龙请谈师后，人遇疑难处，厦厦请益，一承指示，奥理觉然，于是深知谈师之所得，与世俗绝然不同，谈师着作发筐，以环境所系，无法付梓，如循各界之请，勉力行世，然绸缪非易，物力维艰，爱力允赞助，以观厥成，藉利同好，事关学物，于仁人孝子，安亲宅兆，不无裨益，谨于付梓之前，聊撮数语，以博大雅之正，是为序。 中华民国三十七年戊子盂秋江阴李嘉露敬序于申江旅次 　 谈氏大玄空六法本义全集序 易日天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，此先天卦之八体，子母分施，演变而成后天卦，即世所称先天为体，后天为用者也。亦即中国之古哲学，身心性命之学也。尝与昆山堪舆家刘雨农，评论地理家着述，以刘麓巖地理小补为最为宝贵之书，余得而雀之，原本易理，辞义精深，洵为善本，了丑舂，谈师印行重注辨正心法讲义，研究古玄空学！始知蒋氏辨正书，为地理正一不，惜蒋氏过于保密，读其书着未能洞澈其义，谈师重注辨正中，指出青囊经读法，次将八体之子母公孙，天地自然之理气，详细注解，后以青囊经，青囊序，奥语，天王经，宝照经中所论之玄空，金龙，雌雄，挨星，城门，太岁等六法，列为六章，分别笔之于书，理法俱备，并有图表以明其理，使研究者有正道可循，不为邪说所混淆，其有功于社会国家，岂浅鲜哉，欲研究玄空理气者，莫备于蒋氏辨正，而发辨正之秘奥，莫善于谈师重注辨正心法，即行将出版之谈氏大玄空六法本义全集，谈师据大易最古之哲学，河洛先后之卦理，八体子母公孙，宏布分施之精义，重行着述大玄空六法本义十大章、以示同好，万利社会，实为研究理气者之篇，版辨正者之门缝，仁人孝子不可不读之书，余既知之，虽学浅陋，何得无言以宣扬之，使后学者，得之而读其书，见仁见智，化裁取用，知所滴得矣，谨叙数言，亦诸卷首。 中华民国三十七年九月十九日 太仓钱汉平谨序
自序 　　上古伏羲文王，书为先后八卦，以示太极阴阳，河图洛书交易变易之理，分为体用两卦．其气消长历定，变化莫测，故颜之曰易，而易之谓道，一阴一阳尽之矣。所谓大玄空学者，亦无非易之道也。先天为体，后天为用，此理气中作法之体用也。窝钳乳突，交错织结，此形势中作法之体用也。理气之用，取其合时，形势之体．取其合情。合时则以卦气修短，雌雄交媾，生旺衰死为主。合情则以起伏高低，大小强弱，远近向背为主！此不易之常理也。迄乎今世，以言乎用，则三合长生，三元挨星，纳水拨砂也。以言乎体，则龙穴砂水．不辨其真伪，莫识其主客也，所以聚讼数千年，体用二者，各是其是非，重用者往往失之于形势，重体者往往失之于理气，然二者并论，与其失体，曷着失用，得其体矣，而总有合时之一日。失其体矣，而永无合时之望，此权宜之分解也。倘能形气两全，自属至当，养吾幼年承家训之合，为安先祖墓园起见，受于锡山一早氏嫡传杨九如先生门下得受天心正运一二二四五六七八九，颠倒挨星之法，以为即所谓大玄空法者，数年后，归而仍从事教育，及民八己未来，任职交通部上海电报总局，常以暇晷，招人公开研究，作为消遣，当时四方有志于章氏直解一派者，纷至杳来，以为蒋章一脉，阐发无馀，即养吾自身，以为公开净尽，纲而刊印大玄空路透实验新解等三书，以公同好，孰意欲求有济，而反成障碍，所受天心正运法，实非古之玄空学也。于己已之夏，方遇李氏虔虚于渑上，再三请求，始授得大支空六法真诠，始知一向所学称为大玄空者，于易理完全相背，实非玄空真旨，而世之阅鄙前着各书，当然尚不知觉，其后尤氏着有宅运新案，荣氏着有二宅实验，沈氏着有沈氏玄空学数书，皆以章氏墓附其后，为公开学术，救济社会之旨，则彼此相同也。养吾自得诀以来，既知初学之非矣，为学术计为道德计，于庚午春三月，登报启事，以冀有志于古玄空学，而误于一早氏天心正运者，得有更正之望，千百年之古学，不为鄙人等所误，迄今改辙研究者，固有其人，而抱先入为主，仍刻意于一二二四五颠倒论者，尚属多数，大匠能以人规矩，不能使人巧，亦无可奈何也，今特商请于李师，咸为若一见仍按古训秘而不传，不从事立说传后，今而后，吾道不免有漂没之处，于是允以择善而授，以资流传。着书立说，仍按古训，得诀者一言立晓，不知者累嘱难明，天下无难事，有志事竟成，前后参阅，岂无登堂入室之路，蒋公对看雌雄一法，以山与水相对语，曾谓石破天惊，鬼当夜哭，细玩之，方知其一日，实已宣泄无馀矣，养吾一本此旨，于丁丑事变以来，交通阻隔，乡行绝少，数年编着，得成斯集，以冀挽救一刖着公开章说之非俾来者得以改弦求进，玄空古学，尚留一线之光，非求虚名，全为实学，谅有识者，定不以此为欺世也，孰是孰非，原理具在，罪我责我，在所不原，兹姑以鄙人经历，略略述之，颜日大玄空六法本义以博一哂，还望后之研究者，精益求进之，是为序。 中华民国三十二年癸未仲夏江苏武进横林五伯塘谈浩然养吾自序于上海旅次
编着凡例 　　一本编命名玄空本义者，因玄空之旨，本由易理而来，发纫于羲文周孔，至晋郭朴唐杨益，始有专书，故以古意名之，惟原理深奥，历来阐注各异，得真诠者，近代除蒋公大鸿，刘公麓巖二者之外，殊不多见，养吾研究有素，得诀已届二十馀年，兹特将青囊天玉宝照各经文，分节详注，并将历年心得，列为言语录，他如研究录等，亦共同付刊，共为一集，故名之日养吾全集，以免日久混矇，可知除本着之外，本人别无他集。 　　地理形气各书，汗牛充栋，理气除蒋公原注辨正，及刘公小补二者讲玄空古义，此外别无他书，形势则远而张发微之王髓经，近而袁守定啖蔗录，二者最为切当，其馀虽不无可读之书，然古今新旧，不胜枚举，聊作流览参考可矣，不若理气之罕见也。本编对于形势，似少论列，然其旨历来早经公开，全凭目力足力，实地考证得之，得其体，然后再合其用，是以峦头各点，毋须后人再加谆谆，故略而不赘，总之山有情、水有意，不一硎平洋山龙，合乎。乘生气三字尽之矣。 是书专供已有普通基础者研究之用，若初非读蒋氏辨正玄空学识者，似难懂，至如研究易学者，为最易入门。 阅本编者，欲求深入堂奥，务从全部图说注解，及各地覆信等统而观之，则虽无师授，或可豁然贯通，一通百通，即所谓得诀也。诀也显露，鄙特再拟之日，父母生六子，六子为六子，六子为父母，六子为六子四语，识得子母公孙，抽爻换象，坤壬乙之旨得矣，古玄空学之旨得矣，章派伪玄空，不辟自辟矣。 　　本编通讯研究各稿，只具覆信，未载来尔者，以当时各地来信，随到随覆，为简便计，因无助手，暂留去尔稿，来信不及誊录，乃事实也。又因时世变迁，研究中途停止，故稿件不足，阅者谅之。 附载各点，有与研究玄空方面不涉如追远录者，因出版之便，集而成之，以养纪念，今而后，年事日非，想来绝难再事编着，此为唯一之编着，或为最后之一集，未可知也，倘日后藉鄙人名义，编着成册，而玄空用法，与本编貌合神离者，可决其为非，智者谅能别之。 一是书以表而言，似专在玄空理气，似舍体而重用，实则辨正全部，在学有峦头，形气相须，殊无分离之理。世有舍形势而用玄空理气者，犹有阴阳而无万物，有尊卑而无于地，有乾坤而无男女，有是理欺，不用有形之峦头，而用无形之理气，宛如痴人说梦，故世有养仆为不用峦头者，杨公曰看雌雄，仆亦日看雌雄，非峦头而何，阅者谅之。 一地道以狭义言，本孝子仁孙安亲之常识，以广义言之，乃吾人福国利民之要旨，研究学术，本为代天宣化，易曰易为诸子作，是以扶阳抑阴，仆曰地学何尝不然，齐家立国者其鉴诸。
玄空启蒙绪言 　　玄空者，包含三才，大而无外之谓也。合一阴一阳之谓道而言之，阴阳既判，雌雄显象，而万物生焉，于是万物各具一太极，亦即各具一 玄空也。几者发动之所由始，发于阴阳之始，是名太极，太指太始化始为言，极者阴阳之结晶，为万物发动之端，小而无内，至微而不能显，至动而不能遏，玄空与太极，二者相需而不能须叟离也。一为化始，一为化成，而始与成之间，必具有一机焉，地理者，以有机而测其始，察其成者也。故列为六法，雌雄，金龙，挨星，测其机也。城门考，察其成也。太岁者，造化之循环，化成之休咎，吉凶消长循乎此，生旺衰死隶于此，已往将来，概可洞彻，形气相感，息息相通，葬乘生气，宅兆纳气，小而个人家庭，大而社会国家，人事之消长，国诈之隆替，莫不系于形气，惟其原理深奥，洞究者虽历古有人，而大都用于个人者多，而用于社会者少，兼之师师相传，格于天律，秘而不宣，所以有唐一行之三合伪法，混矇当世，杨公已称百二十家，迄乎今玆，更为河汉矣，莫怪世之闢为迷信也。堪为天道，舆为地道，乃天文地理之道，葬与宅兆，乃人事趋吉避凶之道，乃生养死葬之孝道，俗以风水名之者，即司马温公所称葬必择水深土厚之地，乃避风避水之谓也。南方风气柔弱，北方风气刚强，亦地理之道也。地之结构，山为骨，水为血，而土为肉，一如人焉，凡体格魁梧，气血强盛者，必精神勃勃，易成大业，衰弱者反是，其明证也，上古北方多产圣贤，而南方为少，上古人多寿考，物皆伟大，水流之畅达，地脉之旺盛，有以致之也。中古人烟稠密，水流渐淤，地脉渐阻，古今得气之不同，所以智识品性，亦随之而变迁，多水之地，每多豪富，多山之乡，每多贤良，亦明证也，地理以小者言之，类多江湖术士，若能以大者言之，实我国最古之国学与哲学，历古以来，以深究原理者少，习俗于皮毛者多，潮流所系，几于不齿，殊可叹也。迄乎今兹，外患内忧，重重交迫、奈何以不需之哲学而加以深究之哉，能参以一二者，亦不过一般穷贤宿儒，聊以塞责耳，莫叹真道之势将湮没也。历观发祥之地，其山水形势，必合于情意，而大有可观者，毋论阴地阳基，以及城镇繁华之地，莫不自天然之形势得来，推而至于人事一切，莫不与山形水势，如影随形，凡城市之热闹地带，大都属于上水，大以成大，小以成小，亦事实也。其曰地理非实学，其谁信之，世有以舆道与。筮星相混为一流者，乃末加深究耳，江湖术士，邪说傍门，自在严禁之律，惜乎研究正宗者，乏人提倡，严加甄别，伪者去之，而合于原理者阐扬之，亦未始为救世救国之一途也。设全国各地， 3B 处将水流疏浚畅通，村落城镇，并于土木建筑上，详加规定，新旧墓地，从事整饬，合于形气哲理方案者，并合于新文化新生活者，推而至于新卫生，新教育，行政防卫，在在可以步文明之后尘，反弱为强，乃易事耳，以全国人民之精神，成全国处处之模范，以立万世之基业，一举全得，永世不休，此即地理大者也。以小道而成大业，全在乎用处之得其宜，与失其宜耳，得其宜则为实学，失其宜则几近于迷，兼以地理真理，知者绝少，而一般信之太过而着迷者，最易受人所欺，又以其事简而非繁，阴地为父母祖宗者，亦不过一次，既安而后已，为居住而兴土木建屋宇者，生平能需要几次，人生能力，能有几人，所以大都假手于人，非其他如医道之纷繁，药性病症，大都人有常识，于事且繁，而不至受庸俗所欺，此地理之所以必欲彻底研求也。求者何，为孝道安亲也。为趋吉避凶，保身保家，产贤能，辅忠良利社会，安国家也。人民多贤良，社会自安宁，君子多而小人独，非风气地理之所系乎，周诈。洛迁豳，相阴阳观流泉，皆兆于此，惟地理之理，系于河洛先后天八卦之理，哲理深奥，原与易理相通，朱子于易纂述启蒙者，以易理之更难诠释也。仆以玄空学特着以启蒙者，亦以原理之不易畅晓，恐易误于邪说耳，兹先从河洛先后天卦理说起，亦发蒙初学玄空者，知其运用耳，按河洛卦理，数千年来，承聚先贤，叠加阐注，均未能变更其位次与卦数，要知天地阴阳不易之理，莫不均寓于此，不易者，数与卦之取舍，所易者，气与时之消长，识得气与时之消长，便合先圣先贤之卦理，若世俗伪法，往往以后天之洛书九数，任意颠倒，忽东忽西，忽南忽北。有时阳顺，有时阴逆，于先圣先贤河洛卦理中，别具一天，另闢一理，以为地理之作法，南辕北辙，殊深浩叹，弥漫当世，将何以堪，仆既误于一刖着，而复悟于后师，知之而不言辨，是为自欺，既言既辨之而不彻底，是为欺人，识者谅能见原之，不知者或犹以为自炫其说，知我罪我，无从计议，我行我素，直而笔之，还望于世之明达者。
河 图 　　河图圆，圆者气也。天数五，地数五，天数一三五七九，地数二四六八十，一二三四五为生数，六七八九十为成数，一生一成而造化之机 成焉，北方天一生水，地六成之，水无土不成，故一加五为六，所以云一六共宗，南方地二生火，天七成之，火无土不成，故二加五为七，所以云二七同道，东方天三生木，地八成之，木无土不成，故三加五为八，所以云三八为朋，西方地四生金，天九成之，金无土不成，故四加五为九，所以云四九为友，五十俱为土，而同途在中宫，盖五行无土不成，无中央则不能临制四方也。冬令为北方之气而属水，水生春令东方之木，木生夏令南方之火，火生中央及四维之土，而四维四季之土，以未土为最旺，土生秋令西方之金，而金复生冬令北方之水，四气循环，周流六虚，此河图之气，所以云圆也。春夏为发育之气，秋冬为收藏之气，此所以十二支之建寅为正月，建卯为二月，建辰巳午未申酉戌亥子丑而至于三四五六七八九十十一十二月也。此十二支之五行，所以亦随河图之五行而定也。八干辅于支位，五行亦同隶之也。太阳躔丑为冬至，冬至一阳生，为温厚之气始，躔戌为春分，为温厚之气盛，太阳躔未为夏至，夏至一阴生，为严凝之气始，躔辰为秋分，为严凝之气盛，所以辰戌丑末为天地四方之气，亦为四方之界，一大共宗者，即二十四山之癸子壬亥乾戌也。二七同道者，即二十四山之末坤申庚酉辛也。三八为朋者，即二十四山之二卯甲寅艮丑也。四九为友者，即二十四山之辰巽巳丙午丁也。天地之气，一大与四九可通，二七与三八可通，一大与三八则不可通，二七与四九则亦不可通也。幕讲云，坎离逢震巽，艮兑合乾坤，亦即一六四九可通，二七三八亦可通之义，并寓合五合十五之深一曰，一四合五，九六合十五，二二口五，七八合十五，卦气可通不可通，山水清纯夹杂，可通不可通，即寓于此河图生成之中可知矣，世俗不察，往往从盘面二十四山之干支八卦呆方位论短长者，未明河图之原理也。经云认金龙，一经一纬义不穷，动不动，直待高人施妙用者，亦寓此深意，天地四时之气，一左一右，亦即一经一缕，金龙为及时当令之气，至刚至动，乾乾不息，易乾六爻均以龙名之者，乃至刚之气，无以命名而名之也。地理取义金龙即此，惟一局人方知妙用，世以元运之当令一星挨山挨向谓金龙者，未明河图之真旨也。河图之原理无穷，金龙之用法不一，玩此方知四时各有金龙，每运各有金龙，形与气各有金龙，二一一＊难尽，罄笔难书，正所谓高人妙用哉。
洛书 　　洛书方，方者形也。其数对待合十，由河图分布而成，四正一三七九为奇，四隅二四六八为耦，五居中央，纵横十五，为流行之气机，上 元一二二四为一片，下元六七八九为一片，阳奇顺布，阴耦逆布，生旺衰死，吉凶消长，以此为定论，用洛书之数，合先天子母公孙之卦而为用，数为表而爻象为里，是为挨星真诀，世以洛书九数入中，从掌上飞布论得失者，比比皆是，无从纠正，蒋公云洛书大数先天矩，的为至理名言，地理又以贪巨禄文廉武破辅弼之九星称之者，亦爻象之代名词，用不在星而在于卦，不在于后天之卦，而在于先天之一再三索之卦也。故可以洛书之数名之，可以北斗之星称之，先后天同为八卦，而其用不在于先后天之呆方位八卦，而在于交互中活活泼泼之八卦中也。真知玄空者，洛书之称用，与世俗之称用有异也。书数有九，而卦只有八，周易全部，包含三才，何尝非八，何来有九，五者妙合媾精之所也。易三六画卦，二五均在中爻，故二亦称妙合，五居中而临制四方，非五之制四方，乃四方之各居中而能各制其四方也。其八方相对合十者，妙用在于零正生死，此零彼正，此生彼死，确为玄空中不易之圭臬，惟其随气流行之零正生死，不在于洛书之呆方位，亦不在于入中顺逆颠倒飞布之躔何方落何官也。总之天地自然之气，非人力可以随便挪移，既定位，既通气，既相薄，既不相射，其生生化化，自有不易之理不易之位，不易而易，是为真易，不易者无形之雌雄，自然之交合也。必易者随时流行之气也。所易合于不易，即易简之道也。即玄空之橐籥也。非口口相传，穷究深索，其孰能知之。
先天八卦 　　天开地闢谓之定位，包含三才，旷荡八方，自然之雌雄，自然之交媾，放之弥于六合者玄空也。万物莫能外之，万物莫能出之，而万物各 具此老少阴阳也。各具此旷荡之气也。有此自然相配之气，而后有自然相见相交之形，化化生生，均系于此，分而言之，所以有日月相配，山水相见，男女相交，皆得此气也。得此气而后万物自知相配相见相交，而无所用其教导也。数始于一而终于九，一二合三，三三合九，九为万物之玄关，所以其数对待合九，乃化机化成之妙理，天地定而父母男女，尊卑高下，刚柔动静，在在而分，天地交而生万物，父母交而生子息，父母子息合为八体，是成八卦，父母老而退休，六子各自为父母，而各掌权衡，聘配三 八，而三又为万物之玄关，万物之父母矣，一二三四为一片，五六七八为一片，坤巽离兑为上元一片，艮坎震乾为下元一片，阳九阴六，有条不紊，此所以又云先天为体也。先天属静而居下日体，后天属动而居上曰用，一体一用，一静一动，而成天地阴阳之造化，吉凶消长之枢纽，先天虚其中，乃放之弥六合，大而无外之象，人为天地相交而化生者，休养生息，于此旷荡无际之间，实属化机化成之象，以先天已成之机，云曰后天者亦无不可也。故周公相阴阳，杨公看雌雄，而地理之道尚矣，地理为人生与天地形气气感相应之哲理，故以玄空为名，而理则不外乎何洛先后天八卦之妙理也。舍此而言地理者，非天地人三才之理，乃傍门无理之理，强以为理也。
后天八卦 　 　易日帝出乎震，以至成言乎艮，为四时流行之气，循环无端，即寓河图木火土金水四方流行之气也。此后天八卦之五行次序，所以如此摆布也。非八卦阴阳老少之次序，乃八卦五行情性流行之气若是也。八卦之用，八卦之气，人物之感，悉兆于此，有天地定位之气体，而后有出聚相见致役说言战势成言之形性，所以云后天，实则有气自成形，有形自有感，乃同时同气相应而成，并无先后之分也。日先天后天者，形气相感之先后耳，非八卦之有先后也，世以伏义文王名之者，不过阐述之有先后耳，非八卦之有先后也明矣，有体无用，有用无体，世无此理，岂大易之道，尚能有先后之偏差哉，方隅惟八，故卦亦八，乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，一二三四为上元一片，六七八九为下元一片，此数之流行之次序，非八卦阴阳老少之次序也明矣，数始于一，故用卦运起坎一，虚其中五而终于离九，坤顺也。资生万物而承天，故体卦始于坤。而终于乾，先后天上下相须而成用，是为真理气真玄空，世以后天八卦之呆方位，并以洛书九数之当令一数人中，顺逆飞布为用者，未明河洛先后天卦理之原理也。书云数有数之阴阳，卦有卦之阴阳，即指后天为言，四正一三七人数之阳也。而卦则坎震属阳，离兑属阴，四隅二四六八数之阴也。而卦则乾艮属阳，巽坤属阴，又云上元是阴，下元是阳，上元是阳，下元是阴者，亦含卦与数之阴阳为言也。上元一三运，卦数一三坎震均属阳，下元 七九运，数之七九属阳，而卦之兑离属阴矣，上元二四运，数之二四为耦，而卦之坤巽亦属阴，下元六八运，数之六八为耦，而卦之乾艮属阳矣，阴阳奇偶，活活泼泼，非一例而言也亦明矣，总之阴阳卦数，得玄空六法真诀者，各有行用，有条不紊，不能丝毫假借也。世无研究者，故混杂而难分，世又有以一四七与二五八与三六九为三般卦者，有以一四七为孟，二五八为仲，三六九为季者，岂知三般卦只有一四七，而无二五八与三六九，乃指卦与数言，孟仲季之一四七与二五八与三六九，乃指九数之次序言，一实一虚，有条不紊，理数之难明于此可知，莫怪世人之难于入门也。语云阴阳蒙憧，岂蒙憧哉，不易悟彻耳，无人指示耳。
释九宫九气 　 　洛书以九数而画九宫，运用在于中五，五即极也。先天之数，虚其中而八方对待，其数合九，井田之制，八方为私田，而中为公田，公私合九，禹叙九畴，一五行至九五福亦九也。地理纳八方之气，而乘中央之气，合上下四方而亦为九，数始于一而终于九，五为九数之中数 中而且正，故以为极，所以论体论用，均不外乎九，先后二天以卦言则只有八，以体与用统而言之则皆为九，虽云有九，而用则只有八也，惟虽用八，而实不能离中五而言用也。舍中五而言八，则无极而无主矣，不过中五之用，与八方八卦之用有异而已矣，体用合而言之，故曰九宫，亦曰九气，世以九宫论九运之谬者，不辨自明矣。
释十字　 十字之形，明且显矣，十字之义！深且奥矣，古以龙穴砂水向五者为言者，隐而未发也。向为十字之大关键，向字象形，即寓阴阳动静相配相见相交之深意，上为静而阴，下为动而阳，中为阴阳相交之极，上为龙、下为向，左右为砂，而中为穴，合一刖后左右中而为五也。悟得十字，即知五大要素之橐籥，而后可以寻龙点穴，经云十字有玄微，意即寓此，卷之则为小十，放之则为大十，旷观万物，其生生化化，莫不有十，万事之失其十者，即不和而必致凶，得其十者，则中正和平，理势然也，地理云乎哉，孔圣之性命，耶圣之十架，一理而已矣，学者神而明之可也。
论 向 　 　向者方向也。地理以立向为向，以面前为向，似觉合理，要知向不能人为，须出于天成，一地有一地之向，一处有一处之向，务必人为之向与天然之向，形气合一，方为真向，阴阳宅立向，大都以人为之向为主，从罗经上二十四山之干支八卦，阴阳红黑，顺于逆子，度数多寡论短长，似是而非，莫衷一是，此人为之向，以极论向也。要知极乃无方无隅之物，向中之口者人也。人即极也。有极而后有八方，八方之内乃真向也。识得十字，自知立向，自知体用，研究玄空者！探用索体，均以理言之，不知者以为重理而不重形，偏于用而失于体，岂知言理而舍形，则如捕风捉影，射者无的，将何以堪，世人只知言龙穴砂水之形为体，不知言龙穴砂水之理即体也。言理之体，理深而透彻，言形之体，呆板而失实，人能明得理气之体，而后讲形势之体，阅形势之书，自可豁然，否则恐只知其一，不知其二，食而不化，比比皆是，峦头理气，二者不可须叟离也。阅鄙着者当知有所深察之矣。
释二十四山 　 　二十四山，一名二十四龙，乃方位之代名词，周天本三百六十五度有奇，古人以十二支平均分之，故以三百六十度为用，每支得三十度，后以四正有子午卯西代之矣，而四隅则无之，故经云后天再用干与维，所以成二十四龙，再按卦理，亦应以三八为合，故以二十四山为立向之用，每字占十五度，其干支八卦之阴阳五行，于地理作法，毫无所涉，惟用此以记其方向之名耳，而为用之道！得失之理，乃系乎八卦之子母公孙；不系乎二十四龙也，世之地理家，类皆只知二十四山之表，不知二十四山之里也。聚讼数千百年，将何以去其非而归其正哉，至如其他消纳等种种俗说，以及用六十四卦为地理作用者，更非所计矣。
 
说 葬 　 　经曰葬者藏也。乘生气也。葬字象形，上草下土，而中为一死字，草即生气之发于外者，不得生气，则草为死物，而土亦成死土矣，地理论龙穴砂水向，所谓十字之意旨，皆着关于生气之间，藏即宝藏之意，生气既得，而后藏之不朽，藏物如此，葬之意义亦无非若是，先人之遗体，葬得生气之所，则阴灵和暖而不散，遗骸永保而不朽，先人安则子孙安、木本水源，同气相感，后启心福，理也亦义也孝也。朱子以为人子之常识者亦此也。其得失关系，全属气感与孝感，父母子女，为气感情感最切者，遗骸之关系后启为最切也。无情感，则气感并无之矣，古云孝感动天庭者，先有孝感，而后有气感也明矣，青囊云气感而应，鬼福及人，诚哉经一曰矣，葬之以礼，不胜枚举，而以得地乘气为最，合乎人之情，即合乎天之理，即合乎孝之道，他非所计矣。
 
论宅兆 　 　书曰卜其宅兆而居之，男以女为室，女以男为家，家室即宅兆也，安居乐业，一系于此，宅之设计，全用人为，式样之新旧，虽代有不同，而乘气纳气则一也。其纳气重在气口，即门也。外门纳外气，内门纳内气，感之者人也。纳气之大小缓急，以形局为主体，所纳之气有生旺衰死者，方位之不同，气运时令之不同也。同一纳气，所以有此时吉彼时凶者，时运之分也。所纳之气，缓急大小，方位合情合时者吉，反之即凶，所谓宅之极不一者，宅中居住之所之人各各不同也。世有以八宅游年论短长者，未明八卦之原理也。又有以间数层数论五行者，暗中摸索，昼蛇添足，尤为可哂，要知阴阳一理，夫阴阳宅之不同点，在于立极之纯一与复杂上着眼，乘气纳气之各殊耳，乃形式之不同，非理气之不同也。蒋氏云后门房门一样装，即此意也。他如今之所谓西式屋宇，门窗四达，若泥于宅向者，将何从下手，何为主何为客，何从分别，识得纳气，辨得立极，一言道破，用法自明，岂有中西新旧之分，亦无城市乡村之别，研究玄空纳气之理，辨得河洛消长之道，岂有他哉，世俗伪说，一扫破之，无馀蕴矣。
论 穴 　　地理最注重者莫如穴，穴者生气会萃之所也。其象形极为明显，入首，为来龙发脉之所，犹人之首，为开帐之势，犹人之左右手，即大 龙虎砂也。八者为内砂小龙虎，气聚于中，犹人之两股，结穴即在其中，男女相交，而能生育者即此，结者凝结聚集之意，故称结，其穴之深浅高底，偏左偏右，宜前宜后，全以近身之内八字为准绳二以外气为主，一以内气之土色为主，阴中取阳，阳中取阴，刚柔相济，乃为正结，古以晕为言者，意亦在此，书云孤阴不生，独阳不长，阴阳和而后雨泽降，高而不露风，低而不受水，避风避水，所以称风水，阴阳相和之阳，即生气交合之所，形气相感，其吉可知，理也亦宜也。观乎天察乎地，察乎植物开花结果之所一也。非既有花果而知其气聚，当其未花未果之前，已可知其此株之必无花果，而必有花果矣，不特如是，即其花果之大小强弱，亦可于事前测而识之，此无他理也亦宜也。地理之知其前因后果者，一理而已矣，形气兼参，自得其妙，谁曰舍体而言用，舍用而言体，以一而分为二，非地理之道也亦明矣。
论前后龙虎 　　古论前后左右，大都以朝南为例言之，南方为后天之离，易曰离为雉，南方属火，火色朱故称朱雀！北方为坎，易曰坎为矢，矢者兽属， 北方属水，水色黑，故称元武，东方为震，易日震为龙，东方属木，其色青，故称青龙，西方为后天之兑，易曰兑为羊，属兽类，西方属金，其色白，故称白虎，乃前后左右之代名词耳，实则无所谓龙虎雀武也。龙未必纯吉，虎未必尽凶，总之不论前后左右，务必高低相称，处处合情则为吉，无情则为凶，地理立穴，一如人事，主客仪容，务必相称，主弱宾强，则非所宣，书日山有情水有意，面面相顾，方称全美，世以龙地龙穴称之者，实为怪谈，世又有以喝形名地者，更属无稽，言龙言虎言禽言兽，地之外形，或有近似之模样，其内气之结作，何尝有此肖像，乃好事好奇者，以此命名而玩世耳，所以有甲以为是禽，乙又以为兽者，而丙则或以为非禽非兽矣，诸如此类，姑听之而姑置之可矣，于理则无之也。语云能为智者道，难与俗人言，而俗人亦往往好听之而亦好言之，且不以为俗也。然欤否欤，质之高明以为如何。
辨山情水意
　 　山水向我者为有情，背我者为无情，我者主也。立穴之所，立宅之所皆我也。向左则情在左，向右则情在右，犹人之四肢，皆向内而不向外，情在于身也。植物之枝叶，枝枝向本身，亦情在内也。地理论形势，不外乎一情字，论理气不外乎一时字，合情合时则为休，失情失时则为咎，形家法家，千言万语，均不能出此情时二字之范围可知矣，大情则大结，小情则小结，结之大小系于形势，发之远近系于理气，乃一定不易之理，贪大易假，贪小力弱，总之山水无论大小，结地不拘干校，要求其一真可矣，地脉之凝结，宛如果木，枝枝开花结果，有花有果即得矣，惟恐其无花无果，则徒然枉费矣，择地安亲，适可为止，过犹不及，中庸之道，不受庸愚所欺，不迷于富贵利禄，求其平安与合理则可矣，为地师者，亦能抱定此旨以应世，自无江湖邪说之讥矣，天地间万事万物不外一理，理通则自合，周易三百八十四爻，包含三才，亦不外一理，惟世有无理而以为理者，地之理，尚有山水形迹可见，有心人自能识之，历古以来有信之者，有闢之者，不自研究无暇讲求有以致之耳，姑听之而姑言之，哲理具在，岂如。筮星相之任意饰词哉。
辨龙穴砂水向 看地与看植物无异，不过命名之不同耳，植物之根，即地之来脉来龙也。其开花结果之所即穴也。乃即形止气蓄之所，其左右分枝，即所谓砂也，干为主而枝为客，干名龙而枝称砂，花果之向上而长者即向也。惟水 则或左或右，原无一定，花果枝叶之赖以生化者，重在根干也。赖以保护者，在乎左右之枝，得以滋润者，赖在雨露之水，其成份之大小多寡！务以根干花果之大小强弱为断，润泽适宜，则滋长必繁，如或太过不及，则虽有花果，而成熟有异矣，地理之论龙穴砂水向者，其义亦与此相符，曰龙贵阴者，阴则脉气强盛有力，穴贵阳老，阴来化阳也。阳则气和有济，元武要垂头者，认面别背之分辨法也，砂贵揖水贵朝者，顾我有情无情之分也。其他如后山鬼撑，砂外曜气，以及案内案外官星贵人等等诸说，乃辨本身龙力之大小强弱之分也。与植物之大小强弱，形同一理，平洋依水为龙者，龙非水也。来气来脉为龙也。水有情则砂自有意，一为立体，一为眠体，所分者不过如是耳，用法之或重脉气或重水势，则与山地无二也，得诀传眼者，自能分别用之矣。
龙力长短辨 经云一代风光一节龙，龙来长短定枯荣，其数法，由近穴第一节起为第一代，龙如此论，水亦如此论，平洋地龙微而脉隐，亦如是论，三十年为一世，测某代应验如何如何，即如是论之，古师每有其说，而阅者难明，绿列此图以明之，神而明之，存乎其人。
先后天体用说明 先天为体，后天为用，今人言之熟矣，而先天之体，绝无人能用之，而后天之用，亦已根本全错， 如今之章派为尤甚，以元运及山向盘，如年月紫白之从掌上飞布，与原理已相去霄壤，玆姑不赘，先天在下层，静而不动为体，后天在上层，动而不息为用，先天卦爻，阳九阴六，上元一二三四运为用卦，坤巽离兑为体卦，坤统三女属阴一片，共管九十年，下元六七八九运为用卦！艮坎震乾为体卦，乾统三男属阳一片，共管九十年，上下两元，合为一百八十年，体则千古不易，用则循环无端．此玄空理气之称体用，非峦头理气之称体用也。世以三元九运论短长者，阅此可以晓然矣。 说明 前清同治三年甲子起一白运，属上元一片九十年，民国四十三年甲午起大白运，属下元一片九十年。
释上中下要义 　　阴属质，阳属气，上字上阴下阳，上质下气，天在人上，故人所见者皆气也，可知气之上必有质，观天北极众星，有定所可知矣，下字 上阳下阴，上气下质，地在人下，故人所履者皆土也。人所赖以呼吸者皆气也，中居上下之中，一阳纵贯于两大之间，一阴含蓄一阳之气，一阳者上天下地交感之气也。一阴者，上下气感交合之质也，上为天下为地，而中为万物，万物感天地之气而成质，天地自相交，而万物亦各自相交，物与物交，而后化生仍为一物，物与物无感，而天地之气与万物，则无时不想感也，所以天地人称谓三才，世之地理有以三元命名，于理实不符。易曰一阴一阳谓之道，天地间只有阴阳二气，所以万物各有阴阳，曰三元者实非，乃三才也。上为阳下为阴，此两片也。后天乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，太极半阴半阳，皆二兀之道，先天坤巽离兑九十年为上元一片，艮坎震乾九十年为下元一片，两片之说，于义益明，元既两矣，而运则有八，亦无疑义，世以九宫分作九运，每宫二十年，二九亦成一百八十年，适值三花甲！故误称为三元，要知卦只有八，而中无主体之卦，乃执掌权衡公共之所，无九宫则八卦无施政之所，理势然也。
释三大卦原理 　　玄空三大卦，为理气之橐籥，一称三般卦，卦本有八，合而为四，何以云三，三者孟仲季一索再索三索也。父母老而退休，故称三，以 数言之，一为水火仲卦，四为风雷孟卦，七为泽山季卦，故一四七为玄空三大卦，世以二五八三六九混称之者，未明爻象卦理也。
释孟仲季次序 左长右幼中仲，为我国伦序上通俗之理，地理上之分别，宝照辨之详矣，数始于一而终于九，于数理上之伦次，亦为当然之理，如以孟仲季三行列之，则一四七属孟，二五八届仲，三六九属季，可谓有条不紊，用之于形势上，分辨孟仲季之轻重得失，确合至理，此为数学上九数之伦次，非洛书九数八卦卦理之伦序也。世俗不察，竟见以为一四七二五八三六九，即玄空理气之三般卦者，以误传讹，不可究诘，盖哲理之难于识别，此亦其一例，非精参卦理者，其孰能知之，诸如此类，莫怪古人之叹百二十冢也。
结　论 　　　启蒙各节，已如上述，然其琐屑用法，不外干支八卦紫白五行等等，或有连带应用之处，别册所具，兹可不赘，峦头统而言之曰龙穴砂水，理气则曰生旺衰死，山地则日窝钳乳突，平洋则曰交锁织结，阳宅有乡居城市之不同，乡间多白气水道，城市多黄气道路，至其外阳兜收，则势必在于水流之聚蓄，与黄气不涉也。作用大关键，山水形势，重在合情，理气 重在合时，二者与人之衣服饮食，可无二致，用随气转，体与序分，语云十年风水轮流转，十者约而言之之数也。其发祥之徵兆，全以山水形局大小为断，山地重山，平洋重水，阴阳一理，兹姑以上海一埠言之，自楚舂中疏浚黄浦环筑海塘以还，太湖水流，点滴不漏，分流合并浦江，而入于海，北合运河浏河等，与长江会合于淞口，此沪埠水流之大概情形也。再论地脉，远自天目，近自杭嘉松，至余山落平，经沪西而止于黄浦之滨，此气脉之大概情形也。以西南为来脉，以浦东为盖砂，运河北岸之地为龙砂，洋泾南岸之地为虎砂，其中心生气会萃之所，即成热闹之大市场，此结作之大概情形也。沪市地滨东海，位当下游，应以东方为上水有力之所，非内地城市以西方为来水有力之所所比，自水蒸气发明，轮渡交通便利以来，商业日渐繁盛，市民日渐增多，迄乎今兹，为时百馀年，已成为东亚大市场，虽云人事之所系，实则不外乎水流地脉之大会合有以致之，地理之明证，此为其最着者也。古云地灵人杰，不其然乎，研究地学者，能从形迹上着眼，理气中探索，自可豁然知其所以矣，追而至于我国历古建都之所，察其形局气运，国柞隆替，更可知地理之所系，重且大矣，非一宅一坵之小焉者也。惟或理不敌数，人力之所能，天律之有所不能，未可知也。聊誌之以察其古往今来之事实云耳。玄空本义》第二卷
[清] 谈养吾 撰
 
 
玄空应用各要图：
　　以下总二十四图，为玄空大法中应用最密切之用法，初视之似属通常，细察之实具奥旨，务与辨正全经各要典互相参合，方见回味，或者用于形势，或者关于理气，或者关于无形相感，或者关于有形相见，以及动静文媾雌雄配合等等，总之不外与河洛先后天处处有密切要义也。阅者分别细玩之，方知各有用法存乎其间矣，兹姑略而附之，以贡世之意志相近喜于研究者。




玄空六法 　　玄空之学古矣，立空之名熟矣，而大法之称，或末之开也。而世有用之者，虽有其名，而明之者殊无其人焉，惟蒋氏辨正，刘氏小补而已，其他未所见也。此外有以六十四卦，有以洛书九数，附杨公蒋公之说，即以为大玄空者，海盘张氏，锡山章氏二者而已，后之人附张说者闻多，而附章说为尤甚，而尤以今玆为最，自发还多，经仆公开以来，继起者，对天心正运紫白法之推求，可说至矣尽矣，隔靴搔痒，暗中摸索，玲珑满室，可谓极推敲之能事，无以复加矣，其熟知玄空古学，尚有存焉，乃只诀虽见，而悟其原理为难也。易有太极，是推其然而及其所以然，地理用玄空六法者，是用天开地闢，已成之先后天八卦，推求其所以然之理，而穷其用也。故其用法有六，始日玄空，次曰雌雄金龙挨星城门太岁，此六者，具体用妙道，极阴阳之原理，联合而用之，犹人之有五官肢体，性命道义焉，玄空之义，系以其扩廓之穴体言之，以天地人三才一体言之，犹以人物之肢体混言之也。故曰大，而大体之中，人有男女，物有雌雄，其首尾四肢五脏六腑，各有阴阳五行，故分而言之曰雌雄，曰男女，有雌雄男女矣，则其气其质，在在有消长往来，动静交媾之道，而雌与雄，各有乾乾不息之气，故能发育万物，此气怀时偕行，与时偕极，故易之乾卦六尽皆阳，为万事万物发端之始，错而变之，则六十四卦与万象皆在其中矣，故曰金龙，堪为天道，故设卦象媾之，舆虽地道，其山形水势，有形有象，其胚胎生育，均有先后之序，往来消长，妙有造化之不同，末使非原之于天道也，故以天极之星应之，用虽在地，气底于天，故日挨星，既有主宰之气矣，有长中少之形体矣，胎期既届，势必人世，而时期虽有先后，然必有一定之道路出焉，犹居城市之民，其往来出入也。必经城门，气脉往来，与人相似，故凡安坟立宅，乘气纳气，莫不有通气之所，经云八国城门锁正气是也。于是知城门为有形可见之象，不言而喻矣，太岁为随时立宰之神，即随时主宰之气，周流六虚，循环无端，为长中少三索各人之造化，此流动之气，与玄空雌雄金龙挨星城门五者，息息相通，某运得，某运失，某年吉，某年凶，某时利，某时不利，此所谓太岁也。循其序而谁求之，则地理之道无馀蕴矣。（研究六法寓义閤自明） 　　上述各义，恐閤者犹难了解，兹姑以人生之道唯之，人为万物之灵，肢体其佛，三才合一，一天地也。一玄空也。六法之首曰玄空老，犹则头，不问其为男女老少，统称之人而已，然人之中有男女老少之分，阳以相阴，阴以含阳，于是万物育焉，四时生焉，男女相须而成夫妇，夫妇相交而后生育，故地理称之曰雌雄，有男女矣，而其气血强弱，务必审察，必两两生旺，方能生育，若一老一少，一强一弱，则生育之道无望焉，看金龙者，犹看人之精气神何若也。四曰挨星者，有其人矣，有其男女矣，各有其至刚至健之精气矣，而乾刚坤柔、乾健坤顺，男性重者生女，女性重者生男，一索而长，再索而中，三索而少，此所谓挨也。男女为父母之结晶，亦即乾坤之精气，天之枢纽，在于北极，与道立宅安坟之所取，其为养生养死之枢纽，阴阳交媾之棠奥，亦犹堪道之七星，男精女血，和合而成胎，故亦以星名之，既结晶矣，怀胎十月，必经自然之道，产生而为人，与道之曰城门者，亦犹是也。言之似俗，于理则然，未曰太岁者，流动之气也。天地之气，阴阳消长，日月往来，是以雌雄男女，各有少壮强盛衰颓之时期，一二二索，先后出入于世，于事于物之造化，亦依次代谢，理势然也。故年则子丑寅卯十二支为一周，时则春夏秋冬为四季，运则一二三四六七八九为终始，周而复始，循环无端，合时则吉，失时则凶，生旺则吉，衰死则凶，行之于地理阴阳，喻之于人事得失，一而已矣，阅者其心领神会之也可。
玄空章 　　古伏义氏之画卦也。本诸无物，而形诸有象也。易日，易有太极，是生两仪，又曰，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射者，乃以无物而画诸有象，无方而是以有位也。无而为有，有生于无！无无而有，有有而无，无而有，有而无，气也物也。一而已矣，合而言之 即太极，即玄空也。分之即一阴一阳一老一少也。老与老对，少与少匹，天地之自然，阴阳之交媾也。玄空图之 O 似无物而实有象，玄空之先天图 O 实有象而似无物二为有而尚未现诸于外，一为无而实已含诸于内，故周子曰：无极而太极者，亦即此玄空之无物而有象也。玄之又玄，云性而有，云有而无，形诸于用也。实有其时，空而又空，无物实有象，无体而有位，言之于体也。实有其情，故名曰玄空，然玄空与太极，乃二而一，一而二也。太极者，云其中而内也，玄空者，云其外而中亦有其内矣，太极则云生两仪四象八卦，玄空则云其已成之八卦，有方有体而名之也。有其中，然后有其外，中而无八卦，则太极不成，外而无太极，则玄空不立，一则以小及大，以内及外，一则以大及小，以外及内，云其内，小则无内，为发动所由之几，故曰太极，云其外，大而无外．为三才一体之象，故曰玄空，卷之藏于密者太极也。放之弥六合者玄空也。故物物有太极，即物物有玄空，太极言其几，玄空言其气，未发者为太极，已发者为玄空，易曰吉凶悔吝生乎动，故地理吉凶之关系，不外山情水意，亦系乎其动者也。先天为体，静而动者也。后天为用，动而静者也。其动也。气运有消长之分，其静也。吉凶有方位之辨，一先一后，一山一水，如影随形，如响斯应，片响不能分离，丝毫不能假借，玄空之义大矣哉。
　　玄空二字，实包含太极阴阳天地万物而言之，系之以无形，确乎有象，系之以有象，似亦无体，故玄空图绘以 O 者，即此意也。第二绘以先天图者，经曰天地定位，山泽通气，重风相薄，水火不相射者，即大玄空也。天地者，一大玄空也。人亦一玄空，物物亦各具一玄空，玄空之理无尽，万物之消长往来亦无穷，易之谓道，一阴一阳，玄空之理，一动一静，动于上者曰理气，动于下者曰峦头，故地理与天时并论，故以玄空名之，乾父坤母，阴阳相交而生六子，玄空之体具矣，山峙水流，而地理之理寓矣，经日先天为体者，体有体之安排，乾统三男，坤统三女，各管九十年，列为上下两片也。后天流行之气为用者，上元一二三四之次序，体卦之坤统三女也。下元六七八九之次序，体卦之乾统三男也。此往彼来，循环无端，有先天之体卦，而后有后天之用卦，体用两合，乃玄空之妙道也。再合乎山水动静有形之体用，与无形者两两相配，方合地理之作法，世人只知有有形之体用，不知有无形之体用，此所以大玄空之用法，千百年而不明也。
雌雄章 　　阴阳分而言之曰雌雄者，言其形，非言其气也。上下有无形之阴阳互相往来，而后有有形之雌雄互相交媾，天气下降，地气上升，此大雌雄之交媾也。山静水动，山峙水流，此形体上之交媾也。大小强弱，雌雄之形，动静刚柔，雌雄之情，大小不相符，动静不相配，则雌是 雌而雄是雄，虽有其名，而无交媾之实矣，相地务必有外气行形之雌雄，而后有内气止生之生气，外气交，内自合，此所谓看雌雄也。而雌雄有大小之分，作法中每运有一大雌雄，谓之父母卦，为每运之正向，其力大，经云：雌与雄交会合玄空，此指山水有形之雌雄而言，又云：雄与雌玄空卦内推，此指阴阳二气，无形之雌雄而言，经又云：阴阳相见两为难，一山一水何足言，玩此则雌雄之义，明白晓畅矣。 雌雄者，阴阳动静对待之称，以言乎体，则一动一静，一山一水，一实一空，即雌雄也。以言乎用，则乾坤震巽坎离艮兑，自然之气感，自然之交合，即雌雄也。杨公养老看雌雄者，看有形之山水，与辨无形之阴阳也。有形之山水动静，原本诸无形之阴阳二气，杨公不云相阴阳，而曰看雌雄者，乃有形之往来，即无形之交合也。所以阴阳无不配，雌雄无不合，不配与不合，即谓之相乘，见夫某方有多大之高山实地，其对面一方，亦必取其多大之水道低地以配之，观其形之相配，既出于自然，知其气之交合，亦出于毫不勉强，此中奥窍，全凭作者以目力足力斟酌定之，所以相地有龙穴砂水向，五大要素之分辨，奥语有十大真意之辨别，避其偏而就其正，经云：前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，八尺者极言其小也。外气即合，其八尺之所，阴阳无不配，雌雄无不交，此为不易之理，惟其行之方向，与夫无形之消长，有合时失时之别耳，元有上下，运有八卦，其气运既不同，其物质之感受，当然亦随之而变易，此所以峦头有合情与否，理气有合时与否之分也。世人不知雌雄有无形与有形之真旨，徒从罗经上红黑字分为阴阳，又从掌诀上分为顺逆，即以为看雌雄者，颠倒是非，真伪莫辨，莫怪后之研究地学者，盲无适从也。
金龙章 　　经云：先看金龙动不动，龙分两片阴阳取，乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，此八卦方位之两片也。阴一片为山，阳一片为水，此形势之二片也。金龙者，阳刚之动气也。地之有金龙，犹人之有精神，故以（乾）之本体形容之，易之乾卦，六画纯阳，均以龙名之者，以阳极于九，而其气最健也。地之气脉亦然，变化莫测，消长靡定，故以龙名之，然其动也。必以水之动与山之动，两两相对，精神两全， 方合两片，若相对者，山动而水不动，或山大而水小，或有山而无水，有水而无山，两无精神，则两片不分，金龙不动，雌雄不交，阴阳无取，故以先看金龙动不动，为看地最要之旨，上元一二三四运，取后天乾坎艮震四阳卦为山一片，巽离坤兑四阴卦为水一片，下元六七八九运，以乾坎艮震四阳卦为水一片，巽离坤兑四阴卦为山一片，此统而言之也。既有山水两片矣，而相见必取相对，不相对则虽相见而不能相交，故经云：江南龙来江北望，江西龙去望江东，南与北对，东与西对，故一必对九，二必对八，三必对七，四必对六，不合十者金龙不望，不望则不交矣，其挨排之法，须分阳奇阴偶，一三七九为阳，二四六八为阴，阳顺阴逆，飞布九宫，五为当令主宰之神，故其飞布所临之方，即为当运旺气所临之宫，阅蒋公地理录要所载，一运五黄到离宫，故以离宫为旺水！即金龙也。次云七运五黄飞布到震，故以震宫为旺水，即金龙也。阅者不察，洛书九书，不分奇偶，不辨阴阳顺逆，每运均以对宫为旺水，以讹传误，迄今未明，不知蒋公授人以四正奇数之用法，四隅偶数，犹藏而不露也。何以知之，其以一运言之，而不言二运，下文直说下元七运，一与七皆奇数也。布法相同，若依次直说二运五黄到坤，取坤宫为旺水为金龙者，诚其所谓石破天惊，鬼当夜哭矣，水之金龙，既如上述，而山之金龙作法，不外相对两片，曰望者，以对面相望之宫为言也。阅者当可了然矣，大金龙即大雌雄，金龙有大而无小，有一而无二，雌雄则大小之分，每一运有一运之大雌雄，有每一运之小雌雄，大金龙之动不动，只有两卦，其形可见，小雌雄之交不交，计有八卦，无形可见，虽同是日看，而看之中实有不同存焉。 　　　地学有金龙二字，似甚奇特，而尤以动为最贵，龙而不动，当然已无生气，而龙之上缀以金字者，以乾为金，六画纯阳，故曰金龙，极言其至刚至动也。此实有深意存焉，杨公首说看雌雄，看有形之象也。接着就说先看金龙动不动，看无形之气也。于此可知地理精义，既见有形之雌雄矣，而立宅安坟，向难取用，必更看其龙之或雌或雄，皆有乾乾至刚之如金龙之动气，方可取裁，否则虽有阴阳可分，雌雄可名，若此龙已成衰弱，犹人之血气已衰，欲望其发育，当然有所难能，此所以山形水势，其气脉之动不动，必当先看也。龙即气，动即生，皆有气可见，龙之形象，动之体态，虽难描模，而一经指破，人人能辨之，全在目力经验上得之，一言以比之，看地犹看人，人之精神与否，衰颓与否，亦即金龙之动不动是也。日先看者，犹人在未婚之前，先看对方也。倘或男或女，一方有衰弱之象，则虽勉强成婚，而必其无生育之望矣，看金龙之义在此，此与前大金龙之作法，又另有一说矣，学者当分别运用之可也。山有山之金龙！水有水之金龙，各有其生旺至动之气，形之于地面，乃可立穴，世人不察，有从洛书九数之当令一星，即名之曰金龙者，如章派一流之颠颠倒，用法全错，与经旨重在先看，字义完全相悖，经又云，辰戌丑未叩金龙，动得、水不穷，彼曰看，此曰叩，作法又异，叩者候也。即严凝温厚之分也。乃接着之意，天地之气，随四时而变易，用其当令之气，与地局立向上下相合者，摄而取用之，即所谓叩也。此与候星一法，大同小异，务必推五运，定六气，排六甲，布八门，以定作法，太阳为上天至动之气，周流不息，人在地上，立穴立宅，有一定之方，候其时而摄得此气，天地合一，方可永久生旺，经日，认金龙，一经一纬义不穷，动不动，直待高人施妙用是也。看其气已属难言，叩其气则更难明矣，看为传眼，叩是传心，详玩之不难分晓矣。
挨星章 　　经云：惟有挨星最为贵，漏天机秘，又云：先天罗经十二支，后天再用干与维，八千四维辅支位，子母公孙同此推，父母交而生六子，乃成先天八卦，抽爻换象，再生子息，方成子母公孙，三生万物是玄关，即经谓识得父母三般卦，二十四龙管三卦是也。明此，则知子母公孙，系从抽换妙合而来，三般卦，三大卦，乃挨星中之取用作法，名异而实同，一而二，二而一也。称挨星者，一索二索三索也。至洛书九数，一二三四六七八九，即后天坎坤震巽乾兑艮离，随时流行之气，此挨星之用，非挨星之体也。盖不曰数，不曰卦，而以星名之者，乃阴 阳之结晶，八卦九气，各有乘旺失令之时，阴阳消长之理，若称数与卦，则犹雌雄之情阴阳无据！ 称以星名者，以天枢为言也。运干有时，气有实据，而挨星中犹无廉贞，具有深意，星而曰挨，正有性理之大义存焉，挨者轮也。六子不能同时入世，中枢非一星一时之私物，运有修短，气有交替，故无廉贞而曰挨星，曰子母公孙者，乃九气产生之伦序，雌雄交媾之排行也。父母老而退休，六子各自权衡，蒋注：经四位而起父母，一坎而中男中女，水火不相射也。四巽为长男长女，雷风相薄也。七兑为少男少女，山泽通气也。故曰三般，三般即一四七之三运也。曰三大卦者，乃三家之道，各各不同，世有以二五八三六九为言者，未明真旨也。长则辖乎江东，少则辖乎江西，惟中则辖乎江南江北，代父行事，为子息中之父母，气运最长，三卦各有兴替之期，经曰：四个一者，已暗示风雷矣，曰四个二者，已暗示山泽矣，曰八神共一卦者，已暗示水火矣，局有东西南北，水有前后左右，曰东西南北者，乃局运久替，山水旺衰之权衡耳，乃挨星之作法耳，首四句绎山泽之妙用，暗示二十四龙中，各具有三合在内，中二句巽指雷风，辰指天地，亥指水火，是言三大卦直达之用法，末二句甲癸申一卦，以补救之道申明之，曰一路行者，当上元初运时，雷风一卦，已可先时取用之，故此云云。 奥语首章八句，历古以来，尚未有人道破，暗中摸索，以为八句于二十四龙末全，后加于未卯等八句，以讹传误，莫可究诘，不知挨星乃先天交媾之结晶，既产生而不再变易，惟其流行之用法，则本诸后天八卦，分其生旺，定其衰死，经云：正神百步始成龙，拨水入零堂！山水取舍，全以零正为主，得乾一索而为震禄在也。再索而为坎贪狼也。三索而为艮左辅也。易只有八卦，故挨星独无廉贞，推之于气运，无五黄运亦然，天地自然之气，无处不交媾，故挨星八卦，无处不相配，易曰天地定位武巨也，雷风相薄禄文也。水火不相射贪弼也。山泽通气辅破也。妙合既定，千古不易，挨乃出于自然，非人为也。仆尝谓自然之雌雄，自然之交媾者此也。蒋公曰：得诀者自明之，即得此天地自然之诀也。世以掌诀为诀，飞布为挨星非矣，姜氏日贪巨禄文一一挨去，故曰挨星，乃指天地流行之气，上元一二三四，下元六七八九，自然之流行，亦犹挨也，姜氏岂欺我哉，蒋氏既不敢一旦，岂姜氏复能言之。
城门章 　　城以锁气，门以通气，经曰：八国城门锁正气，八国言其周密之象，城门言其通气之所，有周密而无空缺，则阴阳不分，动静不明，全空缺而无周密，则气散而不收，经曰：高山顶上空无穴，无城无门，故不结穴，又日：乘风则散，界水则止，此内外二气合而言之也。曰城言其外围也，曰门言其内口也。内为最近之所，关乎近代，穴之收气与否，交媾与否，全凭乎此，惟在实地考证，是城非城，是门非门，老 于相地者，自能一言立晓，兹以阳宅喻之，则更为明显，入其屋，必由大门，入其室，必由房门，居城市者入其家，必先由城门，有入必有出，故舆道之入其穴，入其极也。所以山必有径，经曰城门一诀，惟此而已。经云：地有四势，气从八方，实为辨城门之要旨，四势之阖闢，八方之动静，以最相象最密切之城门，作为比拟，所以云城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌也。城垣四围皆密，惟城之门可通往来，人行则气动，空缺则风来，乃形气自然之理，盖言人力所为之城门，其动静乃如此，而地理天然之形势，亦无不皆然，乘风则散，界水则止一也。城门关系全城启闭，穴地乘风界水，关系生气之聚散，经云：千里来龙住是也。住之之义，即在有城无城，有门无门之间判之，世人往往不从四势八方着意，以为城门另有口诀，或从九气中空际着想，或从掌模上挨排出来，舍近就远，殊可发嘘，古云一诀者，乃以形势上之动静，与挨星上之生死为言也。通气之所，关系最重，或在前后，或在左右，其吉凶祸福，或在上元，或在下元，或在现在将来，均以城门断之，无有不验者，所以有同一旺龙，城门在左，则发而致福，城门在右，则败而致祸者，合得正神则祸，合得零神则福者，实为立宅安坟之大关键，所谓诀者，如此而已矣，而尤以山龙为最显着，平洋则气宽而散，较山地为隐约，关系则相等也。务在阅历上着眼，惟今世择地，地少人多，大都以得脉为先，至城门之大小有无，非可拘泥矣，然犹阳居之不论华厦蓬荜，其形式上必各有其门户，或则坚强而雅，或则简陋而俗，联胜于无而已，在人随地剪裁之可也。
 
太岁章 　　太极者，流行之气也。一索再索三索，各人所得之造化休咎也。易曰，夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，大人谓五，天位五，地位二，地理曰太岁者，亦天地人三才一气相通之义也。值年值月，有以十二支神方位推求者，如子年在 正北，午年在正南，子年以申子辰方之形气，午年以寅午戌方之形气，相求吉凶，经云但看大岁是何神，立地见分明，成败定断何公位，三合年中是，盖又曰，太岁吉则助吉，凶则助凶，要知此吉此凶，非太岁之吉凶，乃形势方位，参以理气中之吉凶也。年有二十四气，气有温厚严凝之不同，辰戌丑未为天地四方之界，界所有分，气亦各殊，立宅安坟能迎其合时得令之气，经称叩金龙永不穷者，即此四方之动气，亦太岁之一也。六法惟太岁为最烦锁，为用多端，不可胜举，他如大运小运之推算，当以八卦之阴阳二爻为主，有数十年数百年者，局小则以小运推之，局大则以大运推之，此亦太岁之一也。又有推以某年某命关于某房者，亦一法也。总之形气相参，方有应验。 经云推五运定六气者，以一年之太岁推求之也。六法惟太岁最为繁杂，须与上述五法，相提并论，为断验吉凶之要诀，十二支神之值年，太阳之缠度，紫白之飞加，到宫对冲，三合六合，均与挨星城门等法，息息相通，殊非三言两语可以了解，总之以气运论，以年月论，均可名之曰太岁，地理以太岁一法附于六法之中者，因与立宅安坟，最有关系，当其未成之先，及已成之后，现在及将来，其吉凶利害．均可推求而得之，世以太岁为另一神名者误矣，实则支辰八卦之方位，与气运气候之消长往来，随山形水势之灵秀，互相感应耳，经云：气感而应，于焉可证，冬至而葭灰飞，立秋而枯叶落，天时地理之关于人事亦然，经云：鬼福及人，语云亲安则子安，木本水源，气物之相感乃如此。
 
六法馀义 　　六法精蕴，上节已阐述之矣，至其运用之道，阅者犹恐未详，兹特不挥宣，复表而出之，以公同好，并以贡世之有德者运用之，今世欧风东渐，重科学而不重哲学，对此大都不加置信，甚至闢为迷信，实缘于原理深奥，潮流所趋，亦犹国学之于近代也。而于此为尤甚，行此者不究正理，类多术士，莫怪人之妄加评论也。研究者，第一务从阿洛先后天之卦理中推求，参以易学，证之辨正，理通则道自合，实则地理乃物质上之哲学，犹今土木工程之设计耳，其用法曰先天为体者，子母公孙，皆从交易变易而来，故二十四龙中，只有三大卦，千古不易，故曰体，而居于下层，犹磨之底盘，犹建筑之基础是也。曰后天为用者，其流行之气，运用之序，实居于先天之上层，犹磨之上盘，如上元初运，体卦为坤，三爻皆阴，三六为一十八年，流行之气则坎一也。坎为初运之正神，相对之午属离九为零神，第二运体卦为巽，流行之气则坤二也。上元以老母为始，长中少三女，依次而流行，下元六七八九，为流行之气，体卦则少中长三男，而以老父为终，周而复始，循环无端，故曰一二三四为一片，六七八九为一片，以生成之数言之，则一六共宗也。二七同道也。三八为朋也。四九为友也。其原理即在乎此，以合十之数言之，上元一二三四为一片，下元九八七六为一片，于理亦通，此先后天体用两卦合而言之也。上下各管九十年，故日两片，玄空之义，乃具于此，至论每运之大雌雄也。则数有数之阴阳，卦有卦之阴阳，易曰天数五，地数五，五位相得而各有合，一三五七九，天数也。二四六八十，地数也。阳奇阴偶，阳顺阴逆，故四正奇数，旺气居对面，四隅偶数，旺气在本宫，此其一也。杨公首言看雌雄者，乃先明乎天地交媾自然之雌雄，而后再看体质上有形之雌雄也。天地阴阳无形之气，无方不交媾，无时不往来，二十四龙中，如子与午，卯与西，乾与巽，艮与坤，八千四维十二支，凡相对者，其玄空挨星，无一不相配，故无一非雌雄也。识得古口诀，方知此理之实在矣，惟世之讲玄空挨星者，均误于盘面上二十四字之阴阳红黑，分顺分逆，并有以运盘飞布之红黑字，随阴随阳为顺逆，即为玄空挨星者，弥漫今兹，玄空古学，焉求其能彻底哉，则吾亦无如之何矣，以上三者，经已研几及之矣，而雌雄看其形，金龙看其气，夫山形水势，其气脉之动静刚柔，不得不先为着眼，太动则刚而露， 太静则柔而沉，动中之静，刚中之柔，生生不已，无过不及，此金龙之动而有中也。传眼惟此，传心亦在乎此，易曰：吉凶悔吝生乎动，与此金龙动不动之动，三才一贯，其理一也。曰看日叩者。用法各殊耳，看于寻龙捉脉之先，叩于下穴登垣之际，言之非艰，行之维艰，其曰高人妙用，诚哉是言也。乾阳之气既动矣，而生死零正，又须分清，旺龙死龙，务必辨明，经云．葬着旺龙当代发，葬着平龙发迹迟，生死零正，随气变迁，所以立向定向，山水取舍，形气合一，乃为全美，城门为通气之所，与穴最近，而最为密切，为动静归纳之所，犹屋宇之有墙垣门户，其防范疏密，有关家人之得失也。太岁乃当运值年主宰之气，随气司政，犹医家诊脉用药，须论五运六气，地道亦然，还望有志于地学习六法之要旨，前已分别言之矣，兹再举其一二作法，以供参考，如有山龙一处，朝南局格，后龙起伏有力，开幛重重，落脉有情，当面朝山挺秀，龙砂作案，虎砂整齐，城廓周全，明堂蓄聚，建于上元初运，水出坤宫，下砂关收，今当四运之际，为时已屈七十馀年，其家休咎如何，断曰：丁财两旺，一帆风顺，体既合局，用亦得时，初年发了，二运旺财，兼发贵秀，庚午交进四运，太岁到向，已告脱气，近十馀年来，远不如前，数十年蓬勃气象，为之一变，俟甲午交进六运，仍可大发，惟财局则较初运为逊，丁秀则略同也。如同为此局，水消当面，之玄而出，惟无朝案，断曰：初运了财亦旺，或较上一家为更盛，无贵有秀，惟恐不久，第二运即见变色，今进四运，必已一落千丈，发而多故，乃形气之所系也。如同此朝南格局，城门在巽方者，断验又不同，初运了旺而财衰，长房最为吃亏，二运丁财平平，三运丁旺财退，奄奄数十年，及至四运，财局勃发，然易得易失，好自为之，方能持久，时交六运，阴阳相乘，丁旺财退，理势然也。又如有平洋龙一处，坐东朝西，平洋龙格局，建于上元二运，乾宫为其城门，坤宫来水，当面开洋蓄聚，左右枝滨抱绕，后龙脉清有力，迄今五十馀年，其家休咎如何，断曰，此平洋龙之吉格也。可称体用两得，建后必见大发了财，经云，甲癸申、贪狼一路行，建于四运者，为时实已稍迟，按水法正合江东卦气，且逆水逆局，理应勃发，初年稍有不利，丙午年起，二十馀年中，顿成富家翁，然大都利于经商，即经所谓乙辛丁癸田庄位是也。庚午交四运起，逢酉戌亥三太岁，事多变迁，旺龙差近死龙，倘无接气补救之地，则在此二十四年中！恐一蹶不振矣！语云坟多必发者，此其道也。此皆玄空六法形气参合之徵兆，察其已往，可知将来，南北江东，已略述其义矣，玆再以江西言之，当下元六七八九运，江南江东，虽尚有得气之令，然卦气已促，究不能如上元之绵绵连接也。如以卯向言之，坐兑为下元初运之正神，向得东方之零神，此大金龙之零正，正合大父母之卦气，若坐山脉气雄厚，当面聚水之玄，应可勃发，然以上元朝西局相比，则一顺一逆，得力久易，则有分别，因我，西高东下者星多，故此云云，若或有西流之水，则同为逆局，力量可相等耳，他如艮向坎向，亦为下元所必取，虽然，局向间如此推论，而水之来去，最宜详审，书回顾我欲留者是也。作法中亦有江东江西江南江北之分，发于上元，发于下元，全系乎此，阴地如此，阳基亦然，书曰，山旺即是水旺，水旺即是山旺，有水而无山，有山而无水，则山水均不能旺，有生旺之山，有衰死之水，而零正相配相对者，即山旺水旺之义也。至论阳宅，立极既明，其外气内气，开门安床，事同一例，世有论阳宅不与阴宅同用一法者，不明立极真旨，有以致之也。至于渐验房份休咎，流年病态等等，亦不外形气合一，再能玄空挨星中之孟仲老少，参以易之乾首坤腹各旨，随其生旺衰死，推而求之，阅者详参青囊玄空秘一曰，自可得之矣。
辨分房 　　分房之法，有分形势理气，祖宗墓地，犹植物之根核，凡植于膏腴之地，而兼得雨露日月之润者，其物必繁荣，得其善因，必得善果，祖宗子孙之关系，犹根核之与枝叶，此至周于气感与情感所至，亦犹电波之发音与收音，息息相感，方见成效，世俗向以血统为贵者，不过情感之一耳，从形势上断休咎，十有十验，经云左荡水反，长房绝，右边水射，小儿亡，当面水反中男当，曰反日射，皆形势上所大忌，若之玄曲折，即不谓之凶可知矣，此以水言之，若论脉气厚薄，与房份兴替，亦为断验之大关键，察乎上述如植物之根核，得气之轻重有无，亦为铁证，此通而论之也。至前后左右有凶恶之形，不论元运生旺，均主召凶，若形既不恶，惟脉气偏重，左右不相等者，或有形之水，时已失运者，欲知其何时害、何运凶者，吉于何房，凶至何地者，舍从理气上推求不能，此形势理气之不能不相提并论，此其一也。断失运之凶既如此，断得运之吉，何独不然，世以有二十四龙之杖法论短长，以八千四维十二支分为孟仲季者，未明立空挨星之旨也，不知挨星中有自然之子母公孙，有自然之孟仲季房，雷风属长，水火属中，山泽属幼，而天地属夫妻父母，与长房相通，此定例也。玄空挨星中既如此分，然万不能脱离形势，有是形，方有是应，试以南北之用水及挨星伦序论，脉在子上，得力于长中房，脉在壬上，得力于幼房，脉在癸上，得力于长房。于水亦然，午则发于长中，丙则发于幼房，丁则发于长房，得令如此论，失令亦如此断，他卦伦序，均须按各卦之玄空挨星为主，并不如按坎离之呆论，亦不如坎离之以天地人三元揣摹，各宫之伦序各殊，各宫之分房不同，识得抽爻换象之挨星，方能讲得房份，是非蒙混，丝毫不能假借，识得玄空六法者，自能分晓矣，此不得不辨者一也。 讲世俗上山下水之非
　　经云： 山上龙神不下水，水里龙神不上山，山管山，水管水，明明说得山自为山，水自为水，山有山之地位，水有水之地位，古云龙神者，乃山水本位之气脉，故曰龙神，曰江南龙来江北望，江南之龙神，其气脉向北而望，其在江北之龙神，其气脉必向江南而望，在南而来者，必知其为实地之龙神气脉，即所谓山上龙神也。在北而望者，方知其为水里之龙神气脉无疑矣，山属阴，水属阳，阴阳岂能误错，气脉处阴者，其相须相济，必在于阳，反之即在于阴，即经日阴用阳朝，阳用阴应，故曰山管山，水管水，皆形气之妙语，阴阳之原理使然也。章氏不察，不以山水有形之气脉为龙神，误以捕风捉影之洛书九数当令之一数为龙神，随意飞布，在向上坐山曰到山到向而言，若反之即曰颠倒而凶，名曰上山下水，根本全错，本无置辨，惟今世行此者，到处风行，并请此即玄空挨星，以讹传讹，莫可究吉，章氏所称之龙神，即每运之正神，经云正神百步始成龙，水短便遭凶，今章氏以山向各有一正神，以向上之正神安在水里为旺而曰吉，以山上之正神安在水里为下水而曰凶，与经旨完全舛错，此不得不辨者二也。
辨元运 　　一阴一阳谓之道，当以先后天卦理为主，花甲转移，不过年代世纪之列数，于休咎得失，毫无所系，世俗列为上中下三元者，亦习惯上聊以纪世之交替耳，非原理上彻底之妙语也。要知先天为体，有阴阳卦爻之不同，后天为用，有生旺衰死之交替，八卦二十四山，阴阳各十二，阳九阴六统计之，则一百八十年，分计之则阴阳各九十年，甲子至癸已为上元，甲午至癸亥为下元，所谓上下两片也。先天之体，既已辨别清楚，而用则以先天之体卦，配以后天之生死零正为主，如以乾坤一卦之水火而言，坎水为上元一运之正神，龙旺二十七年，离火为零神，水旺一十八年，如以下元末运论，离火为正神，龙旺一十八年，坎水为零神，水旺二十七年，此后天为用，与先天之体，合而用之真旨也。他卦类推，世以二十年为一运，或以五黄运分为寄巽寄乾各管三十年，或以上元甲申交五黄运为言者，皆未明先后天体用二卦之原理，妄加测度之词也，只知六十花甲之挨算，洛书九数之次序，知其然不知其所以然，比比皆是，此不得不辨者三也。
 
辨挨星 　　挨星之种类繁矣，而以今世为最，有以九星为言者，有以九数为言者，颠之倒之，不胜枚举，凡事当求其所以然之理，方为真的，若捕风捉影，依样葫芦，则均可认之曰非，先天八卦阴阳交媾，能从掌上九宫，左右飞挨者，皆世俗之称伪法无疑，无云百二十家妙诀，可知不特今兹如此，于千百年前，已同一辙，莫怪真理之难于探索，明师之无缘难遇也，蒋公苦口婆心，千呼万呼，世尚有人谤之毁之者，何况今世时代更法，潮流所趋，岂无蹈前人之复辙哉，然真理其在，明达者岂无其人，一笑置之，何所为哉，此不得不辨者四也。
杂辨 　　地理之作法多矣，不特形势而然，尤以理气为最，三合三元，辅星拨砂，种种用法，不胜枚举，以地原理言之，万难归纲，以人事言之，可称适合，理姑不谈，安亲则一也。地理天理性理，自有各个人之造化存焉，世惟地理不能普及，生则居厦屋，死则归壤土，人人需三尺之土，人人有父母，人人为后人之父母，人人有孝亲慈幼之志，若人人欲得福地，一切人事多端，咸归纳之于地理者，福地无如是之多，天理有不彰之处；杂说愈多，安心愈易，因果愈明，一定之理也。以学理言，则另当别论，论是辨非，非为其人，实为其天，世有以研究学术为从人情偏见上着意者，辨乎人，未明乎天也。自然之事，有自然之理，即有自然之学识以辨之，地有情，天有理，人有道，合乎三不之道而行之，于地理阴阳，斯过半矣，语云：一德二运三风水，四积阴功五读书，诚哉是言也。
葬 　　葬字可作三部份分析，上为草，中为尸，下为土，经云葬者乘生气也。草为生气之现于面者，土为地脉之本质，气脉之厚薄，土质可以分辨，葬得生气之所，则遗体不朽，书云龙贵阴，穴贵阳，阴则土质有力。阳则生气中和，地理先看金龙动不动，即看生气之动不动也。动则生，不动则死，万物皆然，不过看地之生死，非看动物活动之为动为生，乃有勃勃然生动之气象为生也。犹相家之看人骨格，与看神色为动为生也。表既现有生动之象，如草之然，其内气之生动也无疑矣，乘此生动之气脉，世有用尸体与骨灰者，物质也似已变异，气感上则仍一而无二，气与情，地与灵，不因物质上之变异，而其情气，减其感应，骨亦物，灰亦物，于情不变，于气仍感，感不感由于情，验不验亦由于情，情变则气变矣，气既变，于人亦无验。 地理之原道，惟其如此，证之于世道人心，更为明显，葬之云乎哉。
辨山龙与平龙之差等 　　山地平龙，各有优劣，而尤以山地为最，山地多骨，平龙多血，葬骨者不离肉，葬肉者不离血，总之得脉为地理之最上一乘，平龙一片，山地一线，平地除避水外，地脉不至于全脱，山地除遇风外，最怕脱脉，脉脱则受水而虫生，气寒而不育，绝灭之害，触目皆是，今兹有开闢公墓者，一则以为节省地脉，不占生产，一则以为节省经费，保管周密，风起云涌，盛极一时，不久将来，或有更甚于现在，或竟变更设施者！均未可知，而只以目前之规模言之，由乡之公墓设施，与平地一律，不以山脉有无为标准，纯以地平广狭论穴场，如此设施，葬于脱脉处者，未免多故，得脉者自少，若能以陈腐之旧道德为新事业，亦未使非补偏之一事也。此非泛泛者轻言得以纠正，潮流所趋，想为社会各个人之木根水源，当亦有革新之日也。复论夫平地之设施也。少占面积，增加生产，亦为救弊补偏当务之急，然则生日繁，多一分住屋，必多一分阴地，仅建立而不加变更，隆隆而起者，到外满到满目，可以增加生产之地，而任其荒芜，亦非民生之道，似拟择不须永久保存者，通令改观，或则加以限度，此非风水与迷信上之限制，人生观亦理当若是也。扩而言之，千古不朽者精神，非遗体也。有相当时期之保存可矣，何冀乎数千百年或则择地者于其地面上加以相当之生产，俾仍有益于人生，亦未便非迁保存法也。兹志大概，聊贡将来之设施是矣。
应认识本书之要点 　　地理各书，谆谆论列者，不外阴阳顺逆，八卦五行，有以先天论者，有以后天论者，有以格局论者，有以生死论者，阅者殊虽分辨，务得诀者方能运用，书云卦有卦之阴阳顺逆，数有数之阴阳顺逆，有同一阴阳顺逆，此处言先天，而被处言后天。此处言八卦而彼处言局格者，诸如此类，不胜枚举，经云阳从左边团团转，阴从右路转相通，左为阳，子癸至亥壬，右为阴，午丁至巳丙，此形势上之相对，理气上自然之相配也，不知者从字义上推论，以为从掌上左挨右挨，即为阴阳顺逆，或左转右转，即为阴阳顺逆，不知天地自然之气，阳在此，阴必在彼，乃左右相对，上下相配之谓言也。至论生克，姜氏曰顺则生旺，逆则衰死，生旺之气为生，衰死之气为克，此挨星作法中之顺逆生死也。二十四山双双起，共成四十有八局，此坐虚坐实，局格上之阴阳顺逆也。挨星根据妙合之先天，元运根据天地定位之先天，同一八卦，妙用各殊，流行顺序，根据洛书九数，消长得失，根据后天八卦，曰零曰正，以洛书合十分，宜山宜水，曰吉曰凶，以玄空妙合定，如坎一为上元初运之旺神，离九为衰神，此坎此离，以后天之方位论者，乃本运之大雌雄也。曰正神零神者，非后天南北之坎离，亦非先天东西之坎离，亦非洛书九数顺飞逆飞出之坎离，乃天地自然妙合而成之坎离也，他如天地雷风山泽之断语，无不皆然，理气之必得心传，研究理气之难于入门，其原因亦不外乎此，摘数语，以闻者。
辨阳宅专论坐向之非 　　房屋式样，随时代而变换，不若旧式房屋之亘古一式也。阳宅门路宅向，完全出于人为，非若阴宅之阴与阳，出于天然也。今世有所谓西式洋房者，门窗四达，空气流通，往往有其宅南向，而正门出入或东或西者，不知者以为宅以正门为向，如正门朝东者，以朝东为坐向，正门朝西者，以朝西为坐向，正门朝南者，以朝南为坐向，而宅之或南或北不论矣，今世相宅老，大都若是，复有论以层数者，一二三层之五行不同，数亦不同，吉凶亦各有论断者，比比是也。不知阳宅专重纳气，古式屋宇，以大门为总气口，其纳气最足，故可以共大门为宅向，且宅向与大门向，往往前往一线，并有头进二进三四五进之深，其左右并无边门，不如今世新式之所 谓正门者，故其纳气一贯，并无多数层数之大建，立极简单，看法较易，当今则否，故相宅者，每苦无坐向下卦起星之标准，各自论其短长，有甲以朝南论为吉宅，而乙或以朝东论为凶宅者，并有以建筑时之元运下卦起星以为真的者，至如以游年等论阳宅者，根本已错，兹姑毋论，要知阴宅重乘气，兼论纳气，阳宅则重在纳气，而乘气则次之，阴宅立极专一，无间数层数，前后左右，偏东偏西之分，阳宅即立极复杂，各间有各间纳气重轻缓急之不同，各层有各层纳气之不同，不论宅之坐向，专论宅之坐向，专论纳气方位之合时不合时，坐向之得失无关也。即阴宅亦何尚不然，经云向首一星灾福柄，此向实指当面之一宫，重而言之，非坐山向首下卦起星之谓向也。当面一宫，与人最最接近，纳气之关系，与人最最密切，故云灾福之柄，总之明乎立极之要旨，纳气方位，关乎人之得失，可以豁然矣，此方纳得生旺之气多，则虽无门路亦吉，此方纳得衰死之气多，则其门路虽纳得生旺之气亦凶，纳气之多寡，须视八国临近之障碍物为断，不专重夫门路也。门路纳气大，八国纳气小，则以门路为重，如门路或动气方，为当运生旺之方，则南北东西，任何坐向均吉，如为衰死之气，则任何坐向均凶，不系乎坐向，全系乎此方之宜动宜静也。故二十四山，山山为吉，山山为凶，吉凶利害，乃阴宅乘气，阳宅纳气之分耳，至其随间论间之太极既定，则随间论间之纳气亦明，纳气既明，则吉凶判然，若夫层数高低，岂有阴阳五行之分，下层则纳气归一，以四临必有相等之建筑物也。上层则八国空旷，纳气散而不一，其吉其凶，数与下层不同，至最上层，则情形又异，纳气又不同，其门窗大小，启闭久暂，与纳气上大有关系，在相宅者慎密而运用之可也。
论立极 　　书曰物物一太极，有物必有极，有极必有物，物即是极，极即是物也，地理之论极，以人为极也。地既而为墓，则墓中有人，地既而为屋，则屋内有人，既筑墓而末登穴，既建屋而未入宅，则无极也。无极则无八方宜忌之分，有极矣，然后八方有定，吉凶有关，此阴阳宅之立极，为吉凶悔吝之动几也。经云识掌模，太极分明必有图，此阴地乘生气之太极也。至论阳宅立极，住屋以卧床为极，店堂以帐桌为极，此二者，皆人常驻之所也。故以为极，外来动气，虽在宅之东，而当入宅内之西者，当以纳得西方之气论，外来动气在宅之南，而人极亦纳得南方之气者，以纳离气论，在人极之北者，以纳得北方坎气论，补救之道，所以有移其桌位床位，而门路一仍其旧，吉凶竟悬殊者，或则移其门路，而桌与床，仍一仍其旧，吉凶顿大不同者，纳气之吉凶，即桌位床位之得失也。不知者以为毫无出入，何来趋吉避凶之分，甚至有不明纳气之原理，而以桌位床位定其坐向者，太极未变，何来方位之迁移，趋避之分辨哉，宅极与间极不同，宅极以中心为主，分其动静方位，宅运之得失惟此，上论各点，乃间极之分耳，修造动作，当以宅极为主，间极无干也。宅极关乎全体，间极关乎局部，阳宅与阴宅立极不同点，惟其如此。
附论土葬与火化 　　中原食土还土，历尚土葬，漠北食肉还肉，习尚兽葬，食植物为生，谓之食土，食鸟兽为生，谓之食肉，僧道迷于仙佛，历古有尚火化者，今世人烟稠密，生计频繁，人民亦有习尚火化者，意为火化清洁，且不占地而生产，相习以为民生大德，要知人为万物之灵，父母养育之恩，昊天罔极，百年后厚礼以葬之，心尚以为未安，若一见火化，于心何安，且当新丧之际，衣冠端正，面目如生，岂忍付之一炬，不谓人类全重孝道，即家禽动物，不害于人者，人尚不甚残害之，何况于父母骨肉之恩，若谓费于衣棺，侵占地面，尽有薄葬深葬办法，何取于火，盖释道者，本无后启血脉之谊，早置父母养育之恩于陌路之中，认老僧老道为父老，骨肉分离。已非一朝一夕，究于情感无稽也。百年而火化之，归之于仙佛，理无不当，若在家之流，理非所宜，火化而亲属子女目所不睹，鼻所末嗅，意为黑白者，我父我母之骨灰，拾而藏之，即以为已尽孝道，甚至于有不悖父母遗嘱为言者，吁亦可痛矣，父母祖宗遗志，本不可违，以为惟火化之志可违，违之而并不以为不孝，恻隐之心，人皆有之，人道主义，人皆有之，独于父母火化而无之，则不可也。若竟火化之，若令子女亲自瑞之于烈火之中，目睹其火化，鼻嗅得烟雾瘴气，心不酸痛，目不泪下者，恐绝无人也。设或不然者，吾知其为非人类也。火化而曰火葬，于理已属牵强，视曰葬者藏也，宝藏而珍藏之，于礼虽不分厚薄，于孝道，于人道，实有两全其美者，古之所尚，旷观东瀛，其历尚火化者，殊有离于礼义人道之训矣，中原道义之邦，地广大众，殊有所不然耳，姑混数语，以供会后之研究人道与地学者。《玄空本义》第三卷
[清] 谈养吾 撰
 
考证
青囊 晋书郭璞传，有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业，公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行天文。筮之术，今堪舆之有青囊本此。
黄石公 汉张良，尝于下邳圯上遇老人，授以书一篇，曰读此可为王者师，后十三年，见谷城山下黄石即我矣，故世称圯上老人，又称黄石公，良读其书，遂佐高祖定天下。
郭 璞 晋闻喜人，字景纯，博学有高才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历数五行。筮之术，所占多奇验，所着书有尔雅注，山海经注，楚词注等等，计数十万言，后为王郭所杀，王郭晋东晋人，王导之从兄，元帝时，恃功专权。
赤松子 古仙人名，史记张良传，愿弃人间事从赤松子游耳，一说赤松子为神农时之雨师。
杨筠松 唐堪舆家，着有撼龙经，疑龙经，葬法倒杖诸书，宋史艺文志，称为杨救贫，江西赣州人，掌灵台地理学，官至金紫光禄大夫，广明中，黄巢犯关，窃禁中玉函秘术以逃，后往来于虔州云云，查虔州属江西赣州府。
曾求已 唐时人，字公安，为杨筠松之门人，赣人。
张 良 秦人，字子房，家五世相韩，谋为韩报仇，击秦始皇于博浪沙，误中副车，高祖起兵，良常为画策，及即位，以功封留候，晚好黄老，学神仙辟谷之术，以功名终。
赖文俊 宋处州人，字太素，当官于建阳，好堪舆之术，弃职浪游，自号布衣子，故世称曰赖布衣，所着有催官篇二卷，于阴阳五行生克制化，能言之成理，处州，今浙江丽水县，建阳，今福建建甯府。
青囊经 上卷
化始，为天地开辟之道。
经曰，天尊地卑，阳奇阴耦，一六共宗，二七同道上 八为朋，四九为友，五十同途，阖闢奇耦；五兆生成，流行终始。
此节引申一篇之旨，从天地尊卑阴阳二气说起，为地理作用之法，乃天地阴阳自然之理，为大易之要道，河洛之根源，圣人作易，取天尊地卑无形可见之气，画阳奇阴耦有形可见之象，为推求天时地利人和，有可据之理，由是可知有可见之形，皆胚胎于无形可见之气，大学所谓气以成形，而理亦赋焉是也。理通则道合，乃天地自然之道，故本篇开口即从天尊地卑说起，此阴阳之最大者也。万事万物之消长变化，莫不从天地阴阳自然之气所策动，大动则大变，小动则小变，有大自然之尊，乃有地自然之卑以配之，非天之尊，无以配地之卑，非地之卑，无以配天之尊，地学上所谓阴阳相配者是也。下旬云阳奇，阴耦者，单数日奇双数日耦，以阳之象，配以数之一，故画卦阳爻一画，数之三五七九隶焉，以阴之象，配以数之二，故画卦阴爻两段，数之四六八十隶焉，从无形之气中，设出有形之象数，俾无据者有据，无法者有法，即所谓无极而太极也。于是河洛之图数系焉，八卦之象体立焉，以阳之一三五七九，配阴之二四六八十，谓之天数五，地数五，以一二三四五，六七八九十，分为上下两片，除五十居中不言，即以一二三四为上元天一片，六七八九为下元地一片，上下相配，所以一六共宗也。二七同道也。三八为朋也。四九为友也。五十同途也。此即本诸天尊地卑，阳奇阴耦之义，画为象数，分为阴阳，以定先后天体用二卦之理也。先天一二三四为半片，五六七八为半片，不相错杂，后天乾坎艮震为半片，巽离坤兑为半片，体卦之方位，用卦之挨排，山水之取
舍，有条不紊，体用山水，各为一片，互相阖闢，彼此奇耦，五行之兆造，万物之化始，皆基于此，非人力所可勉强，其生成也此气，其流行也亦此气，其终始也亦莫非此气，天时之消长，地利之得失，人和之吉凶，皆不能出其范围，顺之则生而吉，逆之则死而凶，所以生养死葬，知有所趋避之法，杨公看雌雄之一曰，乃兆于此矣。
八体宏布；子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。
此节指出玄空体卦之作法，世称先天为体，知其一，不知其二，何论作法，天地自然之气，自然之理，系乎此八体之中，大玄空九章作法，亦系乎此八体之中，八体之气，布满于六合之间，其曰宏布者，山河大地，织些毫芒之间，无微不至也。乾刚纯阳之气，坤柔纯阴之质，气质相济而兆化育，有化育，而后子母兆焉，其日定位通气相薄不相射者，子母自然之分施，自然之化始也。父母交而生六子，六子各自为父母而生孙，此八体宏布之宏布，子母分施之分施也。宏布有自然之方，分施有自然之则，其曰玄空三大卦者此也。其曰子母公孙者此也。杨公挨星之法，乃兆于此矣。
中五立极，临制四方，背一面九，三七居自，二八四一八，纵横纪纲。
此节指出玄空用卦之作法，世称后天为用者是也。体主静，用主动，故体卦虽有宏布分施之变，故虽变而仍静，二十四龙管三卦，其体千古不易，用卦则无一息之停留，经所谓流行之气是也。中五为万事万物化生之始，语所谓万物土中生，人事发号施令，国系乎中央，家系乎家长，亦犹是耳，洛书戴九履一，左三右七各语，皆由于中五立极排来，非偶然也。中五为主宰之所，随气变迁，寒来则暑往，暑来则寒往，来而复往，往而复来，无一息之停，一二三四，六七八九，各有主政之时期，阳极于九，阴极于六，体用相参，各有修短，母为子息之胚胎，地为万物之滋生，所以数始于一，形成于地，终于九，极于天，三男三女，各自统管，男子治外，而不离于父，女子治内，而不离于母，父母休养，子女分施，纵横颠倒，自有纪纲，运虽以序而推，卦则杂乱无章，重在数，不在卦，其流行者数也。非卦也。金龙者，至动之气，随数以辨取舍，随卦以定方位，有形之动气，与无形之金龙相配合则吉，有形之金龙，与无形之动气相交战则凶，金龙既辨，吉凶自明，曾公所谓先看金龙动不动也。无形之金龙，随用卦流行之气而交替，有形之金龙，随用卦无形之卦位而辨别，形气两合，纪纲自立，此所以体用二卦之说，聚讼千百年也。参乎此先后天前后十二句之作法，可以一言立晓矣。
阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德宏济，阳德顺昌。
玄空金龙二者，上节已详言之矣，本节说明雌雄之妙用，天地大雌雄也。男女亦阴阳之一也。天气何以下降，阳以相阴也。男先于女，阳以相阴也。地气何以上升，阴以含阳也。妇随于夫，阴以含阳也。阳生于阴者，无形之阳气，皆生于有形之阴质也。地得天之阳气而生万物，万物得天之阳精而生于阴质之地，阳生于阴之意也。柔生于刚者，万物有形之柔质，皆得无形之刚气而生，阳中有阴，阴中有阳，柔中有刚，刚中有柔，阴阳刚柔，不能须臾离也。故天无地不能降，地无天不能升，能降能升者，乃天地自然之雌雄，自然之相配相见相交也，男无女不成，女无男不配，男女相配而成家庭，而生子女，乃天地自然之配合，自然之造化也。阴德宏济者，地生万物而无处不生也。母育子女而无所不至也。阳德顺昌者，地既生万物，而天气无所不施，而使万物顺昌也。母既生子女，而为父者，无不使子女顺昌之也。所以养育者母，教育者父，子女之养育与教育，皆父母宏济与顺昌之力也。乃出于天然，非出于人为也。以之言地理上之阴阳雌雄，蒋公以山与水相对一语，谓石破天惊，鬼当夜哭，的为肺腑之言，曾公谓天下诸书对不同者，舍形迹上着眼，真天下诸书对不同矣，阴阳何在，雌雄何在，远在天边，近在眼前，识者然余之说否乎。
是故阳本阴，阴青阳，天依形，地附气，此之谓化始。
本节皆化始之旨，故言气不言形，以阴阳之最大者而言之，阳本阴，阴育阳，所以天依地之形而为天，地附天之气而为地，所以成万物化生之始，万物之所以化始，皆基于天地自然之化始而成，有阴必有阳，有阳必有阴，所以天地间万事万物，莫不有阴阳二气。世未有纯阴纯阳者，亦未有无阴无阳者，舍阴阳而外，别无他物，世称天地人曰三元者谬矣，细玩本节四句中，本欲依附四字，与阴阳天地，恋恋不舍，互相依附，天地只有阴阳二气可知矣，何来第三者参加其间，万物者，皆阴阳二气所化始而成也，第三者只能与第三者本位相交，不能与其他相交而成物类也明矣，试以上中下三字象形言之，一画象地平，物在地平之上曰上，物在地平之下日下，中则上下贯串，别无他物，得乎上下二气，不匀串通，毫无轻重者曰中，中之上半属于上，中之下半属于下，于此亦可知上下之间，别无另有一气，云中气者，上下二气相合而成也。阴阳二气相和而成也。所以万物为阴阳二气之象，万物各备阴阳，所以能成为一物，所以物物一太极，再以卦理论，阴在上，阳在下，为上字属天。阳在上，阴在下，为下字属地，中字以一竖贯串，于理更显，再以竖 之意义言之，阳气动于阴阳二气之中，即谓之中，所以阳极于九，阴极于六，易有初九九二，初六六二之道，阳动于中，阴含于外，所以四时殆谢，阴阳消长，乃天地自然之气，鄙意只有上下两元者本此，质之高明以为何如。
青囊经 中卷
化机，为天地动静之道。
经曰，天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氧行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。
上卷言天地阴阳无形之气，以奇耦之数，假设有形之象，以阴阳之象，表示刚柔之质，气以成形之意，略露一斑，本篇曰化机者，有形之象也。有形之象，皆发于阴阳无形之气，所以开卷即说何以地有生金木水火土之五行，因天有金水水火土之五星也。何以地列山川，因天分星宿也。天有无形之气，所以地有有形之质，地有五行山川，因天之五星星宿有形之气行于地，地面所生有形之象，所以皆肖象于天之有形之星，星者有形之气也。物者因气成形之象也。所以因其形而知其气，形方则气方，形圆则气圆，吉则吉而凶则凶，善则善而恶则恶，形性不同，天气之不同也。地理即性理，孟子所谓性本善也。荀子所谓性本恶者亦是，人得天之气地之体，而形性各各不同，南方风气柔弱，北方风气刚强，气使然而体使然也。因地之形，察天之气，而后知人之纲纪，地理形家有种种象形，如笔架山和尚山贵人探头等等，得其形，得其气，其家自有贵人僧尼宵小等人发现，人纪与人事之立，由于形气之所使，亦理势然也。天玉有四神奇一语，奇在得形，又在得气，所以能代代着排衣也。天地形气可立人纪之道有如此，其地杰出之山水多，杰出之人才亦多，穷恶之山水少，穷恶之人类亦少，世云地灵人杰，诚哉是言也。
紫微天极；太乙之垣，君临四正；南面而治，天市东宫！少微西掖，太微南垣；旁照四极，四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始。
此节以天象引证地理挨星之妙用，紫微垣居天之中，为天之中枢，故世称中央曰中枢者，亦法天象地以及人事之意也。洛书中五立极，临制四方，先天二五妙合，抽爻换象之意，皆发端于此，垣者墙也。模形也。犹城之有垣墙也。河洛先后天卦象，莫不有垣墙之模形，法天象地，亦犹是耳，五十为阴阴二气发端之所，犹天枢也。二五为二气发号施令之爻，犹君臣之象也。君者至尊至贵之代名词耳，在天以太乙名之，在地以中央名之，在人以长官与主席言之皆是！有城垣矣，势必有东西南北之门，以通出入，有中央政府矣，势必有各院部各政府机关之组织，以通号令，天有天极，而后有天市东宫，少微西掖，太微南垣之分配，各司其司，再以四七二十八个星宿，列于周天为经，以金本水火土之五星，列于黄赤道之间为纬，有宫垣，有经纬，而天象定矣，人事亦然，地理之挨星，亦法天象地之意，星以贪巨禄文武破辅弼名之者，根据洛书九数八卦之代名词耳，实则一索再索三索，乃阴阳之结晶也。有其名而一切作用，易于主宰，易于呼唤，天地阴阳自然交媾之气，长中少之六子，运斡流通于此四极之际，三才化育，不能出此范围，始于此，终于此，始而终，终而复始，循环无端，消长靡定，天地人三才合一之道也。地理挨星作法，聚讼千年，有左挨右挨入中分顺分逆挨去者，有从向上坐山挨排而去者，有以罗经上之红黑字分其阴阳顺逆挨去者，统名之曰挨星，不胜枚举，明乎本节十四句法天象地之意，真正之阴阳自明矣，三垣列宿，千古不易，天体旋转，三垣七政，岂能各自为政，必藉三男三女，随气司政，所谓流行之气也。本节为纲，其条目散布于奥语天玉诸经文，容后续详。
（附注）凡进奉于天子曰御，在旁扶之曰掖，载而行之曰舆，皆形容词。
地德上载；天光了临！阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门，天之所临，地之所盛，形止气蓄；万物化生，气感而应，鬼福及人。
本节说出地德上载天光下临二语，已指有形者而言之矣，非上卷化始之空而无际也。能载则有物可知矣。有光则有物亦可知矣，地之所以成形而能载，乃天光下临之功，光者乃阳气之有形者也。形不离气，气不离形，先有气而后成形，地理上之形势理气本此，世有重形势而轻理气者，有重理气而轻峦头者，有贵阴而贱阳者，皆不明天地自然之阴阳，自然之形气也。二者万不能分离，阴无阳不朝，阳无阴不应，换言之，即体无用不验，用无体不灵是也。世之言体用者，皆非先天八体之体，后天九气之用也。乃各自为体，各自为用之体用也。能合于原理者鲜矣，大都皆以干支八卦为言，干支之原理何在，八卦之原理何在，不察也。真正之相见，真正之相乘，形气合一不明也。曾公青囊序述杨公看雌雄之旨，重用看字认字察字望字，于理更为显明，周公相阴阳观流泉，重用实字，地理重物质，非。而属相，于理亦更显矣，古人公忠体国，真诚待人，何后人不明之至，而以卜名之哉，。之理在乎触机，相之道在乎物体，杨公以雌雄名之者，有象可见也。再以相见相乘二意细玩之，无物质，何以能见，何以能乘，凡目所见身可乘老，皆有形之象也明矣，相见则吉，中和之气也。相乘则凶，太过不及之义也。乘属怪乖之象，故主凶，形合而时合者相见，形合而时未至者，虽相见而福禄迟迟也。形不合而时虽至，或时未至者，皆相乘矣，时未至则祸迟，时既至则咎速，理势然也。以地理言则如此，实乃天地人三才一贯之理，下旬云天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生数语，即三才一贯之道，形止气蓄一语，为相地最难能可贵者，葬经云，葬者藏也。乘生气也。形止则气蓄，气蓄之所，即生气会萃之地，先人之遗体，得此会萃之生气，气感与若于若孙息息相应，自然先人之阴灵致福，而后人亦福矣，语所谓亲安则子安是也。地理凭证唯此，对上人身后可略尽孝道者惟此，今而后，务从研究学理上着意，追求孝道及土地生产上着意，能两全其美，更为合情。
是故天有象，地有形，上下相须而成一体！此之谓化机。
本节总结本篇化机之一曰，旷廓无际之清气，似无物而实有象，七政列宿，有一定之经纬，有一定之分野，此非天之有象欤，有轻清之天气成象，而后有重浊之地气成形，天地相对，即阴阳相配，形之相对，即气之相配也。故地理作法，处处重用相对相配，俗称地师日阴阳者，以地师善观山水阴阳，与八卦体用之阴阳也。山水既配，雌雄自合，再求先后天体用二卦之交会，方可以言玄空六法，然世之相阴阳者，大都不从眼前所见之阴阳，与玄空中真正之阴阳为阴阳，而以捕风捉影干支红黑左挨右挨混乱颠倒为阴阳也。不知阴阳配合，出于自然，玄空中之雌雄相配，乃出于天成，非人力可以随便挪移也。其曰上下相须而成一体者，此虽指天地间万物之成为一体而言，按相须二字，何等重要，男女相须而成夫妇，成家庭，凡世之交情交通交易交涉者，莫不从相须而来，反之则阴阳孤独，尔为尔，我为我，不能成万物，不能成世界，理势然也。推而至于地理作法，何独不然，为安亲而研究地学者，为便利社会而造福乡者，研究阴阳，当从研究青囊中之阴阳始，否则俗说纷纭，无所适从矣，惟易为哲理之一青囊所载，处处是哲理，玄妙深奥，养吾不敏，故处处以世俗来引证，识者未免见晒，然欲求彻底，不得不然，大易处处以人事言，亦犹是耳，语云醉翁之意不在酒，借此以明原理耳，供之在我，求之在人。公输子能以人规矩，不能使人巧是也。杨公曾公，岂欺我哉，化机者，化始之始而成一物也。机者所以发矢，凡发动所由之始也。皆谓之机，起于毫芒，动于天地，换
言之，即太极即玄空是也。以之言天时，言地利人和，其动点皆系乎机之一字，化始无形，化机有象，其巧在乎一点，天地合而言之，一机也一点也。物类与人事，各有一机也。造化之始，皆系乎此，本篇曰化机者，有象而已动，已动而未成之象也。
青囊经 下卷
化成。为天地生成之道
经曰。无极而大极也。理寓于气，气囿于形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝；资阳以昌，用阴以成；阳德有象，阴德有位。
此节总括化成之旨，每句皆对待而言，所谓有阳即有阴，有阴即有阳，一动一静，一实一虚，为雌雄交媾之理，太初本无极，混混沌沌，无分阴阳，无分上下，混沌开而太极分，此云无极而太极者，乃发语词，启发下旬化成之意，阴阳之理，寓于阴阳二气，理者道义也。阴阳二气之理，于道义测之，使之有象，使之有形，参以三才，系以大易，皆本乎此，气之消长，以理测之，形之尊卑，以气度之，所谓理寓于气，气囿于形也。日月星宿，有象之刚气也。山川草木，有形之柔质也。上之能成象者，用阴以成也。下之能成形者，资阳以昌也。万物如此，惟人亦然，人之所以能成人者，皆父母养育之恩，方以成之也。阳德动而有象，阴德静而有位，父精母血，亦一理也。以之言植物花果亦然，种子，阳德之象也。产生之地，阴德之位也。以之言地理山水作法，玄空挨星，阳德之象也。山水动静，阴德之位也。奥语云，雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推者，乃形势理气各有雌雄也。目所见之雌雄，与目所不见之雌雄，须两两相配也。两两相配，则阳能用阴而成，阴能资阳而昌，资阳用阴，为相地最难能最可贵之事，形势上之资阳用阴，从阅历上着眼，尚可追求，理气上之资阳用阴，务从书本上用功，然歧说纷纭，真诀难得，经所谓口口相传，得诀者一言立晓是也。明乎上卷数节，或可推求而得之。
地有四势，自从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止。
此节为城门要诀，为资生资死之所，为六法之一，经云城门一诀最为良是也。河图重四势，洛书重八方，四势者，前后左右是也。八方者，四正四隅也。相地以穴为主体，龙砂水向为客体，城郭为四势之一，城门为通气之所，无城郭，则势不聚，气从何来，无城门，则气不通，形从何止，四势者，外气行形也。八方者，内气止生也。有外气之行形，而后可求内气之止生，地有有外气而无内气者则花假，山背山后，往往如此，地有有内气而无外气者则力弱，枝龙校结，往往如此，此以四势八方分而言之也。合而言之，有四势必有八方，有城郭必有城门，方为真结，四势不完整，则生气乘风而散，内有城门矣。则生气界水而止，气止则穴的上定之道也。气脉之流行，有如江河大海之潮泛，非人力可以使之行则行，使之止则止，四面受风，则气不能聚，四面蔽塞，则气不能行，高而不受风，低而不受水，则阴阳和而气聚，生气一点，最难认识，善于阴阳者，方能辨之，辨之之法，皆从有形可见上着眼，或微微高起，或微微开阳，括而言之，即阳中有阴，阴中有阳也。再有城门界水，自然生气蓄聚，作法中高低深浅，亦丝毫不能假借，或石中取土，其土质与普通砂土色泽不同，或土中取石，其石之形象亦与顽石有异，此皆生气会萃之所成也。今世作穴，大都变通，百不得一，人人求吉地，何来如许天然之结穴，能避风避水，不着顽土乱石，有一点色泽之土可矣，得脉为先，得穴殊难，今世言穴者，大都如此而已矣，非真结之无存，乃时代变迁，山形水势，不免为之变相耳，设或人人求真结，势必安亲而更不能安，欲尽孝道而更不能尽，暴露之罪，为之更甚，迷信云者，更为之盛，此所以蒋公劝人以一珠一泡一句一曲为是也。
是故顺五兆，用八卦．排一八甲；布八门，推五运，定六气。
本节六句，皆说明阴阳作用之法，即所谓太岁一法是也。太岁者即推求其某运某年某月之吉凶也。推求之法，须顺五行兆造，亦即二五妙合之意，二五妙合而成八卦，八卦各有五行，先天为体之八卦，随气流行之八卦各有生旺衰死，体虽属先天，用则以后天流行之气为主，排六甲布八门者，甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅也。运之修短由此分配，流行太岁，由此排算，八门者，即休死伤社开惊生景，乃后于八卦之代名词也。此中作法，殊难分晓，简而言之，即体卦为主，用卦为客，体卦千古不变，用卦随六甲随八门而流行，形气相合，以辨吉凶，下旬云推五运定六气者，乃推求某运某年之吉凶，推求某年中某一时令之得失也。医家诊脉用药，有五运六气之分，地学家修造动作之克择，以及判断已成未成之墓宅，均以此太岁法为主，有宜乎温厚之气者，有宜乎严凝之气者，即推五运定六气之作法也。其推定之法，当然以四季时令为主，五子一周为一气，六气为一年，再与先天罗经十二支相为表里，经云辰戌丑未叩金龙者，以其为四方之气也。四方之气，各各不同，所以立向克择趋避之法，亦各各不同，推有一定之法，定有一定之则，理势然也。世俗以二十四山之干支八卦五行，合以年月日时之干支五行论生扶者，非大玄空体用二卦之作法，人人得而知之，古人何用经典，禁中玉函，杨公何用窃取，于此可知其秘藏之价值矣。
明地德，立人纪；因变化，原终始，此之谓化成。
此节为总结一篇之旨，明乎阴阳地理之德运，人纪由是而立焉，上中下三篇，说明阴阳之原理，地理取用之作法，具备于玄空雌雄金龙挨星城门太岁六法之中，古人教人之旨，可谓详且晰矣，明地德者，明乎以上六法之地德也。立人纪者，因地德而人之趋避焉，吉凶之气，出于天然，趋避之法，由于人为，古人教人趋避之法，亦造福人间之举，虽理可由人，而其数在于，世人往往有得吉地而葬凶者，或得凶地而葬之者，皆数也。有得明师而反怀疑，得庸师而反信仰之者，亦数也。世所谓一德二运三风水，的为明言，求地虽重，常以积德为先，一分福德，一分福地，造一分孽，受一分罪，理数然也。末句云因变化，原终始，此之谓化成者，乃万事万物，莫不由天地阴阳自然之消长，自然之变化，自然之终始而成，否极则泰，泰极则否，国家之兴亡，人命之寿夭，人也亦天也。种善因，得善果，人也亦天也。始于此，终于此，不能出其范围，天理地理人情，三才一贯，人能积善于家。造福社会，岂无天眼之报，其云变化曰因，其云终始日原，细玩原因二字之意义，其发纫与反映之关系可知矣，人为万物之灵，得造化之独特，可以随感而应之，顺之则生，逆之则死，用之于地理上之形势理氧，一地有一地之变化终始，一局有一局之变化终始，修短大小，各各不同，非可一例言之也。变化之大小不同，化成之结果亦异，化成云乎哉。
青囊序
曾求己述杨公之旨，为青囊之条目。
杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。
本节为曾求己述杨公看雌雄之旨，杨公晚年退隐家乡，恒以山水为乐，以看雌雄为养老之乐事，人称为杨救贫，于此可见其潇洒自得，山情水意，自有乐趣，地理实济世之道，非以谋食可知矣，所以不论贫贱之家，只要为人仁厚，而能尽孝道者，处处可以为人指迷，称之日杜会事业，亦无不可，趋吉避凶，人之常情，所以朱子称为人子者，不可不知地理，人人能尽孝道，则自然家门和顺，所谓积善之家，必有馀庆也。能如是，则社会国家，自然升平。杨公晚年号称救贫，谅有以也。地理乃教孝之一，相地安亲者，求其安而已矣，避风避水可矣，山水者，阴阳之有象者也。不云阴阳而云雌雄者，杨公深切教人，直言不讳，可谓极矣，蒋公云雌雄者，阴阳之别名，观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之，如不云雌雄而曰阴阳者，与原理不符矣，故辩正全部，处处不脱雌雄，即处处不脱阴阳也。换言之，即全部易经，何尝非雌雄二字，大矣哉，杨公之命名也。世人不察杨公之旨，而从阴阳之外，别求雌雄，不从物质上着眼，而从干支八卦五行上求雌雄，正天下诸书对不同矣。
先看金龙动不动，次察血脉认来龙。
地学上之曰金龙，乃极神妙之形容词，气脉变化莫测，生动无常，故以乾金至动之名命之，先有气，而后成形，山形分枝撇脉，变化无定，气行如此，故成形亦如此，故称山地曰山龙，平洋水道，之玄曲屈，其形犹龙，故称平洋地曰水龙，惟山出于天然，水道出于人为，虽有先后天之不同，气之聚散则一也。本节之金龙，系承上文看雌雄之旨，先从形迹上着眼，故曰看，先看二字，为求地与相地最要之先着，犹执何者之看乾坤两造身家，及新人品貌性情体格是也。相地亦然，杨公教人先看金龙，次察血脉者，其循循善诱，可谓极矣，如山地满山顽石，四面散荡不收，平地一片汪洋，地无一局低支流者，其气不动，即无金龙动不动之可看，血脉来龙，更不待言矣。
笼分两片阴阳取，水对三叉细认踪。
龙即上节之金龙也。金龙而曰两片，即承上文看雌雄之旨也更明矣，雌雄而曰两片，山一片，水一片，高一片，低一片，空一片，实一片是也。形一片，气一片是也。形有形之两片，气有气之两片，形气两台，合为一片，形之两片易晓，气之两片难明，形气一片，为青囊之旨，更难分晓矣，世有地学，聚讼数千年者，即此一而已矣，形之真伪易知，气之真伪莫辨，形气之气，理气之气，不能混合也。世皆知形气之气，如雪心赋之类，无人知理气之气，如青囊天玉之类，所以各是其是非，如入五里雾中也。杨公恐人不明阴阳两片之取舍，故下旬接着水对三叉细认踪一语以明之，水对三叉，一片也。有一片矣，即有另一片在三叉之外，与此三叉相对也可知矣，岂非雌雄两片，分得明明白白，清清楚楚，世俗有以九数入中，分顺排逆排为两片，或以左挨右挨为两片者，真痴人说梦矣，天地之气，何处不是两片，括而言之如此，分而言之，即上下尊卑中，亦各有两片有乎其中也。
江南龙来江北望；江西龙去望江东。
江南江北，江东江西，皆对待之词，所以青囊三卷，处处不脱相对，其曰阳用阴朝，阴用阳应，天尊地卑，阳奇阴耦，天有五星，地有五行者皆是，此为其条目，分明雌雄二字之意义，分明两片之旨，如一龙在江南对江北龙望，必有一龙在江北可知矣，江东江西亦然，江南之龙，当然与江北之龙，别具一体，非同性可知矣，或雄在江南，雌在江北，或雌在江南，雄在江北，非雌雄同在一处亦可知矣，有相望而不相配者，虽望而不相见者，虽望而不相交者，望出于自然，相配相交，亦出于自然，非地学者可以用人力相左右也。虽云两片，实则一片也。物质上之望不望，处处不同，玄空中之相望，则无处不相望，无处不相应也。此处曰龙者，乃形踪上物质上之龙可知矣，世俗有以中五入中！逆飞洛书九数，方位对调，谓之望者，可发一笑，失雌雄与玄空之本旨矣。
是以圣人。河洛，涧二水交华嵩；相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。
是以二字，为承上启下之词，上节说出看雌雄之理，即一阴一阳谓之道之意，今以周公。洛，公刘迁豳，相阴阳观流泉之事，引证地理之作法，。河洛者，卜建都于河南洛阳，及迁都于豳州也。豳州即今陕西郃县，河名，源出河南孟津县西北任家岭，南流经阳阴县，东入于洛，涧河名，源出河南渑池县，东流经新安洛阳入于洛，华山西狱名，五狱之一，在今陕西华阴县，嵩山中狱名，五狱之一，在今河南登封县北，今以润与华嵩相对而言，一山一水，更为显明，阳阴云乎哉，雌雄云乎哉，大矣哉，雌雄之道也。今以涧二水为言，于理更为精密，两水相交夹一龙也。雪心赋云，入山寻水口者，亦此理也。察阴阳雌雄，在乎观流泉之分合，年世之久替，在乎山水形势之大小，都宫关乎国家，于地理上最宜慎择，周柞八百年，乃涧与华嵩之灵也。
晋世景纯传此术，演经立义出玄空，朱雀发源生旺气，一 一讲说开愚蒙。
大玄空分阴分阳之作法，不自唐之杨筠松始，晋之郭璞，早已演经立义矣，按玄空三大卦，最始于伏义氏之先天八卦，周易天地定位各语，及青囊三卷所载，皆述先贤之旨，青囊三卷，旧谓黄石公述义，一说为秦之隐君子所作，再查郭氏葬经各语，多引用青囊句语，先贤口口相传，皆本前人之要旨，与今略同，始于伏羲，继于周易，再继于黄石公，复继于郭璞，而后及于唐之杨曾是也。杨曾以后，撰为经典者，几无一人，今人所撰着者，皆杨曾之糟粕耳，年代既久，追索更难，莫怪今世之鱼鲁莫辨矣，欲穷究之，别无他法，只惟有从经典本文上着意，从原理上推求，理通则道合，后人各说，作为参考，择其善者而从之是矣，种种俗说，概置不理，养吾不敏，本此之旨，特为详注，以博有识者之一哂耳，朱雀者，当面是也。以呆方位论。本属南方，以理度之，当以墓宅之前面为合理，面前既得发源之水。又须得生旺之气，如是则阴阳相对，雌雄配合，蒋公谓来源既得生旺，即是来龙生旺，此语最合原理，下句非生旺语，同为一理，实为看雌雄之关键，此语可谓杨曾后一人之经父，此蒋公之所以为近代所尊也。明此，则玄空雌雄二者之真旨得矣，曾公谓一一讲说开愚蒙者，真愚蒙之可开矣。
一生二兮二生三，三生万物是元关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。
一者极也。二者一阴一阳两仪也。有一与二，而后配，而后见，而后交，配见交而生六子，万物之玄关，由此而始，其曰是元关者，可知是字为最重要之一字，数始于一，终于九者，亦一元关也。万物之理，皆不脱阴阳二气，放日万物之元关，三为六法之祖，杨公不与时师话者，非无理也。三之用法既明，而后山管山水管水之用法，自不待言矣。今人有以山向两盘之正神，排至坐山与向首，得山得水谓吉者，谬之极矣，杨公直说山水不能混合，一阴一阳之道已明，世俗偏以山水为二，有上山下水之谬论，不知山水者，一而已矣，合而不能分，失山则不能为水，失水则不能为山，山无水不验，水无山不灵，山水者，自然之媾合也。有形之山水如此。无形之阴阳亦然，知有形与无形之配合，则真正之元关自明矣，元关者，玄妙之关头也。玄空之关键也。有形之元关，出于天然，无形之元关，亦非出于人为，自然之形，与自然之气相配合，即真元关矣，下句再说山管山，水管水，雌则雌雄则雄，岂容假借，此所以云不待言也。
识得阴阳元妙理，知其衰旺生与死；不问坐山与来水，但逢死气皆无取。
本篇对雌雄阴阳用法，已条分例晰，再须识得雌雄元妙之理，其理即在衰旺生死，体卦本乎先天，用卦本于洛书，当元者为旺，将来者为生，已过者为衰，过久者为死，此为支空法中不易之理，惟何者为生，何者为死之用法，各各不同，用法既错，应验自异，所以十个阴阳十种话，令人难辨者此也。理气之所贵者此也。理气之受人诽谤者此也。云重峦头而不用理气者此也。云重理气而不用峦头者此也。实则无所谓峦头理气也。二而一，一而二也。上节朱雀发源，峦头也。生旺气，理气也。本节云知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取，坐山生旺，即是来水生旺，来水衰死，即是坐山衰死，生旺则吉，衰死则凶，明乎上节体用二卦之雌雄元妙，即知取舍之法矣，如现在之四运，水运自庚午年一父进，当然以巽卦为旺气，乾卦为生气，一正一零，宜山宜水，自有一定之用法，世人只知以东南为巽卦，以西北为乾卦着，有以山向盘之一二三四五，飞布九宫，分为衰旺生死者，如章氏玄空，及前鄙着各书亦然，今而后，可以豁然矣，总而言之，形势之得失，在于合情，理气之得失，在于合时，合情则悠久难变，合时则随运变迁，世称三元不败者形也。非气也。经有云代代者，乃悠久之形容词，或形势上之说词耳。
先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。
上节三生万物是元关，所以先天之卦理，不说三之一字，因先天之玄关在于三，放后天配以八干四维，亦合而为三也。先天隐而不露，后天显而易知，蒋氏谓非言罗经制造之法，直指雌雄交媾之元关，可谓开诚布公矣，玄空之子母公孙，即系乎此，先天之三，子母公孙也。后天之二十四路，乃先天子母公孙之代名词耳，今人只知后天之二十四路，不知即先天之子母公孙，先后天同为二十四，知二十四之子母公孙，即知二十四之八干四维所由来矣，方隅与度数之分配，乃其表面耳，本节说出先天十二支，实为引证后天之所以用八千四维也。先天十二支，以罗经言则可，以子母公孙言则不可，所以有后天之八干四维也。于此则子母公孙，可以同此推算矣，有十二支，而无八千四维，则子母公孙，无名可代，于卦于理，不得不然也。其曰同此推者。乃先后天名异而实同也。
二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出，阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。
此节蒋氏谓申言上文未尽之旨，乃玄空大卦子母公孙之旨也。二十四山。一山两用，即成四十八局，玄空中雌雄交媾，出于自然，无形可见，无迹可寻，玄空大卦之五行，非从二十四山之十二支八千四维论五行，乃从真阴真阳中论五行也。世人只知二十四山之五行，不知玄空中之真五行，其实玄空中亦并非重金本水火土之五行，其重在乎真阴真阳真雌雄真交媾真相见也。故曰祖宗却从阴阳出，天地定位，为阴阳之祖宗。雷风水火山泽，为其子息，子息分施而生孙，子母公孙，处处相配，左为阳。右必为阴，阳在此，阴必在彼，其日左边右路者，指明大支空雌雄阴阳自然之理，有此无踪无迹自然之阴阳，而后配以有形有象自然之山水，子母亦可，公孙亦可，非拘拘于某于某母某公某孙也。或子母，或公孙，须看随时而在之流行之气，与时相合，与时相悖也。重在合时之一卦，识得此合时之玄空一卦，与流行之洛书一卦，两两相配是也。何愁大地不相逢者，非识得此真阴阳，即处处是大地。乃形容词，极言相地方有把握之意，趋吉避凶，自有一定之取舍，极言地学之真旨，在此真阴真阳中求之，非其他种种俗说也明矣。其曰虽大地当前，目迷五色，未有能得其真者，此真字，非形局之真，乃理气之真也。形局之真与不真，识者岂无其人，理气之真不真，诚有所难能矣。
阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般，若能勘破个中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言。
本节蒋注极为明显。曾公以世俗只知净阴净阳，不明玄空之真阴真阳为言，蒋云自有个中之妙，若有明师指点，一言之下，立时勘破，阴阳为一物，山水为一体。二十四山皆为一体，其曰与此山此水相见之阴阳者，用有用之阴阳，体有体之阴阳也。目所不见之自然阴阳，与目所见之山水阴阳，两两相见，即谓体得其体，用得其用，体与用。形与气，不能须臾离也。其曰难知难能，而入于微妙之域者，即指玄空中自然之子母公孙之阴阳也。至于一山一水之阴阳，有形可见，可不待言矣，无形与有形，合为一体。即为妙用，本篇皆杨公看雌雄之旨，从有形之看雌雄，说到无形中勘破阴阳之玄妙，有形而曰看雌雄，无形而曰识得阴阳，雌雄与阴阳，本为一体，而个中实有妙理在焉，世人往往不分，总而言之，阴阳即雌雄，雌雄即阴阳也。不知虽为一体，然一体有一体之用法，一时有一时之取舍，大小轻重，高低远近者，雌雄有形之相见也。少长老幼，合时失时者，雌雄无形之相见也。有形与无形相见，即称之曰净也亦可，个中之妙理已勘破，一体之妙用已豁然，阴阳雌雄，不待言矣，无形之相见，出于天然，无庸吾人分配，有形之相见，全凭目力经验，传心传眼，二者不可偏废也明矣。
二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四！时师此诀何曾记。
二十四山之一顺一逆，即所谓以双双起也。世俗之顺逆，有分左旋右转者，有以盘面之红黑字，及洛书九数，或以九星入中，在掌上分顺分逆飞布者，或从坐山与向上分顺逆者，玩本节末句曰此诀何曾记一语，可知双双起之一顺一逆，非如上述通俗之数点无疑矣，蒋氏曰其中实有奥义，可谓切陈词矣，玄空中之阴阳，天地定位，出于固定，非掌上可以挪移，顺逆两用，即一山两用，此两用二字，实为顺逆四十八局之大关键，一山者，即如坐壬坐子坐癸之一山也。两用者，随时而在之作法也。二十四山。山山可用，不分元运，不分得失，其吉凶关键，全系乎顺逆二字，实有形之顺逆，非无形之顺逆也。来水为逆，去水为顺，此地宜顺，彼地宜逆，此时宜顺，彼时宜逆，坐空坐实之顺逆，亦即骑龙攀龙之为顺逆也。其曰两用者，山龙平洋之作法耳，宜顺宜逆，全以玄空中之阴阳为断，非可随便取舍也。再以上节四十八局之局字论，局者有形可见之象，非无形中之红黑左右可知矣，蒋注曰微妙之机，不可测识者，指有形之顺逆，须随玄空中之阴阳相见为圭臬也。形气两合，微妙得矣，然形气之合不合，岂普通者，可得而闻欤。
山上龙神不下水，水里笼神不上山，用此量山与步水，百里江山一瞬间。
此节蒋注为最明显，所谓龙神，非山之脉络可寻者，水之之玄可见者，即为之龙神也。此中明明有不可寻不可见之龙神，与可寻可见之龙神，两两相对在焉，有形可见者，山自为山，水自为水，不可假借也。何用谆谆，无形可见者，自有妙理在焉，配以山亦可，配以水亦可，取舍由人，其法须以山水之阴阳，推其顺逆生死为断，活活泼泼，毫不拘泥，明乎阴阳元妙之理，自然山之龙神配以山，水之龙神配以水，同是一神，而有有形无形之分，山不下水，水不上山，山自为山，水自为水，自有一定之理，山水分用之法，自有正神与零神在焉，蒋氏谓青囊之秘诀，青囊之捷诀者此也。后天之零正，人人知晓，玄空中之零正，则非真得元妙者，不能道其颠末也。直解以洛书九数，分山向两盘为龙神者，有上山，有下水，而以正神装在水里，且零正各有两神，一手掩尽天下耳目，可发一笑，误入岐途者，正不止养吾一人而已也。下二句用此量山与步水，用此二字，即用此山上与水里之龙神是也。百里江山一瞬间者，极言觅地不论远近大小，山地平洋，到处皆然也。雌雄之旨，不言大哉，本节言山水者，乃雌雄之作法耳。
更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无几，来山起顶须要知上 节四节不须枸；只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。
本节承上文雌雄之旨，以明裁穴取用之法，曰净阴净阳者，蒋氏谓之龙脉从一卦来，非世俗之另有一法也。净与不净，全在乎最近处，八尺者，极言其近也。受气不拘斜正，须看有形之阴阳，阳之中阴，阴中之阳，能乘得一点生旺之气是矣，若硬直不化，或低凹无气，即谓之受煞，经云龙不起顶非真龙，穴不起顶非真结，故起顶为审龙立穴最要之关键，须要知者此也。起顶之后，三节四节，与穴稍远，可以无拘矣，只要龙神得生旺者，有起有伏，有迎有送，有扛有护，不受风，不受劫，即得生旺矣，此中之阴阳，与穴中之阴阳，当两样看法，经云龙贵阴，穴贵阳，阴则有力，阳则脱煞，此其大纲也。本节以审龙裁穴之旨，引证雌雄之理，平洋来水，山地来山，总是一般，尤重在到头近身一节，经云外气行形者，即指起顶而外，三节四节而言之，内气止生者，即指前后八尺而言之，经所谓城门一诀是也。识得城门，即知乘气之生旺矣，世以辨正不重峦头，专讲理气者，未入青囊之门而妄谈之也。鄙意讲峦头之精密，莫善于青囊，青囊之重峦头，其理精，论龙穴砂水之谓峦头者，其理浅，故世讲青囊之为峦头也少，讲龙穴砂水之为峦头也多，抑不知形不离气，气不离形，两两相配，乃可以言雌雄，乃可以言阴阳，杨公不云看阴阳，而云看雌雄者，重在峦头，兼重理气亦明矣。
天上星辰是织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。
本节蒋注谓有干水而无支水，则立穴无据数语为最扼要，解释城门一法，尤为明显，水龙审脉，世皆不察，平洋以水为龙者，非水即是龙也。乃龙随水而来，随水而止也。山龙高耸，水龙平和，山龙重来龙，水龙重来脉，龙即脉，脉即龙，一显一微，一明一暗之分耳，平洋多水，故世皆言水不言脉，山龙多山，故世皆言龙不言水，实则龙与水，脉与水，不可须臾离也。水龙如此，山龙亦何尝不然，书云入山寻水口，登穴看明堂是也。又云乘风则散，界水即止，龙脉之行止，全系乎水，水不交，则脉不聚，水不蓄，则龙不止，有形而閤大者曰龙，有踪而微茫者曰脉，无形而可据者曰气，三者相提并论，一而二，二而一也。得龙得脉得气，为立穴之要道，经云形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人者此也。血脉之真假，金龙之动与不动，亦于此而可知矣，金龙者，山水有形之象，至动之气，可以形容，不可以言传也。总之一点生气而已，本节言水，要相遇，须要会，是织罗，如交鹅者，乃形容水流之状态，以明脉气之聚散，金龙之动不动也明矣，地理属相，故本节处处重山形水势上着意，以明地理之作法也。地理重物质，一言而喻矣。
富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁，乾坤艮巽号御街，四大专神在内排，生克须凭五行布！要识天机元妙处，乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。
古人教人看雌雄之旨，可谓详且切矣，初云涧华嵩，以明山水之取舍，上节说明两龙相交，而后成龙结穴，本节说明山水之应验，地理之作法，体用兼得，深切着明矣，地理最重水法，故上四句一气贯通，连说山水虽二，不可须臾分离，山无水不交，水无山不合，一动一静，一阴一阳，主财主丁，说得明明白白，皆所谓看雌雄也。舍此而言地理者，失杨公之真旨矣，乾坤艮巽，为四隅卦位，为天地四方之气，故春夏秋冬四时之中气，皆寓于乾坤艮巽四隅之卦内，其曰御街者，以其为四方之气也。曰四大尊神者，乃流行之气也。蒋氏曰乾坤艮巽，各有衰旺，非可概用，须用五行辨其生克，生克者，生旺与衰死也。或乾巽，或艮坤，非四宫全水可知矣，或乾山而巽水，或艮山而坤水，一雌一雄，乃可以言交媾，元空大卦，为天机元妙处，水在或乾或巽或艮或坤，而又得长流之水，再合得支空大卦之吉神，先入者，先到先收之意，收得吉神，山水有力，雌雄相见，豪富可必矣，其曰水长流者，非普通之小水可知矣，有其体，再合用，方能致此，于此亦可知体用之不可分离矣，世有重形势而轻理气者，有轻形势而重理气者，皆未明青囊之真旨，而妄加指摘也。坤水发于二运，艮水发于三运，属上元，乾水发于六运，巽水发于七运，属下元，设或有雄而无雌，虽有长流之水无补矣，有此长流之水矣，而欲求其相配者，其山又当何如，不可不详认之也。
请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫，惟有一填能发福，去水来山尽合情。
本节总结全文之旨，形气之合不合，阴阳之相见不相见，吉凶祸福，验诸已往，可证将来，其元妙在乎山水合情，水而曰去，山而曰来，山家血脉之精，山静水动之旨明矣，水动即是山动，水聚即是气止之意，亦可了然矣，上节云阴阳相见两为难，一山一水何足言者，于此更明矣，本篇重用看字，地学首重物质，再合原理，其曰尽合情者，须处处合情也。合情不合情，全凭目力与经验，谚所谓踏破铁鞋无寻处，得来全不费功夫是也。惟世之真知灼见，肯从形迹及经典上用功者，向所寥寥也。得诀而又能实验，十坟十发，非难事也。惟地理与天理并论，发福之地，必留之种德之家，自古以来，列列可数，故真知元妙者，绝不随便下穴也。
宗庙本是阴阳元，得四失六难为全，三才六建虽为妙，得三失五尽为偏，盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。
本节乃旁引世俗之谬，以明地理除玄空大卦看雌雄一法而外，别无所宗，可见青囊玄空大卦一法，在唐以前，即着明于世，按郭璞为晋元帝时人，一行为唐玄帝时人，相距约四百年，杨筠松为唐僖宗时人，与一行相距又为一百八十馀年，曾公所谓以误传讹者，时代久迁，莫怪今世之以误传讹者之更甚也。杨公抱救世之志，曾公继之，大声疾呼，可谓深且切矣，大矣哉，玄空大卦之学也。可以济世，可以救国，世以小道目之者，以真者少而伪者多，江湖充斥，薪传难得，玄妙深奥，不易测识耳，养吾何人，敢效东施之颦，聊将一得一愚，贡诸同好耳。
青囊奥语 唐杨益筠松撰
坤王乙，巨门从头出，艮丙辛；位位是破军，巽辰亥；尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行。
我国讲地学者，人人知本节为挨星秘诀，而杨公名之曰奥语，云以此传与黄妙应，其理深奥，非真得青囊之秘者，不能道其颠末也。因之今世所谓挨星一法，不下数十种，其颠倒挨排，不胜枚举，总之不脱贪巨禄文廉武破辅弼！或一二三四五六七八九等数用法，一一挨去，又名之曰飞星，均从掌上飞挨，或入中分顺分逆，或从坐向分左右顺逆飞去，抑不知古人所谓挨者，轮也。一索再索三索，随时变易之气也。犹春气过而挨着夏气，夏气过而挨着秋气冬气之类是也。何用掌诀，经所谓掌上者，惟太岁一法，有用掌诀耳，其馀五法，则均无之，本节只八句十二字，其馀十二字，均已包含在内，后人不察，复加子未卯乾戌已等十二字者，南辕北辙，欲入杨公之堂奥也难矣，坤壬 Z 与艮丙辛，两两相对，一山一水之用法，已不言而喻，其馀则山水错列，得诀自明，其原理无非从阴阳交媾而来，即所谓二十四龙管三卦是也。明乎三卦之理，识得山水配合之法，一言立晓，蒋氏除臭语不注者，亦为此也。注书之难，着笔之不易，于此更可知矣，为学术而不言，不免欺世，欲尽言之，设或传非其人，又不免受天之谴，其曰须口传者此也。择人而授，的为至理名言，姜氏所注，太觉活泼，如列举非巨破武贪，而与巨破武贪当为一例者，挨星真旨，原本如此，惟本文内非破一语，杨公已以是字指实，毫无疑义，姜氏独与巨武贪同论者，藏巧也。世人不察，均为其瞒过，其曰此中隐然有挨星口诀，必待真传，方可推测而得，玩此语，实已自道其秘矣，否则既已详注，何必再加此语，自露其秘而不宣之词，实则已露春光矣，其开口即说挨星五行，亦即玄空大卦五行，又云此九星，与八宫掌诀九星不同，既云贪巨禄文一一挨去，又云名异而实同，又云与八宫掌诀不同，孰是孰非，令人莫辨，本文曰奥语，姜注乃奥之又奥矣，蒋氏不言而待姜氏言者，亦奥之又奥之意也。注解之难，于此可知，以误传讹，为之不免矣，难矣哉。

左为阳，子癸至亥王，右为阴，午丁至巳丙。
此语玩之最有味，子癸至亥壬为阳，午了至巳丙为阴，曰左则皆左，曰右则皆右，何来左右阴阳之分，正所谓奥语矣，如以子癸至支壬为阳，应以丙巳至了午为阴矣，阴阳一辙，左右不分，可发一笑，姜氏曰，此言大五行交媾之例，路路有阳，路路有阴，非拘定左右也。亦即江南龙来江北望之意，乃雌雄之大旨也。阳在此，阴必在彼，阳在左，阴必在右，子癸与午丁相配，亥壬与巳丙相交，龙分两片阴阳取，一雌一雄，一阴一阳，一山一水，一实一空，此之谓阴阳，此之谓左右，阳从左边团团转，阴从右路转相通，男子治外，女子治内，亦一例也。言子癸午丁亥壬巳丙八山，而三八二十四山，无不在其中矣，本节皆实事求是之意，非从掌诀上分其左右旋转也。杨公恐人误认，故曰天下诸书对不同，对不同者，非从书本上着意，须从目力足力上用功夫，所以日看雌雄，子癸午丁，左右阴阳者，亦系乎此，实相对之义，故日奥语。
雌与雄；交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推。
此与上节左右阴阳数语，笔法相似，上句雌雄交会，要合玄空，此雌雄明明指有形可见之雌雄而言，下句雄与雌，要从玄空卦内推，此雌雄，明明指无形可见之玄空大卦而言，于此可知雌雄有有形与无形之分，有形与无形，须两两相配，方合阴阳之妙，姜氏谓已见于曾序江南节注，乃指有形者而言，有形之交不交，全系乎传眼，故曰望北望东，无形之配不配，全系乎传心，传眼可从阅历与经验上着意，传心则虽读破万卷，非得薪传不为功，所以聚讼千百年，莫衷一是，如入五里雾中也。有形之雌雄，识者尚有其人，然不以雌雄言，而以龙穴砂水五星九星言者居多，其与玄空挨星相见不相见，相配不相配，相交不相交，末之问也。最可笑者，莫如以喝形点穴为最不合法，山龙如此，平洋亦然，明乎山，即知水，世人往往有知山而不谙水，识平洋而不识山龙者，知阴地而不识阳宅者，世俗有山地平洋，阴地阳宅，用法分而言之者，实则山水一理，阴阳亦一理，气之动静，形之空实则一也。有实地而无高山一也。有空气而无水道，亦一也，雌雄既分，吉凶自判，理势然也。玄空中之雌雄相见，阴阳相配，雌雄相交，乃出于天地自然之气，非人力可以勉强，有形既交，则无形必配，有形之交不交，须合无形之合时不合时，所以云交会合玄空也。必合玄空中之雌雄也。盖玄空中之雌雄，无地无之，无处不交，而又无时不相交，有形之雌雄，则未必能相见，未必能相交也。相见与相交，可出于人为得之者，立宅安坟是也。所以有富一贝穷通，吉凶祸福之分，语云庸师误一门，非无意也。
山与水，须要明此理，水与山，祸福尽相关。
上两节言阴阳雌雄玄空大卦之理，本节直说山与水，水与山，须要明此理，须要二字，何等郑重，明此理，即明此上节左右阴阳雌雄交媾之理也。左右阴阳雌雄交媾之理，须与山水配合，即所谓体无用不验，用无体不灵，形气两合，乃见祸福，说得明明白白，世人往往有重体不重用，重用不重体之弊，言体则大都不以雌雄言，言用则大抵不以立空言，有谓辨正一书，全讲理气者，形势则另有专书，不知青囊天玉，乃形气之模本耳，舍本逐末，于此可知，世未有能舍经书而入圣贤堂奥者，即世未有能舍青囊天玉宝照而入杨公之门者，同一书也。一读汤头歌诀，一读黄帝内经，深浅难易，于此可分，他如阳宅以八宅为主，阴宅以长生为用者，更在不谈之列矣，杨公养老以看雌雄为晚年之乐，杨公非常人也。雌雄之名似俗，雌雄之义无穷，不特杨公云然，即易经全部，亦无非阴阳消长之理，易之阴阳在原理，其理空，青囊之雌雄在物质，其理实，所以筮，所以相，一而二也。易可以知天时地利人和，青囊可以济世救国，二而一也。山水之用法无穷，雌雄之配合难求，祸福无门，在人自择之耳，世以阴阳祸福之柄，操之于术士之手，危险孰甚，此所以朱子曰为人子者，不可不知地理，亦孝道之一端也。
明玄空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。
玄之又玄，空而又空，故名之曰玄空，冠以大字者！包含天地，化育万物，即天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射是也。于非混然之天，地非孑然之地，有理在焉，阴阳五行，天地自然之理，地理取用阴阳五行，以先天为体，后天为用，故名之曰大玄空，明乎大玄空先后天之理，知其盈虚消长生旺衰死之道，形气囿寓之旨，斯合古人相阴阳观流泉，年世宅都宫之证，其他种种，概可不据，岂纳甲一法之须寻哉。
颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑。
颠倒二字，为阴阳五行活活泼泼自然之气，即阳用阴朝，阴用阳应之意，所以颠倒顺逆，为地理形势理气取用之法，其气上而流行于周天三百六十度之间，下而循环于二十四山之位次，总之一动一静，不出二十四山之间，六合与密，皆二十四山三百六十度在焉，颠倒者，阴阳二气之往来也。往来即顺逆，有时顺，有时逆，当顺则顺，当逆则逆，则珠宝而吉，当顺者逆，当逆者顺，则火坑而凶，此所谓顺，此所谓逆者，姜氏谓非真得青囊之秘，何以能辨之手云云，又云山山有珠宝火坑，的为至理名言，若章氏以一二三四五分其阴阳顺逆，即谓颠倒者，张氏之以六十四卦左挨右排，即谓颠倒者，乃真所谓颠倒矣，仰不知虽云颠倒，虽云顺逆，仍不外乎形局上之作法耳，山龙以坐山为顺，平洋以坐水为顺，山龙以回龙顾祖为逆，平洋以向得来水为逆者，此即颠倒之义，若夫理气上之颠倒顺逆，不过乃活活泼泼之形容词耳，河图一六，二七，三八，四九者，即理气上之活活泼泼也。形局须合理气，方有珠宝火坑之验，形势理气，二者并重，于焉详矣。
认金龙，一经一纬义不穷，动不动，直待高人施妙用。
曾序先看金龙动不动，系指有形之山情水意，在生死动静上着眼，本节系指无形之金龙而言，其日一经一纬者，气之往来可知矣，形则主静，气则主动，形之动不动，在乎生死，气之动不动，在乎往来，春夏为温厚之气，属于东南，秋冬为严凝之气，属于西北，此地气似左而实右也。冬至属丑，春分属戌，夏至属未，秋分属辰，此天气似右而实左也。一左一右，即一经一纬之义，认得一经一纬之动气，再合得山水有形之动气，候其时而用之，此所谓妙用也。金龙有一定之方，而无一定之位，经日辰戌丑末者，不过以此为严凝温厚盛衰终始之界耳，严凝之坐向，须叩严凝之气而动之，温厚之坐向，必叩温厚之时而用之，此亦高人之妙用也。姜氏曰，金龙之经纬，随处皆有，而动与不动，去取分焉，必其龙之动，而后妙用出焉，若不动者，不可用也云云，此即高人纳妙用之语，青囊有五运六气，参合而用之，岁有四时，气有旺衰，犹古人候星，分其恩用仇难，亦不过四时之旺衰耳，能如是，则阴阳交媾，形气两合，金龙者，形气之形气，理气之理气也。其日高人妙用，不其然乎。
第一义，要识龙身行与止。
本节以下，皆地理上裁穴定向六法之作法，故定此十大要素，以明其义，天地之气，本无时不行，有其气，而后成形，察其形之起伏，即知气之行止，经曰乘风则散，界水则止者，龙即气，气即龙，有形与无形之分耳，言龙而不言气者，以其象形言之也。气为水之母！水来即气来，水止即气止，我国三大流域，水皆发源于西北，可知气之即由西北而来，先天艮为山，兑为泽，故水皆归藏于东南，此其大概也。无形之气，行止不一，故有形之龙，亦变化不常，一行则百行，一止则百止，葬经曰，葬者乘生气也。故生气会萃，即系乎止之一字，行止二字，初视之，似觉通常，细察之，实地理之橐籥也。全在乎经验学识，方能了悟，非泛泛者可得而辨之，今列之于奥语第一者，其关系可知矣。
第二言，来脉明堂不可偏。
作法为地理上最重要之事，世人往往不加注意，故本篇全重作法，先言龙身，次言来脉，龙身之行止，乃指大者远者面言之，来脉与明堂，乃指贴穴最近者而言之，寻龙须从行止上着眼，立穴须从来脉明堂上推求，雪心赋云：入山寻水口，登穴看明堂者，不过言其大概也。龙砂须要分清，行止不可不辨，龙砂行止既分明，来脉明堂，较易入手，经曰前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取者，即本篇之旨，受脉不拘乎斜正，全重乎阴阳，阴中之阳，阳中之阴，脉息生旺，在其中矣，来脉既知不偏矣，再察四水蓄聚之所，有无关收，不偏者，非直来直受之谓，姜氏云，非如子龙必午向，即谓不偏之非，乃受脉得气之正耳，偏则无气而不免生虫，所谓龙歇脉寒灾祸侵是也。明堂与穴，远近大小，务必相称，局大则宜大，局小则宜小，与阳宅之天井相似，须有方寸，乃为合法，气既止矣，聚不聚，收不收，实为最大关键，来脉之不偏，在乎接气，明堂之不偏，在乎聚气，气脱气散，为立穴之大忌，古人列于奥语之首者，其轻重关系可知矣。
第三法，传送功曹勿高压。
来龙愈远，则节数愈多，代数愈长，其过峡处，犹人之腰脊，最怕受风，若无传送，最为大忌，故大结作地，必有迎有送，书所谓梧桐芍药也。至于杨柳枝，则单传单送，形迹不同，本节云传送功曹者，乃指结穴之最近者而言，二者犹左右之卫兵，不高压者，宜低不宜高，宾主直相称也。高则奴欺主，穴气太窄，压则更甚，姜氏谓掩蔽阳和，房分不利，左长右幼，关系甚重，不可不察也。犹草丛中之植物，欲求其开花结果难矣，深山之地，每多如此，世人每以此为传护者谬矣。
第四奇，明堂十字有元微。
本节姜氏注之独详，十字者，即以十字为象形也。十字之一画一竖，上下左右，长短高低，务必处处相称，乃为裁穴定向最准纯之法，云虽指明堂，实从穴星内看十字，犹人之一身，上首下足，及左右手指，并足而立，张起两手，岂非十字象形，十字交点，在乎中心，中心者，即阴阳相和之穴法也。人身一穴，亦为上下左右不偏不倚之中心点，所以男女媾精而化育，故走穴有立坐眠三体之分，立坐体最易辨，惟眠体之穴为难认，书有心脐穴人门三说者，又有所谓天地人三穴者，皆不能出十字之范围，故曰奇，故曰元微，惟此全仗目力判断，视其外，察其内，方无毫厘千里之谬，语云三年寻龙，十年点穴，于此可知裁穴之奥矣，本篇曰奥语者，形势理气，阴阳作法，处处有精密之奥妙，其语似浅，其理实微妙不堪也。
第五妙，前后青龙两相照。
姜氏谓从案托龙虎定穴法，上节从近处裁穴，本节从远近审穴，定穴之不可稍忽可知矣，其日前后，何以不云左右，而曰青龙者，实有元妙在焉，世以青龙宜高，白虎宜低者，亦即此也。此以南向为例耳，我国地势，木皆东流，下砂为青龙，最忌不收，白虎直低，青龙宜高者，非龙虎之情性不同，乃上下砂之宜开宜阖不同也可知矣，此曰前后青龙者，乃前后左右，宜处处相照也。惟以青龙下砂为最直注意，故特题青龙，以明其义，其曰两相照者，前与后要相照，左与右要相照，前后左右，须彼此相照也。至此则龙穴砂水向五大要素，皆已详明之矣，古人教人之旨，苦心孤诣，引势利导，深切着明，今人尚以为形势另有专书，辨正偏于理气者，实未入杨公之堂奥也。地理即形气，无地何以谈理，理从地出，地出理生，地无理。则为块然之死土，理无地，则为空洞之无极，形势欤，理势欤，二而一也。世人有分而言之者，可以悟矣。
第六秘，八国城门锁正气。
上节特提青龙，专指下砂为重之旨，本节曰八国以城门锁正气者，城门非拘拘于左，拘拘于右也。其重在乎锁之一字，锁者，关收之意，设或有城门而无人守卫，通宵达旦，任人出入，成何地方，地理取义城门，乃有开有阖之意，八国者，乃八方之取义，即如城墙是也。姜氏曰观其销定之方，便知是何卦之正气，以测衰旺，而定吉凶，其曰秘者，形迹上在于锁与不锁，理气上在于衰旺，设或锁在坤壬乙方，则发于上元二黑运，下元八运，即为脱气，其他方位，何吉何凶，可以隅反矣，正气既锁，交媾自明，正气者，形气之气，理气之气，各有关系也。形气之锁不锁，尚属易晓，理气之锁不锁，或验于现在，或验于将来，或验于已往，明乎大法之分配，乃能了如指掌，诚哉，其曰秘也。
第七奥，要向天心寻十道。
总观前载六大奥语，其旨皆在形迹上最精密之处，核本节天心寻十道一语，似指理气为言，姜氏谓当于穴内分清十道，乃知入穴正气，广狭轻重，铢两平衡之辨，此数语最为入情，后人有以后天合十为十道者，以理气之零正为言则确是，创意应以姜言为是，方与十大奥语一气贯串，第四言明堂十字者，以明堂与穴星内看十字也。此云天心十道者，乃于穴内分清十道也。上节十字，以穴之前后左右外气言，本节十道，以穴内乘气言，一为表，一为里，入穴测气，与外表形势，当然有精粗之分，学者应从形迹上着意，目力经验，缺一不能，其奥旨即在于此，天心者，犹人之心窠，不偏不倚，欲知其详，当于探土时察之，更为明显，故葬法之浮沉吞吐，前后左右，锱铢不容假借，真假得失，全在乎此，所以列入奥语中，失之毫厘，谬以千里，不其重于。
第八裁；屈曲流神认去来 。
屈曲流神，乃描写水道之状态，其旨在于认字，姜氏曰此卦来则吉，彼卦来则凶者，隐然有玄空秘旨在焉，形势理气，二者不能分离，来去方位，各有随时变易之气，方位虽不变，气运则与时俱进也。兹以玄空理气上一例言之，如一白之取后天离水，二黑之取后天坤水，三碧之取后天兑水，四绿之取后天巽水，用法各有奇耦之不同，去来为水之最有力者，吉凶关头，全系乎此，水既屈曲有情矣，而卦位又必合时，乃能召吉，若水势合情而方位不合时，仍不免乎凶兆，护所谓吉地葬凶，亦一例也。水势既屈曲合情，方位既生旺合时，则体用兼得，诸隔毕至，非拘于来去也。合情合时，则来亦吉，去亦吉，不合清不合时，则来亦凶，去亦凶，本节以去来为言者，乃以水之最有力处为言也。水不屈曲，则无所论其合时矣，有用之物，乃可剪裁，若弊履朽木，何用取裁哉。
第九神，任他平地与青云。
本节神者，神而明之之意也。下句日任他平地与青云一语，可谓直截了当，明乎龙穴砂水之各种体态，玄空六法之作法，不论山地平洋，均是一般，世有山地平洋分为两说者误矣，总之不外雌雄二字之意，惟力有刚柔大小之分耳，理气作法则一也。鄙意不特山地平洋之阴基同一作法，即阳宅设计，亦何尝不同，阴阳动静，岂有二门，气感而应则一也。世分山地平洋，阴基阳宅，各为一法者，皆是后人伪造也。姜氏日，高山平地，总无二法诚然。
第十真，若有一缺非真情。
地理千言万语，不外求一真字，形局不在乎大小，地方不在乎山地或平洋，只求龙穴砂水，各得真情耳，缺一则全假矣，缺一者，即缺本篇十大要素之一也。因皆立穴定向之提纲挚要，形势上至精至微之旨，悉具备于此矣。
明倒杖；卦坐阴阳何必想。
姜氏注此节，曰专指山龙穴法，与平地无涉者，乃山龙立穴，只有坐实，并无坐空，且形势上有天然之标记，与平洋取裁不同，平洋则坐实坐空，随地取裁与山地立穴定向，微有不同，盖山龙立穴，以倒仗为言者，非颠倒之倒，乃以杖眠于地下，对正前后天然之用神也。即坐得来脉，向得明堂及朝案是也。杖为相地者必需之品，罗经格以度数，杖以指定方向，故以倒杖为例，前后既正，始安罗经，至于坐向之卦例，虽亦重要，然须用于形势先格定之后，先有天然之形势，而后再论理气之阴阳也。曰何必想者，乃立穴定向，作法之次第耳，姜氏专指山龙穴法为言者，以平洋未必有定天然之用神，故此云云，后世有十二倒杖法老，乃未明杨公之真旨而伪造者也，姜氏知之，特出专指山龙穴法一语，可谓吐尽肺腑矣。
识掌模，太极分明必有图。
掌模二字，世俗往往误为掌诀，不知既是掌诀之掌，何以不用诀字，而用模字，模即模型，显然指山龙结穴有太极晕无疑矣，乃极一卖点穴之不可偏倚，太极者中心也。犹手掌之掌心模样，山龙来脉，自有一定之标的，语云山地一线，的为明证，当开穴时，人人可以见到，土色之不同，即脉气之分辨也。其日图者，土色之凭证，即太极脉气之凭证也明矣，土色之层数，光泽之异同，犹太极之有图，锱铢分明，立穴其中，自无差错矣。
知化气，生克制化须熟记。
奥语至此，方说到理气上，以下各节，兼形兼气兼理而言之，知化气，即知玄空五行之气，玄空五行之气，即由八卦中，二五妙合中化生出来，既知此化矣，其生克制化之机，须当熟记，玄空三卦之五行，除水火外，本无相克，而洛书九气，则多数相克，姜氏曰，生旺之气为生，衰死之气为克，须知此生此克，非五行之生克也明矣，如一为旺，九为死，三为旺，七为死之类，论其五行似相克，而吉凶则并非系于五行也。又谓此节兼平地而言，显然有用水之法在内，山必用在生旺之方为生，水必用在衰死之地为克，所谓制化者，即用水用山之法也。山龙坐山，玄空必取生旺，平地坐水，玄空必用衰死，坐得生旺之山，其对面无衰死之水，则生旺无力，衰死亦无用，坐得衰死之水，其向首无生旺之龙，则衰死无力，生旺亦无用，此即制化之一法也。玄空五行虽出于自然，而山水取舍之作法，务审随时往来之气运，以定生克制化之元机，非拘拘于八卦五行之生克也。用得则克我适所以生我，用失则生我适所以克我，例如三运之立震山，向得兑金，水来当面，克我设所以生我也。坐得震水，生我设所以克我也。四运之立乾山，坐得实地，克我即以生我，向得巽水，杀水即是旺水，亦克我即生我之意，若坐得乾水，克我者真克我矣，向得巽山，生我者反杀我矣，此中橐籥，明乎挨星之旨，则条分缕晰矣。
说五星，方圆尖秀要分明。
本节虽说方圆尖之形，然与理气用法有关，地理山形水势，不外五星，五行各有体态，方圆尖秀要分明者，要明其有情与无情，合时不合时也。不拘拘于方圆则吉，尖秀则凶也。亦不拘拘于任何一五行也。世俗有以山形之五行，与坐向之干支五行论短长者，实非地理之正宗，昔张子发微以行龙论五行生克者，实有至理，非今世之俗说也。本节列入奥语者，有形之五行，与无形之玄空五行，实大有关系存焉，秘旨云，山地被风吹，雷风因金死，离宫伤残，兑位缺陷等等，皆与形气二者有关，当详审之。
晓高低，星峰细辨得元微。
山形水势之体态，移步换形，确为元微，全在乎作者之随地剪裁，宜高宜低，宜前宜后，斟酌于微妙之间，星峰之变换，五行之象形，均于此而可趋避之，结穴之高低，概在此元微之间，此为立穴之大橐籥，定穴之方针，于焉可详矣，高低之元微，亦兀微之一也。故序列于此。
鬼共曜，生死去来真要妙。
凡山龙之背面，一时殊难分辨，故此节以生死去来为言，鬼与曜，均为真龙结穴之凭证，初学者，往往误鬼为砂，误鬼为龙，而不知鬼属背，曜属砂，何鬼何曜，全在乎生死去来之状态问细辨之，老于山龙者，不难一目了然也。鬼为后撑，曜为馀气，凡大结作地，均有此凭证，真假在乎极微渺之间，其曰真要妙者是也。所以亦列入奥语篇中，姜注极为明显，毋庸赘述矣。
向放水，生旺有吉休囚否。
本节姜注亦甚明白，向首放水，世人均认为对三叉矣，亦即登穴看明堂之意也。何吉何凶，虽云在水，须合玄空中之生旺休囚为断，合生旺则吉，合休囚则凶，生旺休囚，务于随时流行之气中求之，今为生旺，失时即为休囚，今为休囚，得时即为生旺矣，水应在衰败之地，即为生旺，若在生旺之地，则反为休囚矣，龙则反是，一运取离水者，衰败之地，生旺之水也。二运取坤水者，衰败之地，生旺之水也。一奇一耦，各各不同，此即所谓颠颠倒也。一运取午酉丑水者，亦衰败之地，生旺之水也。二运取坤壬二水者，亦衰败之地，生旺之水也。若一运之子未卯，二运之寅午戌，乃生旺之地，反为休囚之水矣，此中奥窍，得支空真旨者，参阅六法各章，自能一目了然也。
二十四山分五行，知得荣枯死与生．翻天倒地对不同；其中秘密在玄空，认龙立穴要分明，在人仔细辨天心，天心既辨穴何难，但把向中放水看，从外生入名为进，定知财宝积如山，从内生出名为退；家内钱财皆尽费，生入克入名为旺；子孙高官尽富贵。
自本节起，乃泛论玄空六法之运用，以明吉凶祸福，全在向中放水，即易曰生乎动者之义也。翻天倒地对不同七字，为玄空中阴阳颠倒作法之形容词，极言其变化无穷之意，二十四山，为周天三百六十度不易之呆方位，其荣枯死生之秘旨，不在于二十四山，而在玄空卦中分之，二十四山人人知之，如言壬子癸矣，人人知是北方，如言丙午丁矣，人人知是南方，而壬有壬之卦气，子有子之玄空，癸有癸之星神，各有荣枯死生之时令，八方之卦气，无不皆然，总之识得三卦，分清子母公孙，玄空之秘密得矣，何枯何生，了如指掌，识龙立穴，亦以此为主，如一运之山龙，宜子卯巳未四龙者，水龙之宜午西亥丑四龙者，乃荣枯死生之辨也。理气之三卦既分明，然后立穴之形势上，再细辨天心，此天心，即第七奥天心十道之天心，天心者！即生气之所锺也。内气既分明无疑，则立穴不难矣，世俗有以天心为后天气者误矣，辨得天心，全凭目力，穴之真假，于焉详矣，古人教人之旨，循序而进，于此更为明显，二十四山之方位分清矣，玄空中之荣枯死生亦知得矣，天心亦已见到矣，此地之结作与否，有穴与否，可以丝毫无疑，然后再把向中放水，细细看清，是否生旺，抑或休囚，如在天地一卦，其生旺必在四绿与八白，休回必在大白与二黑，如在风雷一卦，其生旺必在大白与七赤，衰死必在四绿与三碧，如在水火与山泽卦中者类推，此指放水言之，于龙则否，从外生入从内生出者，一主一客也。当今之气为内为主，失令之气为外为客，水在衰死之地，从外生入也。水在生旺之地，从内生出也。龙在生旺之地，为之生入，水在衰败之方，为之克入，山水两旺，所以能子孙高官尽富贵也。反之则雌雄颠倒，生出克出矣，按姜注有云，此中正有对不同者存焉一语，可知山水取舍难如此，而形局之大小不同，优秀与否，尤当相提并论，休咎之轻重，不无密切关系焉，其日皆尽贫，尽富贵者，一得一失，非可同日而语也。世有以干支八卦之五行论生克者，非玄空之旨，皆皮毛之说也。姜氏于知化气一节云生旺之气为生，衰死之气为克，的为肺腑之言。
脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；纵有他山来救助，空劳禄马龙行。
求地以龙真穴的为最要关键，脉息生旺，即为真穴，世人往往贪求大地，舍近身脉息，而专谈旷廊之外局者，不知看地当从近身着眼，近身既真，然后再论外局，龙歇，即无脉之所，如山背山侧及峡内等地皆是，脉寒，即无脉之所，或顽石不化，或浮砂无气，或低洼多湿等地皆是，此等无脉之地，虽外局他山，似觉面面相顾，实已全局花假，即用克择之禄马等法来救助，亦无补于事矣，木已成朽，何用雕也。故地理先要得真地，而后再言其他，此为不易之理，玄空理气，虽为千古不传之秘，务必求得真地，方可以言其气，亦势所必然之理，体与用，不可须臾离也。而尤当以得脉息生旺之体为先也。
劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见，识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。
此节总结全篇之旨，虽体用并论，而吉凶祸福，当以玄空挨星为主，故理气有六法，为阐明体用二字之大关键，而尤以挨星为最重要，本节之所谓星辰，即首节坤壬二艮丙辛之挨星，此中微妙，即郭璞之薪传，如坤壬乙本非巨门，而得水则发于上元二运，贝丙辛确是破军，而得山则发于下元七运，二十四山之星辰既辨，其得山得水，先后不同，有发于上元者，有发于下元者，皆挨星之微妙处也。他如甲癸申中本属风雷，当上元初运，已可先收先用，不待其本卦得令时而用之，亦一微妙处也。关乎地理之吉凶祸福，杨公特指出星辰二字，可谓剀切教人之至矣。《玄空本义》第四卷
[清] 谈养吾 撰
 
《天玉经上》 唐杨益筠松撰
江东一卦从来吉，八神四个一 , 江西一卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦，端的应无差。
本经专在理气上探讨，姜氏谓即玄空大卦之理，反覆其词，以授曾公安者也。江东江西各为一卦，以戌辰为界，江南江北共为一卦，以未丑为界者，以辰戌丑末为天地四方之界也。四个一为四，四为巽，即风雷为江东一卦也。四个二为八，八为艮，即山泽为江西一卦也。南北八神共一卦者，自一至九，一九合十，所以水火为南北一卦也。巽离坤兑之水，乾坎艮震之山，属于上元运，乾坎艮震之水，巽离坤兑之山，属于下元运，所以戌辰为江东江西之界，分为两片也。自未至癸之水，自丑至丁之山，或自未至癸之山，自丑至丁之水，则上下元兼发之，所以丑未为南北卦之界，亦分为两片也。雷风之山，发于上元之三四运，风雷之水，发于下元六七运，山泽之山，发于下元八七运，山泽之水，发于上元二三运，水火之山水，则发于上下元之一九运矣，其曰一卦止得一卦之用，及兼得二卦之用，尽得三卦之用者，如自未至辛之水，除发上元二三运外，以后卦气甚短，所以一卦止得一卦之用，如自丑至 Z 之水，则下元七八运均发，卦气较长，所以一卦兼得二卦之用也。如自辰至丁之水，发于一四运，属江北卦，自戌至癸之水，发于六九运，属江南卦，一四属上元，六九属下元，上下兼发，所以南北共为一卦，而尽得水火风雷山泽三卦之用也。又曰八卦之中各经四位，如坎至巽，巽至兑者，即一四七是也。坎则为水火，巽则为风雷，兑则为泽山，乾坤老而退休，放云三卦，言一四七三卦，而八卦具备矣，世有言二五八与三六九者，未明玄空之旨也。
二十四龙管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。
二十四龙，即二十四山，即是后天八卦之呆方位，此云管三卦者，乃二十四龙中，祗有三卦也。二十四龙为表，而三卦为其里，亦即从父母六子抽爻象产生出来，乾坤为父母，则六子为六子，六子各为父母，而各生六子，此即玄空中子母公孙之秘旨也。蒋氏曰此秘必须口传，可知三卦之宝贵矣，父母老而休养，三子各掌权衡，故曰三卦，其斯之谓欤，明乎三卦之旨，则奥语首章八旬，亦皆了然矣。
天卦江东掌上寻，知了值千金，地画八卦谁能会，山与水相对。
二十四龙为地卦，玄空挨星为天卦，先天为体，天卦也。后天为用，地卦也。体卦随后天流行之气而变迁，用卦根据先天妙合之理而消长，先天主静，故曰体，后天主动，故曰用，静中有动者，随后天消长之气运而动也。动中有静者，随先天不易之定位而静也。此即体用不可须臾分离之道，天卦之对待，出于自然，地卦之相配，可用人为，自然者无形之气也。人为者有形之山水也。有形之山水，配合无形之阴阳，知此则可值千金矣，此云江东，非前江东江西之江东，鄙为凡干支八卦之掌诀，莫不从左掌排来，故曰江东掌上寻，排轮虽用左掌，而诀巧须本玄空挨星中之生旺衰死，与后天地卦方位中之山水，两两相对，乃可以言凶言吉，地卦之山水，人人见得，天卦之休咎，则难测矣，古人择善而授，良有以也。又曰必须立誓口传者，正为此也。
父母阴阳仔细寻，前后相兼定，前后相见两路看，分定两边安。
上节山与水相对一语，蒋氏请当时杨公教人之旨，已漏春光矣，山水必须相对，即杨公看雌雄之法也。山无水则孤阴，水无山则独阳，相对者，即一南一北，一东一西之意，有形之相对，合无形之相见，则合时而福，有形之相对，不合无形之雌雄，则失时而祸，有形在乎合情，无形在乎合时，合情而又合时，乃谓之体用兼得，此地理不易之定理也。如以地卦之子午论，体卦为乾坤，用卦为坎离，而玄空挨星中，亦为乾坤与坎离，为玄空中之大父母卦，无形之气，自然相配，须合有形之山水，与此相对，则合情合时之理明矣，同卦之壬丙癸丁，则无形之雌雄，各各不同，非可同日而语也。本节云父母阴阳仔细寻，前后相兼定者，即寻此玄空中之父母子息也。说明子母公孙之定位，抽换之安排，而二十四龙中之三卦，各有位次，有伦有序，虽云英与时师话，实已宣无馀矣，玩蒋注各语，其曰皆阴阳交媾之妙理，可不言而喻矣，如乾坤相交，一索而成震巽，再索而为坎离，三索而为艮兑，此乾坤为父母也。如六子为父母，而二十四路为子息，得诀者可以了然矣。
卦内八卦不出位，代代人尊贵，向水流归一路行，到处有声名，龙行出卦无官贵，不用劳心力，只把天医福德装，未解见荣光。
世人只知二十四龙，即后天之八卦，不知此二十四龙，乃地卦方位之代名词，其关系得失，不在乎二十四龙之干支八卦，乃在八卦内之三卦，天地定位内有三卦，山泽通气内有三卦，雷风相薄内亦有三卦，水火不相射内亦有三卦也。不出位者，非地卦之不出位，乃即此三卦之不出位也。上元某运，下元某运，三卦中各有主管之一卦，此卦宜山，彼卦宜水，与玄空中主管之一卦，形气相对，即谓之不出位，后天之零正，人人知晓，玄空中零正之位次，则殊难识别矣，言乾坤，则八卦中卦卦有乾坤，言震巽坎离艮兑，则卦卦有震巽坎离艮兑，八卦中每卦有八卦，即每卦有三卦，向水流归一路行者，即在此八卦中每卦中之或乾坤，或震巽，或坎离，或艮兑之一卦，即谓之一路也。如二运之坤壬乙辰为一路，三运之艮丙辛戌为一卦，不出位一路行者，即此意也。水有水之卦气，龙有龙之卦气，龙水相对，雌雄相交，自可代代尊贵，到处有声名矣，舍此而反把天医福德来论短长者，有何益哉，他如一运有一运之卦气，二三运有二三运之卦气，四六运有四六运之卦气，山水各得其宜，亦可谓之不出位也。向有向之作法，水有水之用神．龙有龙之取舍，吉凶关键，全系乎此三者之中，世有以向作水论者，非真正之玄空法也。又有以当令之星入中，分山向为两盘者，更南辕北辙矣。
倒排父母荫龙位，山向同流水，十二阴阳一路排，总是卦中来。
颠倒二字，乃形容玄空理气中之运用而已，倒排亦即此意，玄空中之作法，活活泼泼，言阴阳，则形有形之阴阳，气有气之阴阳，形之阴阳，实指山水二者，气之阴阳，则一言难尽，故以颠倒二字言之，龙之旺不旺，虽由于形迹上着眼，而其来自二十四山之方位，玄空中自有一定之理，如子旺而壬癸不旺矣，或壬旺而子癸不旺矣，取得有形之旺龙，合得当令之旺卦，坐得旺山，向得旺向，收得旺水，全以玄空卦为主，二十四山分作两片，即十二阴十二阳也。如子为阳，午必为阴，午为阳，子必为阴矣，所以山水须相对也。奥语左阳右阴，亦即此十二之意，阴阳之运用，极难描写，因之世人阅辨正各经，往往斥古人为半吞半吐，未尽一旦者，亦殊难怪矣，其妙理如此，非故意颠倒也。深入堂奥者，当以是言为不诬矣，如一运之取坎龙离水，立坐于向午，二运之取艮龙坤水，立坐寅向申，三运之取震龙兑水，立坐甲向庚，四运之取乾龙巽水，立坐乾向巽，金龙均动，雌雄相配，亦山向同流水，十二阴阳一路排之一端也。龙山向既如此辨，惟流水又有分辨，非拘拘于向首一卦也。或左或右，须在本运之玄空卦内，不犯正神，乃为合法，地理有城门一诀者即此也。
开天辟地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，秘密在玄空。
天地开閤，阴阳往来，而后雌雄判然，雌雄者，阴阳二气有形之象也。杨公不云阴阳，而曰看雌雄者，天为气属阳，地为质属阴，天地相交，而生万物，山主静，水主动，地理重看雌雄者本此，山有山之阴阳动静，水有水之阴阳动静，山水相对，即阴阳相配，雌雄相见，圣人画卦以明理，先后天河洛之理，乃无形之阴阳，以测有形之雌雄也。先有无形之阴阳二气，而后成有形之山水，地理形气作法，皆本乎此，上句开天闢地，说明雌雄有形之由来，下句翻天倒地，说明玄空无形之作法，体用合参，乃可以判休咎，天地人三才合一，于此可见，有形之雌雄，辨其有情无情，再合无形之卦气，分其合时不合时，于是富贵可逢矣，言富贵而贫贱在其中矣，形重乎传眼，气重乎传心，形家之辨龙穴砂水者，皆雌雄之理也。法家之分生旺衰死者，皆玄空之秘也。明乎雌雄之合情，与玄空之合时，则地理之道得矣，玄空者，即先后天之卦理也。先天为天地自然之气，后天为随时流行之气，先天主静，后天主动，先天自然之气交合而生子息，以分布于二十四山，所谓八体宏布是也。随后天随时流行之气，而分生旺衰死，所谓子母分施也。玄空之秘密，翻天倒地者惟此。
三阳水向尽源流，富贵永无休，三阳六秀二神当，立见入朝堂。
蒋氏特提丙午丁为三阳者，以丙午丁一卦，与其他卦位不同也，乾三连，三阳也。言丙午丁一卦，而壬子癸一卦在其中矣，坤六断，六秀也。三阳言水，六秀言山，亦在其中矣，又云此节提出三阳，别有深意，非笔舌所能道者，乃后天二十四山之坎离二卦，与其他六卦之卦气不同也。此卦先天为父母之乾坤一卦，后天为坎离一卦，坎离亦父母之卦气也，所以得气最长，力量最大，此丙午丁三阳，与壬子癸之六秀，所以为最尊贵也。再能向得源流之水，自然发富矣，坐山再得生旺之气，生旺之龙，自然发丁矣，有丁斯能发贵，立见入朝堂者，当运即可大发也。有是体，更合其运，自有此应，此卦乃天地自然之正气，与四隅卦力量不同，与东西之震兑二卦，难同属四正，而卦气亦截然不同，先天虽亦为坎离，亦堪称父母，而究属子息卦矣，曰后天震兑，并非夫妇，此南北与东西之所以截然不同也。蒋氏云别有深意者此也。又云既重挨星生旺，则卦卦有生旺，何以特提丙午丁三阳，暗示壬子癸六秀一卦，其卦气之不同，于此更为明显，识得玄空真旨者，可以豁然矣，又云六秀者，本卦之二爻，乾称三连，坤称六断，一爻分作两段，非二爻而何，且既云丙午丁矣，万不能舍壬子癸于不言，有雌必有雄以配之，有水必有山来配之，即所谓观雄则不必更观其雌，而知必有雌以配之之意也。离不开的阴阳，分不掉的雌雄，明此则形气之理得矣。
水到御用官便至，神童状元出，印绶若然居水口，御街近台辅，鼕鼕鼓角随流水，艳艳红饰归。
水到，即水来之意，御街，言其形象也。水来到穴，而形如御街，为极难得之气势，犹仓板然，惟仓板为田水，御街为长流之水，宽阔而有伦序，故以御街为词，御街为人君出入之道，百官朝列，文武分程、或轿或马，星罗旗布，莫不在御街之间，经云水口石似人物形，水口乱石堆水中，已有豪雄之徵兆，若来水在当面，形如御街，兼之石人石马，石笔石筍，星罗棋布，在来水之中，如百官之来朝，其曰官便至，神童状元出者，自有明证矣，此等局势，殊为难得，有其体，方有是应，非随便可求也。前云乾坤艮巽号御街者，乃乾坤艮巽间，有天然之界限，其号犹御街耳，与本节之云御街不同，本节系指任何一卦之向首言，重在如御街之形势，如御街中百官来朝之模样也。极言当面水中，星神罗列，美不胜收也。下句印绶若然居水口，亦有御街之贵，以及近台辅之应，流水中之声鼕鼕鼓角，虽不如水到御街之贵，而亦可艳艳红旆归矣，于此可知水口星神，亦最为名贵，形家有罗星鲤鱼等种种名称者，亦不外乎是矣，本节专论水法奇特者，其形特，故其发亦特显耳，非可一例而言之也。
上按三才井六建，排定阴阳算，下按玉辇捍门流，龙去要回头。
本节承上文而言，上节专论水中星神之奇特者，所以有贵显之应，本节云上按三才排定阴阳者，可知有是形，再当合其气，方有是应，蒋氏曰三才即三吉，六建即六秀，鄙意三才即天地人之三才、上按之上，即天卦之意也。每卦有三爻，妙合而成三卦，即三才也。阴阳各三爻而为六爻，阴阳妙合而成六卦，即大建也。合而言之曰三，分而言之曰六，三即六，六即三也。言坎巽兑，或一四七者，三才也。言风雷水火山泽者，六建也。玄空之秘密，全在其中，排位阴阳，即排玄空中之阴阳而算也。上节云贵显之应矣，而地灵有时，人杰有运，欲知其运，当从玄空中太岁法排算，方知已往，并及将来，非任何气运可以如是应验也。神童状元，自有一定之时代，此理气之所以必合峦头，峦头之所以不能离理气也。下句云下按玉辇捍门，与上句之上按三才六建，体用之连锁，不言而喻矣，水要关栏，龙要回头，为形家不易之定理，于此益明矣，体无用不验，用无体不灵，其谁曰不然，辩正各经，实已体用并列，世以辩正为多法家语者，未玩其旨也。
六建分明号六龙，名姓达天听，正山正向流支上，寡夭遭刑杖。
六建即三卦分而言之，上节已明言之矣，能分得明白，自然各有用法，虽云一卦，而山水取舍，各各不同，如乾有乾之时令，坤有坤之时令，巽有巽之山水，震有震之山水，生旺乘时，死生有运，所以日名姓达天聪也。名姓达天聪者，极言玄空六法卦气之道道是路，丝毫不可假借也。正山正向者，系以四正卦为例也。四正卦子午卯酉之左右，为甲庚壬丙与二辛丁癸，其曰水流支神者，已出后天本卦左右两干之外，而流出他卦之地支矣，此节辨水流出卦之旨，即言明大金龙之作法，每运各有正向，金龙大动，则本卦三爻之面积不分，若水面太宽而出左右傍卦者，则阴阳差错，自有寡夭刑杖之凶矣，言四正之出卦如此，而四隅之出卦，包含在内矣，经云富贵贫贱在水神，所以吉凶祸福，处处以水为言也。
共路两神为夫妇，认取真神路，仙人秘密定阴阳，便是真龙冈。
玩本节共路两神为夫妇，认取有真神路，下句又云仙人秘密定阴阳，可知此等句语，决非寻常作法，蒋氏以一干一支，巽巳丙午为真夫妇者，或乃藏巧之词，若因如此，何用仙人秘密，共路者，一路也。玄空中之真夫妇，处处是一路，一阴一阳，两神也。夫妇也。天地风雷水火山泽，皆真夫妇也。真阴阳也。曰真神路仙人秘密之阴阳惟此，识得真神路，便是真龙冈矣，鄙意凡二十四山之干支八卦，皆夫妇也。以表言则皆假，以里言则皆真矣，如后天子午卯酉乾巽艮坤，有何夫妇之可言，此表也。玄空挨星之乾坤坎离震巽艮兑，则真夫妇矣，此经云二十四龙管三卦，莫与时师话，虽云莫话，实已尽话矣，非古人之莫话，乃后人之不明耳。
阴阳二字看零正，坐向须知病，若遇正神正位装；拨水入零堂，零堂正向须知好，认取来山脑，水上排龙点位装；积粟万馀仓。
零正为玄空作法中之橐籥，以洛书九数对待合十而分，随元运而定，如一运以坎为正神，离为零神，此地卦之零正也。零正虽如此分定，当以玄空卦为主，玄空之八卦位次，与后天方位绝然不同，坐向须知病者，坐得正神与零神，抑或向得正神与零神也。坐得正神，宜乎来龙与实地，坐得零神，宜乎水口与低地，坐正坐零与向正向零，当看山地平洋之如何结作，以辨取舍，即于此中分之，蒋氏谓卦内生旺之位为正神，出卦衰败之位为零神，二者概已分清，其日正神装在向上为生入一语，实指平洋坐空而言，若山龙者，则非矣，山龙到处坐实，与平洋坐空，或坐实之用法不同，若山龙而将正神装在向上者，除回龙顾祖一格外，别无他法可以安排，又零神装在水上为克入一语，已成不易之理，细玩本篇若遇二字，颇有活动深意，正神装正位，拨水零堂，为坐空朝满之格无疑，下句零堂作正向，务认来山之有脑，此为坐实向空之格为无疑，其病其利，不在乎空实，乃在乎零正，正神装作正位亦可，零堂装作正向亦可，只要拨水入于零堂，来山之脑，装在正神之位，于是山得山之阴阳，水得水之卦气，坐向之病不病自知矣，水上排龙点位装者，凡水之来去口，以及开徉有力处，须处处装在零神卦位是也。零堂有一定之方，此地卦也。零神无一定之所，此天卦也。若水神能处处装好，水主财禄，自然积粟万馀仓矣，按正神与零神，当如是分矣，再按正神正位装一语，与大金龙数有数之阴阳，颇为符合，四正四隅，两两不同，四隅卦各运，地卦之正神，当装在向上正位也。若四正卦者，则大都以地卦之零神装在向上矣。
正神百步始成龙，水短便遭凶，零神不问长和短，凶吉不同断。
此承上文而言，正神零神，虽以洛书合十为分，而山水作法，并不全以后天之方位为定例，因四正卦为奇数，四隅卦为耦数，一取对宫，一取本宫，此为古人所秘，录要说一运取离水，七运之取震水者，言奇而未肯言耦也。此大金龙之一法，若山水取舍，全以玄空卦之卦位分其零正，八卦中卦卦有正，卦卦有零，此正此零，应水应山，为不易之定例，本节曰正神百步始成龙，水短便遭凶者，乃正神之卦，绝对不能见水也。龙短则不能成为龙，不免为凶矣，虽小水，亦不免遭凶矣，至于零神，则水短亦可，水长更吉，所以曰不同断也。青囊云山上龙神者，正神正位装也。水里龙神者，拨水入零堂也，管丁主财，于焉详矣。
父母排来到子息，须去认生克，水上排龙照位分，兄弟更子孙。
父母子息，兄弟子孙，皆指玄空中之三卦而言，其吉其凶，非拘拘于父母或子息卦，得其体，得其用，则父母亦吉，子息亦吉，失其体，不合其用，则皆凶矣，如所立之坐向，与来山来水，为玄空之乾坤者，则其他傍宫之山水，亦须在乾坤卦中，若所立之坐向，与来山来水，属玄空坎离之为父母或子息卦者，则其他各宫之山水，亦须在坎离卦中，如此则谓之卦气清纯，蒋氏谓上二句系山上排龙，认生克者，生即生旺，克即衰死是也。如山龙，一运以坐坎为生，坐子即坎，坐卯坐巳坐未均坎也。如坐离则克矣，坐午坐酉坐亥坐丑皆离也。下二句言水上排龙，云照位分者，即照玄空卦之卦位，而分其零正是也。如二运之取坤壬乙水，立坤壬乙向者，以三卦为同气也。云兄弟，云子孙皆可也。蒋氏以卦之中气为父母，卦之二爻为子息，是以后天之每卦之三山言，实则玄空卦理如是，不重在二十四山，乃重在玄空中之子母公孙三卦也。其曰排山排水者，非掌诀之挨排，乃山水取舍之作法耳，世人往往用掌上排飞者误矣。
二十四山分两路；认取五行主，龙中交战水中装，便是正龙伤，前面若无凶交破，莫断为凶祸，凶星看在何公头，仔细认踪由。
本节蒋注说得明明白白，本可无须再述，玆特再为详参，以利阅者，二十四山每山皆有生死，每山皆有阴阳，可知二十四山中，并非人人所知之壬子癸丑艮寅等之干支八卦，乃二十四山中，自有八卦之三卦有焉，壬非壬而于非子，癸非癸而丑非丑也。壬子癸虽为同一地卦，而天卦各各不同，阴阳生死，亦各各不同也。两路用法，各须认取玄空五行为主也。龙中交战，可分形气两说，来龙卦气不清，或来脉受伤，方位不合当令之旺气，皆交战矣，或如一运应取子癸而反杂丑艮，亦交战也。水中装者，水应装在零堂及零神，而反装在正神之位者，则龙水两伤矣，如向首无凶恶之形，其凶尚轻，凶恶之山水，看在何卦公位，仔细认清，即知应于河房，孟仲季分房，自有一定之卦理在焉，如离卦之丙属季，午属孟仲，丁属孟房，山如此断，水亦如此断，八卦二十四山，各有伦次，察其形，知其气，无形之两路认得清，有形之凶星辨得明，覆人墓宅，丝毫不爽矣。
先定来山后定向，联珠不相放，须知细觅五行踪，富贵结金龙。
觅地先看来龙，为不易之定理，来山既路路看清，而结穴之所定矣，后定向者，而后定其坐向也。龙有一定之龙，向自有一定之向，丝毫不能假借，虽篇人为，实是天成，所以云如联珠之不相放也。奥语明倒杖，卦坐阴阳何必想语，与此相符，上句言峦头，下句云须知细觅五行踪者，乃言玄空理气之本原矣，虽有联珠之龙，与联珠之向，又须合玄空五行，乃能召吉，蒋氏云，若是富贵之地，必定来山与向首同为一卦者，乃指明玄空中之同一卦也。水旺即山旺，山旺而无水，水旺而无山，则虽旺而不旺矣，此即联珠不相放之意也。能如是，则全美矣，玩本节二段，可知峦头理气，自有密切关系，不可须臾离也。识得峦头，不识理气，为今世地学之通病，峦头之得失，识者尚有其人，然必踏破铁鞋，乃能臻此，理气则派别繁多，是非莫辨。且真诠历来所秘，因之更难探索，非得之薪传者，殊难道其颠未也，杨蒋尽天机，其如后人何。
五行若然翻值向，百年子孙旺，阴阳配合亦同论，富贵此中寻。
本节阐明坐向山水之作法，蒋注极为明了，上二句言山，所以云发了，下二句言水，所以云发富，翻值向者，虽有坐得旺山，又必向首收得旺水，水旺而翻值山旺，所以旺了，下旬阴阳配合，即雌雄相交，山水相对，水之旺，非真旺也。为有真正之旺山耳，否则零正不分，阴阳不配，于此一点，世之言地学者，大都茫然，说虽以形言，理则在玄空挨星中分配，五行乃玄空八卦之通称，如子本属坎，午本属离，当贪狼旺时，子属旺龙，必有午水配合，午衰实所以旺子，所以云翻，当右弼旺运，则午为旺龙，子为衰水矣，有子之衰水，而午龙始旺矣，翻值者如是，阴阳配合者亦如是，子午之云坎离，非后天之坎离，切莫误认，壬丙癸丁，则非坎离矣。
东西父母三股卦，算值千金价，二十四路出高官；绯紫入长安，父母不是未为好，无官只豪富。
本节分明父母卦与子息卦之力量不同，江东江西江南北三卦，各有父母卦，各有子息卦，坐向虽以二十四山言，实则以玄空卦为主，江东之父母雷风也。江西之父母山泽也。江南北之父母水火也。观历来发地，凡坐向与山水在父母卦者，发足而力厚，凡在子息卦者，发轻而力薄，此所以三卦之父母卦气，算值千金价也。二十四路，路路有父母，路路有子息，惟须路路不出父母卦，所以能出高官而徘紫入长安也。除父母卦外，如子息卦亦能路路不出子息卦，不相夹杂，虽无如父母卦之发高官，而豪富则有馀也。不论父母子息，祗要清纯不杂耳，惟最难者，在人能识得东西三般之父母卦，及二十四路中之何为父母，何为子息卦耳，如一运之子午，二运之寅申，三运之甲庚，四运之乾巽，六运之辰戌，七运之辛二，八运之坤艮，九运之午子，皆父母卦也。舍此则为子息矣，玄空理气，虽如此分，而山水形局之得失，大以成大，小以成小，当相提并论，否则理气虽为父母，而局势无父母之应，虽为子息，而无子息之验，其曰二十四路者，理气之路，形局之路有不同也。务必山形水势，大形大局，路路合格耳。
父母排来看左右，向首分休咎，双山双向水零神，富贵永无贫，若遇正神须败绝，五行当分别，隔向一神仲子当，千万须推详。
上节已云重父母卦矣，而来龙屈曲，须兼看左右邻卦，如子为旺龙，而来山转壬转癸，当有分别，如子癸则虽属两卦，在上元初运时，当与贪狼一路行，虽兼两卦而仍吉，若转入壬方，与子之卦气尚远，得力稍减，又当与子癸别论矣，又如乾为旺龙，而来山或由戌转乾，或由亥转乾，则各有分辨，乾亥为木火通明，戌乾则金木相克，各各不同矣，此坐山之兼左兼右，来龙之偏左偏右，当详辨之也。坐山既分清，向首亦为重要，一雌一雄，前后相对，水之来去，亦万不能一字不论，或午杂丙，午杂丁，卦气不同，休咎亦殊，如在上元初运，午为零神，离虽为零堂，然丙有丙之卦气，丁有丁之卦气，得力之先后不同，休咎之时运亦不同也。来山与来水，须一般分清，且向首一星为灾福之柄，与来山之动静各殊，虽同为离宫之水，而丙发三运，午发一八运，丁发六运，时令之不同，卦气之不同也。亦零神之不同耳，双山双向者，非壬非子，非子非癸之间之或山水也。来山虽夹杂，务必水值零神，仍可主福，其日永无贫者，乃兼得两卦之气也。如子癸来山，一运兼发三运，壬子来山，则一运兼发八运，午丙来水，一运兼发三运，午了来水，一运兼发六运，又与一卦清纯不同，其重在乎零神耳，若卦气既夹杂，来水又遇正神，则败绝无疑矣，如子癸来山值九七运，午丁来水值四九运，则遇正神矣，此所以玄空五行当分别也。分者，分其卦气之气运耳，经云葬乘生气，虽以形言，而气运亦然，故理气之关键，大都就时论事，先重直达，再论补救，古人述作，大都如是，后人编注，亦莫不如是，此为研究学术之最常了解者，用特表而出之，聊作阅者之一助耳，若正神而遇来水，零神而遇来山，则山水相反，生旺无力，衰死有病，所以云生出克出矣，隔向一神，系指双山双向言，蒋公云犹在离卦之内者，系以离卦之双向为例也。如午丙间之双向，既不是丙，又不是午，则无卦可言，所以云隔向，隔向一神，乃看水之或在丙或在午也。偏在午则仲房当矣，又如双向在午丁之间，则偏午亦为仲子当矣，偏丙偏了，则各有公位，非仲子当矣，千万细推详，乃叮咛之词，双向之关乎分房，与单向之分房不同，所以当细推详也。单向之或丙或午或丁，有一定之卦位，无须以隔向之卦位论短长，本节虽言仲子，而盂季亦在其中矣。
若行公位看顺逆，接得方奇特，公位若来见逆龙，男女失其踪。
上节已言仲子之公位矣，本节承上文而再声明之，姜氏前云生旺之气为生，衰死之气为克，此节又云顺则生旺，逆则哀死，此二语，为各家所未道，可谓玄空理气之名言，千古不变矣，又云若论山上龙神，则以生气为顺，死气为逆，水里龙神，又以死气为顺，生气为逆云云、尤为玄空中之橐籥，以山上龙神装在实地来龙为顺，以水里龙神装在低处水中为逆，生入克入名为旺也。若论水里龙神，当以衰死之气装在水中为顺，若装在山上则为逆矣，即生出克出之意也。顺逆生死，用法不同，装山以卦之生旺为生为顺，装水以卦之衰死为克为逆，吉凶在乎零正二神各得其宜耳，前云双山双向之公位，所以云隔向，本节直指每宫各卦之公位卦气，看卦气之生死，辨山水之得失，山得山之生旺，水得水之生旺是也。接得方奇特者，即山水各得其宜，方有奇特之验也。下二句言卦位山水均失其宜，即山逆水逆，则阴阳错乱，男女均失其踪矣，本节专论分房，以明作法之旨，学者详参之，应如杆鼓矣。
更看父母下三吉，三般卦第一。
本节曰父母下者，乃父母卦以下之卦也。上节既重言父母卦矣，而每运之父母，祗有一卦，其馀三卦，即三吉卦也。三吉即子息卦，而子息卦中，当取三般卦中为第一，如不在三般卦内之子息卦，则不可用矣，每运父母卦之一卦，前节已注明之矣，除父母卦外之三吉卦，即一运之卯酉巳亥丑未三卦，二运之戌辰午子酉卯三卦，虽为子息，仍在三般卦内，仍可下穴，非拘拘于父母也明矣，三般卦内者，如雷风气运内，当取雷风一卦，若水火山泽，则不在卦内而在卦外矣，故曰第一，本卷关于形气上种种原理作法，可谓精且密矣，惟学者大都忽略读过，不从本经原文，及蒋注二者用功，柢从盘面上讨论，玄空古学，所以千百年而无人明之也。今而后，其共勉之，安亲救国，在行之者之自择耳。
天王经 中
二十四山起八宫，贪巨武较雄；四边尽是逃亡穴，下后令人绝。
本节俗说卦例之非，兴起下文意。
唯有挨星最为贵，漏天机秘，天机若然安在内，家活当富贵，天机若然安在外，家活尽退败，五星配出九星名，天下任横行。
世上地理各法，惟玄空挨星为最贵，杨公特将此秘之于世，济世之心肠，于此可见，挨者抽爻换象之次序也。星者卦也。后天流行之气，与玄空卦位，随时分其生旺衰死，故曰挨星，非从某一九星，入掌挨排之挨星也。姜氏曰贪巨禄文一一挨去者，乃流行之气，一坎二坤三震四巽，时运之一 一挨轮而去也。世言挨星者，不下数十种，大都从掌上九宫飞跳挨去，聚讼千百年，无一人道破之者，师训所戒也。暗中摸索，亦殊苦矣，不知所谓挨者，如上元一运，当以水火卦为主，二运当以乾坤山泽为主，三四运当以雷风为主，此即随后天流行之气，以辨玄空卦生旺或衰死也。天机之漏，惟此而已矣，天机即挨星之天机，安在内，即或山或水，安在当运之三般卦内也。如前言一运之安在水火等即是，安在外，即不在三般卦之内，得气非生旺，而值衰死，阴阳不相见，雌雄不配合，皆可云卦外矣，五星即形势上金木水火土之五行，卦虽有八，而宫则有九，所以星亦有九，洛书九数，五数居中，无有卦位，故玄空大法，以当令之一星为卦位，某卦居中，而五即为某卦矣，运祗有八，星亦祗有八者此也。世皆以五运论，或分为四六各管十年者，未明八卦之原理也。玄空作法，不外先天后天，一动一静，千言万语，颠之倒之，总不出其范围，青囊分为六法者，乃作用之大纲也。知此则运用作法，无所不知矣。
干维乾巽坤艮壬，阳顺星辰轮，支神坎震离兑癸，阴卦逆行取，分定阴阳归两路，顺逆推排去，知生知死亦知贫，留取教儿孙。
本节蒋注各语，皆金石之言，秘中之秘，已条分缕晰矣，世人不察，皆以罗经二十四山之盘面，分其阴阳红黑，以定顺逆，蒋公恐人误会，已处处说明并非盘面而上之用法，何世人犹不明之至也。本节承上文说明玄空挨星之父母卦，四正四维之阴阳顺逆不同，暗示挨星之卦位，山水之取舍不同也。四正四维，阴阳两路，上卷言顺则生旺，逆则衰死是也。非一二三四之为顺，六九八七之为逆也。亦非贪巨禄文之为顺，弼辅破武之为逆也。亦非以九宫之顺挨逆挨为顺逆也。后天之乾巽坤艮为四维，先天抽换之巽在乾，艮在坤，而壬亦为艮也。子午卯酉，即坎震离兑，先天抽换之坎在震，离在兑，而癸亦为震也。每句各缀一干字，即暗示挨星之秘，可谓妙极，四维之卦属耦，所以金龙在本宫，阳顺局也。四正之卦属奇，所以金龙在对宫，阴逆局也。四维之水，当取生旺之宫，所以曰阳顺，即上卷顺则生旺之秘也。四正之水，当取衰死之宫，所以日阴逆，即上卷逆则衰死之秘也。若论山，若论水，论法不同，用法亦不同，而四维四正又不同，所以曰两路，知得挨星中之生旺衰死用法，则薪传得矣，可作家传，以教儿孙，乃叮咛告戒之意也。四维挨星，说出乾坤两卦，而其相对之一路为真夫妇，可不言而喻矣，四正挨星，说出震兑两卦，亦即卯酉二字，一句兼及壬之挨星，一句兼及癸之挨星，而与壬癸相对之丙丁内，有艮震之真夫妇，亦可不言而喻矣，二十四路中，已露其半，坎震离兑中，又暗示子即坎，午即离之意，尤为奥妙，四维中暗示甲庚壬丙与辰戌丑未为一路，四正中暗示乙辛丁癸与寅申巳亥为一路，其中各有乾坤震巽，坎离艮兑在内亦明矣，父母有父母之生死，子息有子息之顺逆，四维以干言，非干也。卦气之阳也。四正以卦言，非卦也。支神之阴也。八干四维十二支之挨星，皆在其中矣。
天地父母三般卦，时师未曾话，玄空大卦神仙说，本此是经诀，不说宗枝但乱传，开口莫胡言，若还不信此经文，但覆古人坟。
本节说出天地父母四字，乃直言玄空三大卦，乃从天地定位之乾坤二卦为父母，而生画风水火山泽三卦为子息也。而子息卦之雷风水火山泽三卦，各自为父母，各生子息也。乾坤为公，六子为父母，而六子又为孙矣，此时师未曾话之秘旨也？此神仙所传之橐籥也。宗枝，犹人伦之宗枝，有配偶，有伦常，尊卑上下，丝毫不紊，卦理之条分缕晰有如此，若不明八卦之原理，但一味乱谈，不究其先后天卦理之所以然者，皆胡言矣，如今之谈玄空者，混说三元九运，每元六十年，每运二十年，从盘面之红黑字说是说非，入掌在挨右飞，水有上山，山有下水，以后天之方位论零正等，似是而非，有何如宗枝之原原本本可言，真为癡人说梦，皆胡言矣，至其他种种，兹姑不赘，理气之真伪，覆古人之墓宅，徵诸以往，可卜将来，理莫能逭矣。
分却东西两个卦，会者传天下，学取仙人经一宗，切莫乱谈空，五行山下问来由，入首便知踪。
本节言立穴大纲，须分明东西两卦，不云三卦而云同个卦者，即杨公看雌雄之旨也。东西为对待之词，即一阴一阳之为道也。不论山地平洋，总要阴阳两片分得清，方可以言其他，方可登山涉水，否则徒有其名，而无其实矣，有何六法之可言哉，六法者，皆条分缕晰之橐籥也。此云分欲东西两个卦，亦其一也。玄空非易谈者，务得真传，学得真经，方可下手，欲入山而问其来由，当以近身之入首一节为最紧要，此节须与玄空五行之当令一卦，合得生旺为是，若为衰死，则形虽合而其气相乘矣，先师叮咛诰诫，可谓详矣，如在上元气运，山水两片，当合上元卦气，何卦宜山，何方宣水，何处宣动，何地宜静，自有一定之理，在下元时，当取下元局格，又须合上元而不害于下元，合下元而不悖于上元，直达补救，顾前顾后，此亦来由之所当问者也。
分定子孙十二位，灾祸相连值，千灾万祸少人知，克者论宗枝。
本节为杨公力闢世俗之谬，如以十二支之呆方位论其子孙，及以长生墓库论短长皆是，养吾屡言二十四山之干支，为方位之代名词，阅者不免疑虑，玩此，可知作法重在玄空卦爻，而干支不与焉。
五行位中出一位！仔细秘中记，假若来宠骨不真，从此误千人。
出卦不出卦，上卷已言之矣，世人只知二十四龙之地卦出不出，不知玄空卦之出不出，如章氏直解，又以令星双到为不出，如四运之壬丙亥巳，甲庚寅申等，以为不出矣，养吾前着路透实验新解等，均宗章氏，不知此说与六法原理，大相迳庭，与杨蒋各说，全不符合，二十四山有二十四卦，凡兼两字者，皆出卦也。山水之方位，在三卦之内者，卦内也。在三卦之外者，卦外也。五行位中出一位，即玄空卦位之出一位也。蒋氏曰此中有秘，当密密记之，明乎坤壬乙各语，卦之出不出自知矣，如上元二运，水法出坤壬乙，而在子在亥，在未在申，在卯在辰，则出一位而在卦外矣，此中之出，惟未申之出为不同，非地卦之不同，乃六法中之用法有不同也。若山之出不出，如上元三运之取甲癸申即是，若甲出寅卯、癸出子丑，申出坤庚，则出位矣，不特此也。其馀各宫，亦均有分辨，来龙之真不真，与来水之合不合旺不旺，皆随玄空之卦位为断，此非形势之真不真，乃理气之真不真也。形则绝对不许其不真，气真而后形真，如一运之合子未卯，此子未卯，非后人所伪造之口诀所云，七运之合艮丙辛，则气真矣，真则不出，不真则出矣，形之真不真，人人知晓，何致误千人，此理气之宝贵，非自今始也明矣。
一个排来千百个，莫杷星辰错，龙要合向向合水，水合三吉位，合禄合马合官星，本卦生旺寻，合凶合吉合祥瑞，何法能趋避，但看太岁是何神，立地见分明，成败定断何公位，三合年中是。
辨正各经，皆青囊之条目，六法之关键，首句言挨星之变化，其曰一个排来千百个者，极言卦气之循环无端，非一个星辰入掌，可变成千百个也。有此一语，误尽世人，所以世有种种挨星法，初非杨公所能逆料及之也。挨星之挨，前已注明之矣，并非入掌飞跳，乃天地自然交媾之卦位，随后天流行之气，配合山水动静，阴阳虚实，以定生死，犹夏葛冬裘，随气变换也．迹其用法，千头万绪，杨公云千百个者此也。六法各有条目，非千百而何，龙之旺不旺，水之合不合，雌雄之配不配，金龙之动不动，挨星之当运不当运，城门之言不吉，太岁之各种断验，皆本诸玄空卦中之星辰为主，合龙合向合水，莫不有连锁关系，皆从玄空卦之生旺衰死中推求，合则吉，不合则凶，如一白以子为旺龙，午为旺向，离为旺水，水合三吉位者，如西亥丑三方之水，即一运之三吉位也。若今之四运，即以乾为旺龙，巽为旺向，又为旺水，子卯申三方之水，即三吉位也。六运反是，禄马无足重轻，全以卦之生旺为主，何吉何凶，须参太岁与三合年为主，如上述之子山午向，值子年为太岁到山，旺丁，午年太岁到向旺财，申辰年合山，寅戌年合向，又如元运之生死，及流年紫白含卦等，皆太岁之一也。公位即孟仲季之分房，一刖已详注之矣，如上述之子午，应于孟仲房，乾巽应于孟房，地如形局偏正，来脉之轻重，水法之宫位，亦皆分房之旨也。均与太岁三合，有密切关系，其曰千百个，诚千百个而有馀矣。
排星仔细看五行，看自何卦生，来山八卦不知踪，八卦九星空，顺逆排来各不同，天卦在其中。
蒋注谓五行总在何卦中生，不在干支中定，所谓父母子息也云云，此数语，可谓披肝露胆矣，养吾屡言二十四山之干支为代名词者，亦即此也。星即卦，卦即星，看自何卦者，看来山在某干某支之方位，属玄空中之何卦也。若只知干支之方位，而不知玄空中属何卦，则八卦九星空而无据矣，或取顺，或局逆，天卦中各不相同也。玩蒋注所载，或当顺推，或当逆推各语，似与世俗各说之入掌顺挨逆挨之名为顺逆者为近似，与直解用天心正运之一二三四五亦为近似，抑不知推有推之原理，若按干支红阳黑阴以推顺逆，古人何用千言万语，何用口口相传，大玄空卦理无此易易耳，云立空挨星曰天卦，自有天地定位之原理，子母公孙之爻象，非贪巨禄文九星之左挨右挨，亦非一二三四之九数顺飞逆飞，即名之曰玄空也。得乾一索而为长男，得坤一索而为长女，再索三索，各有伦次，此玄空之至理，三卦之本原也。云八卦曰玄空，云三卦曰挨星，挨星自玄空中来，自天卦中来可知矣，八卦九星之踪迹即在此，顺逆推排之不同亦在此，顺逆之不同，前已属言之矣，实非笔舌所可形容，故蒋公亦以天下谙书对不同为言。
甲庚壬丙俱属阳，顺推五行详，乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行，阴阳顺逆不同途，须向此中求，九星双起雌雄异，元关真妙处。
前节干维乾巽坤艮壬，支神坎震离兑癸，乃略露玄空挨星踪迹，即云支神，而未尾仍缀一癸字，可知其深意，不在乎干支，而在卦理也。本节又以通俗人人知晓之八干阴阳为言，此项干支阴阳，非特二十四山中如此分，即凡星相克择家论干支之任何作用，均如此论也。甲乙丙丁庚辛壬癸，同在坎震离兑之后天卦中，乃暗示虽在同一卦中，而每卦中各有阴阳也。上节排星仔细看五行，蒋注云五行总在何卦中生，不在干支中定，此节又云略举干神卦气之例，其元关真妙处，不在干支而在卦气，更在言外矣，不在后天八卦之呆方位论阴阳，亦在言外矣，其中一定卦气每卦皆有一雌一雄双双起之法，此即阴阳交媾之元关，暗示八干十二支中，另有真阴阳真卦气在焉，或配以雌，或配以雄，同一卦气，而配雌一雄，此即九星双起之元关也。经云四十八局一卦二用，即此意也。以甲庚壬丙，虽为阳四干，其卦气则有时阳有时阴，即乙辛丁癸，虽为阴四干，玄空卦气之阴阳，亦随时变迁，其他四维十二支，亦无不皆然，所谓变起者，如以甲庚二干论，甲在上元第三运为旺龙，应配以雌，在下元第二运为旺向，应配以雄，此双双起也。庚在上元第四运为旺龙，应配以雌，在下元第一运为旺向，应配以雄，此双起之元关也。二十四山各随流行之气以定顺逆，非干支之不同途，乃卦气之不同途也。世人只知干支之阴阳，不知干支中另有卦气也。
东西二卦真奇异，须知本向水，本向本水四神奇，代代着绯衣。
江东卦发于上元，江西卦发于下元，前已言之矣，此节曰真奇异者，乃形局上别有作法也。上卷首章已云戌辰为东西之界，未丑为南北之界矣，后天巽离坤兑之水，发于上元，江东也。乾坎艮震之水，发于下元，江西也。艮震巽离之水，或坤兑乾坎之水，上下元均有发运，所以以未丑为南北卦之界也。东西南北，可各分为雌雄两片，此去东四二卦为真奇异，而南北卦不与焉何也。形局收水之不同，亦卦气之不同也。此去东西二卦者，当然以辰戌为界，而雌雄山水分为两片也。山水雌雄，既以辰戌为界矣，而辰戌为来去水口亦无疑矣，此云东西二卦，其立向当然以丑末或未丑为本，水火为父母卦气，收东西卦之水，立南北卦之向，本向者，或未或丑也。向上两神者，即或末或丑也，下卷云辰戌丑未叩金龙，动得永不穷，本节云代代着绯衣，玩永不穷与代代五字，惟此东西二卦之山水，与立此南北卦之界线为向，方能臻此，除寅申巳亥外，其馀则皆不能矣，水上两神，即辰与戌也。未向而收辰戌水口，或丑向而收辰戌水口，皆水上两神也。有辰而无戌，有成而无辰，则非两神矣，不立未向或丑向，山水雌雄，又不合东西二卦，则不奇矣，四神兼全，乃为真奇，始有代代绯衣之徵，丑未为成始成终之气，玄空卦又为坎离中气，因有此验，本节最为难解，其重在东西二卦，向上两神，二十四山中，惟此可以为徵，未亦可，丑亦可，所以亦云两神，有水上两神，则东西二卦界限分清，若反而言之立辰向或戌向，收丑未之水口者，则卦气夹杂，多凶少吉，大相迳庭矣，不得不辨，其最要关头，须山水合得东西二卦，否则万万不能也。本节须与下卷要求富贵三般卦一节合参自明。
水流出卦有何全，一代作官员，一折一代为官禄，二折二代福，三折父母共长流，马上锦衣游，马上斩头水出卦，一代为官罢，直山直水去无翻，场务小官班。
本节论水法流行各势，极为浅显，水以曲折为佳，然多曲则易犯出卦，若三折而仍在父母卦中，则马上锦衣游矣，马上者，即立刻之意，极言其速也。其曰父母者，乃玄空卦之父母卦，以方位言，即后天之一卦三山之一卦，如一离二坤三兑之类即是，马上斩头，即水势一到穴而即出卦之意，且其形凶恶如斩头然，若直山直水而一去无翻，在当令时，犹场务之小官班而已，若在失令时，则更非所宜矣。
天玉经 下
乾山乾向水朝乾；乾峰出状元，卯山卯向卯源水，骤富石崇比，午山午向午来堂；大将镇边疆，坤山坤向水坤流，富贵永无休。
五行之情性不同，八卦之意旨亦各殊，本节辨明八卦之感应，或言贵，或言富，或云状元，或云大将，即各卦之情性不同也。非拘拘然而言也。此言后天之乾坤卯午四卦者，巽艮西子之四卦，亦在其中矣，即河图一六二七三八四九一生一成之意，言乾则坎在其中矣，言卯则艮在其中矣，惟此乾此坤此卯此午，非地卦之方位，乃二十四龙中支空三卦之位次也。蒋氏谓此明玄空大卦向水兼收之法，举此四山以为例，乾为乾宫卦内之山，即乾宫卦内之龙，向者城门也。巽为乾宫卦内之向，巽为乾宫卦内之水，是以六运为例也。离为离宫卦内之山，亦为离宫卦内之龙，坎为离宫卦内之向，坎为离宫卦内之水者，是即午山午向，以九运为例也。曰乾宫卦内之山向水三者，如六运取辰山戌向，亦其一也。辰为旺龙，戌乾亥为旺向，乾为旺水，寅庚亦为旺水，子卯为乾峰即是，又如申山寅向，取乾宫城门，收寅水，取子卯峰者亦是，又如九运午山午向者，如午山子向，午龙坎向，子水卯水，丑峰亥峰者即是，又如丑山未向，亥山巳向，收未水巳水，午峰酉峰者亦是，其他各卦类推，明乎玄空三大卦之位次，取用之法自明矣。
辨得阴阳两路行，五星要分明，泥鳅浪里跳龙门，渤海便翻身。
卦有卦之阴阳，数有数之阴阳，山水取舍，各有阴阳，故曰两路，既识得此大玄空五行之阴阳矣，而形势之五星，应验各各不同，亦须分明，峦头理气，自可运用自如矣，下旬乃形容词，极言转移造化之易耳。
依得四神为第一，官职无休歇，穴上八卦要知情，穴内卦装清。
上节四神，系指东西二卦言，但重向水，未及来龙，蒋氏亦云，本节特表以出之，以补四神之不及，龙向水三者，须路路装清，方有是应，惟此为最难能可贵者，虽有是理，而必有是形，方能证验，非吾人随便可求而得之也。世曰体用两全，观此益信。　
要求富贵三般卦，出卦家贫乏，寅申巳亥水来长。五行向中藏，辰戌丑未叩金龙，动得永不穷，若还借库官后贫，自库乐长春。
二十四山之地支十二支中，子午卯西中，皆父母卦，而无子息卦，三般卦不全备，惟寅申巳亥之四支中，及辰戌丑未之四支中，各具三般卦，他如八干四维中，皆子息卦，而无父母卦，三般卦亦不全备，此十二支与八干四维之二十四龙中，父母子息，各各不同也。本节特举寅申巳亥，与辰戌丑未八支者，以八支中之卦气，三卦全备，与其他干维支神不同也。三卦具备，所以气运特长，本节曰要求富贵，须三般全收，若出此三般卦，或有父母而无子息，或有子息而无父母，则三卦不全，而易于贫乏也。辰戌丑未为天地四方之气，丑未为阴阳始终之气，辰戌为阴阳平气，寅巳申亥，为春夏秋冬四气发端之所，世俗名为四长生者，乃此意也。以辰戌丑未名为四库者，亦卦气归藏之意也。作者专在卦理，而不在其他，非库不库之意也。古之作者命名，自有深意，不以长生墓库为用，而以天地自然之气，与八卦之子母公孙为用也。中卷东西二卦真奇异，与上节依得四神为第一，皆以辰戌丑未为言，本节特再指出寅申巳亥者，以此寅申巳亥，如亦能收得本向本水四神奇，山水形局，同属东西二卦，可与辰戌丑未同一卦气，所以亦可代代兴永不穷也。支神虽不同，玄空卦气则一也。去借库曰出卦，自库曰不出卦者，此卦之出不出，即父母子息之三般卦出不出也。世以后天地卦论者，误之尤误矣，此节须与中卷东西二卦真奇异合参自明，否则恐阅者殊难了解。
大都星起何方是，五行长生旺；大旆相对起高冈，职位在学堂，捍门官国华表起，山水亦同例；水秀峰奇出大官，四位一般看。
星起何方，即挺秀之山水在二十四山之何方也。凡山水而成星体者，须在玄空五行之生旺方，山得山之生旺，即每运之正神，或在父母卦，或在子息卦，则均吉，水则在每运之零神卦，或父母，或子息，则均吉，大旆相对，系指向乎之山形，或如大旆之分列左右，起高冈，指案外用神，捍门即外城门，官国即八国之意，华表指挺秀之山形言，山形水势之名称不一，若排列有序，再能在玄空之生旺方者，定可发贵，故凡发贵之家，其墓地必得挺拔之峰，水秀则主文，或富，峰奇则贵显，此一定之理也。四位一般看者，不论在穴之前后左右，皆一般看也。有是形，再合运，自有此应，若无水秀峰奇，虽合元运，亦无补矣，此所以形气不能分离，体用两全，乃为全美。
坎离水火中天过，龙墀移帝座，宝盖凤阁四维朝，宝殿登龙楼，罩劫杀休犯着，四墓多销铄，金枝玉叶四孟装，金厢玉印藏。
大元空抽爻换象之秘旨，至此方略露一斑，书云二五妙合，二五媾精者此也。如坎离抽其中爻，则乾坤复位，换其末爻，则变为山泽，抽其初爻，则变为风雷，三爻全抽，则坎变为离，离变为坎矣，曰坎离水火中天过，龙墀移帝座，系暗示四正之换象，下旬系暗示四维之抽爻，所以后天之八千四维十二支，山山有卦位，即山山有八卦，而八卦之中，乾坤老而退休，除此二卦而为六卦，所以云王卦也。虽二十四龙各有一卦位，而孟仲季之得气躔度，当有分别，今四孟而列以星之美名者，四时得气之始也。四季而列以凶煞者，四时之竭也。此太岁法之不同，非卦气之不同也。始有始之用法，竭有竭之用法，蒋氏略而不详，古人有以易理详解抽换之旨，可谓明白晓畅，惟于地理之玄空作法，惜未洞彻耳，抽换既定，则八卦各有位次，阴阳顺逆，随气变易，此所以有挨星一说，世未道破者，无如许福地以应之也。经云若人得遇是前缘，诚哉前缘矣。
帝释一神定县府，紫微同八武，倒排父母养龙神，富贵万馀春。
此亦承上文未尽之意，坎离为子息中之父母，得气最长，暗示南向北之义，其馀八支，得气各有优劣，故加以美恶之星名以判之，本节以丙之帝释，壬之八武，亥之紫微为言，亦以南北向为例，而兼及孟支，可知干支八卦之度数，与天地得气之先后，有密切关系焉，杨公除看雌雄之外，兼一硎方隅气感，于此两节中细玩之，天地之气，寒暖与度数，当详加分析之也。故玄空六法，以太岁一法为最烦，玩此两节可知矣，莫谓二十四山虽为玄空卦之代名词，而其趋避用法，又当缜密推求之，与玄空卦气相提并论，下句云倒排父母养龙神，富贵万馀春，恐人专重方隅，故特赓续说明，虽如上述干支之得失，仍当本玄空中之颠倒为主，方可富贵悠久，于此可知玄空卦气为重，干支度数得气寒暖为辅也。干支方隅为表，玄空挨星为里，本此两节，又为玄空额外另一用法，宝照言方隅理气各点，于此略露一斑，先下注脚，先师特为阐明之，可谓教人之至矣，前节云动得永不穷，上节云四墓多销铄，永不穷者，玄空卦气之力也。多销铄者，方隅得气之关系也。当分作两层看，故辰戌丑未之局势，最为难用，合得雌雄，配得挨星，更能合得太岁，则自不难矣，阅者常细心探讨，不难了解也。
识得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，离宫要相合。
此论得气悠久之作法，北斗七星打劫之法，蒋氏谓三般卦之精髓，最上一乘之作用，世之论此者多矣，有以离宫为南方之卦位者，有以离为远离之离者，北斗七星，即八卦之代名词，不云九星而云七星，玩此当以远离之离字为合法，蒋氏曰最上一乘，可知亦并非以南方离卦为言，打劫二字，属于先时借用，未到旺运而先收之，即打劫之意，父母三般卦，直达补救，均在此中取用，而打劫为最上一乘，此非指直达而属于补救，非目前之旺运，而属于将来之旺运为无疑，将来者，即离开目下之旺运，以目下论，当然是衰死，而现在不妨先时劫夺而取用之，此即打劫之意也。上下两元，共成八运，而八卦每卦本身，皆有当令之旺运，此为份内应得之权威，毋须劫夺，所以除自己本卦，有七卦之气可借用，言七星者，八个运中，可收得七卦也。如奥语甲癸申，贪狼一路行，亦即打劫之意，并非贪狼，而当贪狼当运之一白运，即可先时取用之，山水不为害，雌雄仍相见，一运而至三运，一与三距离不下四十年，而已可收用之，此即七星打劫之一也。其馀各山，均有先时借用之一法，不妨直达，无碍补救，岂非最上一乘之作用乎，若不然，则一出本身旺运，即犯阴阳相乘，即以甲癸申而论，如至三运取用，初交四绿，即犯正神而相乘矣，卦气之促，殊为可畏，此打劫法之所由来也。欲明此中原理，务必明白父母三般卦之真神路，即能使用打劫法，否则欲先收远离之气运，以为补救，而目前本运，已失其生旺之气，而反为害，画虎不成反类大，岂不太可惜哉，用得则最上一乘而悠久无疵矣，三般卦之作法，统篇已屡言之，打劫乃其精髓之作法，蒋公所言，诚不诬也。世俗对此打劫一法，有种种论断者，鄙以为皆失其所以然之理矣，曰七星者，非全收七个气运也。乃七星中，任取一星之卦气，而先时劫用之，如上述之贪狼打劫禄存，乃其一例也。明乎三般卦，则可劫不可劫，劫之长短，概可知矣。
子午卯酉四龙冈，作祖人财旺，水长百里佐君王，水短便遭伤。
二十四山之干支八卦，其方位与得气之关系，及父母子息玄空中之卦气，本卷前节，已详言之矣，内中惟辰戌丑未四支中，或吉或凶，最为难能可贵，因支神方位与玄空卦气，有大不同之原理在焉，非若其他干支八卦之易于捉摸也口本节特出子午卯西四仲支者，以此四正支中，皆父母卦气，而无子息卦在内，上节已注明矣，父母卦气旺盛，以表面之先天论，亦为乾坤坎离，以玄空埃星卦论，亦为乾坤坎离，此所以与其他干支八卦之不同，即以方隅论，亦为正气，本节以其当旺者而言，若或子或午，或卯或酉之轮值旺龙时，或值来龙作祖，其发作力量，较其他干支之坐向为不同，龙旺则了旺，水旺则财旺，水长水短，乃局格之大小耳，若龙强而水弱，龙长而水短，则难以荫秀，而反遭伤矣，本节虽指子午卯酉言，而龙水之相配，二十四山中、山山当如是看也。即所谓合情是矣。
识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火坑深。
本节虽说玄空中颠倒之阴阳，然亦承上文而来，上节屡言二十四山之干支八卦，或得或失，恐世人专重方位，而舍玄空，故本节特再说识得阴阳两路，与不识阴阳两路，可知干支方隅，虽有关系，仍当以玄空之阴阳为主也。玄空中之阴阳两路，即四十八局，一山两用，山有山之用法，水有水之用法，此即两路也。如坤壬乙曰巨门，水之一路也。若山之一路，则非巨门而是左辅矣，艮丙辛之破军，山之一路也。若水之一路，则非破军而是禄存矣，二十四山各有两路，须以此为本，而以前篇之论干支方隅之得失为辅也。杨公恐人误会，专重方隅，故特辨之。
前兼龙神前兼向，联珠不相放，后兼龙神后兼向；排定阴阳算，明得零神与正神；指日入青云，不识零神与正神，代代绝除根。
此论立向兼左兼右之法，重在兼看前后山形水势，然后再论玄空理气，立向虽以形势为主体，而理气中之卦爻生死，形气二者，须如联珠之不相放，或父母兼子息，或子息兼父母，不以罗经之干支论，而以玄空之卦爻论，世俗以一卦之中气为父母，两傍为子息者误矣，非玄空中之父母子息也。玄空中不特以乾坤坎离为父母，即风雷山泽，亦各有为父母之时，正神零神，亦在此玄空中之父母子息卦上分出，卦卦有正神，卦卦有零神，非后天之呆方位也。本节识得零正，即指此言，辩正各经，凡说零正处，亦皆指此而言，非世俗所说之零神正神也。零正有定时，而无定方，玄空中之阴阳，前后相对，兼向有兼之相对，单向双向，各有相对之卦爻在焉，此为天地自然之相对，再能合得前兼之向，与后兼之龙，自然形气合一，坐与向，联珠一贯，所以山与水，亦联珠一贯，有雌必有雄来配之，此前兼后之龙神，与后兼前之向星，不能丝毫假借也。顾其前，必顾其后，顾其后，必顾其前，观前面之向，必顾后面之龙，观后面之龙，必顾前面之向，所以此两句中，不论前后，均有龙神与向之密切关系也。如以后天坎离两卦论，子午兼壬丙，或子午兼癸丁，或癸丁兼子午，或壬丙兼子午，在上元初运，以玄空卦爻论，当以子午兼癸丁，及癸丁兼子午为合，若兼壬丙，则卦气较远，壬为第二运之零神，坐实不免见凶矣，若以向首论，丙水旺于三运，丁水旺于六运，似当取兼丙为近，此所以前兼后兼，应变方兼顾，龙神与向，岂可忽哉，识得零正，自易下手矣。
倒排父母是真龙，子息达天聪，顺排父母到子息，代代人财退。
青囊千言万语，皆颠倒颠之意，父母子息，皆从抽爻换象中产生，二十四山为其表，玄空三卦为其里，倒排老，玄空中之作法也。本节曰顺排者，从二十四山之表面上论短长也。犹世之以盘面红黑字论阴阳，每运以后天之本宫为旺龙，以对官为旺水等等皆是，诚蒋氏所谓似是而非，毫厘千里矣，不知颠倒顺逆，玄空中自有一定之理，即以金龙一端论，四正四隅，收水不同，数有数之阴阳，自有应顺应逆之原理在，又如蒋氏所列如旺气在坎癸，倒排则不用坎癸云云，坎癸虽旺，无相对之衰死，则孤而无偶，有何用处，有衰死而旺气无力，亦是徒然，此所以曰颠倒也。日雌雄，曰挨星，皆玄空中颠倒中来，颠倒则吉，不颠倒则凶，此地学中有之妙语，犹释家之曰空是矣。
一龙宫中水便行；子息受艰辛，四三二一龙逆去，四子均荣贵，龙行位远主离乡，四位发经商。
本节言形势之应验，专论水法之长短，及出卦不出卦，以验子孙之得失，地学之凭证，有如此者，龙之代数，由穴逆推而上，水之得力，亦由近而远，近管目前，远管将来，经云一代风光一节龙，当如是推求，又云一层罗城三十年，亦如此论，本节之出位，非玄空中之出卦，乃地卦中一卦三山之出不出也。龙行远而出他卦，故经商在远地而发也。
时师不识挨星学，祇作天心摸，束边财毂引归西，北到南方推，老龙终日卧山中，何尝不易达，是自家眼不明，乱把山冈觅。
本节力言正真挨星之不易探索，世人只把天心正运之洛书九数，或洛书九星之东搬西移，或左或右，众说纷纭，不胜枚举，不知老龙终日卧在山中，无庸东边引西南北推也。老龙者，即星也。此老龙，即玄空中应挨着之一星，即一索二索三索抽出之八卦也。其曰终日卧山中者，是抽出之卦，有一定之位，久居不迁，毫无疑义，今人误以东边引西，南到北推，谓即是玄空中颠倒颠之作法，细玩全篇语气，乃专重在老龙终日卧山中一语，玩此则世之言挨星，飞星从掌上论短长者，可以一言道破矣，开门不见山，老龙现在眼前，而世人不见也。分施之分施，宏布之宏布，老龙也。二五妙合之子母公孙，老龙也。此皆古挨星之代名词，二而一也。奥语云二十四龙管三卦，老龙也。识得老龙，便识挨星，古云会者一言立晓，老龙之易逢有如此，鄙谓老龙何当不可见，实非眼不明，乃德不敷耳，玩下文种德二字益信矣。
世人不知天机秘，破有何益，汝今传得地中仙，玄空妙难言，翻天倒地更玄玄，大卦不易传，更有收山出煞诀，亦兼为汝说，相逢大地能几人，个个是知心，若还求地不种德，稳口深藏舌。
本节为杨公诰诫后生之意，总结求地得诀之均非偶然，蒋氏泛论，尤为详晰，未后归论种德，实为后世得诀与求地者之戒，否则世之学术多矣，何独于地学一门，宝之秘之有如此者，乃天道地理人和，有密切关系焉，古师力言济世，何故仍隐约不露，非也。卦理之理，本为难明，古人未使非处处说破，实哲理之难明耳，非以此欺世也。即后人继述之，亦大都宣无馀，阅者悉心参考，无字不金石，无篇不透露矣，最所尊敬者，惟师训一言之间耳，求地不在乎知心不知心，重于德，不重于情，天理之所誓应如是也。收山出煞，即识得零正之意，明此则收得山来，出得煞去，自有当然之理，杨公曰更有者，盖地之大小不拘，而收山出煞为第一要义，乃重言以声明之也。其曰稳口深藏舌者，乃谆谆诰诫地师！惟以德行为先也。操地学者，当三复之，仆常谓地学非营业，乃济世之一道，玩此益信矣。《玄空本义》第五卷
[清] 谈养吾 撰
 
都天宝照经上　唐杨筠松撰
杨公妙诀不多言，实实作家传，人生祸福由天定，贤达能安命，贫贱安坟曹贵兴，全凭宠穴真，宠在山中不出山，挂在大山间，若是砂曲星辰正，收得阳神定，断然一葬便兴隆；父发子传荣。
地理本与天理息息相通，所以古师不便尽，处处作戒语者，亦无非为此，云作家传不多言者，恐误于非人之手耳，且人之祸福因果，大者莫不有天理定数，贤达安命，谓贤达者，类能安份守命，不愧天，不诈人，度德行事，善因者，必得善果，人定胜天，如是而已，言之于地理，则安亲以尽孝，避凶趋吉，亦为人情之常，天地人气感合一，亦为理数所必然孔子云加我数年，亦无非言理数之难穷，有以慨叹之意耳，人莫不有父母，莫不欲安其亲，先种德，后求地，亦天理所不悖，人情所可许，此为地学之本源，亦为人应尽之天职也。若不然，一意以觅地求富贵者，非天地自然之道矣，有德者，初虽贫贱，必得福地，安亲而得福地，天理无愧，自可富贵，龙穴之真不真，虽在乎地理上之经验学识，而求地者，大都假手于地师，能得师，又能得地，可决其为种德之天缘，地理之本意，如此而已矣，地脉之言龙，乃形容词，龙在山中，谓起祖发脉之祖山，犹植物之根茎，蕴于土中，而后发干生枝，花果茂盛，惟山亦然，我国昆仑三大干，绵恒全国，而成数千年文物之邦，未使非地灵人杰之凭证，地理作法，当取砂曲而有星辰之处，在此处而觅得阴中化阳之所，即为阴阳融和之地，于此地放棺，乃得生气，气感相应，父发子荣，理所必然矣，犹植物之有花果，气使然而理使然也。地理云乎哉。
好龙脱劫出平洋．百十里来长，离祖离宗星辰出，此是真龙骨，前途节节出儿孙，文武脉中分，直见大溪方住手，诸山皆不走，个个回头向穴前，城郭要周完，水口乱石堆水中，此地出豪雄，若得远来笼脱劫，发福无休歇，穴见阳神三摺朝，此地出官僚，不问三男并五子，富贵房房起，津湖溪涧同此看，衣禄荣华断，大水大河齐到处，千里来龙住，水口罗星销住门，似大将屯军，落头定有一星形，非火土即金，正脉落平三五里，见水方能止，二水相交不用砂，只要石如麻，更看峡石高山锁，密密来包裹，此是军州大地形，细说与君听。
本节说明山龙大形大局之结作，蒋注极为明了，即本文中，亦已条分例晰，可无庸阐注矣，兹再不惮烦屑，略为注之，大干大龙，皆为纯阴之象，即所谓龙贵阴是也。阴则多劫，脱劫者，即脱阴化阳之谓，大行龙穿田过河，离祖百十里外，重起星辰，方有结作气象，如明代建立冀都，说者咸谓刘公基设计，焉知我全国大形局，有志于舆地学者，大都认识，按性理精义所载，宋代朱子熹早经论及，详见本着性理地理第八条中，即以阳基之大都市论，亦莫不在离祖处结成，前云如植物之花果然，万无根干上结花果者，此一例也。节节出儿孙，即老山抽出嫩枝，其行龙气概，或似文或似武，俗云雄龙雌龙者，即文武之状态也。凡一切行龙，须见大溪方住，经云过水即止是也。凡大干龙结穴之地，四面山形水势，必处处向穴，去水口必有关守之星辰，此云乱石者，非普通之小石，乃极言陕石罗星之重重关守也。下句阳神三摺朝，有此山必有此水，乃能相配，既有三摺之朝水，来龙确已脱劫，此为纯吉之地，得力悠久，房房兴发无疑矣，非若上节之一葬便兴之小结作可比，水法并非拘拘于三摺，即有津湖溪涧之水，与此大干龙之脱劫，雌雄相配者，亦主衣禄荣华，若大水大河齐到之处，即为千里来龙住手之所，水口又有罗星锁住，遇此等局势，当觅得来脉将尽之落头处，自有星体之凭证，若正脉落平三五里，虽入平洋，亦必见水方能止住，当在此处觅其踪迹，若二水相交，只要石骨显露，仍属有力，左右砂手之有无，尚其小焉者耳，依水作砂，亦无不可，若远处水口，有陕石一局山锁住，外山又密密来包里，如皖北凤阳朱氏发地，龙已脱劫，脉亦落平，临淮三十里水口，陕石高山锁住，百里外远山密密包里，此军州大地形也。若金陵明孝陵墓，其局格则远逊多矣，本节说明认龙立穴之大关键，小结作地，于此类推，于理则一也。语云踏破铁鞋，玩本节讲龙穴砂水之大者远者，诚铁鞋之可破矣。
天下军州总住空，何曾撑着后头龙，只向水神朝处取，莫说后无主，立穴动静中间求，须看龙到头。
本节说明平洋郡县之大结作，与上节论山龙之作法不同，山龙大结作，须有后龙后托，平洋阳基，全以水法为主，水神朝绕，即脉气蓄聚，大则都市，小则村落，皆如是取裁，结阴基阳基之不同，惟此而已矣，至于理气上之用法，则阴阳一理，下句云立穴动静中间求者，兼论平洋立穴之旨，与阳基取裁，微有不同，中间求者，实地之中间求也。四面水绕，则气聚中间，形迹上虽无来脉之踪迹，而水抱则气聚矣，龙到头，大都在近水处，大到则都市，小到则村落，龙止气蓄，当从地面之高低厚薄处，及水之聚散处辨之，语云山龙一线，平洋一片，阴基求其气紧，阳基求其气宽，此亦山龙平洋，立宅安坟不易之情理也。
平洋妙诀无多说，因见黄公心性拙，全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀，大山唤作破军星；五星所聚脉难分，但看出身一路脉，到头要分水土金，又从分水脉脊处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处，子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，若是阳差与阴错，劝君不必费心寻。
蒋氏云，自此章以下，皆杨公平洋秘诀，玩出身一路，分水脉脊，同行过峡，子脉子寻等语，平洋虽重水法，而实地行龙，仍与山龙无异，可知平烊原与山龙相类，世言平洋以水为龙者，大都误解也。因平洋为眠体，来脉踪迹，不如山龙之立体，易于辨别，故以水为言也。水非平洋之龙，仍以实地为龙，而以水之来去抱绕，以认龙脉之止不止聚不聚也。上节云中间求，即实地之中间，认脉之要诀也。平洋地仍有来龙，仍有过峡，细心察阅，实与山龙无异，凡平洋多水之处，来脉难认，似难下手，然终有出身一路来脉之实地可觅，到头终有或水或土或金之星体，既有星体，再从分水脉脊处，格其过峡，属二十四山之何方位，若能节节同在一卦，脉气清纯，至其尽处，必有好结作，所谓节节同行者，必子字出脉子字寻，若丑与壬，则卦气夹杂，非若子癸之同为一脉矣，末四句虽言脉气之清纯，实与玄空理气有密切关系，言壬言丑，乃卦气之不同也。阳差阴错，非表面上语，子癸一脉者，上节天壬已言之矣，虽如此言，然必随气运而定取舍，以上元初运言则确是，如在下元七运，则子癸与丑壬，又所不同矣，其他二十四山，各有作法，杨公以子字言者，以此为例耳，蒋氏亦云，将指南辨其方位，以定卦之合不合也。此卦即玄空六法中挨星之卦位，非二十四山后天八卦之卦位也。所谓口口相传，天机妙诀者，实已屡见于青囊天玉各卷矣，非平洋另有他法也。世以平洋山龙有两作法者，恐附会于此，或术士之伪托耳。
子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，芈穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真宠。
地理虽云峦头理气二者，而形家之辨，不外龙穴砂水之生死合情与否，理气之作法，则变化多端，有重在玄空卦中，论东西南北，子母公孙者，如天玉各节皆是，有重干支八卦方位，得气之寒暖先后，及干支八卦之本性论短长者，即前寅申巳亥水长流，辰戌丑未叩金龙，子午卯西四龙冈等等皆是，本节以下，连说天地人三节，皆从玄空卦中，合得山水，兼取坐向，以补悠久之气，为方位理气，作法中最要之关键，能如是，则现在兼发将来，或上元兼得中下元之气，或本运收得下一运之气，乃达补救之橐籥，实为研究地学者应行洞彻者也。本篇之分为天地人三元者，系从人情上着意，非从卦理中说起，以卦理之两片论，则与此不符矣，古师仍以三元论列者，乃人情之常耳，能如是．则云两片亦通，云天地人三元亦可，本节乃玄空与二十四山之作法耳，如此则易于分晓，非拘拘也。子午卯西，乾坤艮巽，为二十四山之中气，通俗名之曰天元，而本节夹以乙辛丁癸之人元四干者，乃指兼取邻近之一干为言也。当上元初运，子午兼得癸丁，卯酉兼得乙辛，皆卦气相通，上句言坐山与向首之补救，下句单言坐山来脉之补救，若子午而兼壬丙，则补财不补丁，卯西而兼甲庚，则补了不补财，曰天元宫者，指上元而言也。子癸卯二，为上元之旺局，丁财并优，徵诸已往，即知实在，并非乙辛了癸之四干，同为中气之天元也。乃同是上元运之旺龙，可先到先收之意也。故此云云，蒋氏谓此其立言之法，已备出脉审峡定卦分星之密旨，又谓此承上文详言方位理气，所谓方位理气者，凡山形水势，万不能不出地卦方位，而兼左兼右之立向，自不能随便，玄空大法中，自有一定之关系，虽谓二十四山乃玄空卦之代名词，然此兼彼兼，自有严格之限制，本篇以下三节，将方位理气，处处说明，俾作者得一定之准纯是矣，云若有山水一同到者，子癸卯乙，既是一路同，恐山水同到，面积广阔，易犯出卦，曰半穴乾坤艮巽宫者，乃辰戌丑未与二辛丁癸为近邻，易犯夹杂耳，下句取得辅星成五吉者，子兼癸，卯兼乙，即是收得将来补救之气，以示子癸卯乙只是一路，万不能出近邻之辰戌或丑未也。若山水同到而犯差错，则有四隅之气，而非上元局格矣，本篇三节，极为难明，文语奥窍，非真知玄空者，殊难探索也。虽云方位，仍有玄空理气在焉，蒋氏曰九星只有三吉，恐日久发太尽，未胤衰落，故须兼收辅弼宫龙神，合气入穴，以成五吉，然后一元而兼两元，龙力悠远不替云云，可知本篇全为立向兼取之法，所以云方位理气，左辅一星，离上元虽远，而收入坐山，虽为衰气，而仍不为害，若以平洋而收入水里，为二运之零神，亦可得力，以下则为平龙，亦不主凶，故上元以取辅星为五吉，三吉已详注天玉上卷末节篇中。
辰戌丑未地元龙，乾坤良巽夫妇一木，甲庚壬丙为正向；脉取贪狼护正龙。
上节言子午卯西四仲支中，玄空卦属上元卦气，所以云天元，本节以辰戌丑未四季文云地元龙者，因此四支中之玄空卦，以下元卦气论也。乃下元之作法耳，日乾坤艮巽为辰戌丑未之夫妇宗者，非玄空中之夫妇，乃与乾坤艮巽为同一地卦也口若山水同到，不免出乙辛丁癸之上元局气，非纯属地元龙矣，故以兼取同宫之乾坤艮巽为是，因此四维之中，玄空卦同有下元卦气，或山或水，可以收用之也。若甲庚壬丙四千，同属世所通称之地元爻，兼右则为寅申已亥而出地卦，兼左则为同宫之子午卯西，此曰正向者，即兼取子午卯酉之四正为言也。山水不出宫，而为甲庚壬丙之单向，其补救之法，又当何如，蒋氏曰脉取贪狼护正龙，乃贪狼即在甲庚壬丙之同一卦中，不在其邻近之寅申已亥之卦中可知矣，其曰在甲庚壬丙之中者，乃此四干属后天之坎震离兑四卦也。此贪即子午卯酉中之贪狼也。玄空中自有此贪之一星，将贪狼收入坐山，则卦气悠久，下元既脱，则上元得力，乃可世世不替，五吉之作法乃如此，下元之方位理气，与上元之作法，于焉详矣，取辅或取贪，全看立穴时之气运而兼取之，上节之天元，指一二三运论，本节之地元，指七八九运论，当上元时，惟三运最难取裁，当下元时，七九两运，亦最难取裁，中间之四六两运，惟四运为难用，此玄空中卦气之长短，非人力所不能，乃卦气之自然如是也。三元补救之法，由此而兴，取辅取贪，亦玄空中最上一乘之作法也。
寅申巳亥人云来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。
本篇三节，连说二十四山之干支八卦，故称之曰方位理气，分为天地人三元者，乃分析上下两元立向，与山水偏左偏右取用之作法耳，非此二十四山之干支八卦，即属于玄空法之天地人三元也。藉此天地人三元之名，以明各运之作法耳，本节曰寅申巳亥人元来者，此来字，即指人元时之方位理气，山水取舍，立向兼左兼右之作法也。寅申巳亥四孟支，与二辛丁癸四干，均偏于后天卦每卦之左，俗称为人元，如在四六两运，俗称中元之时，立寅申巳亥，与乙辛丁癸之坐向，其兼取之法，因此四干均属后天卦位之边爻，若山水同到，易犯出卦，曰水来催者，指贪狼而言也。上节言辅曰是真龙，言贪曰护正龙．乃取五吉安在山上，以补悠久之气，本节虽同取贪狼为五吉，不云龙而曰水来催者，乃中元收得下元之气也。上节曰龙，乃下元收得上元之气也。乙辛丁癸中有贪狼者，乃仍在同宫之子午卯酉中也。寅申巳亥，则另有作法，曰寅坤申艮者，乃寅中有坤，而寅宜兼艮也。即寅兼艮而不当兼甲，申兼坤而不宜兼庚，因坤中有艮也。曰御门开者，亦即山水一同到，乃阔大如御门之意，御门，非普通窄狭之门可知矣，巳丙亥壬，同出地卦，巳丙而曰天门上，乾为天门也。此乾乃玄空中之乾，非后天乾宫可知矣，若丙而兼巳，当取兼子之天门为合，此指四运言，若亥而兼壬，当取兼乾之巽风为合，此指六运言，曰亥壬向得巽风吹者，此巽非后天之巽，乃玄空中之巽可知矣，本节皆以水言，故皆曰向，向放水也。总玩以上三节，句语奥窍，作法周详，直达补救，以及二十四山之方位理气，与立空挨星之作法，可谓条分缕晰，读之颇有兴趣，古人教人之旨，可谓详矣，惟惜不明玄空者，类多摸索之苦矣，即玩各家详注，亦大都泛论，莫怪今人欲穷究之不易矣。
贪狠原是发来迟，坐向大中人未知，立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。
上节既云人地两元当取贪狼为补救矣，故下文即继以贪狼之本性为言，亦教人之旨也。贪狼即一坎，为九数之统领，蒋公所谓得气先而施力远也。曰迟者，即长久之意，非迟缓之迟也。九星中惟此最长，故理气取贪辅为补救，数始于一，而终于九，北斗七星打劫法，除本身坎一，直收二三四六七八九，计共七运，曰七星者，可收得此七运之气也。非发迟悠久而何，本节曰两纪者，乃约略之言，非必百二十年为一纪之纪也。或即两代之意，取在山上曰坐，取在水里曰向，取在傍官者曰穴中，为我穴中所用也。立宅安坟，用法无二，故此云云。
立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰，主人有礼客尊重，客在西兮主在东。
杨公恐人舍本逐末，贪向远处奇峰，不顾近身龙穴，特出此言以为解，非奇峰之不可对，必须以龙为主，峰为客，龙穴既真，远峰自为我用，即主人有礼客尊重之意也。若本身龙穴既假，则远峰虽好，不为我用矣，犹客在西主在东之不相融洽也。此为求地真假之最要关头，舍近求远，贪大忘小，此为求地与相地者之通病，玩此数语，知所自择矣。
都天宝照经中
天下军州总住空，何曾撑着后头龙，时人不识元机诀，只道后头少撑龙，大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同，州县人家住空笼，千军万马悉能容，分明见者犹疑虑，龙不空时非活笼，教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪，莫嫌远来无后龙，龙着空时气不空，两水界龙运生窟，穴得水兮何畏风，但看古来唧相地，平洋一穴胜千峰。
本篇全为平洋作法，前节虽已言之，本节特摘出平洋墓宅，与州县取裁无异，乃重言以明之也。蒋氏谓山龙只论脉来，平洋只论气结，空则气活，实则障蔽，的为明言，山龙与平洋取裁之不同，惟此而已，乃形之不同，非理气之不同也。鄙于前节亦已言之，杨公以天下军州为例，以明平洋墓宅之作法，平洋只论水法，不论来龙，若如山龙之坐实，前护后拥，左右环抱，于阳基则气蔽而不合矣，即阳基宜宽，阴地宜紧之意，自古都城市镇之繁荣者，大都在平洋，即此理也。平洋来龙似空，而气仍不空，两水界龙，即两面水绕，而中间实地即龙也。窟者，即低洼之水聚处，凡水乡每多如此，水来则气来，水聚则气蓄，所以不畏风也。杨公特以古来卿相发地，作已往之证验，可见平洋亦有特长处，惟平洋虽不论龙，然必实地与水势，两两相配，方可雌雄相交，若水多地小，或地大水小，则雌雄不配，非地学之旨矣，杨公云看雌雄者，山龙平洋二者概括言之也。山龙如此，平洋亦独不然，一以贯之可矣。
子午卯酉四山龙；坐对乾坤艮巽宫，莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷，百二十家渺无诀，此诀元机大祖宗，来龙须要望龙穴，后若空时必有功，帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空，万代候王皆禁断，予今隐出在江东，阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。
本节特举子午卯西，与乾坤艮巽相对为言者，系从二十四山之方位说起，引起下文之意，干支八卦，本来各有阴阳，而此等盘面之阴阳红黑字，与玄空卦理之阴阳差错，差错即不同之意，若用此二十四山干支八卦之阴阳，则百无一验而败穷无疑，世之论阴阳者多矣，百二十家皆不得玄空卦之真旨，渺茫无诀，乃叹真传之少见也。唐代已若此，后世更渺茫矣，莫怪今世之各是其是非也。鄙作理通则合论一篇，即为此而发，否则将何从研究，古人云只须半部论语，于地理亦然，鄙谓除辨正各经，此外各书，能合乎原理者，殊不多见，即有一二可读者，亦青囊之枝叶耳，杨公云此诀元机大祖宗者，即杨公所得之诀，云已隐出在天玉江东各篇中也。曰隐出者，限于天理耳，非不言也。乃言之谓隐耳，其曰阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙者，既云隐出，又曰便化龙，可知玄机要诀，实已尽数宣矣，后之阴阳家，能加意探索，非绝对秘密，绝对不言也明矣，语云天下无难事，只怕用心人，于地学亦然，杨公救世心热，于此可见，本节仍承上文平洋龙为言，以明取裁，平洋来龙，既无后撑可认，将从何处认起，其曰望龙穴者，可从结穴处望起也。平洋龙等于飞脉，只要结穴处隆隆高起，或众低独高，或四水抱绕，而中间方正有气旺模样者，即有来龙矣，大都从近处渡河而来，定有踪迹可觅，察水边土色自明矣，大都顺水而来，若水势虽抱绕，而中间实地无踪迹之可觅，一片低洼之地，或土色灰黑，则非气止之所可知，其来龙亦无从望起，亦竟可不必望矣，形虽如此论看，至于理气作法，则自古皆禁断，相传杨公为救世心热，窃取禁中宝录，隐于江东，以看雌雄救贫为养老之趣，玩此似为近似。
子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶，坐向乾坤艮巽位；兼辅而成五吉龙。
本节大意，上卷于兼取补救一法，已言之矣，上卷之子癸午丁，系重在玄空卦理之补救办法，本节专指方位而论，子午卯酉与乾坤艮巽，为每卦之中气，如四正地支之兼左兼右，则为干兼，四维之兼左兼右，则为支兼，若山水在此中气之方，而或偏出两旁，尚在地卦本宫，不至夹杂别卦，若以乙辛丁癸单行脉论，如来脉单在干上，不带子午卯西中气之度数者，则难免不出他卦，所以云半言之时又半凶也。本节之作用，似与上卷子癸午丁句类同，实则大有分别，前节专论补救，全是挨星上之橐籥，本节专论每运之正向，即每运之父母卦，亦每运之大雌雄，与上卷三节，各有用法，末句附论兼辅而成五吉龙，乃便中叮咛之语，本节虽言每运父母卦之正向，中气可以清纯不杂矣，而补救之法，仍当注意，欲得现目而及将来之气运者，应取兼辅而成五吉也。此指上元言，若在下元，则仍应取贪为五吉，本文虽未明言，然已在不言之中也明矣。
辰戌丑未四山坡，甲庚王丙葬坟多，若依此理无差谬，清贵声名天下无，为官自有起身路；儿孙白屋出登科，八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，败绝只因用卦差，何见依卦出高官，阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端，水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦，审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。
本节即上卷辰戌丑未地元龙未尽之意，若依此理者，即依上卷玄空中之地元作法也。八卦不是真妙诀以下六句，皆指当时世俗所用之呆方位八卦，但知先天为体之成语，而不知大玄空之子母公孙，抽爻换象乃胚胎于此，但知后天为用，而不知其气循环无端，消长靡定，生旺衰死，零正得失，全以此为准绳，二者合一，以断休咎，实玄空六法之鼻祖也。世俗尽以先后天八卦之呆方位，及二十四山之表面上，论其阴阳顺逆者，百无一得，所以杨公云败绝只因用卦差也。按此则阴阳之作法，山水之配合，既已全差，儿孙祸百端，意中事耳，水来须得水，莫贪好峰峦，与上卷之立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰等语，虽属一样，然各有因由，上卷因以龙为重，而兼及远峰，本节因以水为重，而亦兼及远峰，可知奇峰虽好，须龙水两合，方可取得远方之峰峦，若峰峦虽好，龙水不合，仍不足为用也。审龙立穴，当依玄空中之图诀用事，自然荣华立可观矣，图诀即玄空六法中图诀，玄空中之生旺零正，虽依后天而定，用法则根据挨星，龙既合矣，水既来朝矣，奇峰亦已对着矣，此局此卦，究是合得玄空理气之何元何运卦气，生旺于何时，衰死于何运，峦头虽好，务必合得理气，其曰审龙要依图诀葬者，要依古玄空学之图诀也。水朝主富，龙合旺了，峰好发贵，其曰立可观者，葬着旺龙当代发也。上节叮咛补救，此节又再言直达矣，中言八卦不是真妙诀者，明明是说先后天呆方位之八卦，人人所知，并无妙诀，奥语首章八句，乃立空真正妙诀也。特为道破，俾资探索，下节云云。
元机妙诀有因由，向指山峰细细求，起造安坟依此诀，能令发福出公候，真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧，寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名发不休，昔日孙锺迁此穴，从此声名表万秋。
此节云妙诀之有因由，是承上文闢世俗用呆八卦之非，而力言元机之自有根由也。因由于玄空六法，因由于体用配合也。曰细细求者，求彼坐向山峰，与此六法图诀两合也。向指山峰，即向对山峰之意，不曰对而曰指，当然微有分别，山峰之或在左或在右，可指得到，见得到，或对得到者皆是，平洋之地，虽以水为主，而设有此山峰，当然为特达之用神，不能不与无形之元空大卦，细细推求，其所指之呆方位，与玄空卦合不合也。蒋氏附论有山之水，可以不论山者，即平洋水龙地，见有普通山头，并非属山峰者，此山无关得失，可以不论山矣，有水之山不能不论水者，即山龙地，见有普通之水，亦关得失，所以云不能不论水也。要之山静水动，易曰，吉凶悔吝生乎动，故蒋氏大义，亦惟以水为重，其要在于立穴处，是否作平洋地论，抑或作山龙地论，世人往往谙山地不谙平洋，擅平洋不擅山地，观此，山龙与平洋，山水取用之轻重，可豁然矣，真向者，真正之向也。卦气以四正卦为最完善，故以真向名之，支山寻祖脉者，即四正之子午卯西四支也。非四隅之八支也明矣，曰干神下穴永无忧老，若四正之来龙祖脉，在子午卯西之支神上，立向下穴，虽是甲庚壬丙，或二辛丁癸之干神，其得力仍在清纯之父母卦内，所以永无忧也。天王上卷云，正山正向流支上，亦指四正卦立向而言，与此节之支山祖脉干神下穴相通，下句云寅申巳亥，与乙辛丁癸，虽同是一支，同是一干，而均属每卦之边爻，世称之曰人元龙，而山水取用，应与支脉干下同论，若祖脉及水神，仍在本宫之乾坤艮巽，及四正之子午卯酉官者，立向下穴，虽为边爻，卦气仍清，白屋科名，仍可不休，若山水出本宫之邻官者，则反福而为祸矣，此亦承宝照上卷寅申巳亥人元来未尽之意，一言四正卦作法，一言四隅卦作法，前后参阅之可也。堆取贪为补救一语，隐而未发耳，蒋氏以祖脉为玄空祖脉，非山龙之来脉一语，恐非绝对语，乃由真向二字来，以四正为玄空中之真父母，非四隅之比，所以如此云云，以其卦气久长，力雄发足，故杨公曰永无忧者此也。凡各经内遇有永字代代等字样老，可知形气上非普通得力处，务当加意，蒋氏以祖脉二字指玄空理气言者，玄空中自有悠久之原理在焉，以悠久之原理而日祖脉，不甚通乎，孙钟为三国时孙权之祖，乃地学徵兆之引证语，墓在浙之富阳县治，历来研究地学者，大都踄足其地，故以此为证耳。
来龙须看坐正穴，后若空时必有功；州县官衙为格局，必然清显立威雄，范蠡箫何韩信祖，乙辛丁癸足财丰，亥壬耸龙与祖格，巳丙旺相一般同，寅申巳亥专五吉，乙辛丁美四位通，紫绯昼锦何茔显上牲五田受王封，龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童，后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到宫，就看州衙及台阁，那个靠着后来龙，砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中，依图取向无差误，不是王候即相公。
本卷各节，处处说明平洋作法，俾学者不论平洋山龙，既可下手，平洋来龙，与山地来龙，隐显不同，应看坐下正穴，正穴即结穴处，此处地形土色，皆为认来龙之凭证，有此正穴之凭证，来龙自可推求，平洋切忌如山龙之坐实，如正穴已见到，坐后又空，必有结作之功矣，此空，非普通之空，必水绕砂抱，实地与水之大小阔狭，远近高低，事事相配而后可，与山龙之剪裁相似，如州县官衙，及笵蠡萧何等发地，皆平洋地也。前云平洋一穴胜千峷者，于此益信矣，本节历言乙辛丁癸，寅申已亥等局格，及收得五吉悠久之气，谅系描写范萧等发地，乃属人元龙格，即前章论人元龙之徵兆也。亥壬巳丙，本经上卷已言之矣，可知范萧祖地，即亥壬巳丙之旺运无疑矣，老其已往，可卜将来，此杨公之薪传也。所以能出范萧等受王封而兼足财丰者，玄空中收得人元之气，形势上得亥壬之耸龙，巳丙之旺相耳，若虽合人元之龙，而形势上不得耸拔之旺龙，无源流之旺水，恐亦有所不能，故本经说体处兼说用，说理气兼及峦头，以明形气相须之作法耳，古人教人之旨，可谓详且晰矣，龙回朝祖，亦坐空局格，但坐空并不为奇，务必有屈曲如元字之水仍在向前，乃可发秀，水在内而山在外，内堂水神屈曲，则气聚而有关锁，山水并收，自有此兆，最要者，惟恐脱脉耳，故以脉到宫三字，为平洋最要之关键，因平洋最易犯此弊病，故特皆指出之，曰窝钳者，非如山龙之窝钳然，乃水绕之如窝钳耳，脉在实地，水抱则脉聚也。本篇句句带着叮咛，不惮反覆其词，砂揖水朝为外格，罗城拥卫为内格，砂揖者，抱水水外之实地为砂也。水抱则砂揖，犹罗城之拥卫，如是则穴中之气蓄聚矣，穴居中者，穴在砂揖水朝之实地中间求也。依图取向，即依上句所述之图形，既得合情合局，再合得玄空理气直达补救之妙诀，王候相公，可预卜矣，本经所述榜眼神童，王候将相等等，其应全以形势局格之美满大小为主，乃形容语，非拘拘也。阅者当体察之。
天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫，甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢，莫把天罩称妙诀，错将八卦作先宗，乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，甲庚王丙最为荣，下后儿孙出神童，未审何山消此水，合得天心造化功。
前云八卦不是真妙诀，蒋氏亦云正为世之不得真传，不明用卦之法而言也。盖玄空用法，虽亦不脱八卦，而其根本不同，曰天机曰妙诀者，自有用法之橐籥在焉，本节露出八卦只有一卦通一语，乃露春光矣，曰一卦者，先天有子母公孙之一卦，后天有随时流行之一卦也。下句曰躔何位落何官来何地者，非若世俗之洛书九数翻来覆去，以九星之从向上山上颠倒挨排，或用六十四卦之用方圆图说体说用也。即一九运用水火一卦，二八四六运用天地一卦，三七四六运用风雷一卦，三七二八运用山泽一卦也。通得此一卦，则躔何位落何宫之一卦自明矣，后天流行之气，与此文空中之天地水火雷风山泽之任何一卦要相逢也。任何一卦，即挨星之任何一星也。天罡为斗柄所指，亦随时旋转，乃月建之用，非玄空法之随时用法之。故杨公附而闢之，下旬历举八干四维之徵兆，乃指玄空中之卦理而言，非呆方位也。有是气，有其形，乃有此应，要知乾坤艮巽之山水如何用法，用于何元何运，方有官贵之出，二辛丁癸与甲庚壬丙，山水如何配合，在何运何年，方有田庄之富，神童之出，得其时，合其体，方有是应，得其体而失其时，又当何如，此为天机妙诀之最要关头，即下句云末审何山消此水，要合得天心造化功也。因此世有消纳之法矣，大都杂说纷纭，未入玄空堂奥，至于立空中之消纳，自有造化之功，上卷子癸午丁天元宫各节，皆消纳造化之功也。虽云补救，收山出煞，亦在其中矣，他如识得零神与正神，及三才六建等等，纳何山消何水之造化也。
五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳，不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥，筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说，若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。
上节云收山消水，本节续说城门，二者均称一诀，此诀非口诀之诀，乃辨别用法之诀窍耳，地理之曰口诀，除前奥语首章外，别无二诀，此诀包罗万象，总括造化，为千古不传之秘，舍此而曰玄空诀窍者皆伪也。青囊六法，乃连续用法之纲领耳，世有以五星一诀论消纳者非也。盖城门为收气通气之所，攸关开阖，流通止蓄，山水归纳，均系乎此，所以城门为收气之诀也。继曰识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌者，此五星，乃玄空中之五吉耳，与首句之五星不同，何以知之，玩下旬堪笑庸愚多慕此一语，其曰多慕此者，企慕夫玄空中五吉之作法也。否则同一五星，上下矛盾矣，蒋氏所指之五星要诀，俱在城门一语，系指下旬之五星也。不言而喻矣，特末将首句之云五星闢之耳，城门犹城垣之门，关系甚重，因以此为喻，城门者，形也。曰一诀者，合乎玄空挨星之卦气，生旺或衰死也。三吉抑五吉也。审穴中气蓄与否，全以有无城门为断，其与龙身出脉，息息相关，其方位之偏左偏右，尤为断验发速发迟之大关键，于太岁法中，有密切关系，龙身出脉处，犹人身之气机，鼻为呼吸之所，亦犹地学之有城门一窍是也。观龙身之出脉，以辨城门之得失，结穴之有无，得气之久替，均于此测之，其曰一诀者，诚地理之一诀矣，若气不上，脉不正，徒从砂水上断灾祥者，城门之诀窍未梦见矣，结尾四句，乃极言得诀之不易耳，世之讲城门另有一诀者，其亦能然愚之说否乎。
世人只爱周围好，不知水乱山颠倒，时师但云讲八卦，欲把阴阳分两下，阴山只用阳水朝，阴水只用阳山收，俗夫不识天机秘，自把山龙错颠倒，胡行乱作害世人，福未到时祸先到。
本节皆力闢唐代世俗之偏法，上古已如此，后世真传之少遇，更不等言矣，所以杨公作经，以济世之有德者，周围好，是指形局言，水乱山倒，系指不合玄空气运言，不得真传而徒从形势上着意，不识气运之合不合，而用二十四山表面上之阴阳，作为阴山用阳水，阴水用阳山等伪法，来配山配水，说是说非者，岂阴阳之妙理哉，福未到而祸先到者此也。时师所讲之八卦，非杨公所讲之玄空八卦也明矣，今世之讲玄空八卦者，更河汉矣，莫怪江湖之充斥于世也，以至今世，泾渭难分，鱼鲁莫辨，鄙谓研究地学者，愈攻愈穷，而其血愈冷者此也。
阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。
蒋公以此节为杨公全经倾囊倒荚之言，杨公看雌雄之旨，实已尽于此矣，阴阳之作法虽多，此云阳水阴山，实千古不易之定理，本无所谓阴山阳水，阴水阳山也。玄空中随时而在之旺星，即名正神，应配以山之阴，随时而在之衰星，即名零神，应配以水之阳，山本静，所以名之曰阴，而又名之曰雌，水本动，所以名之曰阳，而又名之曰雄，杨公不云看阴阳，而曰看雌雄者，即看山看水也。蒋氏所谓须在山水配合上着眼，又云须自然配合，此配合及自然四字，的为支空中之妙语，本经各注，鄙屡以自然之阴阳，自然之配合为言者，恐阅者大都泛泛读过，不知有深意所在，玄空中之子母公孙，莫不由自然中来，雌雄挨星，皆自然配合也。天地，自然之配合也。夫妇，自然之配合也。山与水相对，自然也。山水相对之方位，须与玄空中自然之阴阳相配合，则一形一气真配合矣，如此，方得儿孙天府早登名，此语为形容词，乃极言山灵水秀，气感而应，鬼福及人之意也。
都天大卦总阴阳，玩山观水有主张，能知山情与水意，配合方可论阴阳 。
本节为承上文言阴阳配合未尽之旨，杨公恐学者犹未洞彻，特再反覆其词，以教学者，本经所说玄空大卦之一切阴阳，不外玩水观山之阴阳，山情水意之雌雄，来与玄空大卦之阴阳相配合，以论得失耳，蒋氏不以山情水意为真情意者，形之真情，人人知晓，欲求配合理气之真情，识者殊为寥寥，故叹之曰，青囊万卷，尽在个中云云，至哉是言，何后人不察之至哉，甚有谪之毁之者，噫不责伪而责真，诚对牛弹琴之若矣。
都天实照无人得，逢山踏路寻龙脉，前头走到五里山，遇着宾主相交接， 欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。
此为杨公热血济世之言，或为当时伪说纷纭，世无人能分辨之，有感而出此也，地理有关于理，欲普渡之，理有所不能，欲言而不能妄，此所以有若人得遇是前绿之叹也。本篇自言曰记取筠松真妙诀，可知其当时之情状矣，孔子删四书修春秋，当时情状，正相同耳，中古尚属如此，何况生而为今之世哉，都天宝照玄空大卦之理，无人欲得之，一时注重形势上之逢山踏路寻龙脉上刖头走到五里山，遇着求地与觅地之宾主，互相交头接耳，说龙说砂，知其形不知其气，求其一不知其二，杨公观此，心殊可悯，欲教之而无缘，所以直自言之曰欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀，无如世人皆不知杨公之言为妙诀而何，一腔热血，溢于言表，世有以五里山为中五立极者，未免过甚，实乃寻龙捉脉之比喻语气，叹世之寻龙脉者，如入五里雾之山中，终不能悟道耳，首句曰无人得，非不能得也。叹无人要求，且得之者甚少耳。
天有三奇地六仪，天有九星地九宫，十二地支十天干，干属阳兮支属阴， 时师专论这般诀，误尽阎浮世上人，阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。
辨正各经，杨公屡闢世俗之非，可知当时伪法充斥，虽有如杨公之大声疾呼，吾恐执迷者仍十之八九耳，或更甚于今世者，亦未可知，否则杨公身非凡庸，何矫矫若是哉，一行至杨公，时代更易，习俗已深，未易转移也。三奇六仪，本是奇门上之作法，十干中遁去甲字，馀乙丙丁三奇，及戊己庚辛壬癸六仪，配合九宫，与地理之用九宫八卦相似，而究有不同，世有以此等阴阳用于地理理气者，故特加以闢词曰误尽阎浮世上人，如能明得玄空中父母子息之八卦九星，真正阴阳动静，如何配合，即为生旺，杨公胸中，自有妙处可寻也。青囊所讲之阴阳，皆真阴阳真妙处也。岂时师所论之阴阳哉。
都天宝照经下
寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归，前后旗鼓马相应，下后离乡着紫衣。
龙虎飞，于形局上本不为美，有真龙，即有曜气，此飞与斜飞飞走之飞不同，龙虎虽飞，而有水城屈曲抱身归，虽飞而不飞矣，蒋注极为详明，前后并有旗鼓及马鞍山相应，去而复归，所以应离乡看紫衣而归也。形局之应于人事者有如此，地学之关于社会国家，既可知矣。
乙字水躔在穴前，下砂收锁穴天然，当中九曲来朝穴，悠扬潴蓄斗量钱，两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠，若有声为数钱水，催官上马御街前。
本节言水龙结穴之最佳者，之元之水，缠在穴前，下砂去水口，又有收锁，本身又为天然之结穴，当面之水，九曲来朝，九曲之元，水势自然悠扬，来朝穴前，则蓄聚无疑矣，经云水主财禄，斗量钱，极言其富也。两畔，即两傍枝水抱归穴后而歇也。此即龙空气不空之结作，龙在水中蟠者，水聚则气聚，水止则气止，水蟠则龙蟠，龙虽蟋于穴之外，气乃蟠于穴之中间矣，水声如数钱，乃水湍而有声，动而非静，更为有力，以数钱名者，不大不小，圆正而有情也。催官上马，必合形势理气，方能臻此，若但以屋言，即如中卷言山中之逢山踏路，不免走入五里雾之山中矣。
安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊；出夹结成元字样，朝来鸾凤舞呈祥，外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长，更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。
本篇连说山龙平洋之结作，此节特提出外中内三阳，于寻龙捉脉，立向下穴，循序而求之，丝丝入扣矣，外阳者，外局也。所以云人皆见，取其弯身玉带，向我而已，云看中阳曰最要者，外阳虽好，而中阳无情，蔽塞不开，则外阳不为我用矣，宽抱明堂水聚囊，即登穴看明堂之意，明堂求其宽，而又欲如囊之聚，若散而不收，或蔽塞而不通，则不取矣，内堂关乎近代，故曰最要，元字样，舞呈祥，皆砂水有清之描摩词，云内阳曰更有者，可知内阳更重于中阳也。内阳即胎息孕育之意，曰神机出处觅仙方者，极言穴中精微，丝毫不能假借之意，此等全凭目力经验得来，犹医不三世，不服其药之义也。虽峦头各书，有所论列，然必设身处地，见多识广，方克臻此。
水直朝来最不祥，一条直是一条枪，两条名为插胁水，三条云是三刑伤，四水射来为四杀，八水名为八杀殃，直来反去拖力杀，徒流客死少年亡，时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当，陆健圳路街如此样，亟宜迁改免灾殃。
地理不外山情水意，若山无情，水无意，则失地理之本旨矣，本节所列各点，皆指山水无情者而言，山既无情，虽下砂逆收，亦属无补，胜圳路街，出于人为，易于迁改，如墓宅遇此等冲射之形，应设法改之，非若水道之不易改变也。杨公教人趋避之旨，可谓详矣，遇此而迁改，已属已成之事，当于觅地未下穴时，处处注意及之，语云庸医误一人，庸师误一门，不其然乎。
前水来朝又摆头，淫邪凶恶不知羞，乾流自是名绳索，自缢因公败可忧。
摆头即歪斜之状，既云来朝，必须之元有情，方为我用，若虽朝而歪斜，必主淫邪凶恶矣，乾流，即狭小之沟渠，时水时涸，其形虽小，亦必抱绕有情方可，若形状不正，则为绳索，而有自缢之忧矣，此等体态，不论气运，在所不取。
左边水射长房死，右边水射小儿亡，水直若然当面射，中了离螂死道傍，东西南北水射腰，房房横死绝根苗，贪淫男女风声恶，曲背驼腰家寂寥，左边水反长房死，离乡杵逆皆因此，右边水反小儿伤，风吹妇女随人走，当面水反中男当，断定二房有损伤，左右中反房房绝，切忌坟茔遭此劫。
蒋氏曰以上数节，虽义浅而辞鄙，然其应甚速，惟公位不可尽拘耳云云，杨公所举，皆以形言，蒋公所举，兼以气言，历观古来墓地，如杨公所举之扑面相，能从山水脉气上看得到，其验百无一失，若局气与受脉不偏，而从立空卦之子母公孙上，判其公位，则更验矣，二者并用之，地理之言公位者，不外乎是矣，今人不察，列有种种谬说者，未明杨蒋所举形气之旨也。
一水里头名断城，下之虽发未为荣，儿孙久后房房绝，水到砂收反主兴。
玩蒋注所举，极为明了，里头，指穴后言，切忌狭小逼近，里头乃弯形，下节割脚，是直形，皆指逼窄言，若稍远而宽阔则非矣，虽发不荣，气不能蓄聚也。水到，即另有一水到穴，与此里头之水，合而为一也。砂收，即左右外砂收锁，去水有关，如此则不作里头而反主兴矣，曰发未荣，反主兴，须形气合讲，辨正说体处，类多如是，否则何时兴发，从何分辨，若形恶则终凶，无所论夫理气矣，此一定之道也。
茶槽之水实堪忧，莫作荫龙一例求，穴前大逼割唇脚，不见荣兮反见愁。
水以聚而或之玄方正有情为吉，大小面积，以与局格远近相称为宜，以其遇水则止，故日荫龙，茶槽乃言其小狭而逼，指池塘静言，以其与穴不相称，故曰堪忧，如水沟横于穴前，硬直而逼近，即为割脚，若此则无论理气之合不合，在所忌之，故此云云。
玄武摆头有多般，未可坚然执一端，或斜或侧或正出，须凭直接对堂赛，摆头直出是分龙．须取何家龙脉踪，大山一脉分三诀，未许专将一路穷。
穴之后龙高峰曰玄武，平洋水躔玄武，亦为美格，山龙穴后主峰，贵乎垂头向穴则吉，惟大山形象多般，所谓摆头者，犹人之向左则头先摆左，向右则头先摆右，向前行，则头必先向前，此一定之理也。观山情水意之所在亦然，曰或斜或侧或正者，辨其所向之情属于何方也。玄武头摆何方，即知何方龙脉为正，摆与垂之情状有分，摆则向外，垂则向穴，曰直接对堂者，即垂头向穴之意，摆而或向左右直出者，乃分龙向别处结穴也。所以大山分枝撇脉，务分三势，以辨穴结何方，曰三诀者，即斜侧正之三诀，乃认龙立穴之旨也。
家家田宅后高悬，太阳不照太阴偏，必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。
以上各节均指平洋作穴而言，平洋以后高为最忌，以其气蔽不通，阴气太甚也。书云，左右不通风，必主人丁衰败，亦蔽而不通之义，若论山地当然以后高为宜，故不论山地平洋，坐向之高低，务必相称，所以高有高之情意，低有低之情意，乃为合格，若高低悬殊，均非所宜，此曰高悬者，有高挂之象，乃高之太过也。指形势言，与理气无关，寂寞孤寡，乃阴气太甚之证也。作者宜深加注意焉。
贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪，水去山朝皆有地，不离五吉在其中。
本节所举五吉星体，务读杨公疑撼龙经所载九星各篇自明，玆不赘述。
破绿廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢，若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。
以上两节．皆以九星行龙言，大地深山，每多如此，故此云云。
本山来龙立本向，返吟伏吟相祸当，自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法场，明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌。
本节蒋注以纳甲为言，恐亦藏巧之词，奥语既云不须寻纳甲矣，姜氏亦云皆非的矣，何蒋氏于此复言之，细玩之实为玄空橐籥，不难了解也。本山来龙立本向者，即是返吟伏吟矣，何以言之，即本运之旺星，应安在本运之坐山来龙，不能安在本运之向上是也。山地以实地来脉处为来龙，平洋虽以水为重，来龙仍重地脉，二者实亦无异，并不以来水之水即为龙也。山管山，水管水，为山地平洋不易之理，山地之小水亦水也。平洋之实地亦山也。玩本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当两语，实为反面语气，本山二字，实支空中之妙语，水火为一九运之山，雷风为三四运之本山是也。若以此本山而安在本运之向上，岂非返伏吟乎，前云正神百步始成龙，水短便遭凶，亦即此意，所以凶祸更甚，下旬所举之各徵兆，乃凶之至者也。须兼形兼气兼理而言，下句又云明得三星五吉向，即可转祸为祥云云，此向与首句之向字，实有大关键在焉，可知本山立本向，并非绝对不可能，祗要以得三星五吉可矣，三星五吉，乃玄空中直达补救之作法，三星即三般卦之三星，五吉即取辅取贪之义，能合得三般卦之山，三般卦之龙，三般卦之向，三般卦之水，再能取得五吉之气，岂非可转祸为祥大吉昌乎，若以地局之呆形势立向，如蒋氏所辨之子龙子向，丑龙丑向云云，今世俗师，类多如此，乃误之又误矣。
龙真穴正误立向，阴阳差错悔吝生，几回奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形，缘师不识龙和向，坟头下了剥官星。
此承上文未尽之意，本山来龙立本向，已是大误矣，若龙真穴正，已是得地矣，而向之偏左偏右，或贪得远秀好峰，或向得源流之朝矣，深浅高低，是否合度，阴阳是否不差，此阴阳，即玄空中之六法是也。形势既合，而气运是否配合，吉地葬凶，非必专指形势上龙穴之不合可知矣，既得真龙正穴，而不合时运，自有落伍之徵兆，于此可知龙要合生旺之龙，向要合生旺之向，此为最难之一事，世之觅地者多矣，得龙真穴正者，亦不乏人，而求福反祸，其故何哉，乃与直达补救之阴阳，大都差错耳，杨公于此点。已屡言之矣，其曰若人得遇是前缘者，可知得其地而兼得其师，方许福缘全到，世称一德二运三风水，诚哉是言也。
寻龙过气寻三节，父母宗枝要分别，孟山须要孟山连，仲山须要仲山接，干奇支耦细推详，节节照定何脉良，若是阳差与阴错，纵吉星辰发不长，一节吉龙一代发，如逢杂乱便参商。
此为寻龙捉脉之要旨，过气即过峡处，曰三节者，乃近穴后身之三节最为重要也。父母宗枝，乃形迹上之语，孟山仲山，乃形容词，不论本身或左右护砂，总要连接，切忌断落，本身不连接，则龙力薄弱，无扛夹则受风，左右下连接，则凹风不免，干奇支耦者，亦形容词，非拘拘于干支上分阴阳，乃前后左右各山，须要有阴有阳，有起有伏，生动有情之谓，奇耦即阴阳动静之意，节节照定后山来脉，或干或支，何卦何方脉良，何处来脉有无损伤，此方此卦，与本运之大玄空理气，是否配合得宜，若是不合，即为差错，世以干支八卦之阴阳，论龙之美恶者多矣，而大雌雄之旨未明也。本节之日干支阴阳，实大雌雄之分辨，非拘拘于干与支也。一节吉龙，即形迹上之一节，若二三节即见损伤，其后人之参商也无疑矣，所以验人墓宅，欲知后代得失，当追看龙身节数，方知何代兴何代废矣，经云一代风光一节龙，亦与本节互通。
先识龙脉认祖宗，蜂腰鹤膝是真踪，要知吉地行龙止，两水相交夹一龙，夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻，平洋大水收小水，不用砂关发福久，水口石是人物形，定出擎天调鼎臣。
大山行龙，必多起伏，其将结穴也。伏处有如蜂腰鹤膝，即为脉之真踪，所以此近穴之过峡处为最重要，龙有迎送护扛者更美，书有梧桐芍药杨柳枝之分者，辨其行龙也。凡最近之过峡，再起顶落脉，其止处即为结穴之所，此山地之大概情形也。雪心赋云，入山寻水口，若见两水相交，中间一枝，即为龙体，夫妇同行，即两水同合，其间即有脉路，若不然，又当在其左右别处寻，地理不外乎一特字，众长独短，众老独嫩，亦为认脉之大要，若平洋寻地，当在大水收小水处着眼，亦干水校结之意，既有校水，虽无砂手关锁，亦可发久，水收即是砂收，与山地之砂收无异，若水中再有如人物形之大石，则去水关锁，不论山地平洋，遇有此等星辰，皆为美格，擎天调鼎，系指发武贵之徵，本节蒋注极为明了，应参阅之。
龙若直来不带关，支兼干出是福山，立得吉向无差误，催禄催官指日间。
龙直来，非硬直之直来，乃如四正卦之子午卯西一卦清纯而来，或带着甲庚壬丙乙辛丁癸之干神，虽兼干神，而仍在地卦本宫，所以云福山，直来即一卦清纯，不带关煞，此为最贵之龙体，再能立得吉向，催禄催官可必矣，吉向二字，最为深微，有是龙，有是向，向吉则龙吉，吉即生旺之意，此吉即玄空中之吉不吉，与前龙真穴正误立向语合参，五歌云向首一星灾福柄，即此意也。向须出于自然，立向能合乎自然，全凭学识经验，非人随便立之即可谓之立也。今世立向，大都出于盲目从，太极动静，四势得失，在所不明，如能立得龙向齐旺之向，自然发速，催禄催官指日间者，极言其验之速也。
乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混清，向对甲庚壬丙水，儿孙列土更分茅，仲山过脉不带关，三节山水同到前，断定三代出官贵，古人准验无虚言。
上节以四正卦为例，系收得一卦清纯之气，本节以四隅卦为例也。曰脉过凹者，即前蜂腰鹤膝之意，非凹缺之凹也。节节不混淆，即地卦天元一卦清纯之意，曰向对甲庚壬丙，不云本卦之支神者，支神本在同一宫中，无须顾忌，即向得隔宫之甲庚壬丙，只要水在四正卦内，不犯隔卦骑缝，卦气仍清，大雌雄并不差错，元运并不夹杂，水向一进旺运，列土分茅，自可期矣，语云十年风水轮流转，即此义也。向之一字，最为玄微，世人咸以人造之坐向为向，又以当面为向，蒋氏曰，脉是内气，向对之水是外气，内气坐向，脉顺则气顺，外气即城门，外气有门，则正气有收矣，乘生气者，内气也。八国城门者，外气也。世以二十四山云坐向者，乃方向之代名词耳，非自然之向也。仲山即上节之孟山仲山，非左右之公位，亦非干支八卦之公位，乃形迹上一节二节假设之词，即第一节曰孟，第二节日仲，第三节曰季之谓，须三节四节，节节过脉处，不带关煞，三节山水同到前者，即三节之随龙水同到穴前也。此为形局上难能可贵之事，所以能三代发贵，欲问人家富贵久替，玩本节三节山水同到前一语，举一反三，可以了然矣。
发龙多向支神取，若是干神又不同，支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙，子癸为吉壬子凶，三字真假在其中，乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙，要识真龙结真穴，只在龙脉两三节，三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝，千金难买此经文，福缘遇者毋轻，依图立向不差分，富贵荣华无休歇，时师不明勉强扦，虽发不久即败绝。
本经上卷子癸午丁天元宫三节，乃辨龙水卦气之相通，兼及补救之一法，本节亦带重言之声明之意，曰发龙多向支神取者，以周天本祗有十二支之度数，故历来发地，支神居多，即四正之子午卯西为多也。下句曰子癸为吉壬子凶者，壬与子卦气不能通，以上元为例也。承上三节专以龙及立向言，二者之重要可知矣，乾坤艮巽属四隅之耦数，用法与四正之奇数不同，蒋氏以水来当面一语，为石破天惊，鬼当夜哭者，震聋发瞋，教人多矣，曰当面者，非对面也。自己本宫，即为当面，与四正取对面属客体之义有异，此大金龙之作法，四正四隅不同，乃卦气之自然，所以云天然穴云是真龙也。下句之真龙真穴，皆形迹上之言，曰千金难买，遇者毋轻者，乃叮咛告诫之语，依图立向不差分，即依统篇之方位理气，与六法全图不差分毫，自可富贵无休歇矣。
一个星辰一节龙；龙来长短定枯荣，孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重，节数多时富贵久，一代风光一节龙。
凡行龙，起一星，过一峡，即为一节，孟仲季山者，即一节二节三节也。数产人龙，即数代绵绵产生人才之意，上九重，即升高发贵之意，龙愈长，发愈久，一节管一代，理所必然也。辨正全部说体说用，已具全豹，学者细细玩索之，欲步杨公之后尘，舍此没由也。《玄空本义》第六卷
[清] 谈养吾 撰
 
复开本注有感
养吾大玄空六法本义，诠注告成，已届有年，因时势混沌，工烊狂涨，搁置未印，兹乘苏北泰县门人王休人，避难来寓，从事胜正，以作家藏之本，养吾重加参阅，觉得立空舆学，原现深妙，恐阅者仍不明附会俗说，走入岐途，因再记此，聊资匡正，按辨正青囊天玉宝照各经典，为研究地学之模本，形势理气二者悉备，而尤以理气为最，形则言其大纲，一一指实，气则千头万绪处处玄妙，学者以为形势，则另有专书，毋须在此探讨，至于理气，又大都认为三元法门，历古诠注，各是其是非，张冠可以李戴，鱼目久混明珠，有以六十四卦注者，有以洛书九数注者，莫不井井有条，意谓杨蒋真诠，已具备于此矣，要知天下无难事，只怕有心人，细玩诸家所注，与原文所载是否符合，各经本文内，是否有提及六十四卦，及洛书九数之处，养吾以为双字未道及，总之辨正书以青囊三卷为纲，天玉宝照虽称经而为纲之目矣，其纲与目千言万语，字字不离河洛先后天八卦之理，本着根据以上要点，与大法纲领，从事纂注，丝毫无距离易理而谈地理者，且处处与河洛精义息息相通，无杜撰，不抄袭，识此之处即片言半语不能越其范围，附会勉强，本为研究哲理之通病，本义可算双字不犯，鄙意以为今后有意彻底研究大立空理气者，本编可为唯一善本，惟念玄空妙道，精深奥秘，殊非普通书籍，可以随便探索，非学勤心细，不能升堂入室，且理学与科学不同，想或脱离原道，陷溺异端，仍用六寸土封，洛书九数，探索本注或尚有人，因本注为千百年未经道破之创着，而当今之世研究玄空学者，宗张者，弥漫全国，宗章者亦不乏人，先入为主，习见丑化，诚所不免，然亦不过初步时期，有此现象，久之融会贯通，今而后，希冀阅本编者，务宜彻底改造，根本研示，双字不容放过，自能进入大道，因此有感，濡笔聊缀数语，以真世之研究大玄空学者，戊子仲夏武进谈养吾再誌时年五十有九其极也。三垣其卫也。天之旋转，由乎北极，而日月星辰系焉，曰为众阳之宗，而资生万物，万物虽有皆动风散雨润之助，而无曰则无以滋生，不本阳而阳中之日，乃真阳也。主宰四时，而惟月可以转之，此所能成造化者也。地也者，承天之阳而滋长万物，容载万物者也。以地轴为极，而又以地心为用，山峙水流，莫不藉地之轴而运行，而其所载之物，得以生发收藏者，外感于太阳，而内感实系于地心也。地本阴而阳中之火，乃真阴也。人得天地之气而化生，头圆足方，肖像于天地也。人体四肢百骸之运动，全赖于胃，胃者人体之极也。而位乎中央，主宰于性命者惟心，而心实为天命之所用，而位乎上，属隶于离，离者明也智也。水性润下，而位乎下为肾，左肝右肺、左木右金，肖乎天地循环之气也。而动物因气禀之不全，而清性各异，其内脑之位次，亦同序乎循环之气，而非有性命，其形俯，其性下，故无识而为人所用，人首昂上，志高气昂，故能代天宣化，此阴阳之理，三才一贯之道也。推而至于人事，亦莫不皆然，形于中而行于外者为事，人生者事也。无事则不能生，生有甘苦，事有美恶，事之机，似无物而有物，似无气而有理，主于中者，亦必有极，志为事极，智为事用，主义者，主于中之事极也。志善则习善，志恶则行恶，吉凶悔吝者，外感气禀之所可也。地理因形察气，因气求形，专言之则似为地，察言之为于天于事于人，无不息息相通，曰月有晦朔弦望之异，天时有风雨阴晴之变，人有善恶寿夭之殊，事有吉凶悔吝之分，地有险恶破碎，巍峨端庄之别，以天人之理释地理之理，峦头理气，均以理察之，古云先有福人，而后有福地，良有以也。
性理地理
其一
人莫不孝其亲，爱其子，亲其亲，长其长，生养死葬，慎终追远，万世而不能外也。生则居厦屋，死则蹴壤土，于是地理之道尚矣。居厦屋，莫不以形式高爽，空气畅通为宜。葬壤土，莫不以地方清净，山水清明为合，此即性理之地理也。人人得而知之，出于自然者性理也。人人得而知之，出于人为者地理也。亦人人得而知之，有自然，而后有人为，虽属人为，必合于自然，地理以人为而合于自然者也。人为而不以自然为主者，非性理非地理也。地理以阴阳为主者自然也。以形势理气为言者，人为而出于自然也。性理之地理多矣，而人不之知，不之知，所以明知性理之是，而反以为地理之非，悖于性理者，即悖于八德，远于地理者，即远于三才，八德是性理之柱石，三才是地理之纲领，此性理地理之说所以出也。
其二
宴贵宾，待上客，必延之于上座者性理也。上座之宜，地理之宜也。场合而分有等次者，性理也。等次之分，地理之分也。性理之宜不宜，分不分，地理形气之宜，形气之分也。地理以一阴一阳之道为言者，凡道之所由，莫不系阴阳之所由来，故易曰一阴一阳谓之道，阴阳二气也。地理阴阳之质也。言形而气附之，言峦头而理气必言之，气禀于先，形成于后，外似形而内实气，形之正侧，人人得而知之，故以上座为贵。气之美恶，人人不得而知之，故不知上座之位贵之何在也。得知地理者知之，知性理者亦皆知之，惟或不知为地理之理耳。
其三
东南西北四方也。春夏秋冬四时也。四时之气，与四方之位，有密切关系者，人所不知也。兹姑以风之方向喻之，春夏宜乎东南，秋冬宜乎西北，何以人所共知，此性理也，顺此则睛，反此则变者，人亦所共知，此性理也。知方位时令之动静合不合者地理也。合则吉，不合则凶者，地理之峦头理气也。易曰吉凶悔吝生乎动，性理之动不动，人所共知，地理形气之动不动，人所不识。山静则气静，水动则气动，地理以风水为言者，指气之至动者为言也。杨公养老看雌雄，山为雌，水为雄，一阴一阳相对为言者，地理也。山峙水流，山高水下，人人得而辨之此性理也。山水体态，禀气善恶，无人得而知之，此地理也。近朱者赤，近墨者黑，习染之性理也。乘风则散，界水则止者，乘气之地理也。形气性理之关乎人生，大矣哉。
其四
温寒暑湿燥火，四时之六气也，顺之则休，逆之则咎。喜怒哀乐好恶慾，人之七情也。中节则休，不中则咎，此皆气之所感，与情之所动也。人事之得失，地灵之所感一也。瘠士之民与沃土之民，习尚不同者，地也亦气也。人身托之所，习于善则善，习于恶则恶，其所感者气，其所葬者，地吉则吉，而凶则凶地也，遗赅似无所感，情所感，气所应也。经曰气感而应，鬼福及人是也。先人之遗骸，即不受风，又不受水，则阴灵自安，子孙自福，理所必当。若生而处屋漏之所，居实湿之地，物必易朽，精神不安，身心多故，亦理所必然也。阴阳一理，生死一道，性理安，则地理自合，世有谪之不重，弃之不求者，察于性理之理，以求地理之理，处于父兄地位者，当知为言之不处矣。
其五
地理之关乎性理，考古证今，盘秀有据，书曰南方风气柔弱，北方风气刚强，北方多山少水，巍峨之中，绵恒数千里，因而人之体格情性，豁达粗雄，所谓刚强是也。南方多水少山，沃若土壤，平垣数千里，因而人之体格情性，精美灵秀，所谓柔弱是也。再考之于东瀛西洋，人性体格，更为显明。气脉狭窄者，其人居心必险，所作不吉。气脉雄厚者，其地人心温厚，社会贵富，理所必然也。至于国祚之久替，年命之修短，于性理地理，又关系密切，性理之理，重有修养，地理之理，全尽人事，孔孟重性理，教人修身齐家，曾杨重地理，教人求地安亲，亦修齐并重之古训也。性理为立人之道，地理为教孝之道，立人之道昌，必成礼义之邦，教孝之道厚，必成善良之家。世有舍性理而谈地理者，非真地理也。舍地理性理陋谈阴阳者，非真理也。数千百年而后，地脉变迁，人事所系，有不得不注重性理，追求地理，以补人事不足者，如我国开化最早，文化最古，为世界所钦仰，地脉因人事而变迁，情性因气感而改革，不得不行用人力，以为补救，疏浚水流，贯通络脉，变衰复盛，反弱为强，是为当前第一要着。
其六
子游问孝，孔子答以必敬，樊迟问孝，孔子答以生事之以礼，死义之以礼，祭之以礼，敬与礼，为人子尽之孝道，同一奉养，不敬则不足谓孝道，同一生养死葬，不以礼则不足谓孝道，兹姑以葬之一事言之，郭璞谓葬者藏也。乘生气也。葬而乘得地脉之生气，亦以礼之一事也。何以言之，地有高下，有燥湿，高则乘风而生气散，低则受水而生气寒，俱非所宜，即孔子之所谓葬之以礼也，非一昌丽堂皇，铺张阔绰之谓礼，非桂典厚葬之谓礼，称家之有无，不失于人事之简慢，不失于人子之敬意，使父母遗骸，不受风，不受水，安厝于适当之士地，葬之以礼，惟此而已。世之谈阴阳求生气者，亦惟此而已矣，至于乘得生气，乘得风水，人或以为难能，其实地理乃物质上之事，稍为留意，人人得而知之，若山地四面受风，八国不收，或则四山高压，全不通风，均所大忌，他如满山顽石，或粗松不结，无力不润，或潮湿枯燥，色淡气臭者，在所不宜，高低深浅，上下左右，概以山情水意为准绳，此地理之所谓认龙立穴要分明，前后相兼定者，即葬乘生气之作法耳。葬得生气，犹植物之种得其宜，花果茂盛，为天地自然之理，非以遗骸之求荣禄也可知矣，葬之以礼，此为最要，今世公墓，盛极一时，务于地脉生气方面注意及之，于个人道德，公众孝道，社会福利，均有裨益，有形气当识者，盖运关连之。
其七
司马温公曰，古者择地而葬，孝子之心，处虑深远，恐浅则为人所损，深则湿润腐朽，故心求土厚水深之地而葬之，所以不可不择也，朱子曰，椁内实以和沙石灰，久之灰沙相乳入，其坚如石，椁外四围上下一切，实以炭末，既辟湿气，又戳树根，此先贤对葬慎重之一说也。至于择日开金，祀土穿墙，亦有所趋避，非拘拘然以为不可，也可知矣。至若迷信俗说，累世不葬，悖礼伤义者，尤所深谪，是故。寺营学，为人子经尽之道，为人。地者，亦社会方便福利之一事，非执此以谋食也可知矣。杨公教人求地要种德，恐偏于求吉地，而忽于培心田，故特表而出之，以成世之无德妄求者，语云福地还从心地来，诚不诬也。
其八
舆道一说，古圣先贤中，除公刘相阴阳，观流泉，卜洛还豳而外，说者殊鲜，惟性理精义载地理一节，朱子曰冀都是正天地中间，山麓从云中发来，云中正高有处，于阗以西之水，则西流入于龙门西间，自有以东之水，则东流入于东海，前面黄河环绕，右畔华山耸立为虎，自华山至中州为嵩山，是为前案，泰山耸于左，是为龙，淮南诸山是第二重案，江南诸山及五岭，又为第三重案云云，于此可知讲我国大形势者，先贤早经论列，前明建都于此，说者咸谓刘氏所定，或亦刘氏根据朱子之理而定之也。此舆道之大者也。大则关乎国祚，小则关乎家庭，今人所谈者，惟其小者耳，其力微，若能于大者方而加意经营，则民生国计，实利赖之，自古迄今，地脉水流，不无变迁，而大格天然，加以人工，不难仍使之勃发也。
其九
司马氏曰，葬必择水深土厚之地，水深则地高而不湿，土厚则脉厚而气壮，此穴地问气之探讨也。至于外气之研求，水必求其之玄，山必取其环抱，远近大小、高低缓急，务必处处合倩，方不失为吉壤，抑过不及，刚柔失中，阴阳不化，聚散失度者，实与弃尸无异，遗骸不安，有所不免，于礼于孝，均属不合，此地理之所尚也。凡事莫不由性理而来，立天立地立人，此地理之所谓三元也。相地关键，不外乎阴阳刚柔义三者而已，所谓理气者，从先后天八卦阴阳奇耦上分配，以判消长得失，所谓峦头者，从山形水势刚柔情性上观察，以定吉凶祸福，所谓人道者，不外一孝字一礼字二者而已，孝之道无穷，礼之义无尽称家之有无，各尽其能力之所能及，不失于孝道，不失于礼节可矣。
其十
书陶侃失牛，不知所在，一老父曰，前冈见一牛眠，其地者葬，位极人臣，按此老父详姓名，或亦方外之士，善于阴阳者，谅陶氏为人，必忠孝仁义，老父藉失牛之机，特与指示吉壤耳。牛眠之冈，眠地之牛，未必陶氏之地，陶氏之牛也。语云，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，福人福地，自非虚语，再按陶侃失牛时，或尚在耕读之年，未至显达，老父曰，其地若葬，位极人臣，玩此可知陶氏必自此牛眠地葬后，当代即发，其应周验，所谓地灵人杰，鬼福及人者，于此可信，惟卜地之学识，须均如老父，吉地之结构，须均若牛眠耳，若无老父相地之目力，无陶氏家道之仁义，虽有牛眠，虽有老父不识也。陶氏信而用之，老父特为指之，此中自有天缘，得天则合于理气，得地则合于峦头，得人则合于人道，不愧天，不作人，此之谓道，如此方合于地理之道，成之相地与求地者，可不免旃。
其十一
几百学识，莫不有专门成语，须入其堂奥者，方能了解，地理称左方曰龙，右方日虎，龙而曰青，取东方属木为青，震为龙故名，西方属金为白，兑为羊为虎故名。以左右言之老，左为孟属长房，右为季属幼房，以数之次序言之，左方为孟，属一四七房。前后当而为仲，属二五八房。右方为季，属三六九房。前为离卦，离为雉，离属火，色赤，故曰朱雀，后为坎卦，坎为豕，坎属水，色黑，故曰玄武，无论东西南北坐向，其前后左右，均以龙虎雀武名之，此为地理方位之成语，非龙吉而虎凶，雀吉而武凶，有时左吉，有时古吉，明乎玄空生旺衰死循环消长之理，自可一目了然，总之山水属右者宜低矮，属左者亦不宜高耸，山水谓之天门，宜乎开畅，山水属左者宜高耸，属右者亦不宜畅远，山水谓之地户，宜乎闭藏，天门开畅，则气脉足，地户闭藏，则生气聚，地学论水，所谓来亦吉去亦吉，即此意也。犹人之生计，收入宜乎畅远，畅远则富裕多蓄，支出宜乎樽节，撙节则不备无恐，龙虎之宜低宜高，左右之不拘拘于左宜高、右宜低之说，不言而可喻矣，交媾地以龙言之者，气为最活泼最生动之物，山地则曰山龙，平地则曰水龙，皆取生动活泼之象，能择其生动活泼之聚处止处，而安葬之，自然生气蓄聚，此世俗所称寻龙捉脉者，其用意无非如此。
其十二
书曰气以水聚，龙以水界，为研究地学之最要关键，二而一，一而二也。气与龙，为二者相须之物，始有气，而后成形，形即龙也。书所谓气以成形，而理亦赋焉者是也。地学有入山寻水口，登穴看明堂一类，识得水之聚合处，而地之或干或支，或龙或砂，或主或客，自可不言而喻矣。干为正干，即属龙属主，支为傍支，即为砂为客，气脉之厚薄大小，于焉详矣，凡世之成大都市大商场者，皆气脉蓄聚之所，如沪埠有太湖黄浦与长江会合之水，而成最大之商埠，此最显明之实据也。宋朱子以冀都为言者，已有明清数百年之事实，形止气蓄之理，不其详欤，小而一丘一冢，一椽一舍，其理其实，亦无不皆然，今之好研究者，当于此察之，大以成大，小以成小，其理一也。
其十三
语称十年风水轮流转，百年田地转三村，寒来暑往，暑往寒来，为天气之消长，来复往，往复来，循环无端，地理称之曰理气者是也。山峙水流，地形千古少变，惟气则否，有合于上元，而不合于下元者，有合于下元而不合于上元者，上元之气，与下元之理，当然不同，犹夏葛而冬裘，乃气之不同，非形之不同也。形合气合则吉，反之则凶，形不合而气合者无用，形不合者，更无须论其气之合不合矣。语以十年轮流为言者，乃其大概耳，阳九阴六，以八卦各爻自言之则然也。以三爻合言之，有十八年，二十一年，二十四年，二十七年之差等，气运转移，消长循环，人事之徵验，其变迁势必随之而分，人能识得气运之转移，田地人事之变迁，自然可以保留，语云坟多必发，门多必败，虽为阴阳槽懂之语，然于地学之形势理气上，不无切磋研究之价值，形有大小，气有厚薄，理有消长，岂区区一隅之所，可以总贯累代哉，虽云沧海桑田，出于自然，然而旷观世家，有数代绵绵不变者，有颠扑无常者，虽半属于因果，然类此者，大都属于阴阳二宅所致，若能识得形气二者，方知论言之不虚矣。
其十四
天理地理性理一也。世有为善不昌，为恶不诚者，有福人而未必得福地者，必其先世馀殃馀德，有所未尽耳，既合天理，必得地理，必合性理，未有不合性理而专求地理者，更未有专求地理而置天理性理于不顾者，理者礼也。有礼必合理，必合性命，孔子所谓生事以礼，死葬以礼，祭之以礼，亦三理并礼之理也。犹易学本具象理数，而孔子少谈数，而重谈理者，以数之易入迷途耳，地理亦然，以地理之理，有关兄弟安危，子孙祸福，亦易入于犹矣，故亦儒有斥为迷信者，太过而不合天理，不及而不合性理者，皆非地理之道，安危祸福属教孝之道，失于孝道而偏于舆道者，毋须关之而已自关之矣，山川有灵，地师有知，其孰能与。
其十五
地理最大要素，有龙穴砂水向五大要点，世人不察，往往胡言乱语，不知其详，问之全不能答，兹以人之象形，及穴字象形分析之，龙者犹人之首，即穴字之起点是也，（、）为全部动脉之策源地，人有身有手足，穴字与人之象形似，亦有手有足，人之两手，乃内字之（一）即为地理之开帐，谓之外龙虎，亦即外砂是也。人之两足，乃穴字之（八）即为地形之本身龙虎，即内砂是也。地之有水，犹人身之血脉，营卫全身，一气贯通，上下左右，毫无偏倚，所以运写穴字，先起点（、）为首，次写（一）为身，为两手，再次写（八）为两足，如是全部写成，写字在乎运笔，运笔之精华，即地理全部之水法也。人身之穴，即男女阴阳精气会萃之所，藏而不露，故穴字自（八）之下，空而无物，故称穴，穴者空洞无物之所也。阴阳结构之所，实寓于此，故称结门，穴字双门洞开，为阴阳动静往来之所，犹宅之有门户，可通出入，地理之所谓向也。门户关乎全宅得失，故向最为重要．门之启闭有时，故向有合运失运之分，气之最动者，惟在门户，穴之最有关系者，在乎向与水，易日吉凶晦吝生乎动，经日富贵贫贱在水神，向首一星灾福柄，即此意也。玩此则地学之形势理气，不难豁然矣。
其十六
千支八卦，阴阳五行，为我国特殊之哲理，自大挠作甲子，伏羲画八卦，而后医学地理，。着星命哲理，相习成书，书立门户，而其所以然之理，虽历古已有人探讨，而识者犹恐寥寥，兹姑以地理二十四方位言之，周天十二支，分三百六十度，每支得三十度，可称等分，若以四正四隅八方分之，则其度数，殊难平均，所以后人复以八千四维加转于支位，乃成二十四，其度数每个字各得十五度，北方属水，以干之壬癸转之，东方属木，以干之甲二转之，南方属火，以干之丙丁转之，西方属金，以干之庚辛转之，中央属土，以无位之戊已属之，四正有子午卯酉，四隅无干又无支，故以乾巽艮坤列入，而后八方二十四位，各有代替之名，而三百六十度，适得其平均，于此可知青囊所谓先天罗经十二支，后天再用干与维之深意，先有十二支之方位，而后再有二十四山之方位也。说虽先后，其实同时发明，不过乃当时运用上进一步之先后也。后天八卦，为方向之代名词，二十四山，亦为三百六十度方向之代名词，毫无疑义，玩书艺二为万物之玄关一语，可知抽爻换象，品配三八，实为二十四方，每卦三爻之大堂奥，二十四山干支八卦为其表，品配三八为其里，此所以聚讼数千百年，只知其表，不知其里也。办得里，青囊万卷，立地分晓，表之阴阳五行，无关得失，里之生旺衰死，实为吉凶之门，消长于此，休咎亦于此，书曰先天为体，后天为用是也。此体非山水有形之体，此用非洛书方位之用，根据三八品配之卦体，来合上下两片流行之卦气以为用也。是之谓真体，是之谓真用，大玄空之作法，所谓合于性理者，尽于此之。
其十七
世有当旺者为实一语，形容得力得势者为言，时有盛衰，气有消长，合于时势者即为当旺，春旺于木而和风解冻，草木萌动，夏旺于火而暑气熏蒸，草木繁盛，秋旺于金而秋风肃杀，草木凋零，冬旺于水而朔风裴庸，万物收藏，此万物之所以随气繁荣，随时生杀也。及时当令之气，能掌灾福之全权，此所以为贵也。地理俗称风水，四方之气，随时令而转移，春东夏南，秋西冬北，即为当令之风，顺之则天气晴明，背之则阴霾多变，此人人得而知之也。地理有合于某运，宜某向某水即吉，合于某向某水即凶者，即此方之动气，与时相合，与相反之分也。天玉所谓江东江西江南江北者是也。江东者属震三，与巽四为真夫妇，故曰四个二，江西者属兑七，与艮八为真夫妇，故曰四个二，江南江北共一卦者，南离北坎，为玄空中之真夫妇，故曰共一卦也。当旺而有权则为母，当旺而无权则不贵，不当令而有权则为凶，不当令而无权则为不凶，当旺不当旺，于玄空气运上分之，有权与无权，于山水形势上辨之，此形气之所以万不能分离也。
其十八
设宴款宾，有主席陪席之分，上宾列于主席地位，其次则挨座而分，不知者以为通常之事，实则已寓地理常识在内，地位正大，形式端庄，亦不过如是而已矣，尊敬谦让，亦不外乎是，非肴潠厚薄之分也。择地安亲，论形势辨理气者无他，气局与气运之探讨耳，他如茶坊酒肆，戏院客座，定以等级者，设备之不同，所以代价之有等分也。形而上者，万事万物，莫不有等次，莫不寓以形气也。地理者，不过形气等次之探讨与设计耳，得其宜则吉，失其宜则凶，牛山人为，牛山天然，天然者无法挪移，人为者处理有方，此舆道之所尚也。直言之乃通常之设计，人人可得而知之之事也。惟虑无人探讨而为人所欺耳。
其十九
气感情感，乘气纳气，为研究地学之大关键，亦为性理之大精义，人各有其父母妻子，何以人之父母妻子，其荣辱休戚，与我不涉，所涉者惟其与彼有所情感耳，情既感，则气自感，吉凶祸福，感于其所情，感于其所气耳，感则通，不情则气不感，吉凶与我无关。阴地重在乘气，阳宅重于纳气，气在地下，乘之始得，气在地面，纳之始应，乘之者全身，纳之者口鼻，乘气感于子孙，纳气感于住户，乘气之善恶，无法趋避，纳气之休咎，可趋可避，所以阴阳二宅，事属一理，其所异者，惟乘与纳之不同，气与情之不同耳，天地四时之气，有正与不正之分，不正之气，必感乎不正之体，推而至于社会风化，善恶物类，无不皆然，其理一也。
其二十
书载相阴阳，观流泉，经云看雌雄，认来龙，可知舆道全重目力，相地犹相人，形势开展者，其气必宽，面貌魁梧者，其人必豁达，此为当然之理，世之相地者，往往从罗经上干支八卦阴阳红黑论短长，不知者以为青囊棠奥，全在罗经，要知指南针不过以定方向，毫无其他作用，形之于盘面者，类皆俗说，玄空真诠，从未有人道破，以之立向，以定方位，卦气之清杂，重在三八品配之作法，不系乎盘面之干支八卦也。相地重气，相人重神，因形察气，因气求神，形于中而方现于外，丝毫不能假借，人有清浊，地有吉凶，望形知气，察气知理，三才一贯，天人一体，地理云乎哉，阴阳云乎哉。
其二十一
赖公太素号曰布衣，杨公筠松号曰救贫，布衣襦褐之称，救贫贫乏之谓，可知研究地学者，实是社会方便主义，为人而不为已也明矣，非操此以谋衣食也亦明矣，布衣者，决非富贵之家，贫而欲人救，其不足而心有所偿，非拘拘于求钱财也。社会不足不如愿之事多矣，杨公专访人之不足者而救之，可知地理应验，确有可橾胜算之理，得体得用，兼得生旺是矣，然必先种心田者，杨公必然救也。若心田全无，而求救于杨公，恐虽号称救贫，而虽贫亦不获救也。贫者虽众，惟杨公能尽救之，贫者虽少，而杨公亦不一救之，不特杨公而然，即非号救贫如曾廖辈，亦未尝不若是也。今人欲步先师后尘者，不知是不足以救贫，不足以救社会，地理之关系，考古证今，既可知矣。
其二十二
日出东方属卯地，日落西方属西地，卯为太阳出地最始之所，有太阳而后万物生焉，此所以命学有逢卯立命之说，说者大都知其然而不知其所以然，世以太阳为本命一星者，即此，向阳之地，物必蓬勃，背阴之所，物必萎萃，井中之水，虽千百年而无湿生，池沼之水，积百数日而鱼虾渐繁，其明证也。宅居必取朝南，阴地必择向阳，即其理也。书曰大地多朝北，只怕北风吹，面北而北方向，不受风，仍属向阳，故称大地，曰大者，逆龙逆局，其力较大，故曰大，地学创于我国，故以我国之大势言之，若以之言四土局势，恐未必然，一定之理也。于此可知太阳之关于阴阳人生，实有密切关系焉，葬法虽有浮沉吞吐四者，然必阳气与生气二者相提并论，浮而失于生气，沉而掩没阳气，于先灵，于后启，均非所宜矣。
其二十三
世称乾男坤女，男左女右，可习而称，未加探讨，先天乾南坤北，乾上坤下，男先于女，阳动阴静，故男则以乾言之，女则以坤言之，此天地定位之理也。日出于东为离，离者丽也。光明之象，日落于西为坎，坎者陷也。黑暗之象，后夭震东兑西，震为长男位于左，故称男曰左，兑为少女位于右，故称女曰右，此我国东土之语也。西土重女轻男，女先于男者，先天体，属下层，离东坎西，先女后男之意也。后天之兑，即西土之东．后天之震，即西土之西，重女轻男，亦即左女右男之义也。先天为体，无分上下，虽球分东西，而所以成天地者，尊卑则一也。所异者，后天用卦之不同，故称谓之各有不同耳。
其二十四
良工之子必学箕，良治之子必学裘，医不三世，不服其药，百业均可家传，惟于地学则否，传心则务必心有所好，传眼则务必随身带领，山地平洋，南北东西，各地之形势不同，各地之结构各殊，见多则识广，才高则学富，失之毫微，谬以千里，一言而有千金之重，一失而成万世之误，操生杀之机，掌祸福之柄，须熟读书表，知阴阳消长之理，务走遍中土，识山水情性之变，学识经验嗟胜者，红日已斜，父母祖宗得安者，于愿已足，其子若孙，非所计矣。所以闻杨公之名，未闻杨公子名，阅蒋公之书，未遇姜氏之后也。杨曾廖赖非无后，未闻者，未闻如若祖若宗之名耳，地学之不能传后，于此益信，乃事实之难传，非学理之不欲传也可知矣，凡事业之为人者，即可以为业，为己者，即不可以为业，医本济世而亦为人，然犹可以成业，地学为救贫而为人，为安亲而全为己，非业也。是道也。为学术而攻之，为孝道而求之，焉可以为业，更不可以传后。
其二十五
分方大利，百无禁忌，为形容事理通达之口头禅，亦地理之上之成语，与俗凡动土木，有书「姜尚在此百无禁忌。字样，意为可以趋吉避凶，亦性理之一端耳，其实八方大利，百无禁忌之时，每年惟大寒五日后，至立春前之十天中，谓之大腊，又谓之或官交承之际，方能无忌，习以为常，确乎吉利，他如每年之寒食一日，俗称偷修，然为时太促，总之避之为上，墓俗又有血丧不论年月，在在可以安葬云云，要知动作之年月日时，当可无所禁忌，若墓地之生向方位，昭穆前后，仍与通常无异，务必论其年神宜忌也。若犯之则更凶于枯骸，每有因夭殇未成了者，附葬于祖莹隙地，若遇年月应忌之方，每致惹祸，竟至下旬日，或未匝月而致伤丁者，此为证明，书所谓江南无好地，年月日时利，于此可知年月方位之宜忌，较地理玄空形气之宜忌，更为易见也。最通俗最浅最显之说，误事最易，能于此点彻究其所以然之理，世之谪舆道为迷信者，历古未能彻底，此为一大原因，聊撮大概，以冀世之穷究年神者。
其二十六
世有形容神圣不可侵犯者，曰大岁头上不能动土，亦为地学上之成语，太岁为一年中至尊至贵之一方，世以神名之者，乃习俗耳，周天一周十二方，以三百六十度分配之，十二地支，每一支得三十度，子北午南，卯东西西，人人得而知之，子年则子方为太岁，午年则午方为太岁！卯年则卯方，酉年则西方，其馀四隅类推，此年若在此方动土者，即谓之动太岁，动之即凶祸立见，故克择上在所大忌，其理何在，所谓在子在午，在东在西，其中心之主要一点，究以何者为主，地学上均以人之立极为主，人在南方，则子方必在人之北，人在东方，则西方必在人之西，所谓以人为极者，即以人居处之主要场所为极也。如朝南之宅人住前进，而后进为其北，人住后进，而前进为其南，宅之东为东，宅之西为西，年神宜忌，以此推论，大玄空理气，亦依此推论也。太极既辨，则作法自明，如动作距离，太极较远，在百步之外，或百数十丈之外者，年神方位，与极无涉，在所不论矣，都市之动土木可不选择者，惟其如此。
其二十七
日为众阳之宗，为至尊无上之一星，万物赖之而生，掌生杀之权，克择有取太阳拱照，太阳到方，利于修造动作之说，以为阳光烛照，诸凶迴避，甚有三合六合等说，不知太阳无一息之停留，谓所谓日驹边际，欲取阳光烛照，谈何容易，况地球虽动而仍静，太阳每日行一度有旬，子至卯丑初度，逆行一周为一年，俗以冬至太阳匾丑，宜修东北丑方，大寒太阳匾子，宜修正北子方，不知所谓日丑踵子，系天盘之丑与子，非地盘之呆方位丑与子也。欲取阳光烛照，须候太阳日晷照到地下所立山向，平均每度占时计四分，如立子午兼癸丁一度分金，候得太阳对照，必在正午十二点零四分，如在晚上守照，必取晚上十二点零四分，此际阳光烛照，诸凶迴避，天盘之躔于何宫何度不拘也。他如三合拱来等等，依此推求，真太阳唯此一点，犹摄影与电影之不偏不倚，乃能合格成局，此理之最显者也。玩古乌兔浑天实照经所载用法，不外如是，惟于白画为有力，晚上则稍迟，其馀五星有分恩用仇难者，乃时令之消长，用法之取舍耳。
其二十八
书有【坟多必发，门多必败】二语，坟何以能多，若祖若宗，若父若母，各自营葬，即谓之多，多则得力必大，此处得运，彼处失运，可补悠久，故称必发，若祖先父母营葬一地，得运则了财蓬勃，失运是孤苦零丁，乃气数之必然也。门多则气散而不收，泄气多而纳气少，故云必败，生居厦屋，死葬壤土，为人生必然之理，不论生死阴阳，乘得生旺之地气，则身体强健，纳得得令之空气，则却病延年。乘得生旺之脉气，则枯骨不朽，阴灵安静，放生气之于人生，有密切关系焉，有分得令失令之语，感之则有吉凶悔吝之殊，故阴地宜求藏风聚气之所，阳基宜求阳和开展之地，书云相阴阳观流泉，其取舍堂奥，乃在乎此，世以风水名之者，乃后天气禀之所择，以验人事之得失也。事在人为，以天地阴阳自然之理，自然之气，参以山水动静有形之质，有形之体，以定取舍，以辨休咎，安亲即所以孝亲，即所以慎终，即所以尽人子之道，严居即所以安身，即所以求天伦之乐，即所以尽为人之道，生事死葬之礼无穷，地理阴阳之道无尽！必尽其心而已矣，择地云乎哉。
其二十九
书云祭如在，祭神如神在，春社秋社，有以尽祭之以礼也。曾子有宰牛不若离豚之感，王褒树欲静而风不息之欢，父母之德，昊天冈极，葬之以礼，犹生事之以礼也。葬必择地，犹生必择居也。葬必用衣裳棺椁者，事死如生也。人既离世，其遗骸之安置，全凭子孙，心安则亲安，虽云焚之沉之亦可，即弃之鸟兽虫鱼之所，亦无不可，父母先灵之安与不安，阴阳相隔，声息不通，世之人本无从得而知之，而父母之音容虽渺，口泽犹存，为人子者，岂容漠视，为社会人生计，似身身墓茔，不免占地太多，有碍生产之说，有倡火化及窄葬之说，于人生观之理似近，于人道道义上，确有所不然，为生前而不关生后，为生而不顾死，欲子孙何为，虽云千古不朽者精神，于遗骸又有所不能，所谓不朽者，必有其物质，拾遗骸而何，郭璞以乘生气为葬之要点，非无意也。遗骸乘得生气，物质上确乎可以不朽也。不观夫古之忠孝节烈，古冢森然，作千古之流芳，于人于道义上，非无意也。于其子孙，以及社会，移风易俗，两有裨益，葬之以损此亦其最要之一也。
其三十
万物之形性美丑，即凛气之善恶所致，形于中，混于外，无可择节，地理玩山观水，察血脉，认来龙，其旨即在于此，沃土瘠土之民，品性不同，穷山恶水之乡，物产各异，其明证也。世之择地者，往往不在山水情性上着意，到处以喝形为美谈，要知山水地形之体态，随地脉气感之不同，而异其状态，犹人之父母与儿孙，其声色形容，莫不肖象，山也亦然，祖山如何开展，其穿田过河之小山，亦莫不明似，若以喝形名之，则兽非兽而禽非禽，每以动物名之者，于理实有所不合，地为不动之体，高低起伏，千态万状，何来有动物之生，地能生万物，岂地面山水之传变，即是动物，岂可以动物名之哉，地之山水，可以动物之象形名之，如天之云气，亦岂不可以动物名之哉，似龙似马者，非龙非马也。皆气也。一如人之称角称肉皆万物也。而茹素者之肴品，每亦以鱼肉名之者，非鱼非肉也。大都菜瓜植物之制品也。地理喝形之实无原理，于此益显，卜地者观其形，察其性，辨其理，识其情而已，用以南车者无他，以之辨方向耳，列之以二十四干支八卦者，亦分辨方向度数之代名词耳，识得性理，方可言地理，世俗各说之俗与不俗，不辨自明矣。
结论
情即性也。性即理也。以上三十则，大都近于性理，万事不外乎情，而尤以人事为最，人事万千，而应验于地理者，孝于亲，感于身，及于子孙，应验及于社会国家，似属无因，而确乎有因，地有灵于一，而人杰于一地者，有地灵于一，而人杰于一国者，反之于恶劣之家庭，恶劣之社会国家，亦莫不出于地而应于人，山水形势之善恶，而应于人性之善恶，而应于人事之吉凶也。儒者以仁义为孝，释道以虚无为劝者，补地灵人杰国家安全局不足耳，性善性恶，虽禀于天命，而地灵之所感，人物之所系，于地下为无因，五乡难言，里仁为美，近朱近黑，虽云习染，亦不外乎外气与地气之所感也。气之善恶，可由山形察之，事之吉凶，可由人知之，理所必然，易能知事之机者，非山于象数，乃出乎理也。象数理气之形容耳，安先人之遗骸必择地，居地之吉，盲从即易人迷，揆于性．合于理，并符于礼则是矣，仆以地理之性理拉杂陈述者，意即寓此，阅者其共鉴诸，即近世科学之发明，亦不外乎一理，惟哲学则形之于人道人事，偏重于性情言行之上，而似近于虚无，科学则用之于实用物质之上，乃重用于实质，虚则遥远难见，实则效用易着，乃时代与潮流之所趋耳，发明于理则一也。于是作性理地理三十则。《玄空本义》第七卷
[清] 谈养吾 撰
 
言语录
一言，玄空二字，如何解释，冠以大字，更是何意。
一语，玄空者，无边无际，无方无体，放之弥于六合，以已有已成之八体为言，乃天人地合而言之之词，故曰大支空，阴阳混而言之，故曰玄空，以其至大至外，而不能更大更外而范围之，故曰大玄空，太初阴阳末分。由内而发者太极也。混沌既开，由外而无边无际，而不能范围之者，大玄空也。一内一外，似一而二，先于自然阴阳，自然之配合，自然之交媾，天地如是，人与万物，亦莫不如是，有此大玄空自然之气，所以有人及万物自然之名。自然之体，自然之用，皆莫能道其外也。故统名之曰大玄空。
二言，大玄空，既是天开地闢人生后阴阳混合之代名词；既称无方无体，而究其所以，天清地浊，虽皆云气，其实亦各有方有体，大玄空之方，与体究系何指。
二语，先天天地定位，而后山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。阴阳相荡，而生万物，而万物中，各具有天地、山泽、雷风、水火、八体之气也。于人亦然，人与天地之气合一，故生则居厦屋，死则葬壤土，其气与天地阴阳息息相通，故世有阴阳宅之相观者。原本于此，其旨皆本先天，虽云无体，实有方有体矣。
三言，先天八卦之方之体，既知为天地万物各具之自然阴阳在内，以天地四方之旷廓言之，有其气，而后有其体，世云先天为体者此也。其如后天为用何。
三语，先天为体，犹磨之底盘，静而不动，后天不动，后天为用，犹磨之上盘，流行不息，所以能成造化，运始于一、而终于九，卦始于坤。而终于乾，经云龙分两片者，先天静之一片，坤统三女属上元。乾统三男属下元也。后天动之一片，一二三四运属上元。六七八九运属下元也。阳九阴六，上下各九十年而为一周，此体用合一之理也。
四言，大玄空体用之作法，既知其为如是矣，而先天八卦父母相交而生六子，阴阳老少，各自相对，其数合九，后天八卦则卦位杂乱，阴阳老少，并不相对；其数合十，其理何在。
四语，先天八卦，阴阳老少，处处相对相交者，即所谓天地自然之相配相见相交也。有此自然之交媾，所以天地间有万物。而万物各有自然之相配相见相交也。相交无时，所以天地万物生生之机，循环无端，所以有后天为用之道，先天重卦，后天重数，二而一也。重卦则阴阳老少，处处配合，重数则一九二八三七四六。处处相对，数始于一，而终于九，而五十为成数，八方无位次而居中央，经云天尊地卑，阳奇阴耦，五加一为六，所以云一六共宗，五加二为七，所以云二七同道，五加三为八，所以云三八为朋，五加四为九，所以云四九为友，五加五成十，所以云五十同途，河洛相参，而为用无穷。
五言，河图一六居北而为水，水生东方三八之本，本生南方二七之火，火生中央五十之土，土生四方四九之金，金仍生北方一六之水；以河图四方生生不息之理也。洛书一六三八为乾坎艮震阳卦一片，二七四九为巽离坤兑阴卦一片，一二三四为合五一片，合乎底盘之坤统三女，大七八九为合十五一片，合乎底盘之乾统三男，上下两盘，有条不紊，今已知之矣，其于地理作法安在。
五语，上元一运，与下元六运之山水取舍相通，二运与七运相通，三运与八运相通，四运与人运相通，故日共宗同道为朋为友也。山形水势，合于上元一运局者，时至下元六运。其得力与一运同，当六运新取此局亦发，故此云云，洛书一六三八阳卦一片之运，宜取一二三四合五方之山，取六七八九合十五方之水，洛书二七四九阴卦一片之运，宜取一二三四合五方之水，取六七八九合十五方之山，如此则谓之阴阳相见，雌雄配合，反此则谓之相乘矣。
六言，若如上述，其理虽通，而用法似乎太死板，有无原理可推，今庶述之。
六语，以先后天八卦。及河图洛书之数之方言，似近器机，而不知如易之八卦六十四卦三百八十四爻等，其爻象变换，何尚不近器机，而彖传系辞，其理难穷，大玄空作法，正与此相同，故千古不得薪传，而皓首不解者有之，聚讼千百年，而其理始终不明也。蒋公大鸿有云，会者一言立晓，此语似近荒谬，此指得诀者言之，非任何人都能知晓，要知原理奥秘，非得诀，实有所不能也。上述之理，实包含在千古不传之挨星秘诀中，若未得诀者，亦可按此器机式而运用之，吉凶悔吝，可保万无一失，谓愚不信，请尝试之。
七言，上言未得诀者，亦可按图索骥，运用无误，若得诀者如何。
七语，得诀者，系从原理上推求，全部辨正，豁然在胸，有体有用，配合生生，自有神而明之之理，若未得诀者，知其一不知其二也。
八言，体传眼，用传心，传之者诀也目，语云好风水。不如老山头，此指传眼而言，传眼在乎看得多，南北东西。龙之体态各殊，其穴之所结，亦因此不同。山人久居其地，熟请行龙，好风水初入其境，不免生疏，故此云云，用之在乎传心，将何以之。
八语，传眼之说，确乎如此，云下如老山头者，指一地之狭义言之也。风水家南天北地，足迹所至，无所不晓，龙之体态。到处不同，北龙绵亘数千里，老大而高，干结者多，而发必圣贤臣子，中龙少壮而嫩，干结少而枝结多。发则清秀名一哄而已，南龙地近热带，山多粗雄，亦枝龙结穴为多，人之品格情性，亦各随山势之体态而不同，语云北方风气刚强，南方风气柔弱。亦天时地利，禀气不同所致耳，传眼虽较易于传心，而究其精密，实非易易，得脉为先，得穴为难，而四势八国周密成局者更难，周密之小形局似易，巍峨之大形大局，则尤难矣，无以解之，日福地还从心地来，一德二运三风水，此为求地者聊以自慰之语，否则人人欲求大结作，不自度德，将何以之，此风水之所以闢而不谈。曰聊尽人子之心而已，至于传心，务从十年寒窗下用功夫，青囊全卷，的为地理之至实，名曰大玄空者。即青囊之妙用也。六法中至要之点，即所谓挨星是也。挨星之秘，杨公传黄妙应，将二十四山，撮为坤主二八句。暗示抽爻换象之旨，经云先天罗经十二支，子母公孙同此推，二十四龙管三卦，皆指示二十四龙挨星之秘，太极生两仪，一生二也。父母生六子，二生三也。三生万物是玄关，即二十四龙管三卦，子母公孙之伦序也。即一索再索三索之挨星也。知此则传心之用得矣。
九言，眼心而曰传，传必有先觉者，而后从而授之也。地理形气之书，汗牛充栋，今从书本中求之，其亦可得之欤。
九语，形家之书，十不离九，大都可看，论龙穴砂水者，不外合情二字，山水各有阴阳，老龙抽出嫩枝，大水收入小水，情也。山取起伏顿挫，水取之玄屈折，情也。高不受风，低不受水，情也。乘气纳气，清也。得脉得穴，情也。形既得情，气自中和，此不易之定理也。曰传眼者，不过实地经验之丰富耳，非拘拘也。传心则虽读破青囊万卷，若不得真传，暗中摸索，东推西敲，终难入其堂奥，世有种种伪说者，皆缘于此也。要而言之，除蒋公辨正之外。凡讲干支八卦五行者，无一非伪也。经云百二十家渺无诀者，可知自古己然，乃其小者耳。真传之难得，于此可见一斑，自古传必以心，不传则有所不能，书愈多，则法愈混，杨公看雌雄以天下诸书对不同一语破之，可谓真言不讳矣。
十言，传心一说，殊难分辨，世之业阴阳者，大都各是其是非，其胸臆中，各自以为诀，是真是假，无人能辨之，与之谈地学者，莫不韬韬然自得，抑不知研究学术，当站于客观地位，万不可以先入为主，三元三合，门类繁多，学者大都以师传者即谓之诀。理之通不通，道之合不合，不之辨矣，如何方可以辨其真伪。
十语，地理即性理，理通则道合，易为性理之最善本，合乎易理者，即为真诀，大玄空作法，处处不脱易理，二五妙合，为大玄空不传之秘，阖开奇耦，流行终始，为理气之作法，舍此而言玄空地理者，失理气之本旨矣。
十一言，易理包含万象，何止于地理。
十一语，易曰一阴一阳为之道，地理形势理气，处处不脱阴阳，青囊天尊地卑，阳奇阴耦，山管山，水管水，江南龙来江北望，一阴一阳也。雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推，形势理气，各有阴阳也。形气两合，即为之道，易理如此，地理亦然，鄙参辨正全卷，即本此旨。
十二言，山水为有形之阴阳，杨公称之曰看雌雄。其如无形之雌雄，由何而辨。
十二语，蒋公以山与水相对一语，谓石破天惊，有形之雌雄，即一山一水，实已说得明白畅晓，故以此直捷了当语破之，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，无形之大雌雄也。即一生二，二生三也。三生万物是玄关，此中之雌雄，尚未有人道破，无形之雌雄，务从玄空卦内推之，已详六法章内。
十三言，雌雄有有形与无形之分，即知之矣，有形之山，即为雌，有形之水即为雄，与无形之雌雄，如何谓之相配相见相交，相见则福禄永贞，相乘则祸咎踵门，此中玄妙。殊难透彻。
十三语，形气两合，的为最难之一事，形则人人知之，气则有所难能，如玄空挨星中之任何一星，在其得令时，即谓之正神，应配以山上静处，其失令之零神，应配以水里动处，如此即谓之雌雄相配，所谓相见相交者，尤在目力经验上求之，山水之大小远近，得脉得穴，乘气纳气之间，失之毫厘。谬以千里，所谓三年寻龙，十年点穴是也。玩奥语十则得之矣。
十四言，形势既得，不合气运，则气感不应，气运虽合，而形势花假，则地理之道全弃，世云吉地葬凶者，不合葬法，不合气运也。有是理乎。
十四语，地理以形势为先，理气次之，形与气，二者万不能分离，言形者多，言气者少，形气两言更少，形则有地可据，易生兴趣，故易于分辨，气则无形可觅，全本哲理，故皆视为畏途，形似易而气更难，故世无形气两全之家矣，言形者，闢理气为非，有言气者，又以形势为非。如鄙所着述老，理气居多，而似略于形势，不知者，或以为不谙形势也。孰知地既非地，何用再谈理气，先有完整之形，而后可讲玄妙之理，此为地学家不易之定理，经云葬着旺龙平龙死龙者，即形气合言之真旨，又云前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取者，葬凶葬吉，得运失运。概可知矣。
十五言，世有不得峦头，不合理气者，大都冢道萧条，人皆落伍。家道蓬勃者，大都得地得气也。若脱脉而乘风乘水者，必蚁水侵棺，可立言其为败绝也。乘得生气，合得时运者，可立言其为发祥也。虽世称堪兴为迷信者，遇此则又在半信半疑中矣，凡遇设身处地之际，亦不过聊尽人子之心而已，真理犹未暇几及也。欲求其彻底，又将何之。
十五语，堪天道，舆地道，自古言之，天文地理，乃哲理之最深最奥者，欲求其彻底，殊非易易，因此闢则闢而行则行，吉人天相，福人福地，其中有不可形容者，朱子云为人子者不可不知医，不可不知地理，一为父母之生，一为父母之死，可各尽其孝道也。亲安则子安，钟灵则毓秀，此中自有天缘，人为代天宣化，求地安亲，访师觅地，乃人子应尽之孝道耳，非以此求富贵利禄也。若人人识得福地，则福地无剩，则世有福人，而无福地矣，地理与天地相悖，若无人研求天理，则世皆强暴，而无吉人，此所以地理天理相辅而行也。欲求其彻底，殊非言可以蔽之，姑撮道曰尽人子之心，尽地理与天理之心而已。
十六言，若曰福人可得福地矣，而世有其人并不凶暴，而往往颠沛流离者，如其人并非善良，而每皆兴发者何也。
十六语，易曰为善者不昌，祖父有馀殃，为恶者不灭，祖父有馀德，实为千古名言，既得地理，又得天理，则其昌也必矣，不得地理，不得天理，则其灭也亦必矣，若得地而不得天理，其恶犹小，而其发吉亦小，若不得地理，而得天理，其善犹小，而其祸亦小，此为事理之当然，周柞八百，得天得地也。秦世不纪，失天失地也。万民之天地，何尝不然。
十七言，于此知经所谓求地不种德，种口深藏舌一语，寓有深意矣，历观古书所载，鉴鉴可据，吾人求地安亲，将如之何。
十七语，求地安亲，为人子应尽之责，太过则恐与天理有悖，惟恐德有不符，不及，则恐又与孝道相违，执其中庸之道而行之，惟有取自然二字应付之，访师也不勉强，求地也不勉强，访有学识经验者，即名师也。求夫藏风聚气，山清水明者，即福地也。先有是因，而后其果若何，不之顾矣，日自然主义者，量力度德而行之也。
十八言，吾人生则居厦屋，死则葬壤上，所谓阴宅阳宅，关于地理看法，有无分辨，其作法又如何。
十八语，世之看阳宅者，大都与阴宅分作两法，且云阳宅尚无专书，愚日阴阳一理，并无专书，有则皆伪，何也。动静雌雄，生旺衰死一也。阳宅义狭而繁，阴宅形大而广，一则观其门路，一则观其山水，一则间间可立极，一则惟穴顶一极，一则观其内门外路，一则观其内堂外局，方位与理气，正神与零神一也。所异者，阴宅在乎乘气，阳宅在于纳气耳，一则动静空实，可以人为，一则出于天然，人为者易于修改，天然者难于趋避，阳宅则不分主客，居之则所系，迁之则无关，阴宅则各有其主，世所谓香烟血食也。气感而应，鬼福及人，二者用法则一，作法则二，一者理气也。二者形局也。俗有以间数层数飞布九宫，及游年八宅洛书九数论短长者，未辨阴阳一理之真义也。
十九言，大玄空用法，阴阳一理，既知之矣，曰间间可立极者何也。其楼上楼下，大小层数，有无分别。
十九语，阴宅以放棺处为主体，一穴一极，昭穆前后，亦各自为极，乘气纳气，微有分别，故统而言之曰一极，阳宅则人类繁多，为用居住，各有所需，门路方位，间间不一，住房以床为极，灶座为极，书室以书桌为极，店堂以账桌为极，故各间有极，且人之居处，职位权衡不同，人即极，极即人，极随人而定，极随人而动，人定则极定，人移则极动，此所以间间可立极，间间之门路动气不同，间间之吉凶各殊也。楼上楼下，大小层数，并无分别，所异者，惟纳气之大小缓急耳，及四势之环境有异耳。
二十言，阳宅之乡居城居，阴宅之山龙平洋，用法有异同否乎。
二十语，书云平阳一穴胜千峰，阳宅宜气宽，阴地宜气紧，平洋一片，山地一线，此皆上言之不同点也。乡居以局格为重，乘气纳气，各有攸关，城居全以四邻环境为重，不受压逼，不犯冲射，以合乎人之常情为主，论其门路并灶，动静缓急则一也。乃形局之不同，非理气之不同也。至于山龙平洋之阴地，亦形局之不同，非理气之不同，山龙气闭而堂局宜宽，平洋气散而堂局直收，乘气得脉，迎旺去衰则一也。至其理气用法，世有分门别类者，殊非地理之真旨、阴阳一理，山水一体，大玄空大法则一也。惟形局作法，略有斟酌处，山龙脉沉，宜乎开垦，平洋脉浮，宜乎培补，此阴地作法之不同也。乡居空旷，形式直藏，山居狭窄，形式宜开，此阳宅作法之不同也。一言以蔽之，曰合乎情理而已矣。
二十一言，乡居城居，山龙平洋，知惟形局峦头之不同，大玄空六法之理气用法则无二，可再申而明之。
二十一语，山龙筑穴，虽云宜乎开垦，而太深则阴多而脉塞，太浅则气薄而生蚁，平洋立穴，虽云宜乎培补，而太高则气散而受风煞，太低则脉过而受水，经云乘生气一语，实难形容，全凭目力智力上求之，阳宅之高低通风，燥湿明暗，均直详加设计，总之先有物质上之斟酌，而后再从理气上之安排，得体得用，方合悠久，语云医不三世，不服其药，其于地理亦然。
二十二言，由是观之，地理即性理，即土木工程之设计，实与科学有密切关系，换言之曰，地理乃吾人之常识亦无不可，合于人请者，即合于自然之理，地理之理，其如是乎。
二十二语，地理之理，本无所异，不过合于人情，而参以哲理耳，春夏秋冬，即东南西北，春夏宜东南风，秋冬宜西北风，则天气晴明，反此则阴雨多变，非人之常识乎，风属动，气水亦动，气动于此方，或动于彼方，则吉凶判然非具有哲理在乎，动而合于时则休，动而悖于时则咎，是吉是凶，是休是咎莫不有哲理可求。此理不外乎先后天，大支空体用之理，如先天之乾，无一定之方，为老父，为马，为金，为首，为肺，属大肠，为皮毛之类，当其得令时之二十七年为正神，宜安在来龙实地。当其失令时之二十七年为零神，宜安在水口明堂，此所谓先天为体也。如后天之乾住居西北，为流行之气，不论其所属，为时，则属下元第一运，西北本宫，为其合时之大金龙，管年则以二十一年论之，他非所论矣，其馀坎艮震坤巽离兑七卦类推，此地理之哲理也。书云，太岁之日至，可坐而得此，亦其一也。
二十三言，上言地理之理，知为理气之理，非峦头之理，有峦头之理，方可谈理气，理气之理，知为先后天并用，世人只知后夭之呆方位，从此呆方位之八卦论长短，今知不论其所属务从无方无体之先天八卦上论长短，吉凶悔吝，均从先天推论；并随后天流行之气，分其生旺衰死，以为用此诚地理之刽论，闻所未闻也，兹略述之。
二十三语，峦头理气，以及先天为体，后天为用之说，嗟已人人能言之，其中条分例晰，世所难能，非得真传者，殊非言可以道破也。古人撮之为六法者，实绿于此，请从首章中分条研究，语云天下无难事，只怕有心人，诚哉是言矣。
二十四言，世之谈峦头者，十不离九，谈理气者，莫衷一是何也。经云父子虽亲不肯说，若人得遇是前绿，未免得之太难，今阐而述之，诚有裨于来者，惟言之谆谆，听之渺渺何。
二十四语，地理者道学也。其理玄妙，且与天理并重，千古所重，而千古能传之，若编为浅说，俾人人得而知之，有何哲理之可言，如易与经书，皆修身齐家治国平天下之事，人人读之，而能言之，而何多数不能行之，文王周公孔子，为万世之师表，而得之老少，非不传也。求之不切也。地理玄空理气，亦犹是耳，人能细玩之，可谓识些无馀矣，云父子虽亲不肯说者，乃戒之之词耳，曰若人得遇是前缘者，勉之之词也。
二十五言，今知此玄空六法本义，用法责已悉数说破，如能息心研究，已道道是路，至于峦头，则参者犹多，此为阐述古学，有济孝道，计小之家庭，大之社会，实可利赖之，是乎否乎。
二十五语，世有关此为迷信者，乃门外汉之笼统语，未入其室，焉知其理，近世科学昌明，自为之更甚，玆姑以全国水道言之，近代人烟稠密，迫于生计，而地方公众事业，诸多不顾水道之交通，外表以称便利，而河道之淤塞，实因之而有加无已，废物之弃置，疏浚之乏术，地脉停伫，精气衰颓，关乎国家富庶，民情之善恶，实具有密切关系，今而后，能从哲理上讲求，推动全国人力，从事疏浚，地脉通畅．民情优秀未使非挽救社会国家之一大方针也。惟兹事体大，全赖乎掌地方国家民政者，引势利导之，可大之则为国学，小之则不免近于迷信矣。莫谓无是轻重也。
二十六言，以上所述，推而求之，可知凡村镇城市之繁盛者，其水道必畅还，其萧索者，水道必淤塞多阻，此为不易之定理，至论全国大势论，则富强贫弱，胥于是而可求之；实为至理名言，小之即人冢墓宅，亦真不若是，古云地灵人杰，玩此益信，其推而行之，又有何方。
二十六语，以广大言之似不易，以事实言之则殊不难，我国地广人众，地各有共疆界，以百份之八十农民，当每年春冬两季农务稍闲之际，通令全国，各按疆土，从事开浚，责成各地方长官，从事督促，如是则不数年而全国水道处处畅通，大小无阻，水之小者则全用民力，水之大者则扶以国力，疏水道之浮土，填陆路之低洼，河之已阔者加深，太窄者放宽，开河筑路，为每年农馀应尽之义务，勒者加奖，惰者课罚，地理之有利于家国者，此其大而易者也。
二十七言，语云穷山恶水，山清水明，是亦风水上之要言，山无水则穷，水无山则恶，山得水而清，水得山而明，山水之于人情！人情之于社会国家，知已有密切关系矣，故观水玩山，为吾人之常识，有志于山水者，当以是．言为不虚，昧于此者，将何以之。
二十七语，地理本经天纬地之事，非小道也。世人每多轻视之者，江湖术士之流，有以致之也。明之者少，故江湖术士多，人能彻底研求之，则此辈自无立足地矣。
二十八言，风水上之成语，名目繁多，未入其门者，不知所云也。无山而曰山，无水而曰水，他如龙穴砂水，亦何所云而然 。
二十八语，上言乃地理上最浅近之口头禅，屋后坟后日坐山，平地高一尺为山，低一尺为水，山形高低起伏，水道大小屈曲，其形变化靡定，故名之曰龙，龙乃脉气之形容词，故来脉处曰来龙，穴为气聚之所，放棺于此，日结穴，客山为砂，左日龙，右曰虎，犹花心之有托叶，主人之有护从也。水有来去口之分，有明堂城门之分，有形者力大，无形者力小，动者力大，静者力小，吉凶悔吝，全系乎此。
二十九言，书云龙贵阴，穴贵阳，砂要拱，水要收，其意何在。
二十九语，来龙贵乎有力，或高山落脉，或起伏顿挫，迢迢千里而来，或石中土穴，或土中石穴，皆有力也。阴者，非不化之阴，乃厚重有力之象，至结穴处，则阴阳相和，阴中取阳，阳中取阴，非纯阳之阳，乃阳和之象，左右客山，及当面客山，皆为我所用，故取其环抱拱朝，乃合情之象，来去水口，及明堂通气之所，切忌门户洞开，真气宣，故取其收，或有罗星，或则之玄，乃气聚之象，语云藏风聚气，于焉详矣。
三十言，书云高山顶上空无穴，高而有穴不为空，何世之古刹，大都建于山顶，既不藏风，又不聚气，其能香火千年何。
三十语，古刹大都空门所居，取其四大皆空，清净无俗，正合于此，故能香火千年，非全论夫穴不穴也。然亦有藏风聚气处者，如全无形势者，大都冷退，亦明证也。高而无穴，则四山不收，高而有穴，必四势环护，虽高而不觉其高，洞天福地，慈光普照不其然乎。
三十一言，除高山之古刹外，又有深幽之山谷中，何亦有千百年之寺观庙宇在；其理又何。
三十一语，山谷幽深之处，人烟寥落，足迹罕至，亦是清净冥寞之所，释道居之，自属合宜，与高山之洞天福地，自属相将，其香火千年者宜矣，而局之大小，气之宽窄，又有不同，其威灵赫奕，香火盛衰，各随之而判，与几俗之阴阳宅宜忌取舍，又各有不同，地也亦理也。
三十二言，寺观庙宇，虽同为建筑物，而与阳居有异，试申其义。
三十二语，守观庙宇，以及宗祠，为神灵寄托之所，与吾人之阳居，当然不同，有关乎地方者，有关乎十方者，有关乎一族者，各随其香火之所系而为之断，寺观宜乎扩大，大则佛光普照，庙宇宜乎幽冥，幽则神灵赫奕，宗祠宜乎开展得势，乘气纳气，各有攸关，庶畿子孙繁衍，功名富贵，系乎合族，试观世代功名，奕奕祖宗者，大都与宗柌开展得势也。守观庙宇，亦可考证，一则关乎神，一则关乎人，地理中确有至理，先重形，而后言其理，理所必然也，至于阳宅，其形局上之取舍，与上述各点，又所不同，总之宜乎宽畅开阳，山居泽居，大略如此，书云山居不如泽居荣者，乃开阳与闭塞之分耳，扩观各地，确有明证。
三十三言，上述各点，已知之矣，而地方机关，以及县省国民政府所在地，大以成大，小以成小，如何测验。
三十三语，地方政府及国家机关驻在之所，当然全以形势为主，山水地脉，各有攸关，古之公刘迁豳，乃明证也。今世昧于新学，大都不察，习用已筑之城市、水陆工程，不加修治，水道路所阻，各听自由，气脉之聚散不知也。风气之莠良一味责之于人民，知进而不知操守，舍本逐末，将何以之，莫怪世风之日下不振也。世人只知腐败狭义江湖术士之风水，不知广义，合于原理之山水，可以救国也。其关乎一方。一国之得失，岂浅哉。
三十四言，若如所云，则知研究地理者，乃为地方国家社会而研究，非为个人区区之安亲孝道也。惟潮流所趋，其奈我何，研究学术乃其小者耳，惟世无伯乐，其如良马何。
三十四语，人生于世，本如白驹过隙，得道者多助，失道者寡助，是亦不能勉强，使太公而不遇文王，直一钓叟耳，然渭滨之乐，或亦乐于东都，不过为己为民之分耳，独乐与人皆乐之分耳，非不乐也。乐于此乐于彼一也。何伯乐之无何良马之有哉。
三十五言，于此可知古杨公之退处戆江，号称救贫，其志亦若是耳，造福于人间则一也，时间所云，地理之非职业！于此益信，其如世风何，世称一德、二运、三风水，勉人先求种德，而后再及地理，实含有深意存焉，执此者，对己对人，又将如何。
三十五语，仆孰此已届有年，尚抱此旨，责己易，求人难，虽不能步先贤后尘于万一，而此心此旨，念念在怀，秉笔之馀，逢人相邀，时加谨勉，不求有功，但求无过于愿已足，蒋公劝人一珠一泡，勉人加以自勉，杨公称求地不种德，稳口深藏舌者，亦责己责人之旨也。吾其勉。
三十六言，研究地学者，万不能贪求非份之地，务量力度德而为之，古人如此，今人亦然，何蒋公三迁，而至姚水，未免有悖于理否。
三十六语，学识经验，随年龄而进，语云学无止境，初学三年，天下好去，再学三年，寸步难行，蒋公三迁其母，或亦缘于此，非贪求非份之地可知，乃一珠一泡之小结地亦可知，何则，若姚水是大结作，蒋氏而下，决不至无声无息，况顺治迄今，不过二百馀年，云间即今之松江，属江苏同省，距离咫尺，历次考证，均无所闻，非蒋公之未得真诀，乃未得大形局也。不特于此，语云坟多必发，凡一代之山形水势，万不能贯彻永久，且古人常抱父子虽亲不肯说之训，诀未传其后裔，亦未可知，且传心或尚可能，传眼则非易也。其后裔或则得诀而未得眼，无相当接气之地，亦意中事，识者以为何如。
三十七言，昔蒋公之求地传心，已知约略如此，其如今人何，盖未雨绸缪之，抑或听之自然。
三十七语，语云理不敌数，自古皆然，虽云人定胜天，而真龙大地，必有鬼神护卫，虽近无稽之谈，而天理地理，息息相通，贪求非份之大地，且为历来古训所戒，所谓未雨绸缪者，亦视能力之所及，充其量而言之，人生于世，如白驹过隙，能为祖父母择一地，为父母择一地，为己身择一地，则已足矣，至于其子及孙辈，则力有所不及矣，若是则已属过份，为能己姓绵绵相继数世者，于顾已足，古云、知足常乐、凭天所赋，今于不接则如是而已矣，至仆安亲之所，附列于本编后页以资参考，藉图不忘、关于后裔之能传心或传眼，则是另一问题，今非可计及也。亦听之自然而已矣。
三十八言，历观古书所载，研究地学者，代不乏人，而赫奕于当世者，何其寥寥，所谓理不敌数，似属近情，莫非语所谓木匠无门褴，忽于己而重于人，亦人情之常欤。
三十八语，上述种种，大都近似，然得地之不易，殊非简单数语可以了之，所谓因缘是也。因缘者，天地人三缘也。有不期然而然之请也。凡事皆然，岂独求地，为安亲而访师求地者，乃聊尽人子之心耳，其最后之结果，任何人只可听之自然，因既如是，其果可知。
三十九言，今知得诀传心传眼为一事，得地不得地又为一事，是否人为代天宣化，研究得诀者，为方便于社会，听从于福缘欤。
三十九语，上言云云，鄙意为确合至理，即以医道而言，业医者，未必寿世过人，何黄帝素问，确有至理，百草情性，确能疗病，医者意也。地理者理也。良医济世，地理亦然，皆代天宣化也。至其本人之若何，则非所计及矣，总之素其位而行是矣。
四十言，人能弃其位而行，自然君子众而小人独，江湖术士非份之求，万确立足社会，信而不迷，迷则不信，一以学术道德为主，然此则言之似易，行之维艰，其宗我何。
四十语，自古学术与世风相提并论，道德沦亡，非一朝一夕之事，水流淤塞，亦非一朝一夕所致，欲振作之君子德风，小人之德草。草上之风必掩似难而实易，世风既振，学术自复，如以地理大义之一端，自然阐明，所事者，皆关乎地方国家，水陆修治，自能逐渐畅达与卫生交通，土地生产，不无密切关系，地之有山水，犹人身之气血，气血强壮者，事业自然成功，水道通畅者，民情自然殷实，乃定理也。语云精神为成功之母，鄙谓修治水道，为一昌强之母，地理云乎哉。
四十一言，外洋各国，并无风水一说，何以反教我国为富强，对于山水，亦井不讲求，其故何在。
四十一语，我国历史最古，人烟稠密，水陆变迁，实已频繁，对于地理，历来只讲狭义阴阳宅，不讲广义之地方及国家，外国开花较迟，地方水道，自少变迁，天然之水利处处畅通，地气尚萌，气脉自裕，时至今世，万事万物，且有世界先进之邦为基础，非我国之一切须创开化之先可比也。时至今我国似反落后者，舍本逐末，犹执挎之子，不知创业艰难，所致之也。今而后对内尤其道德哲学从广义上着意，对外更从科学物质上讲求，一切自可凌驾而上之，承承继继，仍不愧为世界文物先进之邦，然欤否欤。
四十二言，本编所谈者地理，何以及夫国家浮泛之大事，人微言轻，未免言之太空，研究者，务从哲理及二宅上阐述，他非所计也。
四十二语，上言确是，惟世皆偏于狭义，故历为文人墨士所非言，若以广义言之，亦以不涉迷信为合，以此理之易，误涉岐途也。故不惮烦而言之，初闻之似觉浮泛不实，以事实论，为公众福利设想，不无可能，惟实现之似艰，得之惟艰耳，至哲理及二宅上探讨，自当逐一提及，兹姑申言之。
四十三言，古云阳宅宜满，阴宅宜静，若屋多人少则空，阴地毗于阳基则烦，此中哲理，风水上如何言之。
四十三语，地理即性理，屋少人多，则阳气强盛，阴邪不入，居之自安，故世之屋大了稀而幽黑者，每有狐仙鬼怪，阴盛所致也。若阴地接近阳宅，每多牛羊践踏，污秽侵凌阴灵纷扰，每多不安，此人情之常，亦性理之常，风水上所以云非宜也。历观古今吉凶悔吝，于事颇应，阴气太盛者，人丁愈稀，积浊常侵者，出人愚钝，理所必然也。
四十四言，是故欲求家多贤良，人皆清秀者，将如何之，阴阳宅均所系否 。
四十四语，家多贤良，则社会安宁，此为人人所愿望者，语云穷山恶水，人多凶顽，此皆天时地理有以致之，凡阴阳宅所在地，形势端庄，脉气丰厚者，出人贤良，形势偏薄老，出人微弱，山水之于人生，南北东西，秉性不同，其明证也。故居必择邻，葬必择地，即为此也。犹植物之于土地气候，有密切关系焉，其结果之何若，均有所系焉。
四十五言，丁则贵秀，为形气家老僧常谈，系于阳宅，抑系于阴宅，二者孰重，其应系于峦头，抑系于理气。
四十五语，此四者，必先有形势而后应也。脉气厚，龙力长，则人丁兴旺，城郭周完，砂手环抱，则房份整齐，水法蓄聚，明堂宽敞，则财源兴发，朝山挺透则贵，水清山明则秀，经云山管人丁，水主财禄，气感而应，鬼福及人，其发达之徵兆，大都阴宅为多，阳宅次之，阴宅之气感，久远而不移，阳宅之纳气，随人居处而变迁，故阴宅为重，阳宅为轻，若论夫理气，则时运上迟早先后之测识耳，卦理情性之区别耳，其次于峦头者，欲免于阴阳相乘，亦惟有研究理气者能言之，二者万不能分离也。
四十六言，既云求地为安亲，何言乎富贵利禄，事虽出于山川之灵，而人往往知其一不知其二，舍其本逐其末；昧于此而贪求于彼，将何以挽救了。
四十六语，求地均为安亲孝道，非为富贵，知其一昧于此者，以历来研究真理者之少，能阐扬者之少，求者大都以耳为目，偏重听闻，供者大都只知皮毛，不讲真理，信之者易受其欺，行此老易以欺人，挽救之道无他，语云：痴癫风学三头亦惟有君子求诸己，先求地理其常识，而后参以性理之见地，自能识别之矣。
四十七言，世有远年之阳宅，历久之墓地，阴阳家决其得失，往往要追求建造时之元运，而后下卦起星，或者择吉修整，意息为可以迎旺去衰，以作趋避，如是其究竟合于原理否。
四十七语，阳宅以琨时居住之元运为主，不必追求其建筑时之年月，书所谓运遇迁移宅气改是也。阴宅亦然，加工修整者，不过物质与心理上之去旧换新耳，此性理成份居多，地理成份居少也。惟阳宅则以居住之人为主，不住则吉凶无关，阴宅则以其子孙为主，无香火血脉者，则无关系，欲推求其已往，或未来之休咎则根据已往或将来之元运言之，如是方合原理，世以造命式之理论为言者，非大玄空地理之本旨也。
四十八言，门路井灶堂房，为阳宅之内大事，今世相宅，大半以大游年推论者居多，且世无阳宅专书，自古阴阳家，何轻于阳而重于阴，抑或遗漏不传，藏巧藏拙之所系乎。
四十八语，阳宅阴宅，皆为吾人存殁寄托之所，居则关于切身，葬则影响及乎子孙，阴阳之理一也。峦头理气，山水动静之理，二宅用法一理也。故阳宅毋须专书，门路动气也。堂房立极之所也。井为水聚之所，灶为藏纳之所，关乎閤宅人等，起居饮食，康健乐利，所谓六事者，人事作用之区别耳，相宅手续上作法之分类耳，玄空六法用法则一也。玄空古学，深奥难明，因研究真理者少，故术士之流，暗中摸索，假作游年卦例，倡言阳宅用法，有识者，自可不言而喻，非藏巧藏拙之谓也。
四十九言，我国南方各省习惯，对于阴阳宅放水，视之甚重，其关系轻重，究竟如何。
四十九语，所谓放水，乃指穴前庭前之出水而言，并非指来去水之水口，力量甚微，无关得失，惟习惯所系，且工力不费，可择生旺之方放之，亦人事之便耳。
五十言，南方葬塔，北方葬棺，风水上有无区别，是否风俗习惯之所系，释家火葬，又将如何，又有所衣冠墓者，究有何意。
五十语，葬塔葬棺葬灰，完全风俗习惯，即以衣冠而论，情感则徵兆则一也。天地山川之灵则一也。形或之不同耳，或则南方多湿，取其不朽，放初用棺而后再用骨塔，释家清静皆空，故取乎火，火为万物之最净净而最光明者，北方高爽，故始棺而不复改葬，至于衣冠，乃其亲属因遗骸无着，不得已之措施耳，扩而言之，物各有其主，情感在此，吉凶系焉，非系乎物质之何若有无也。古云百善孝为先，天理地理性理，合而为一也。
五十一言，言云：食土还土，万物土中生，万物土中灭，所以吾人天年之后，必以入土为安，世人往往有言，曰人既出世，何来有吉凶悔吝之可言，其理实所难明；于此人常有疑而质此者，将何以解。
五十一语，我国之所谓哲理，每只可意会，不可言传，还土灭土等，亦不过言语中之说词耳，人生百世，终不免于出世，其遗骸将何以之，入土者安其先灵，安其遗骸，最妥善之一法也。故习尚最古，即世界各国，亦无不效行之。所异者，或举措安置之微有不同耳。我国素尚孝道，着重八德，即以最表面之一事言之。忠孝节义，历古有牌坊专祠，蒸尝千秋，以此天地人之气感，以较他国为胜，气感既深、情亦随之，而山川之灵，现而为风水上之哲理，感而为人事上之徵兆，此我国之所以特创有风水之说也。然他国非与之，特未注意及此耳，设以我国之哲理，微之各国之阴阳二宅，可知亦一例也。物质上之科学，当其不需要时，理论上之哲学或不免与我同此昌明矣。
五十二言，哲理一道，门类繁多，如星相卜筮，亦为我国所仅有，且此到处成风盛，然皆江湖落魄之士，有验有不验，似是而非，亦令人不解，其行用之理，究亦何在。
五十二语，此种推求，种类繁多，不一而是，有重干支者，有用星度者，有重于骨格者，有看气色者皆是也。而尢以卜筮为最，言之亦各有理，惟行此者，大都谋食之家，偏于鬼怪偏近江湖，即有之，其关系仅不过及于其个人，乃茶馀酒后作为助兴之趣。亦不过藉此作为修心补相劝善之一助耳。非关乎大局也。与广义之地理，又当别论。
五十三言，神农尝百草，以疗民病，亦哲理之一，然福寿康宁，人所用欲，死亡疾病，世不能无，语云药医不死之病，由此观之，医亦聊尽人事之事欤，又云不药为上策，不得已而攻之，不免为下策，迄今千百年来，何又尚之甚耶，此不特我国甚然，世界各国，为之尤甚，其关系得失，于人于世又将何若。
五十三语，医虽亦哲理之一，与个人健康，影响及社会国家，实有密切关系，虽云生死有大数，此不过社会劝善之一语耳，风寒暑湿燥火，四时不正之气，难免不为侵袭，而内外所感，六脉失和，非药石攻之，使之速去，何能使之健康，此医学所尚也。朱子云，为人子者不可不知医与地理者，乃指人子对父母，必尽孝道之意也。非教人必业医业地理也。夫业医与业地理者，亦常以人子之心为心，父母之孝为孝，能如是，虽非庸医，而不失为良医矣，虽非庸师而不失为名师矣，吾其勉旃。
五十四言，上言既云如此，何求地必云种德，未闻有求医必种德之说者何也。行医者务心仁血热，行地理者；反态度冷静何也。是否对己对人之分，关系大小久暂之别，或固执于天理性理古训师传之习尚欤。
五十四语，地理乃三才一贯之理，医则关乎人生康健，一讲德，一未必言德者此也。热冷之分，所怀抱事业之不同耳，非泛泛也。若谓古训师传则误矣，此指最上一乘之得诀者言之，对己对人，莫不如是，语云福人得福地，福地还从心地来，玩此益明，于医则未之闻也。
五十五言，由是观之，医则可以为业，地理则否，何业此者，不乏其人，君亦何为而执此，末免有相左之处乎。设无此，则人之求地安亲何选吉立宅何。
五十五语，上所述者，乃道义上之语，非泛泛者可得而知之，莫怪言之谆谆也。行此者，务抱非业之旨，乃方便之旨，代天宣化之旨，为人造福，以乎仁孝，择人而贡，择人而授，得之勿喜，失之勿忧，各家自然之造化，际遇各人自然之德运福泽，人之天，非我之天也。人之缘，非我之能也。如是乃可以言地理，乃可以行地理，狭义如是，广义亦莫不如是，既生而为人，自应造福于人间，各随其所赋而已矣，莫谓小道而不足为也。设无此，则如各国之随其所安亦可也。世之万事万物，古有而今无，古无而今有，今有而将来或无之，今无而将来或有之，盛衰有无，一出于自然，有则言有，无则言无，亦无不可也。何况地理云云。
五十六言，地理之理，历古所尚，当然非空洞无据之类，乃物质上之学理，明言之亦可谓人人所具自然固有之常识，特未加道破耳，即如此，何以知之者少；昧之者多，趋吉而反凶，安亲而反累亲者，往往有之何也。
五十六语，上言诸如此类，殊难分解，凡性近而习远，则知之者少，习近而性远，则昧之者多，璞玉当前而以为石，鱼目在上而以为珠，识之者少，辨之无人，故以种德为戒，以濛僮为言，非无因也。迄今潮流所趋，此道几将湮没，言之在我，听之在人，至狭义广义之说，亦无如之何，不过兹姑言之者，亦不过聊尽我心而已。
五十七言，人言今兹已无风水，洋场居住建筑，一切土木工程，随便动作，向无趋避之说，又如阴地公墓，东西南北，随便立向，何论夫年月曰时，非明证欤。
五十七语，此意于上节，已略言之，凡事以为有则有，以为无则无，究非空洞者可比，人事一切，吉凶悔吝系之于自然之造化，非拘拘于阴阳上一端亦可也。凡人烟稠密，五方杂处之所，甲则甲而乙则乙，甲迁而乙居，乙迁而丙居，土木建筑，有业主所胜任，其动作之所，与其居住之所，距离必远，非若乡居之节毗于前后左右也。因此年神方位，当然可以无须顾忌，此一例也。再如即有吉凶所系，所居者皆客地，名姓得失，无人注意，非若内地之家一有得失，人所共知也，至于公墓之何若，正与此相类，目前之吉凶，既如上述，将来之兴替，更在模糊矣，乃时代化耳不特风水上之事。国计民生，两有所关，姑置之以视未来兹。
五十八言，公墓之创置，人皆曰有益于杜会民生故也。他姑不赘，其土木设计，有无研究处。
五十八语，有益于目前者似小，有益于永久者实大，他姑不论，至其工程上之所说，相闻谚语，有所谓金矿银盖豆腐底者，殊可发迹，惟于性理地理上观之，确乎合理，地下每多湿气，所谓豆腐底老，乃简单形容语，取其通气，则湿气不积，若坚筑水泥，则地脉不通，水气易积，于先人遗骸，殊不为宜，无尤以平地为最，又如山地闢为公墓者，当以另一目光设计。因脉气平地一片，无处不至，山地地闯一线，力有轻重，脱脉不得土，于性理上，地理上，两非所宜，他非所计也。
五十九言，关于公墓之宜忌，上已略言之，其如私墓方面；又将如何，语云大地葬公唧，小地出公卿，其义何在。
五十九语，谚云三年寻龙，十年点穴，即私墓之设计也。有龙穴砂水向五大要素，皆地学物质上之哲理，均在方寸间求之，其高低深浅，得度则宜，失其度则非，至其外表工程，实以简单不妨碍于地脉法度为合，大地小地者，乃外表装饰之大小，非风水之大小也。土木虽小，而局格乃大，故出公卿土木虽大，而局格小，故葬公卿，不系乎外表，实系乎形气也。今人求地，每多贪大，岂知地不在大小，在得其真耳。
六十言，当今潮流；既尚公墓，而旧家每仍延师抉择，其中相法，又当如何。
六十语，相地目光，随环境而变换，非一例而论也。一则观其大者远者，一则观其小者近者，形局与力量大小之分耳，公私墓之动静作法则一也。私墓多为旷野之地，有山情水意可言，公墓大都近郊便利之处为多，谈不上山水情意，即有之亦其小焉者耳，外局既如此，内气则更不易，动则大小道路，静则一片平地，只缩小眼光避去冲射凶恶之外形，择地势适中，不偏不倚则可矣。只为避眼前之凶恶，顾不上将来之得失，乃权宜之计，聊胜于无耳，若有山水情意可见者，又当别论也。
六十一言，书有云黄自二氧者，如何分辨，其力量效验，又如何就申言之。市乡村之分，纳氧有水陆缓急之别，故分为黄白二气，黄气燥而缓，白氧润而急，同属动气，而效验微有出入上得云失则一也。或有二者并重之处，须随各地之形势参酌而辨之。
六十一语，黄气者陆地之空气也。若城市之区房屋林立，往来通气之所大都马路街道为多，或亦有近于水道之屋宇者，白气者，水气也。易曰吉凶悔吝生乎动，故居住城市乡村之分纳气有水陆之别，云黄白二气者，此也惟黄气燥而缓，白气润而急，虽同属动气，而效验有出入，云得云失则一也。或有二者，并重之者，须随各地之形势而参酌用之。
六十二言，我国江浙习惯，有将灵骸暂厝于地面，以俟年月通利，然后择吉入土者，于风水有何意义。
六十二语，暂厝于地面，虽不入土乘气，纳气则一也。以收水纳气论，似较入土为显露，故影响较速，此本不得已为一时权宜之计，至多不过 一、二年，或数月即应入土，然有迁延不葬，甚至数十年，棺木已破烂不堪挪移者，白露遗骸，殊非养生送死之道，亲既不安，其子若孙，概可知矣，此种旧习，急宜革除，以维风化，而尽孝道，还论风水。
六十三言，家堂香火，灵位神座，世俗亦有论风水者，其理何在。
六十三语，虽云，涉及风水而言之者，与作之者皆性理上之措施，求其神灵之安而已，大都择安静少惊动之所为合，心安则神自安耳，其纳气之关系究与人之内大事有别，一则空洞，一则实受，亦不过聊尽存心耳。
六十四言，平地圩乡，每有堆土安葬之措置！然高则乘风低则受水与山龙平洋开圹立穴，究何分别。
六十四语，圩乡低洼，脉行地面，所以低洼无黄土，脉气尽蒸而成也。春夏每成泽国，阴宅以得脉为主，为避风避水计，故以堆土为合法，其地初本泽国，为生产计，故围而为圩，以防水患。圩岸局筑，经百馀年后，青土变成黄土，此脉行地之凭证也。得脉则气暖，与高地之乘气如一，此立穴之不同也。论其外堂内堂，收砂纳水，当重情意则一也。作法之不同，理气用法，则与平洋高地山龙冈龙无二也。
六十五言，由上观之，风水可以人为，语云做风水，然乎否乎。
六十五语，做风水三字，确有意义，以阳宅论，可说全是人为，门路井灶之在东在西，在前在后，各听自便，阴地之堆土开河，皆人为也。至其大形大局，乃出于天然，非人为之可能矣，此指其小者面言之也。识得形势理气，对于一切作法，人为者可半之，天然者可半之，各合其法度而行之可也。
六十六言，上云圩乡可堆土筑圹，山地可否，若是，其利害有无出入又如何。
六十六语，平地脉行地上，故圩乡无黄土，高地遍处黄土，故略可开圹一二尺不等，山地脉行地下欲乘得脉气，故以开圹为合法，深则五六尺三四尺不等，总以见气土润泽之色为合，若浮土色淡力薄者，兼之砂砾未尽，不免生蚁，若山下平地，界水乾流之地，万不能立穴，设以公墓式之填土立穴者，脉气全无，其因其果，实属不可设想知其外表之整齐，犹阳居之里衖节毗，不知阴地则重在乘气殊非所宜也。其利其害还可待言而明矣。
六十七言，今世潮流所趋，阴地有公墓，阳宅有洋房，其形式新颍，门窗洞开，空气充满合卫生及社会心理，其形既与我国旧式，完全不同，其出入大门；与宅向不一，或左或右，或前或后，相宅之法，以大门为主乎，抑以宅向为主乎，吉凶从何分辨。
六十七语，公墓之设，完全为节省地面之设，犹里衖之屋宇，收得公路之动气，地址择其不偏不倚，即堪了事，外局之山情水意，则非所计矣，惟里衖之屋字尚可收得内气，较公墓之纳气为胜，至若今所谓洋房者，如南宅以或东或西为正门者，并非以大门定宅之坐向也。凡宅之门与向如何，其东南西北而动于东则东，动于西则西，动于南则南，动于北则北，并不以其大门为立向也。立极既定方向自明，世以大门为一宅之立向者，旧式宅向与大门一线也。阴阳家不明立极之者，硬以大门为一宅之立向，以误传误有以致之也。如洋房南向其出入大门在右而朝西，乃动于西而已，其出入大门在左而朝东，乃动于东而已，并不以其出入大门朝西而作西向，其大门朝东而作东向论也。自然之东西南北不变也。要知不论新式旧式，吉凶不系乎门之立何向，全系乎动在何方也。
六十八言，世俗阴阳宅有立两向者，阴宅曰内向外向，阳宅曰门向宅向，此中作法，是否合理，有无得失关系。
六十八语，阴阳宅有一宅两向，本非出于自然，乃不得已之措置，大都由于环境所致，姑以阳宅论，此等屋字大都以城市为多，地形界址所系，不得不如此者居多，或听从阴阳家言，故意偏左偏右，立成两向者，亦有之，在乡居之地，则少或有之，风水上无大出入，不过居住老之人事，是不免有貌合神离，略有分岐耳，略伤和气之弊，则兼有之，不若空向之关系为重，至于阴宅之内外两向，亦出于不得已，内向取其乘气接脉，外向取其消砂纳水，朝对有情，此以山龙为然，平地则无之，识得山情水意，自无不可，反之则有损无益，此皆形势上之安排，非理气上之设施也。或竟以理气上之说所推论者，未免南辕北辙矣，经有所谓方位理气者，系合于原理之另一作法，非与此同日而语也。阅者其鉴诸。
六十九言，经有双山双向者，是否阴阳宅立空向骑缝向，阴阳家每假此妙语，为人立向，以为合理，此等有无根据，得失如何。
六十九语，双山双向者，并非指空向骑缝向为言，世人不知经旨，每多误解，要知经文所指者，乃山水之双山双向，非开山立向之双山双向也。山水每有及于子癸或壬子之双也。或亥壬癸丑之双也。此理经文中已详为注解，宝照深加阐述阅者详究之，当知其理，用得则双管齐下，得力悠久，用失则祸不单行，财了两失非普通者能道之，实则直达补救，三吉五吉，正神零神，各得其宜之妙，其日富贵永无贫者此也。乃难能可贵之事。
七十言，宝照中有所谓方位理气者屡见之，阅者殊难了解。
七十语，方位即八卦二十四山之方位，世以二十四山表面之于支八卦分阴分阳，不知内有子母公孙之自然阴阳，凡立向之前兼后兼，山水之偏右偏左，其作法一以八卦卦内之父母子息为主，并不以外表之干支红黑为用，夫干支红黑之阴阳系克择中人人共知之阴阳，非玄空妙理中之阴阳也。日方位者，以二十四山之外表为言也。八卦之出不出，全以卦内之父母三般为言，故曰方位理气，限于理气之不可出，非限于方位之外可出也。不限于干支红黑字之不可出也。
七十一言，阐述本义中有所谓四方之气者，亦屡见之，又所谓严凝温厚之气，其始，其盛是否一例，如何推论。
七十一语，曰四方者，以周天三百六十度，分为四象限也。每象限九十度，以地卦二十四山之辰戍丑未为界也。何以知之冬至太阳躔丑，为温厚之气始，春分太阳躔戌，为平气之中，夏至一刖太阳躔未，为温厚之气盛，秋分太阳躔辰，为平气之中，冬至前太阳躔丑，为严凝之气，盛以一年四季之气测之，是以知辰戌丑未为天地四方之界四方之气也。于地理开山立向，立宅安坟，实有密切关系。
七十二言，桥为津梁之所，以通往来，其门前后皆通，究以何方为山，何方为向，用法如何推求。
七十二语，桥为收水之用，架于水中而作为山，辨其坐向，全以水之来去方为断，水来即脉来，故作为坐山，水去即脉去，故作为向首，又如近海之地，每有潮泛，忽来忽往者，仍以水之来源为主，不以潮泛之往来而定也。
七十三言，世俗每有用镜子八卦图等，高悬门上以为破除对方凶氧者，甚有用铁钗洋瓶瓦将军等等，以为自己避凶者，此等习俗，是否有益于己，抑或有损于人。
七十三语，上述种种，实属不胜枚举，各因其地方风俗，以为趋避之方法，殊不知毫无获益，反有损于体面，即以镜子一种而论，如阳光映照，反有损于人，如对方光芒冲射，朝夕相见者，日久不免丧明，其馀种种尚属有形，而无其力似皆无妨，然以各个人之美德言之，万一对方形式上，或有不雅于观瞻，如尖角高矗等等，尽可从人情上磋商，毋须用此无意义之流习，以表示自己之粗俗缺德也。
七十四言，骑梁床，关门丁，世所大忌，此指旧式房屋有缘可见，有梁可见者言之，其理何在。
七十四语，地理即性理，上说惟旧式屋字有之，梁上有脊，为屋宇之重心，若卧床于其下，心理上感觉不愉快，所以梦寐不安，大门正逢，上对两椽之正中缝，曰关门丁，此亦心理上之最易感触者，所以人了不利，今则时代所系建筑工程，较前不同，正梁与椽子均所不见，此种心理，已可扫除，有则避之，无则不拘，俗说多端，无所顾虑也。
七十五言，厕所为秽浊积储之所，其方位与形式，阴阳家如何安排，作何判断。
七十五语，凡污秽之物，均宜安置僻处，以不妨害卫生为合，若城市旧式厕所，每建于人烟会萃之地，臭气熏蒸，不太合理，即乡居之地，亦有在门前屋后，到处安置者，此等积习，自宜及早设计，以重卫生，而维观瞻，关于风水之说，凡积浊之物，均直安于衰死之方，切忌生旺之地，所谓生旺兴衰死者，以随气流行之玄空挨星为言也。若在生旺之地，出人愚钝，好事多端，亦理势必然也。
七十六言，凡车磨机器等，有声震动之物，风水上如何安置，与秽浊之安排，又当如何。
七十六语，凡有声而震动之物，以形式上观之，似皆粗笨之作，应作阴静而有质者论，孰知静而无声者阴也。动而有声者阳也。应可在玄空理气之生旺方为合，生旺则动而有吉，衰死则动而多凶矣，与秽浊之安置正得其相反耳，若无声而有光，静而不动者，亦以安生旺方为吉。
七十七言，书云江南无好地，年月日时利，专指地之好否在其次，年月通利当为先也。由此观之，吉凶不系乎地，乃系乎年月欤。
七十七语，地理之应验，或则十年二三十年或百馀年而见者，克择之吉凶速，或则一旬一月一年即见者，其曰无好地者，乃江南好地之少而难觅耳，非绝对无好地也。曰年月日时利者，闻之似易欲选择之亦难，有坐向通利，而修方不通者，有坐向不通，而方位大利者，二者均宜斟酌用之，不过较择好地之为易耳，非绝对专重克择也。地不求其如何好，但求其平安而已，年月不求其他！但求其通利而已，江南如是，他处亦何独不然，言江南者，或指平洋地为言也。
七十八言，所谓年月日时之克择，兴工动作上切吉旦无不用之，舆风水是否有关系，抑或分为两途。
七十八语，克择一称选吉，重用年月日时，或用干支，或用十一曜天星，经所谓百二十家渺无诀也。其法不一，阴阳动作，亦沿用之，实则并非风水，乃年神之趋避耳，其他则不涉也。所谓风水者，有形之质，与无形之气，山情水意，与玄空理气也。年月日时之利不利，乃一时之得失，相感而应，地理关乎历世，一经扦定山灵水秀钟乎，所亲气感所及虽数百年数千里之遥莫不相应，克择非风水其可知矣。为精密取其天经地纬，星光烛照一切凶煞尽化吉曜，惟精于推步者寥寥也。还望后之来者宜加意焉。非一朝一夕之事，孰轻孰重，亦可知之矣。
七十九言，选择之门类既多，究以何者为最上一乘，为最通行最合法者。抑以习惯上为用。
七十九语，每年之通书，称之曰便民通书，内载一切宜忌，以及二十四节气交脱时刻，以便人民耕种动作，知所根据，此所谓便民也。年月之得失亦不过是如此而已，至于选择，讲干支者，取干支上之合格成局，讲天星者，天星之上恩用仇难，皆可也。或用紫白太阳等种种吊替飞星以论短长，总之除年月方位趋避外，合于地方社会之习惯者，均无不可也。最上一乘，莫若天星为精密，取其天经地纬星光烛照，一切凶煞化吉曜，惟精于推步者寥寥也。还望后之来者宜加意焉。
八十言，上既言克择以七政四馀为最上一乘矣，而今世行用者甚少，其说每不一致，有以坐向为主者，有以造命为主者，即以四时之恩用仇难论，亦各有所取，达卯逢酉阴阳立命，亦各不同，其故何在。
八十语，万事不外乎一理，理通则道自合，造与葬，为人事论似属阴阳两事，然则亲安则子安，皆为人子而后，万物得太阳之气，而后生有生，而后有死虽死，而吉凶徵兆，仍为人世间事，设无太阳之卯命，何来有逢西之阴，以卯立命者，人与万物日出而生，日出于卯方，故卯方代表为万物之命也。日落为阴之说，殊无原理可推，不知古人亦尚论之否也。想亦不乏其人所谓一理而已矣，于此可知以造命为主者，不论阴阳均不为合，惟论立命则当以逢卯为合耳，以有清谢一园天元选择辨正一书为最合法，取用以坐向为主，恩用仇难，亦与俗说有异，以当令极旺为难确乎合理，再以各省出地表推论经纬度数天地合一而用之物质上之精密，世莫能追其外矣，鄙为最合法最上乘者此也。他非所知矣。蒋氏五歌所列，亦不外乎此，为用精密，故用之者少。
八十一言，世称地理曰三元三合，又有称蒋法者，今又称为玄空大法，是否同源一派。
八十一语，地理一理而已矣，实则无所谓三元三合也。元不离合，合亦用元，世俗有用挨星称三元，用长生称三合者，乃未明青囊真旨，以误传讹有以致之也。云蒋法者，玄空之真诠湮没已久，及蒋氏而宣扬之甦，续而阐述之蒋氏之名，始着玄空之学又昌此所以有蒋法之传称，实则大玄空大法而已，何以知之玩蒋着盘铭可知矣，盖辨正全部为地理之模本，学者朝夕切磋之，当知为言之不虚矣，非局外人可得而辨之也。
八十二言，世言福地不如心地，福地都从心地来，由此观之，道德与地理，二者均非虚语，然人有心地；不求福地可乎。
八十二语，人生于世，自应事事讲心地不特求地，而然福人得福地一语，系偏重于天地人情而言，恐人只求福地，不讲种德，故以此为劝耳然则山灵水秀，于人事上不尽心力，殊难得之，除非累代积德者，曷克臻此，心田事事培，福地随便求，三才合一，庶乎近焉。
八十三言，然则求地安亲是否为聊尽人事，求与不求，是否可随心所安，求则恐人笑为迷信，信之则地之是吉是凶，有所莫辨，对先灵对后启，或有所不然，如之何则可。
八十三语，古云谋事在人，成事在天，用于求地安亲者，不无确当处，求则求而，成与不成，一以自然为主，不用损人利己之智巧，不费以外无为之金钱，不太过，无不及，不犹豫，无奢望，如是而可矣。
八十四言，常闲人言，地理亦人之常识，然则吾人均不知之何也。且除述本义所载外，向未有人道及者又何也。
八十四语，风水之意义广矣，不特于阴阳宅也。语云知者不难，难者不会，一言道破，人所共晓，玆姑略言之，地理本非江湖然而没人说破，且没有人能说破，明明是风水而不知是风水之所系，东南西北，即春夏秋冬，春夏宜乎东南风，秋冬宜乎西北风，此风水也。夏葛而冬裘，风水也。场合之有分为头二三等，价格之有定为贵贱大小，此风水也。中堂设座，上宾必请南座者，风水也。尊上卑下，长左幼右者，风水也。自然之体，自然之理，即风水也。明此则人人识得风水，人人会得地理，非常识而何，惟无人去用心耳，无人来说破耳，岂江湖云云哉，一理而已矣。
八十五言，地理上最应用者，所谓罗经，一称罗盘，我国产于微州休宁为多，历有年所故称微盘，如苏州、福建、台湾、广束诸省亦有制造者，其用在乎指南一针；地轴之磁，与人造之磁，两两相吸。所以无时不南指，上刊周天三百六十度，二十四方位，干支八卦等等，阴阳家随身攫带，到处格看，此中有无神秘处，相地用法，是否全在此罗经上。
八十五语，所谓罗经，实则并非专供相地之工具，其用不过一指南针，至于盘面上所列种种，除周天三百六十度，及二十四方位外，此外别无所用，可各听之方便，或以个人之姓氏名之随意加入，盘大则字可多，盘小则字只少，完全装饰品耳，犹缝工之用线尺，木工之用规矩，聊知方寸耳，相地之有指南针，可知东南西北之方向，其他无所用矣，看峦头在乎目力，参理气在乎心力，足迹遍南北，青乌贯古今，通三才之道，明变易之理，如是而言地理，如是而用罗经，则阴阳之理得矣。尚其里非在乎表也。即无指南针，而方向熟识者，亦可知风水之得失也。地理之用法非在乎罗盘也。可知矣，其他种种可不言而喻矣，世有罗经透解一书其何为哉。
八十六言，世俗对于阴阳宅建筑设计，关于高低阔狭，间架尺寸，每有种种禁忌，如九架十根梁，推车虑腰力形升萝等等，不胜枚举，他如门公尺，周堂图等，闻之似有说所，吉凶有无关系。
八十六语，以上种种，括而言之，无非禁忌，应注意者，或则为形式上之称不称，或则观瞻上之雅不雅，无非性理上之合不合耳，至于周堂门光等，古人屡非言之，今人无非为沿习，己深明知俗例，而为迎合社会习惯起见，亦间有人言之者，实非地理之原理也。究与吉凶无关。总之一切能合于人之常情则可矣，习俗乃其次耳。
八十七言，每见世之阴阳家，到处喝形，或以飞禽走兽，鱼蟹虾龟等名之，或以人类体态，仙佛形状等名之，实亦不胜枚举；此等说所，有无原理，于立大定向，吉凶悔吝，有无所系。
八十七语，按古形家所载，亦间有及此者，无非合于性理而已矣，利于初学形家之入门，取裁饶减等作法而已，言禽则未必真禽，言兽则未必真兽也。肖于此则言此，肖于彼则言彼，未必处处能肖，处处能合也。间或而言则可也。总之龙穴砂水能合情者，云之曰生龙活虎，无不可也。龙穴砂水不合情者即肖之，亦无用也。云之者，不过便于听者之记忆耳，与休咎不涉也。不云之者，山水自有钟灵，岂不喝形而能阻止之哉，亦各地之习惯使然耳，云与不云，各听其便可矣，若到处喝形，名目类俗，未免惹人所哂矣。
八十八言，人言看新地易，覆旧坟难，一为未来之得失，一为已过之事实，并言覆旧坟能验，看新地必应；然欤否欤。
八十八语，青囊所载，请验一家旧日坟一节，即实验已往，方知将来之旨，非新旧有难易之分也。世有能说已往之验，不能知将来之应者，乃江湖术土之所施，非研究正宗者之敢言也。知已往，必能知将来，识峦头，必能识理气，一以贯之可也。山龙如此，平洋亦然，阴地如此，阳宅亦然，一法通万法通，一真百真，乃可以言地理。
八十九言，阴阳有望气象，每在深夜，走步野，以测龙之行止，以决地之有无，不知者咸为惊奇，其理安在。
八十九语，此等亦有闻之，而未见其人，以理测之，读乘风则散，界水即止二语，可知气之行止，非无形可见者，山形水势，彰彰在目，何侍乎深夜，若以深夜而观其行止，则有形之行止无据矣，晴明之夜，脉气四布，起于陆而止于水，发于薄暮，收于清晨，阴阳家夜行捉脉者，乃白昼已见其形之行上，而深夜复察其究竟耳，非有所异也。
九十言，阴阳家有架高台，或升高梯而定穴者，有无原理，抑是夸张，常人所不识也。
九十语，此等并非夸张其词，实有至理，然非处处必如是立向也。必平洋地不见外堂水口用神，有高台可登，则远处山水可见，度数清杂可辨，此为纳气作，非为乘气也。常人少见，故多惊奇，实则相地登高涉水，理所必然也。
九十一言，土木工程上，以何者为始，何者为终，通书所载如动土破土一事，实不了解，何以沿用，有无分辨。
九十一语，房屋为阳宅，以生人所居也。坟墓为阴宅，以遗骸所安也。阳宅兴工曰动土，阴宅兴工日破土，犹今新名词之称奠基是也。至其工竣之后，为镇宅安士心意设想，故有沿用收土镇宅等祀礼，以保平安，此亦风俗习惯上之例事耳。
九十二言，有所谓按龙腰者，如阳宅屋脊之中心点，两两相接处，如石桥之脊上，均称龙腰，工匠至最后告竣时，必择吉日，将龙腰接连之，故曰按笼腰，地理上有无意义。
九十二语，工程上种种例规，到处风俗不同，名称不一并无别意，不过表示工作之阶段耳，惟工界每每以此迎合主人之欣喜，取叨赏风，主人亦乐而给发，以助兴趣，乃工程最后之仪式，犹今新名词揭幕是也。兴工动土为始按龙腰为终也。语云宝塔以结顶为终，此亦结顶也。
九十三言，工程之大小，形式之堂皇，用料之宜忌，与风水上各有关系得失否。
九十三语，以上种种，简而言之，得地不得地为是矣，工程形式上，以合乎性理为宜，至于阴地葬法，系另一件事，观夫大地葬公卿，小地出公卿一语可知矣，此大此小，全指形式上言，非地理之大小亦可矣，若力弱重载，开筑大过，培补不及等等，则皆非所宜。犹人身之衣冠，屋宇之生财合形合体，则可矣，与徵兆无涉也。
九十四言，铃记一书，到处可见，大都抄本，或衔日刘伯温郭璞，以及杨曾廖赖，或某仙翁某名师等等所书，或则数千年数百年前者，不胜枚举，求地者往往按图索骥，以为捉脉寻龙得地安亲之宝筏，其所载宛如谜语，或云出状元，发功名，富贵穷通，历历可数，此等书本，阴阳家是否有用，觅地者是否可据，局外人所不知也。
九十四语，上述种种，虽属有图说，有地址，实非阴阳家及求地者所可取信，乃古之地学家文人墨士，好作奇异，以沽名于后世，故作此以惑人耳，不知者往往按图索骥，以为已觅得此真龙大地矣，实则时过境迁，山形水势，岂无沧桑变迁，所载各节，是否真实，今人完全无所凭证，将何以取应于将来哉，凡阴阳家持此寻龙者，可知其以此欺人，并不识地理，求地老持此觅地，可知其徒知风水之名，不知风水之宝，其山形水势，或间有与图相类者，须知得一地，务要合于形势之情，合于理气之理，方可取用，应验则未必能符其图说所载也。作为图案之参考，则或可作为得地之模本，则不能也。铭记之何若，阅者当知其所值矣。
九十五言，堪为天道，舆为地道，明得地理，似乎务必能识得天文，且天文地理，常人必连带言之，何以堪舆二字，今人往往闢为迷信，此皆不识天文，不识地理者言之，研究阴阳者，是否必二者并进之。
九十五语，天文是推测气候，考察星象，以及日月五星躔度过宫，测验风雨阴暗晦朔弦望等等，根据分野，方知灾祥，此所谓天道也。若夫地理，则根据山脉水流，地势高下，以定脉息生旺，建都筑城，城市立业，以及人家阴阳二宅，所在地之宜忌得失，无不盘盘地理，所谓地道也。明堪道者，未必明地道，识舆道者，未必识天文，知其一亦可，知其二更可，语云学无止境，二者虽合而言之，各本其所用，亦不失其为道也。地理之有附带堪道处者，如太阳之出地缠度，候星之恩用仇难，与夫叩金龙之温厚严凝，参合而用之是也。他如形势之以垣局论者，皆是也。然则知之者尚鲜用之者已非易易矣。
九十六言，人之生圹一曰寿域，相地作法，与满圹取用，风水上有无分别，世俗有行用应圹之举者，其义又何在。
九十六语，满圹系合于现运之形势理气取裁，生圹则视本人之精神年龄为断，此惟熟识理气者能之，应圹则非风水上之事，乃人事习惯上，小心谨慎之措置，识得地理老，可毋须多此一举也。此风惟浙省有行之，当时有取谷类菜油锭箔腊烛等等，俟二、三年后开圹取视之，以辨地之燥湿，如完整发芽不受湿者，即作吉壤可用，若四周无气珠各物圬坏受湿者，即弃之不用，不论生旷，满旷均行之，气之有无，以定取舍。
九十七言，阳宅之对口门老虎窗，于人于己风水上；何损何益，是否有意义。
九十七语，凡形式之无情者均忌之，于己有益，于人无损者，则用之于己，虽有益已于人有损者，还以不用为是，老虎窗本为通气取光之用，如对面所见，出于自然，无凶恶之形者，彼此可无所顾忌，此为人工似宣斟酌设计，总以两全其美为合，非拘拘以凶论也。对口门虽亦云多是非，然必三四道门相对，自属不宜，若仅一二道门相对，而力弱不冲者则无妨。
九十八言，阴宅之墓碑墓誌铭券板铭旌等等，与风水何关，是何取义。
九十八语，墓碑或称墓碣墓表，外刻葬者姓名及年月坐向，以资纪念，墓誌铭则刻其人一生事迹出身，埋于圹中，以防万古之变迁，券板类多以方砖为之，上刻姓名年月，不书子孙名号，亦砌于圹中，铭旌则以绸绫制之，上用铅粉书本人姓名头衔，葬时覆于棺上，远年后，铅粉所书之字迹，能吸入棺盖，亦以垂永久之措置也。此皆性理上之事，与地理无涉也。惟墓碑之高低大小，或前或后，略有其斟酌耳。
九十九言，世称相地要足目心三到，又称铁脚神仙眼猪肚皮，然欤否欤。
九十九语，上述种种，闻之似俗，其实确有意义，步力不至，则由山形水势，有情无情，来踪去迹，何方何体，如何分辨，目力不至，则何者为生，何者为死，如何辨别，心力不至，则学术经验，从何而得，仁孝主人诚意相照，从何而报，曰铁脚神仙眼猪肚皮者，乃形容相地者之务从苦中苦求之也。亦即三到之义，今世相地者，不符三者不到误持之，以为营业也。不知地理，完全从从掌上左挨右挨，以辨得失，闭门造车，可发一哂，要知地理，全以道德为重，道德高，心愈冷，若误以为营业，而处处以热血为事者，则不为人而为己矣，缺德孰甚，古云诗人少达多穷，其于地师亦然。
一百言，古云学无止境，学识经验，随年龄而长进，随潮流而转移。本编自言自语，今已第一百矣，而此百言百语之中，关于阴阳地理，是否全备已矣。
一百语，曰非也。关于阴阳地理，及人事习惯风俗等等，实属不胜枚举，本编以一百为言者，乃随手拈来，随便说说耳，其中略有伦次，或则随便举例，不求其富严为工，但求其词达而已矣，阅者谅之。
阜审及门王间松阅本篇有感题曰
吾师一百言语，以山水情意为经，以六法消长为绵，以天命地利为进结，以人皆道德为依归，闢古义，闢沿习，随手拈来，都成妙谛。
丁亥 十二月十日 阜审受业王间松敬题

《玄空本义》第八卷
[清] 谈养吾 撰
 
研究录 一　覆樟树宗云程函 廿六年五月十二日 　　七日函敬悉，鄙一刖着各书，系宗章氏之天心正运，用一二三四五入中立极，分运分坐向。近世名之曰大玄空者，大都用此法，即今沈氏玄空，荣氏二宅实验，尤氏宅运新案等等，同属一流，皆发行在鄙者之后，弟为最初发刊之一人，后遇李师，传以玄空六法，始得玄空心法，始知前着这非真玄空法也。特于庚午二月，登报声明，今为学术与道德计，特再将辨正全部，详加诠注，以冀千百年后留理学一线之光耳，非为目前计也。先生谓仍与前法无异者，谅系未加详参也。讲义未页加印天下无难事，只怕有心人一语，有用意在焉，深知此次之编着，恐研究者不得其门而入，或误以为仍属前次之普通作法，故特加勉之，今得之玄空心法，可说与前章氏直解之入中挨排，只字不同，仆非痴人，欺世欺人，有所不敢，因念学术为公众共有，道德与人格，非他人所可勉强，自求自得之，此次特再公之同好者，良有以也。供之在我，求之在人，谓予不信，姑观其后，求之则不远千里而来，却之则送之不受，万事如此，何况学术，仆之苦口婆心，非藉此沽名钓誉也明矣，尚望。明以察之，循序研求，第一次讲义中可以推敲者，实属不少，非泛论也。示知同好，用敢披胆直陈，馀不多赘。 二　覆和桥具芾棠函 廿六年五月十二日 　　惠函敬悉，前印天星图三幅，因急于应用，未加详参，本照有图说，以事繁迄未成印，所应用者，正宗谢一园候星法，非世所通行之造命一类，本拟研究推步，无师指导，实一憾事，备书多多，终难得其门径，近年更无暇及此矣。先生于此，已有深造，能时赐指导，不胜感之，玄空之用法，实属不胜枚举，先生云入中有入中之排法，左右有左右之挨法，分为体用，恐与仆之用法，尚属两门，非一道也。何以知之，来示所称乾成巳一语，可知矣，有乾戍巳，当然有子未卯等等，仆不以此说为然，奥语工句，实已二十四山全备矣，辱荷谬赞，愧不敢当，赐以鸿词，更为惭愧，可否将乾戍已等作法，略示一二，苏之沈氏玄空学，对此亦已详列之，是否即此一类，抑或另一挨法，玄空真旨，体非以天地数分，用非以入中论也。 附吴来词 纵为安亲志未成，常将心绪悬胸襟。 天涯忽遇知音客，好把堪舆仔细评。 三　覆武昌涂敬称函 廿六年五月十一日 　　惠函敬悉，研究之难，正彼此相似，自家君研究始，费尽多少心思，十九而从杨师，得受章氏一派之一二三四天挨排之法，即认为大玄空矣，癸亥甲子乙丑，连出路透实验新解三集，皆本此旨，阅者咸以为真传矣，无亦不知其详，抱公开之旨以济世，不知尚非正宗也。今为学术道德计，特再参注辨正，以冀千百年后留一线之光耳。先生来函称已得玄空大卦各法，未知属何一种，是否即如今运之以四绿入中顺飞九宫为运盘，再看所立山向之宫是何数，即以何数人中，分顺分逆，飞布九宫。即谓之玄空挨星也。此法即仆前着各书，公开章氏之一派也。今所编箸之玄空大法，与此只字不同，均从原理推敲，体用分明，素籥具在，今着常识中，已略露一斑，惟皆通常之论也。 四 覆安徽全神墩章邵离函 廿六年五月十三日 　　惠函敬悉，辨正一书，为研究地学之圭臬，此次重行编着者，为前误于章氏一派之一二三四五也。民十二三四年，连出大玄空路透实验辨正新解三集，阅者咸以为真诠矣，用法全数公开，易于入门，非若今次之本义，重在原理，难于探讨也。发行十馀年，三千部已将售罄。先生素喜研求，或亦见到，此次仆重行编注，出尔反尔，原为学术与道德计耳，值兹潮流，研究理学者之少，年不如年，老者退休，青年者专究科学，已非十年前之比矣，斯道之湮没，乃时势所趋，暂也非永久也。研究者不求其滥，但求能精，泛泛者宁负缺收，今拟选定二十名，作全年之研究，将来同志中有深造者，其通讯地址，自当彼此通音，互为切磋，圆满后，将讲义装订成册，各赠一部，以作纪念。 五　覆贵溪程麟函 廿六年五月十三日 　　惠函敬悉，讲义第一期，谅已到达，阅之能否明了，地理辨正一书，为研究地理之鼻祖，为地学之正宗，惟原理深奥，阅者大都不解，或偏于俗说，各是其是非，不欲研究则已，欲研究哲理之正宗，舍从青囊天玉诸经不为功，鄙人有鉴于此，特为详加编注，以公同好。先生来函所称以无人指导为憾，瞎子摸天窗，诚属难事，未知曾阅何书，理气除辨正外，无书可读，形势之书，部部可读，非若理气之有天差地远也。地理本孝道之一，我国已有数千年之历史，秘旨向不公开，因之聚讼千年，莫衷一是，莫怪世之闢为迷信也。今者科学昌明，外患日迫，急则当先，缓则当后，恐此道更无人问津矣，非地理之无理，乃时势所趋也。先生有志研求，循序渐进，有恒心自有进步，以之安亲，以之济世，均无不可，以之谋食，则绝对不可也。一般江湖，到处欺人，则更在不齿之律矣。
六　覆四川江津袁蘅生函 廿六年五月十三日 　　阔别数年，欣于昨日接谈 大札，藉悉先生对玄空学已得深造，殊深钦仰，所称全豹，是否另为一门，抑或十年前在沪所研究者，不知其详，便请示知一二，此次讲义中论列各点，未知与先生近得之法，有无异同，仆碌碌如恒，常年以水山为事，乙亥赴粤半载，为李容程三姓营葬，去年为沪绅穆姓。寿地，近则并无远行，为民生计，本年三月，条陈实业部，吁请组识中华全国土地生产促进委员会，批示留备参考，又批准予备案，并得冯副委覆函嘉许，去年冬天出刊送民生丛书一册，书名是打开一条生路，阅者称颂，近则开始编注地理辨正玄空述义全部，继续招人研究，乃缘于昔年该于章氏之学，继起者弥漫全国，且咸以为除章氏外别无真诠矣，今为学术道德计，因之不辞劳顿，重加编注，然恐识者寥寥，对此古学，不免湮没，登报后列名研究者，只十馀人而已，印刷浩繁，能否完成，殊无把握，尽我心力而为之，哲理之传，本不求其多，多则滥而反不能传，承介绍龚杨两县长，讲义已各寄一份，尚望善为说项，惟素有研究者，方能入目，初学者恐亦难解也。 七　覆湖北黄陂袁慕颜函 廿六年五月十三日 　　数载阔别，欣接大札，藉悉种切，近年国事多艰，为先生者，正不知几许人，吉人自有天相，善因自有善果，弟素抱此支，近年尚称粗安，不求富贵，不求禄利，本我素志，常于山水间度我生涯，丙子起十馀年中，国事多端，国运初展，虽阳春大地，布满乾坤，而风霜冰雪，有所不免，自此社会渐入佳境，国富民强，执世界之牛耳者，惟我华胄者耳，姑誌之以观其后，仆研究有素，初误于天心正运抱公开以济世，今知尚非正宗也。为学术道德计，特再公之于世，以传世之有道者，惟值此新学昌明，古学不免为之落后，而于此道为最，湮没可虞，挽救莫术，惟有赖于我同志中之明达者，有以切磋之耳。 八　覆陕西大荔王止明参议函 廿六年五月十四日 　　十日函敬悉，所述杨公疑撼龙经，张发微玉髓经各书，的为峦头正宗，于此可知先生研究之深且切矣，以盖房为喻，尤为切当，峦头以龙穴砂水为本，简言之，即有情与无情而已，千言万语，不外乎阴中取阳，阳中取阴，向我背我之分，无太过与不及之分耳，其他种种，如五星九星等说，无不过略示端倪耳，总之又不外乎足力与目力，语云千学不如一见，有其龙，自有其穴，砂水之向背，更易察识耳，先得其体，而后辨其用，知体之贵贱，而后分其合于何时，大以成大，小以成小者，体之关键也。某时吉，某时凶者，用之橐籥也。二者万不可分离，理气全重学理，本似无用之物，更又为最难研究彻底之一事，又为历古最不公开之秘旨，实有至理在焉，天理人情合而言之，乃可以谈地理。人人求福地，不重天理人情，何来如许福地，设秘旨早经公开矣，福地与凶地，人人得而知之，可知今世徒有福人，而无福地可觅矣，此所以历来不公开也。于学理言，固属不然，于人事道德言，则当如是也。伪法愈多，安亲愈易，阴地亦愈可求，理势然也。语云天地无私，若福地而为恶人得之，当然亦发，然与天理有悖，此历来地理理气不公开之大旨也。一则由于原理深奥，古人明明已说破矣，后人犹以为藏巧未露也。观乎辨正所载，实属不少，如山管山，水管水，山上龙神不下水，水里龙神不上山各语，明明说出不上山不下水，后人偏以为能上山，能下水，诸如此类，不胜枚举，莫怪令人之如入五里雾中也。蒋注辨正，不可谓非披肝露胆言之，其句语活泼者，乃原理如此，不得不然也。其曰得诀着自明之者，不过师训口口相传，地理之一窍耳，一窍即在于先后天之玄空六法，青囊三卷其纲也。青囊序奥语于玉宝照诸经其目也。鄙注各卷中，分段详解，六法具备，初观之，似玄之又玄，细察之，实已条分例晰矣，盖房从奠基始，玄空从八卦始，先天之坤，后天之坎，万物土中生，坤顺也。故体卦始于坤，数始于一，而终于九，故用卦始于坎一，馀可类推，请详察之可也。 九 覆常德王仁贵函 廿六年五月十五日 　　惠函敬悉，汇洋四元无误，知讲义等已收到，谅系实干繁忙，未加研究，此次作法，可说与前着路透等书只字不同，细察之自能明了，参加与否听便，简章不日寄奉。先生仍以前法为问，今姑答之，三运之子午兼癸丁，在三运用离门为旺气，时至四运，。看时已在甲子年为之退气，放虽不利，尚未至极衰时，犹可取用从前与目下虽属两法，均如此推论，其所以发病多年者，不用离门之旺气所致也。震门为三运最不合之宫，震为长男，又属老父，故不利，前法谓之九六相克，老父不利，且戊辰生命宫属大白，谓之火烧天，乃前后法之偶合耳，非天心正运之验也。又壬山丙向，以开兑门论者，以天心正运论则如此，以今法推之则否也。在三运用兑门必大发，庚午年起，则大不利矣，其凶非系乎老父，不利于阴人居多，前后用法之不同有如此，贫富得失，确系乎时之一字，合时则吉，失时则凶，然理气虽如此论，究须与形势相合而言之，形势既得，然后可论理气，鄙着各书少论峦头者，以峦头重目力也。况历来公开，无庸后人谆谆矣，并非偏重理气，不用峦头，阅者往往误认，今称贵有有同时同圹，吉凶各殊者，理气虽同，脉气未必无偏也。谅系山龙，非平洋地也。山地一线，平洋一片，不特如此，即各人所居之阳宅，亦不无研究之处，地有孟仲季分房之别者，重在峦头也。理气上虽亦有出入，务必六法全明，方可预知，此非三言两语可以了事，今世谈地理者，其弊大都在于以先入为主，不肯从原理上推求，派别之多，殊无补偏之法。且潮流所趋，理学之研求，更属寥寥矣。先生以为然否。 十　覆南京张委员蔚彬先生函廿六年五月十五日 　　惠函敬悉，鄙着三集，皆章氏辨正直解一派，与今次编注，意义完全不同，今世所最通行而又知之最多者，惟此一类，十年前亦以为不二法门矣，以济世心热，特为刊行，诅意弄巧反成拙，欲济世而反以误世，今为学术与道德计，特再表而出之，以贡同好，所称张心言六十四卦，与蒋注完全不同，章氏以洛书九数论，张氏以方圆图言，均称玄空挨星，鄙意挨非掌上之挨排，乃气运之流转，乃抽爻换象之次序，先天为体，后天为用，合而论之，一动一静，两两相配，此理气之体用也。若形势之动静，山水相对，雌雄配合，气感而应，乃生祸福，此地理作法之大旨也。先有其体，而后可言用，体则全凭足力，用则在乎得传，先生以为然否，今世有偏于形势或理气者皆非也。体之关键在乎合情，用之橐籥在乎合时，合情合时，即为福地，局大则大发，局小则小发，理势然也。京方喜此道者，为军需秘书袁守了，地方法院王仲文，教育界顾惕生诸先生，皆常时通讯，便中可一商榷之。
十一　覆和桥吴芾棠函 廿六年五月十六日 　　惠函敬悉，函称秉性刚直，正彼此相若，智愚各有得失，万事皆然，何况哲理，仆亦素抱此旨，故凡各处来信，以知之为知，不知为不知，有问必答，今翻重注辨正者，实出于不得已而为之，是真是非，以待后之明达者，仆庚寅生，二老古稀，尚称健全，一门十馀口，淡茶粗饭，尚可自给。先生为老前辈，岂有嫌其噜之理，切磋琢磨，求之不得也。 十二 覆江西拖船埠熊震寰函 廿六年五月十八日 　　惠函及邮票四元五角无误，研究此道者，大都年事稍长，在父兄地位，为安亲计耳。先生年力正壮，其志可嘉，古人云，得诀太易云云，此语实与年事不无关系，因地理与天理人情，三者一贯，万不可偏于一面，为己为人，须度德而行之，滥则恐受天谴，故先贤秘而不宣，非有德者，绝口不谈，世称阴阳朦瞳者是也。今次所着，为前着宗章之非，为千百年学术计，特再表而出之，或是或非，听之来日且，先生为必欲参加研究，须以古训为戒，一以种德，一以济世，至人情上义务权利，亦必听之自然，不可勉强，鄙意如此，统析详示为何，秘而不宣，与事事公开，各有利弊，蒋氏注辨正，宣也非秘也。玄妙如此，不得不然，刘氏小补继其后，力闢诸家之非，亦宣也非秘也。玄妙如此，亦不得不然也。今兹相同，殊非笔墨可尽道也。世自蒋公而后，附蒋说而各立门户者，亦非当时蒋氏所可预料，今而后何莫不然，还在研究者以真理求之可也。 十三　覆南京王钧平函 廿六年五月十八日 　　十五日函敬悉，此次研究，无论如何，尽我心力而完成之，为将来计也。参加者，年一局人居多，大半皆从前旧交，新来者，如陕西大荔甘七路总指挥部王止明参议，南京拓塘周石安先生，姜堰王休人先生等，皆有研究，又南京建设委员张其煦蔚先生，亦曾通函，先天乾兑离震，及巽坎艮坤各为一片者，系指收水而言，非以阴阳卦言，后天乾坎艮震为一片，巽离坤兑为一片者，以阴阳卦理言亦通，以收山言亦通，所以如此云云，洛书一二三四为一片，六七八九为一片，的系指生成二数言，尊意确是，地理取用作法，与易略有变通处，谅将来为此类者必多。先生深究易理，以后请随时指出，以作参考，不胜欢迎。 十四　覆安徽会一宜城梅小范函 廿六年五月十九日 　　十五日函敬悉，安亲常识，不久即当寄奉。先生研究有素，可谓近代之明眼人，历举三元各法，殊深钦仰，即举评高氏葬学内理气一端，可谓剀切之至矣。蒋公所释注，非泛泛者，青囊天玉诸经，既是伪造，何以编入四库书中，列为经典，蒋氏姑置不论，采入四库者，究系何人，岂高氏学识尚超乎杨蒋之上，而前贤之所不如也。可晒亦复可叹，天下岂无明眼人，江湖欺世，何诧之有，该书有孔姓友人携来看过，三月初，有十年前邻居，偕同高氏来寓叙谈一次者，满口高唱公开，即以青囊各点质之，愕然不能答，殊为詑异，置之一笑，即以忠言告之，研究地学者当以研究青囊始，高氏颔之，约谈一小时而去，迄成未遇，学术之书，欺人于一时研究青囊始则可，欺愚昧则可，欺稍有经验者，则万万不可也。高氏重用纳甲，玄空学乃门外人也。站门外而谈门内之是非，诚痴人之说梦矣。先生以为然否，学术中最易欺人，而人最易受蒙蔽者，莫如地理之理气，识者少而肯研究者更少也。更知仆之谆谆评判若此者，非为人之问题也。为学术与道德也。能苦仆之自摘其非，恐世间无此人，个人之荣辱为小，公众之学术为大，千百年后，自有明眼人在，今且不谈，金氏玄空，闻亦宗章氏一派，闻其名未见其书，何处可购，或请邮寄，以广眼界，甚感，鄙谓地学无公论，江湖气煞人，莫怪世之闢为迷信也。 　 附试题五则 （ 1 ）地理之上天尊地卑，阳奇阴耦，如何作法，如何取舍，如何为之阴阳相 配。 （ 2 ）本节何以处处分为两片，试分条答之。 （ 3 ）先天一二三四为一片，五六七八为一片，后天乾坎艮震为一片，巽离坤兑为一片，其作法何在。 （ 4 ）为何谓之八体，为何谓之宏布，为何谓之分施。 （ 5 ）为谓三大卦，试伸其义。 十五　覆无锡王耀千函 廿六年五月廿一日 　　二十日函敬悉，所询各节，地理辨正上应有尽有，所以为地理之正宗也。起星之起。下卦之下，并非若旧法之用某数某星某卦置于掌心即谓之起，即谓之下也口世人误会，处处不脱掌上，不知掌有掌之用法，如大金龙然，起下另有起下之作法，此次抛砖引玉，事出无奈，同志求其少，不求其多者此也。
十六　覆姜堰王休人函 廿六年六月八日 　　卅一日函奉悉，因事赴苏，未能即覆，玄空六法，与天心正运，其用法可说只字不同。先生已能心会，诚为难得，若一般普通者，犹以为与前着毫无分辨也云云，弟置之一笑，供之在我，求之在人，欲求人人贯彻，本亦难能之事，欺人不可，欺己则更不可，既是前后同类，何必多此一举，天地间恐无此呆人也。先生以前法揣测答之，亦一研究办法，兹将各点列左。 （ 1 ）青囊上卷谓之化始，乃无形之气，地理家曰阴阳，乃气耳，曰雌雄，乃象耳，天地之气，阴阳相配，天地之形，雌雄相对，出于自然，故地理上之形势理气，山水高低，远近大小，处处取其用配，形既相配，则气自相交，乃自然之理也。 （ 2 ）（ 3 ）所答各点，理通而与玄空六法不同，上元一二三四为一片，下元六七八九为一片，乃流行之两片也。先天一二三四为一片，五六七八为一片，后于乾坎艮震为一片，巽离坤兑为一片者，内含辰戍丑未为天地四方之气，每方九十度，所谓一象限是也。所以经云辰戍丑未叩金龙，动得永不穷者，明明指出辰戍丑未为天地四方之界也。馀意姑且不谈，所以处处不脱两片，亦天尊地卑，阴阳相配之意。 （ 4 ）一阴一阳相交而成八卦，而生六子，宏布于二十四山者，八卦也。分施于上下两元老，父母子息也。本经为纲，古今姑以纲笞之，循序研求，其理自得。 （ 5 ）三大卦简称一四七，并无二五八及三六九，乾坤一卦，老而退休，故八卦只有三卦，经云二十四龙管三卦即是，惟山水相配，元运作法，有千头万绪耳。安亲常识，本名地理常识，因潮流关系，改称安亲二字，内容皆玄空上之大纲，此次通讯研究中，对此玄空心法有门径老，寥寥无几，所以研究手续，为之更繁耳。 十七　覆陕西大荔王止明函 廿六年六月九日 　　六月一日 函奉悉，答题五项，颇合原理，第一答更为合理，足见心得。 （ 2 ）两片之理无穷，尊答甚是。 （ 3 ）本题与第二节相似，不过作法之分辨耳，先天以丑末为界，后天以辰戍为界，故辰戍丑未叩金龙，为天地四方之气，每限九十度，所以春秋二分，冬夏二至，气候不同者为此，乾坤艮震，乾统三男也。巽离坤兑，坤统三女也。上元宜山，下元宜水，上元宜水，下元宜山，一山一水，两两相配者此也。故上元宜乾坎艮震之山，下元直巽离坤兑之山，此统而言之也。用水则反是，经云，观水则不必更观其山，观山则不必更观其水者亦此也。故蒋公对山与水相对一语，谓之石破天惊也。 （ 4 ）答八体以八卦言甚是，宏布分施以六十四卦言，以易理言则近似，以青囊言则否，子母公孙者，天地雷风水火山泽也。此宏布分施之大纲也。本经为纲，故以纲答之可也。 （ 5 ）三大卦答案不符，三大卦者，子母公孙之意，尊意尚是，惟乾坤老而退休，所以八卦只有三卦，简言之曰一四七不通，世有一四七矣，而复加以二五八及三六九者谬矣，若近世各着宗章用天心正运之处处有三卦者均谬矣。 先生有志研究，循序而进，自有头绪，传心从经典用工夫，传眼从脚步用工夫，能如是，则二者全美矣。 十八　覆景宁外合具乘、之函 廿六年六月二十日 　　初五日函及讲义费一元收到，辱荐谬赞，至深惭愧，此次重行编着，因前误于章氏一派也。如沈尤等友，皆民十二二年最初通讯研究之一，经发刊后弥漫全国，仆实为万罪，为学术与道德计，不得不大声疾呼，留千百年后一线之光耳，否则玄空古学为我所尽，知之而不言，其罪更重，非为他也。着书立说，本各自由，非道人之短语已之长也。此中原理，不辨自明。先生论列各点甚是，理气不能离峦头，以往少谈者，以峦头各书，早经公开，毋庸吾人赘述，只须脚下工夫，多跑多看，何为主，何为客，何为背，何为面，龙砂既辨，再看穴情，贵贱美恶，乃出于天然，非人力可以左右之也。括而言之，合情两字无馀蕴矣，理气则合时二字尽之美，行此道者，能以足目心三到尽之，可无憾矣，世之谈峦头者多，谈理气者少何也。峦头可不必从师，理气则真伪莫辨，非得真传不能，峦头虽难，多儿便知，理气则非从正本八首不为功，舍辨正各经典本文上用功夫，不能彻底，所以世有不得真传而研究二十年不明者，玄理奥窍，非儒学之比，至于阳宅内外六事用法，前着亦已论列，惟作法不同，阴阳一理，玩五歌阳宅篇可知矣，世之另立看法者谬矣，天星选吉，为克择之最精最密，应用当然有连带关系，然应用太繁，将来喜于研究，不妨提及一二，然对于吉凶，恐未必如形气之关系为重大也。 十九 覆太仓师楼市钱汉平函 廿六年六月二十日 　　九日函奉悉，因迁居碌碌，未能即覆，朔娄先生手示，敬聆一是，此事尽可缓辨，不必急之，将来终有机会。乞代转知，恕不另载，所答五问题，均称合理，足证心得，上元取乾坎艮震之山，下元取水，上元取巽离坤兑之水，下元取山，此谓两片之大意，重卦不重数，先天一二三四为一片，五六七八为一片，重数不重卦，一先一后，一体一用，互相为用，分则为两片，合则为一片也。辰戌丑未为天地四方之界，亦寓于此，数始于一，而终于九，故运始于坤，而终于乾，坤统三女属上元，乾统三男属下元，阳爻管九年，故乾卦三爻管二十七年，阴爻管六年，故坤卦三爻管十八年，今为四运，兑卦两阳一阴，故管二十四年，其馀类推。 二十　覆姜堰王休人函 廿六年六月二十日 　　九日函奉悉，因迁居碌碌，案头高积，致末即覆歉甚，此次答案，条条是路，足证研究心得，自此由浅入深，自有进取之路，玄空三大卦，即雷风水火山泽是也。简称一四七，三大卦已完全，乾坤一卦，老而退休，所以云八卦祗有三卦，亦即江东江西南北也。江东者雷风也。江西者山泽也。江南北老水火也。为现在四运，体卦属兑，管二十四年，用卦属巽，为本运之大父母，又为挨星之正神，取用之法，宜山不宜水，又非以后天之东南方为巽，乃玄空中抽爻换象之巽卦也。流行之气，虽以后天为言，山水配用，须由先天体卦中挨排而来，即蒋公所谓先天为体，后天为用也。分施者，即各掌权衡之义，体不离用，用不离体，此体非形家之所谓体，乃法家无形可见之体也。奥语云雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推，此可以知有形与无形之体用矣，两两相合，乃成吉凶。小补乃书名沪埠可购价约一元，甚善。
二十一　覆启东陈汉才函 廿六年六月廿一日 　　八日函及宅图收悉，近因迁居碌碌，未及即覆，仆年事稍长，目力不足，红色纸难看，以后请写普通纸为好，查丑末兼癸丁，出卦向最难做，秘旨云丁近伤官，亦指此出卦而言，未水在上元一运为最不合，不免多耗。尊称有高堤遮拦，沟渠相隔，形势尚为合情，其馀隔河偏傍之小岸等等，概可不理，向首江水浩大，因其形横阔非来去水口之比，关系较轻，今运寅字上忌见水光，馀如丁字上，亦以不见为合，阳宅门路气口，忌离艮兑乾四宫，为今运宜静不宜动之宫，此说虽浅，别具深意，宜动者巽坎震坤四宫，为何取裁作用之法，以立极为主，前着路透实验中，已分别论列，用法虽与今不同，论立极及随间论间等等则仍然也。此宅如何取裁之处请钧裁夺辨理，至通利年月取用之可也。敬叩 二十二 覆大荔王止明参议函 廿六年六月廿一日 　　十七日函奉悉，附论五点，原理透彻，殊可钦仰，至诚用心若先生者，参加研究十馀人中，当推巨擘，有文学不奇，道高德重，实为难能可贵，痴长四年，初本侧身教青，民八来沪，入中国电报总局，任江苏电政监督及局长往来公报之职，荏苒六年，继入新闻报任编辑部事宜三年，复任北京交通部驻沪电料管理局职一年，民十五任安徽全省卷烟特税局职亦一年，迄今十馀年，奔走南北，恒以山水为乐，非知己者概不酬应，地学是幼年承家君之命，为安先祖父起，从师研求，莅沪后，因公务尚有暇咎，妥将先师所秘者，公之于世，刊印数集，皆本此旨，诅再近十年，自从李师得传后，始知初学之章氏一派，尚非正宗，故特重行编着，家君屡屡诰诫，不许再着书，事出两难，违命即为不孝，知之而不谈，于理学上罪孽更深，再四筹维，揆轻度重，个人为轻，社会为重，爰不避艰难，表而出之，以公同好，择人而授，亦一办法，简章第五条规定，乃为此耳，供之在我，求之在人，非一例而言也。能悟澈与否，还在各人之学力耳，若先生者，可谓得其人矣，虽云人之患，在好为人师，然此道当别论，古人虽秘，千百年来，尚绵三线者，非着书或择人而授，曷克臻此，才疏学浅，穷极无聊，仕途非我份，工商又不谙，行尸走肉，愧而心无地，所幸堂上古稀，尚称只铄，膝下盈前，可绍箕裘，虽穷钻古纸，亦乐事也。仗为知心，再吐肺腑，第二三期讲义中，六法具备，务必分段研究，缺一不能，为将来进取之基础，青囊上中下三卷，世皆漠视之，不知其为研究之纲领也。 二十三　覆卢江冯竹庄函 廿六年七月四日 　　廿九日函敬悉。因赴浙江察看中央造纸厂基事。致未即覆歉甚。鄙着实验。记得曾寄奉一部。收到后乞即示覆为盼。紧与地理。皆为孝道。如内经等等亦看过。然徒知其理。无法下手。正与先生所指地理之难，彼此相同。语所谓会者不难。难者不会。专长而已。前着各书。用法皆公开。因与今编原理各殊。如蒙赐阅。一俟得覆后。当照寄奉。至于先传口诀一事。简章第五条所载。即为此也。师训所系。无可如何。惟恐得诀太易反为不美。古师教人往往如此。非有意为难。事势不得不然。祈乞宥鉴。 二十四　覆景宁外舍具乘之函 廿六年七月五日 　　甘六日函奉悉。因赴浙察看造纸厂基事。延末即覆。峦头合情。全在看得多。覆人发地。即可了然。虽难而知易。理气则否。全凭薪传。以其门类繁多。易入岐途也。形势须看各种图说。如啖蔗录。人子须知各图。理气则以辨正本文为正宗。欲研究之。元妙深奥。敝社研究无定期者。即为此也。先生所询各点。简略作覆之。 （ 1 ）天尊地卑，系以阴阳之最大者说起。上卷化始，系从无形说起。为研究地学之纲领。为能循序研求。自可了然。 （ 2 ）金龙二字。形气并论。故有有形无形之分。总之活泼生动之气皆是。 （ 3 ）石破天惊。系形容词极言其已。经云看雌雄之旨。谓天下诸书对不同者。非从书本上用工夫。亦明白晓畅矣。 二十五　覆武昌张深菴函 廿六年七月五日 　　廿四日函奉悉，因事赴浙末及即覆，按挨星只有坤壬二八句，子未卯之八句，系后人不明原理仿坤壬二语添出，实与秘旨不符，前图二十四龙管三卦，的系挨星，所谓玄空者，仅指先天八卦之宏布分施是矣，都天之子午卯酉四山龙，坐向乾坤艮巽宫者，以子午卯西及乾坤艮巽之四正四隅中，皆有三卦在焉，即辰戌丑未，甲庚壬丙，乙辛丁癸，寅申巳亥中，亦莫不有三卦也。
二十六　覆无锡王耀千函 廿六年七月六日 　　二十四日函奉悉，因事赴苏，来函未能即覆，歉甚。先生用心处，加人一等，可钦之至，泛论五笞案，尤为详晰，刊物校对颇不易，且此非他人可以助理，忙中之错，因以致此，凡注解经典，与作文相似，有从题外或从远处说至本文者，在在皆是，中五立极一段，以金龙置于后段者，以无形之金龙，由洛书而分，故先注背一面九，而后及于金龙也。或先说金龙，而及于洛书者亦可。尊意亦不错，第二次讲义，昨已补奉，八卦只有三卦，故三为万物之元关，故三卦为不传之秘，世以二五八，三六九，误列一四七三卦者，谬之极矣，犹坤壬乙之八句，误添子未卯之八句是也。参加者今仍不过十六名，潮流所系，乃意中事也。 二十七　覆姜堰王休人函 廿六年七月六日 　　上月甘一日，甘八日两函。均已奉悉。因事赴浙。各处来函。延末即覆。先生对玄空心法已略具门径。循序研求。自可了然。至先天之体。即先天卦位。后天之用，即后天卦位。为上元一白运。流行之气属坎卦。体卦属坤。管十八年。今之四运。流行之气属巽。体卦则属兑。管二十四年。故庚午年为四运第一年。乃水运也。宏布分施之旨。日后自明。且已略露一斑矣。 （ 1 ）上元一二三四。下元六七八九。为流行之两片。以之并写。或分作两层。则一对六。二对七。三对八。四对九。经曰一六共宗。二七同道等云者此也。一运为旺。则六运亦旺。吉则同吉。凶则同凶。如上元之子午癸丁。向水立穴。当一运时。丁则大旺。至六运则又发矣。馀可类推。 （ 2 ）先天一二三四为一片。五六七八为一片者。丑未为界也。故太阳丑未为冬夏二至。后天乾坎艮震为一片。巽离坤兑为一片者。戌辰为界也。故太阳躔戌辰为春秋二分。先天以数分。后天以卦定。故上元一二三四运。取乾坎艮震之山。取巽离坤兑之水。下元六七八九运。取巽离坤兑之山。取乾坎艮震之水。此之谓两片也。惟此中须每运分用。 （ 3 ）天地定位。即子母公孙自然之分施。统而言之曰玄空是也。至分施之分施。奥语中自有说明。 （ 4 ）（ 5 ）阳爻每爻管九年。阳极于九也。阴爻每爻管六年。阴极于六也。上元体卦坤巽离兑管九十年。下元艮坎震乾管九十年。两片共一百八十年。 （ 6 ）数始于一。流行之气也。故上元初运属一白。形成于地。先天之体卦也。故上元一白运。先天坤为地。三爻皆阴。三六得一十八年。老母长女中女少女依次而行。坤统三女为上元九十年。乾统三男。下元类推。 （ 8 ）五十为二气发端之所。是指后天言。二五为二气发号施令之爻。是指画卦与变卦一目。 （ 9 ）化机者。有形有象也。气已成形。故此云云。两宅圆数纸。究日续告。 二十八　覆大荔正止明函 廿六年七月六日 　　廿五日两函奉悉。因事未能即覆。于心正运之用法。在上下两元。尚能应验一二。因其与玄空真注大半暗合也。如上元之朝南局。可发六十馀年。朝西局。亦可发六十年。玄空卦气如此。非天心正运之验。下元之朝东向亦然。惟中间四六运之朝东南与朝西北向。则不验矣。此亦玄空卦气之关系。如乾巽攀龙格。旺四运二十四年。巽乾旺六运二十一年。他如壬丙甲庚申寅等向。天心正运亦以为旺向者。其吉凶则大不相同矣。故虽同称玄空。而应验不同有如此。因事繁。近年记忆力稍弱。天元选择书。似已寄办。罗盘剩自用大中两个。兹将中号交邮寄奉。此系乙亥年。在粤时订制。盘后有数语。盘内数点。为玄空上之要义。日后自明。惟路途遥远。兼之风云日亟。能否到达。亦听之而矣。记得小补等书。早已寄奉。何以迄未收到。请稍待之再商。鄙着转赠李君甚是。如贵友中有喜阅者。尽可再赠。今查徐参谋福宅图。为壬山丙向兼子午。东西两院。院门均在坤宫。按秘旨及玄空心法推求。当光绪中未自二三两运时。当可大发。即前同治甲子一运时亦发。此宅收得上元之气。今进四运。宅运已变。庚午年起。渐见不利。最好将内外门改在东南角。由巳巽方入宅。住房用靠西一间。第一堵墙上便门。亦改开靠东出入。全收东方之气。乃能召吉。未知事实上能否办到。对于北方屋宇。其形式不若南方之惯见。至于坤辰两宫之水坑。尽可填之。大小河及车路。由右向左。有抱绕之势。尚称合情。宅后车路。亦称合法。语云十年风水轮流转。诚不诬也。地局之方向虽未动。天时气运。则已随时变换矣。故理气为最有价值。而尤难能可贵者。聚讼千百年。各其是非亦无可如何之事也。 二十九 覆南昌喻寅山函 廿六年七月六日 　　惠函及研究费四元收到，先天八卦乾南坤北，离束坎西，处处相配相对者，乃天地自然之气，天地人已开已闢已生而后之义，即所谓大玄空是也，千古不动，又名体卦，如今之四运，即属兑卦，兑上缺，两阳一阴，阳九阴六，所以四运自庚午年交进至民国四十二年交脱，后天八卦则随时流动，如上元初运为一白，今则已进四运，以挨星之巽卦为正神，宜安在高山实地，此名用卦，所以称先天为体，后天为用，天尊地卑，为天地自然之相配相交，故地理作法，处处是两片，一雌一雄，一山一水，一空一实，一动一静，皆两片也。八体即八卦，先有一阴一阳之两爻，两爻相交而化生六子，并老父老母而成八卦，此所谓八体也。宏布者，天地间处处是八体也。所以先天成八卦，后天亦成八卦，东西南北四正四隅，皆八卦也。分施者，子母公孙各自分管也。犹一运过而二运，二运过而三运，而四运六运是也。三大卦，即江东江西江南北之三卦，先天妙合之八卦，即六子为父母，六子为六子之卦，二五媾精，二五妙合，如乾坤相交，一索而成风雷，再索而成水火，三索而成山泽，此乾坤为父母之妙合也。六子类推，其秘旨见奥语首章，将来自可明了，玆姑暂缓之。 三十　覆江西熊震寰函 廿六年七月六日 　　接 六月廿四日 函，藉悉 六月十五日 一函未经奉函覆，兹查来函计有 五月十四日 及三十一日两函，馀无收到，谅为邮局所误，前着章氏用法，有验有不验，如今运之乾巽亥已、庚甲寅申、丁癸午子等，均为旺向，与章法暗合，为乾巽亥巳、庚甲寅申坤艮，章氏谓旺，玄空心法均不可用，其不可点有为此，吾人研究地学，一为安亲一为学术，非以此谋食也。语：一德、二运、三、风水，理不敌数，亦为千古名言，按地理形气推论，一地万不能累代不替，鄙着常识中，也曾编列，语云：坟多必发，亦一理也。立向以清纯为第一，凡骑缝即落空，亦称双山双向，除非寺观空门，凡修改宅向，再将门槛摆正，墙垣不必改动，请囊三卷，为研究地学之纲领，其条目散见于序、奥、天玉、宝照各经中，循序而进，自可明了，恐学者徒其糟粕，不知其有精锐也，语云：其精锐者其退速，古人十年寒窗，同一理也。至其取用之法，各经本文，实已略露一斑，今而后，务从讲义中用功夫，不以他书搀杂为是， （ 1 ）辛乙兼西卯山龙，近年不利，系指已过这四年论，以兑乾两宫有水之故，六运乾水为旺，故主吉，无法修改，恐卯辰巳流年对冲，亦有欠利， （ 2 ）尊宅卯酉甲庚及甲庚卯酉，今运均属退气，以甲庚论，须旺于六运，当此之时，别无办法，只有将门前遮满，改收坤申之气为吉，乾宫能有屋宇遮拦为吉，内门收得坎震巽三宫之气为合，住房以床为太极，账房以账桌为大极，太极即安放罗盘之处，视门路动气，收得生旺即为吉，辛字现有小路，能使其屈折为可，朝东之屋，不开后门，专用朝东门出入，可收震巽之气，较朝西之宅为利多矣。明乎太极与挨星二作法，即能安排，非难事也。
三十一　覆阳新李道究函 廿六年七月八日 　　一日函及汇徉十三元收到。内有四元作第二个月研究费。其馀购置鄙前着各书。今已如数寄奉。惟今法与前着不同。阅时切莫搀杂。以碍进行。所谓六法者。玄空雌雄挨星城门太岁是也。青囊三卷。逐节说明。谅系第二三期讲义尚未收到。今再补寄一份。第四期亦于一日寄奉矣。敝社讲义。系随编随印。以后按照商章规定办理。前函要求各点其实辨正全部处处是诀。即青囊三卷。为六法之纲领。大有研究之价值。其馀各经。皆其条目。惟挨星为最宝贵。然已见诸奥语中，将来自有分解。不循序而进。将何以知其原理。语云十年窗下。不求其速但求其精益求精耳。尊以为然否。非之不传。亦非先生之不可传。切莫误会。循序而进。方有滋味。所谓六法者。一部辨正。完全不出此范围。求学如行路一般。一步岂能达到目的地。世人处处以捷诀骗人。恐学术中无如此易。经文中往往有得诀二字。入其室即能得诀。辨正经典。句句是诀。向以道学为主。不敢欺己。更不敢欺人欺世。第一期讲义未后。缀天下无难事两语。深知参加者不易入门。畏难而弃之。特加勉之意耳。第二期亦缀两语。非虚设也。前着之章氏一派。阅之较易入门。今注另起炉灶。原理深奥。不得不然耳。 三十二 覆武昌张深菴函 廿六年七月二十日 　　十七日函奉悉，天玉辰戍丑未叩金龙，动得永不穷语，与奥语认金龙，一经一纬义不穷语，须两两参考，金龙者，至刚之气也。有有形与无形之分，先看金龙动不动语，系指有形者而言，此节系指无形者而言之，天气左旋，地气右转，各有至动之气，金龙者，至动之代名词也。春夏为温厚之气，秋冬为严凝之气，东南西北，即春夏秋冬也。此地气似左而实右，太阳冬至躔丑，春分躔戍，夏至躔未，秋分躔辰，此天气似右而实左，一左一右，即一经一纬之义，叩者候也。俟其发动之时而用之，无形之金龙既动，有形之金龙亦动，动静两台，自可永久不穷矣，永不穷，即悠久之意，故某山某向，有利于某时令者，即叩之之意也。五运六气由此推排，六甲由此而布，太岁即通俗之大岁，吉则助吉，凶则助凶，须与三合方及挨星并论，如今年了丑，须与西巳方同论，均随玄空挨星之吉凶为吉凶，如庚山为本运之正神，酉年为太岁，丑已年为三合之类即是，馀可类推，吉则反是，城门与穴为最密切之方，关乎目前，其曰诀者，以其关系之近，所以云立宅安坟大吉昌也。世有从掌上挨出，名之曰城门一诀者，失其本意矣。 三十三 覆姜堰王休人函 廿六年七月廿一日 　　十五日函奉悉。兹将所问各点详答如左。 （ 1 ）中五为主宰之所。每运当然仍有入中。如今之四运。以四、中逆飞。知五黄到巽。故巽宫为今运旺方。以有水为旺水。犹一运以一入中顺飞。五黄到离。故以离宫为旺方。以离水为水。即所谓数有数之阴阳也。世俗九数不分阴阳。一律顺飞。故今运以乾水为旺。以巽水为煞。玩讲义自明白。 （ 2 ）金龙之有形无形。指形势理气言。尊论确是。惟另有作法。奥语天玉中。将来均有论列。 （ 3 ）山与水相对。即形势之一雌一雄也。有形势之雌雄而不合理气之雌雄则仍无用。奥语中有载明。 （ 4 ）阴阳雌雄。尊论物：一太极亦是。 （ 5 ）太岁即普通之太岁。如今年了丑。与酉巳为三合。如庚水主凶。巳水主吉。所谓言则助吉。凶则助凶。仍依玄空挨星之吉凶为吉凶也。将来自当详列。 （ 6 ）八卦只有一四七三卦。即水火风雷山泽三卦。乾坤一卦。老而退休。故此云云。将来自明。 （ 7 ）如坎离之壬子癸丙午丁一卦。子午为水火。壬丙为山泽。癸了为风雷。乾坤退隐于子午之中即是。 （ 8 ）上元一二三四运。取乾坎艮震之山云云。均系指后天卦位而言。非玄空中之卦位也。 （ 9 ）前函谓庚午年为四运第一年。今年了丑。已交八年。乃水运也。山运另有排法。故此云云。非五行之金木水火土也。山水之水明矣。 （ 10 ）阴阳宅不论造作时之年月元运。至今则概作四运论。再十馀年后。则概作六运论。随气变迁。五歌云：运过迁移宅气改是也。与前着各说不同。王姓新建之屋。能在东巷出入更好。 （ 11 ）李宅拟将当面靠赵宅之墙拆去。收得巽宫旺气。最为合法。并由西庙北添筑界墙。遮拦午丁之水。亦为合法。该宅至六运时。即可将前屋及庙墙。完全拆去收得午丁之水为更吉。重行上梁一说。实属无据。可以不必。 （ 12 ）子午之福地。改宜辛乙西卯。仍无补。能缓办更好。此局甚佳。不用可惜。偏之则更不合算。 （ 13 ）甲庚卯酉一局。除非厝于近巽水一角之地为合。未知地势上如何。艮水换成癸水则可办。否则亦不然。 （ 14 ）用玄空心法推排已建阴阳宅。皆以目前之元运论。其建造时之元运。为已过之气。论其已过之吉凶则可。与目今则无关。如论将来。即以将来之元运论。与今运又无涉。 （ 15 ）五黄到中宫及傍宫。忌修理动土。如原有墓宅。添造附葬。均为之修。均忌之。空地未立极。即为之造。则不忌。 （ 16 ）太岁到向。即七杀到山。均忌修造。如月建则小焉老也。有年月紫白之吉星加临。则更可放心。 （ 17 ）戊己都天。此等小煞。概可不理。无关得失。附来各图。另日续告。 三十四　覆南京王酌平函 廿六年七月廿五日 　　惠函奉悉。登报即请照办。所谓两片者。即一山一水是也。如上元一运取离水。二运取坤水。三运取兑水。四运取巽水。下元反是。所以云乾坎艮震为一片。东南两方为温厚之气。西北两方为严凝之气。故未丑为一片。戌辰为温厚严凝之中气。丑未为成始成终之气。所以如此云云。八体即八卦。每卦有八卦。即宏布也。分施即子母公孙挨星之意。所谓二十四龙管三卦也。分布宏施。均系乎此。三卦简称一四七。江东卦卦起于西。凡朝西局可称之日江东卦。发于上元一二三运。江西卦卦起于东。凡朝东局可称之曰江西卦。发于下元七八九运。南北卦突然自起。凡朝南朝北局。可称之曰江南北卦。故南北局为其一卦。发于一二三四六七八九运。经云北斗七星去打劫。亦指南北卦而言。如朝南局一运用事。可直发至八运为止。九运则相乘矣。其曰七星者。即一二三四六七八之七运也。地理上之作法。直达补救。惟其如此。 三十五 覆汤新李道究函 廿六年七月廿五日 　　十八日函奉悉。所称各节。自当听便。至于玄空大法。知之者。或亦不乏其人能用之者恐亦寥寥也。先生谓此乃先贤所秘。得其人而授之。古人皆如此。否则早已湮没。虽愚钝。亦抱此旨。百折不回。有志竟成。所以天下无难事。只怕用心人。今既招人参加。教之在我。受之在人。兹事皆然。起例用法。讲义中原理多端。句句有通讯研究之可能。先生谓虽智过千人。朝夕诵读。终不能知其奥妙。实指无师自读一类面言则可。若已入师门。岂有不能登堂之理。自古皆学而知之者。谅先生或为公务繁忙。不暇及此。心有馀而力不逮。的为难事。今查参加者。大都穷贤宿儒。藉此研求古学者居多。年龄亦多数老大口潮流所趋。理所必然也。
三十六　覆南昌除了凡函 廿六年七月卅日 　　贵友店面，卯山酉向兼乙辛，在三运为最当旺之正向，一帆风顺，意中事耳，庚午交进四运第一年，反旺为衰，诸事欠利，癸酉甲戍，太岁到向，更不见利，按例盗窃火惊，或主人多病，亦所应有，万寿宫街直冲对门楼房论，大门在乾宫，为今运之煞方，乃属不合，未知靠柜之沿街大门是否统开，抑或山墙，请即示知若是山墙，还以改开坤方为合，柜房靠北，在账桌上安罗盘，视大门气口收得坤申之气为吉，对万寿宫街用砖墙砌，此亦一补救办法，前法与今法不同，验与不验，于此可见，最好请将贵处近年多吉多凶之阴阳宅图见示，载明形势坐向，不谈吉凶是非，令弟试断之，俾可知玄空六法之实在，尤为欢迎，命宫之关系尚轻，卯辰巳年对冲，又恐多事。先生以为何如，又蔡姓乾山巽向，本运为旺局，坐向虽旺，吉凶全系乎水口，经所谓一昌贵贫贱在水神是也。未知水口及大水在何字，震巽二宫有水田尚合，丙峰确为大忌，丙属破军，气闭血症宜矣，兼有塔形尖矗更为不美，补求殊属无方，除设法遮拦外，别无善策，为何之处，容日后继续通讯研究可也。 三十七　覆湖北袁慕颜函 廿六年七月卅一日 　　十九日函奉悉，此次冒暑经营殊深钦仰，查邮局印章，是贵州坌处来书，嘱寄湖南洪江上坌处，未知何处便利，今暂由贵州寄递，收到后请即示覆为盼，查坤艮兼申寅，攀龙格，利于三运，不利于四运，寅水为煞气，经所谓正神百步始成龙，水短便遭凶是也。水愈大，凶愈甚，明堂宽广，今运暂大不利，大门开巽方，亦是补救一法，乾方便门，今运绝对不能动用，今年太岁在丑不利，明年尤甚，非五黄到坎关系，近年贵处大半遭匪患，山水形势，颇有关系，非个人墓宅可挽回。尊论亦近情，今运自庚午年交进四运，大雌雄相合则吉，相反则凶，乾寅丁庚四水为煞气，坐向不拘，全以水口为重，经所谓富贵贫贱在水神是也。 三十八 覆大仓钱汉平函 廿六年七月卅一日 　　廿六日函奉悉，答题四则，大体合理， （ 1 ）看地之云雌雄，即看此处是实地高山，对面必要低地水口明堂，其大小远近，须彼此相等，或山大水口小，或水大实地小，即谓之不配合，此形迹上之作法也。其关系再须以玄空中之雌雄为主，如现在立乾山巽向，或亥巳戍辰等，均宜坐实向空，或坐山向水，此山地之立内穴也。若平洋立巽山乾向，或已亥辰戍，当取坐空向满，坐水向实为是，方合得玄空中之雌雄，如不然，即谓之阴阳相乘，其关系有如此， （ 2 ）形迹上之金龙，可分两说，水之有力有情会聚处，山之来龙有力有情，均可名之曰金龙动，如山地不开面，无肌理动脉可分，即名之曰不动，水则亦然，或一片大水，江洋不收，或地无支水，及图旺之水，亦可名之曰不动，此所以云先看也。至于无形之金龙，则完全以流行之旺气为言， （ 3 ）两片及三叉，均以结穴处为主体，犹十字之交点，即结穴处也。看前后左右，均以此中心为主体， （ 4 ）书云江东江西江南北者，不过举一隅耳，如正北是来龙实地，正南有明堂水口，即谓之江北龙来望江南，四隅八方类推，云有其他相望老，即指四隅而言，即一雌一雄之相望，一阴一阳，一动一静之相交也。世有从掌上倒排为看者，可发一矣。 三十九 覆陕西大荔王止明函 廿六年七月卅一日 　　接廿五日两函，藉悉一是，罗盘准日交邮寄奉，昨赴合众社讯问，据云与清义堂无往来，不允附带，只得暂为作罢，或缓日便中再去讯问，此事请放心，无论如何，不日即当寄陕，青囊中卷昨已补寄一份，路途遥远，兼之中日风云，邮递迟延，有所不免，两月来邮筒误事已有多处补寄，亦无可如何也。第六次讲义，谅明后日可以寄出，前次寄上之图，系大雌雄，阴阳相见图，无论阴阳宅，何年何运造葬，何山何向，到地一看形势，按图开口便可立断，此指目下之相见相乘而言，如断上元一二三运，以相见作相乘，相乘作相见，吉凶均验，考诸已往，无有不验者，此为捷诀，请试之，当知实在，今又徵得陆军第五十师第一百四十八旅司令部董允明先生一名，未知先生相识否，并此附告。 四十　覆萧山孔宪尧函 廿六年八月八日 　　七日函及答案八则奉悉， （ 1 ）所答本运之大雌雄，未举出山水形势，只举坐向之方向，非雌雄之旨也。雌雄者，有形之山水也。不拘坐，不拘向，不拘前后左右，简言之，如西北宜高山实地，东南必明堂低地，坐亦可，向亦可，经云水对三叉细认踪，认得雌雄，再认得脉络之踪，即为阴阳相见，否则虽有合元合运之大雌雄，与我无补也。 （ 2 ）所答均合理。 （ 3 ）形迹上之金龙动不动，在乎山水脉络之有生动气，犹男女之气血精神，其关系颇大，山水无情，则散漫不收，或硬直不化，斗煞脱脉，有所不免，世有受风虫水一二煞者，因无金龙之动气也。 （ 4 ）理气上之金龙，可分数说，每运之旺气旺方，即以每运当令之气入中，分奇耦顺逆按去，凡五黄所到之宫即是，又如辰戍丑未乃天地四方之气，自然之界，分其寒暖，定其舂夏秋冬之时令，与所立山向之方向，用山形水势有形之动气，与合运合时无形之动气，两两相对，此皆金龙动不动之作法也。 （ 5 ）我国西北多山，东南多水，故日通气。 （ 6 ）所谓龙之望，非人眼之望，乃地脉自然之望，水来即龙来，我国三大流域，水皆东流，其龙大都东望，犹上海一隅，水从太湖而来，会在于淞口，坤龙向艮望，此亦龙之一望也。其馀大小形局之如何望法，可以类推，此即看雌雄之要旨也。（ 7 ）今运之四大尊神，以鄙四为正神，旺山不旺水，当运者为旺，六属乾，为零神，旺水不旺山，当运者为旺，将来者为生，已过者为衰，过久者为死，收山收水，各有异向，尊举坐乾向巽为旺者，山旺于乾，水旺于巽，后天之位，先天之旺气也。其要在于挨星。你所答六法不错，务须明其连带用法，六法中缺一则不能，皆从玄空中来，有形有气，体用两合之原理在乎此，吉凶祸福之关系在乎此，六法所以为地理作法之大关键也。
四十一　覆南昌徐了凡函 廿六年八月九日 　　四日函奉悉。体用二卦之说。二日覆函。谅已到达。先天为体卦。然有八体宏布。子母分施之秘。后天为用。有随时流行之秘。二者不能分离。先天有妙合之理后。后天有衰旺之分。如现在四运。以巽为旺名正神。虽以乾为生。实为零神。正神旺山不旺水。零神旺水不旺山。山旺即是水旺。蒋注云。来源既得生旺。即是来龙生旺。犹目今立坐乾向巽之局。应取西北实地。东南有水。即得先后天生旺之气。丁财两旺。理所必然。玄空挨星合成风雷一卦。故此云云。倘不按古训办理。则得之易。恐失之亦易。今之作法。与世伪一切不同。兹举一例如左。希详察之。 　　　以下两图。坐向元运虽同。然发有先后。吉凶亦不同。一发四运。一发六运。不知者以为同一旺向。岂有吉凶先后之分。上一图葬后即发。下一图午未年破财。丁可发而财欲败。玄空与挨星本是一样。以其金龙城门雌雄大岁各个不同也。山之金龙一样。 故两图添丁亦一样。其他吉凶则不同矣。五运六气。为选择之要止。即辰戌丑未叩金龙之用法。五运即五子等于六十日。六气即六甲。等于六六三百六十日。知此则其他克择均无所取矣。兹附体用合图。希明察之。 试题八则 （ 1 ）为何局势合于四运之大雌雄 （ 2 ）何谓形势上之雌雄，何谓理气上之大雌雄 （ 3 ）形迹上之金龙动不动为何分辨有何关系 （ 4 ）理气上之金龙为何推算 （ 5 ）我国全境之两片为何分法 （ 6 ）我国三大流域其龙为何望法 （ 7 ）今运之生旺衰死如何推算 （ 8 ）何为六法
四十二　覆姜堰王休人函 廿六年八月十二日 　　八日函奉悉。选择辨正一书。今日寄奉。所称前寄阴宅图第二纸未覆云云。兹查再前一次来图。辛乙酉卯。二运昭穴。三运穆穴。四运再穆穴。谅系此图。按理丑艮寅三叉。二三运则局尚佳。尤以二运为最得力。按卦理应发小房。以巽水论。长房吃亏。三运不发了。频见棘手。以今运论。则步步顺利。气运悠久。丁财两旺。可操券也。又唐氏廿五年扦亥山巳向。左右水力平均。虽不全吉。流年已过。可以平安。财强了弱。无妨也。又储氏甲庚卯酉甘五年扦。向水立局。因乾方总水口。实为六运局格。在本运不免吃亏。明年下半年起。卯辰巳年恐多事。不利于小房。女了欠利。如丁口房份众多。劝其以后或父或母。可另择当令之地为是。此事请酌夺之。所询或系此图否。 （ 1 ）每曰运旺气。即地理录要所载一运取离水。七运取震水之用法。一运跳至七运。不说二运。实蒋氏藏巧。世人均为其瞒过。世俗取每运对宫为旺水者，皆误于此。有心人自可辨之。经云数有数之阴阳。一三五七九。天数也。二四六八十。地数也。奇耦既分。阴阳顺逆自明。请细玩之。当知原理矣。 （ 2 ）评孙氏阴宅合江东一卦者。指发上元一二三运言。今运既失时。庚午交四运起。近七年中。应主破财少了。 （ 3 ）陈姓初年不利者。的系太岁到宫关系。 （ 4 ）阳宅未论及灶位者。以灶位为轻。受气为重。东厨系习惯。可以变通办理。 （ 5 ）某姓欲求添丁。当取旺龙。以形局论。当取来脉有力而无损伤。凡来脉处不宜有房屋桥梁庙宇坑厕等。雌雄要交得清。经云水旺即是龙旺。水主财禄。山管人丁。以理气论。当取乾丁庚三山。论坐癸巽甲三向。论向水势宜缓而有力。近而不割脚为合。如此则添了自易。再将阳宅房门安好。更易见效。 （ 6 ）水大形大。则吉凶亦大。太岁列宫。有力处其应立见。 （ 7 ）凡山一局矗尖秀之形。当然以阴论。吉凶以星神断。非拘之于山形论。如轮值文武曲。则以文星论。主出人秀丽。如破军右弼巨门等则凶矣。指失时论抽爻换象。即宏布分施之秘。 四十三　覆溧水周石安函 廿六年八月廿二日 　　初七日函，及汇洋十元收到，当此国难时期，人人自危，而尤以战区为最，沪地首当其冲，日居枪林弹雨中，嗷嗷一门，殊无办法，只得听天由命，旧雨涓念，先惠月费，并邀于必要时暂避尊府各节，感激万份，届时如何，再定办法谢谢，预料决非短时间可了，以沪地一隅论，或可苟延残喘，最后胜利，当然在我，即以我国大雌雄之两片论，（如试题第一五两条）阴阳相见，正合转旺之时，惟丑未为成始成终之气，所以九一八发生于未年，今次则又为丑年，一失一得，将来失地收回，亦易事耳，三大卦者，可简称一四七，言一则九在其中矣，言四则三在其中矣，言七则八在其中，故雷风为一卦，水火为一卦，山泽为一卦，乃先天自然之雌雄，自然之交媾，不云天地为一卦者，以其老而退休也。（今另寄体用图即可明了矣）令堂福地乾山巽向，函称拟八月十九癸丑日巳时登穴，查年月通利，堪以取用，山形图前次虽曾评覆一二，究以目睹为的，所称有合肥吴氏邀请一节，如将来时局平定，交通便利，一得两便，最为顶好，兹将试题八则简答为次， （ 1 ）理气上之雌雄，即玄空三大卦，为雷，为雄之气即是。形势之雌雄，即一山一水，前已详明。 （ 2 ）形迹上之金龙动不动，即山龙之有窝钳乳突，平洋之有交锁织结，穴处有生动之象，即谓之动，气动所以形动，若不动，则脱脉受煞，在在不免。 （ 3 ）我国东南多海，西北多山，此最大之两片也。小形小局，同此类推，川又如江南隅，东为茅山，西为长江，其龙大都西望，惟局格不大，美中不足耳。 四十四　覆湖北袁慕颜函 廿六年八月卅日 　　七月十一日 函，今午始接到，沪战已两星期，我军奋勇，着着胜利，某军到处投弹，多行不义，天理昭彰，租界内尚属安全，可释锦注，起运虽从后天坎卦，年限长短，须以先天卦为主，阳极于九，阴极于六，自同治甲子年排来，一运十八年，二三运各管二十四年，所以排至庚午为四运第一年，其馀类推，四运以玄空挨星之巽卦为正神，故不宜见水，尹一勺指挨星为言，的为不错，唯并非辅星法耳，每运之吉凶方位，殊难详指，得诀后自明，师训所遵，不得不然，经云会者一言立晓，不知者累牍难明，先师口口相传，良有以也，得诀太易，亦为研究学术所大忌，千百年来，犹能一线相传者，惟此而已。 四十五 覆湖南黄远治函 廿六年八月卅日 　　八月十九日 函，今午接到，按水蚁一事有两说，大都受风所致，一为葬于浮土之中，未获气士即结土，一为不得气土，而安于湿泥之中，二者皆致水蚁，此事须目睹后方可辨别，非可遥断也。浮土与湿土二者。先生既谈形势各书，有脉无脉，谅可辨别，无须顾虑，凡地理峦头各书中，除讲八卦干支各俗说外，凡论龙穴砂水，及山形图等等，则部部可看，不分派别，惟理气书只有青囊各经之本文，及蒋注可读，其馀论断，概可不理，此为研究之正轨，鄙着论列各节，虽似多论理气，实包含形气二者而言之，形以合情为主，气以合时为主，明此情时二字之意义，看书自有门路，峦头在乎东西南北各地看得多，考其已往，验其将来，所谓传眼是也。能跑得多看得多，虽无师亦可自悟，理气则千宗万派，全凭传授，所以玄空奥秘，务必立誓而授，严守师训，总之能与易之原理相通者，即可认为真旨也。
四十六　覆姜堰王休人函 廿六年九月一日 　　廿六日函。今日奉悉，十六日例发讲义，因战局关系，印刷停顿，今改用油印，先将各图说寄奉，以后仍按期照办，惟讲义须复工后照印，天元选择书，早经交邮，迟缓可到，函邀到堰避难，因路途不通，未能成行，一埃平定，极愿一走，大造吉日，不日即当奉告，沪地终日在惊惶之中长期抵抗，为人类求生存，为人人应尽之义务，惟生计日高，实为一大问题，兹将所问各点列左 （ 1 ） 一山两用者，并非以运星入中，分顺分逆也。顺逆二字，用法多端，此处实系坐实坐空之分，经云四十八局之局字，即已明显，非掌上之顺逆可知矣，其用法宜顺宜逆之局，须以天然之形势为主，须以玄空中之阴阳为断，如以现在四运乾山巽向论，山龙应取坐实之顺局，或取水来当面之逆局，平洋不能取坐空坐水之顺局，应取向水之逆局是也。总之向得来水即为之逆，向得去水即为之顺。 （ 2 ）每运各山向之可用与否，其玄妙不系乎二十四山人造之坐向，在乎天然形势应顺应逆，及玄空作法中之宜坐山则坐山，宜坐水则坐水，是有一定之理，如今之子午癸丁及壬丙，则玄空中之作法，宜乎坐水立局，彼时宜顺宜逆者，时至六运，则宜坐实而不宜坐空矣。 （ 3 ）天心正运只字不能用，前已详言之，以后请勿再混杂，有碍研究之路，务请注意。 （ 4 ）阴阳相乘相见图，曾已详告，系山水形势东南西北之方位，与玄空中失时得时之分，非论洛书九断也。 （ 5 ）某姓艮坤丑未，按图可得三叉，形势上能兼寅申，或寅中兼艮坤者更好，兑乾二宫之水，察图尚属力小无妨，惟午丁之大水最不合，午末两年，应主凶兆，流年已过，未知如何。 （ 6 ）研究原为安亲，非为谋利，择有德者传之，凡择地须度自己之德，度人家之德，得诀而妄贪大地，实为最忌，又游姓二十五年丙子，扦子午癸丁，向水立局不合于今运，所幸左方水大，尚可平安，巽方之坝，以开通为吉拟开之三支滨，可以不必，无补于事也。 四十七　覆广东叶轶民函 廿六年九月四日 　　今午接 八月十九日 函，内附志愿书一页，甚合，此系彼此作精神之交，作学术上之研究，以表彼此之诚意，非为他也。云现在四运以巽宫为旺水者，指后天卦之东南方而言，玆有一简单分办法，以洛书合五合十合十五为例，坎属一，巽属四，合成五，坤属二，震属三，合成五，故此四宫宜取水，离属九，乾属六，兑属七，艮属八，合成十五，故此四卦，直取高山实地，无论山地平洋，均照此看法，不论所立何山河向，新旧墓宅，均照此分辨，合则吉，不合则凶，无论阴阳宅，处处可以应验，请试当地人家墓宅，自可分其吉凶，自民国十九年起，均照此断，百试百验，以合十论，则一方取水，其对面一方，必取实地，一山一水，乃合雌雄交媾，如有水而无山，有山而无水，则雌雄不交，阴阳不配，无可取用，自战事发生以来，租界内虽有惊惶，仍可安居，邮局照常行事，长期抵抗，不知伊于故底也。 四十八　覆梅县叶轶民函 廿六年九月八日 　　八月廿 三、四日两函。今日同时收到。藉悉先生亦已迁居乡间。先天以兑为体卦。与后天之兑不涉。后天为用。以巽四为本运之正神。近寄油印图载明。谅可收到。 （ 1 ）金龙者。即龙乾健之阳气。又名旺气。有形之金龙。即山水有生动之象。无形之金龙。即每运之旺气。如现在之巽宫。为水之金龙。西北乾宫为山之金龙。即随奇耦之数。随九宫分顺分逆排来。 （ 2 ）四十八局。即二十四山。每山分坐空坐实两局。形局应坐水。或应坐山者。立向虽以形局而定。作法须根据玄空中之子母公孙而定。如现在之子午癸丁。玄空上应取坐空坐水局。当面不宜低。不宜见水。若午子丁癸。应取坐实向空为合。如朝东取坐实向水。朝西取坐空朝满。朝西南取坐实向空。朝东北取坐水朝山为吉。如此则玄空挨星上。谓之阴阳相见。反之则谓之阴阳相乘。 （ 3 ）杨公挨星法。即子母公孙之三大卦。经云二十四龙管三卦。莫与时师话。坤壬乙。系以二黑运之水法言。艮丙辛。系以七赤运之山法言。其馀巽辰亥。甲癸申。则秘中有秘也。近奇之抽爻换象图即是。 （ 4 ）山水配合。以目今之四运论。合五四宫。应取空地水口。合十五四卦。宜取实地来龙。合十分为一山一水。不论阴阳宅。照此可断吉凶。先生为老成人。故直言告之。 四十九　覆拖船埠某君函 廿六年九月十二日 　　八月廿九日 函。及问题六则。当因事繁。略覆一二。谅已到达。道义之交。非通常交谊之比。亦非商界中情形可比。古人云。会者一言立且晓者。极言得诀之易也。溯自先生参加以来从讲义中逐节探讨。一味从其他方面妄求。少年气概。于此可见。不从经典中着意。处处从皮毛上猜疑。真正途径。置之度外。最初参加时。本已顾及。曾于函内略述一二。特未便显言耳。此次前来。可知并非专诚。求学上进。本为青年人当务之急。弟瞎了眼睛。慨然应允。列为门墙。妄天机。应遭天谴。今次来信反责为秘而不传。有失先生之愿望等语。实令人不解。并谓必将地理各书焚毁。以免遗误云云。先生为何许人。是非真伪。世上自有明眼人。一手难掩天下耳目。真金岂怕火来烧。以后继续参加与否。一听尊便可也。 五十　致九江黄湘舲函 廿六年九月十三日 　　久未通音念念，此次承参加研究，不胜感激，沪卢战爆发已届一月，某方着着彻退，我方连日告捷，可为全国上下同庆，今租界内形势已渐和缓，各业大半开市，战事已移至东北一隅，炮弹虽闻，可以稍安，讲义因印刷不便，改用油印，已两次寄奉谅皆到达，惟念先生专志事业，对于玄空上研究，或因时间问题，及风云紧急，不暇详加探讨，请将上月寄奉之二十四龙管三卦之玄空挨星图一纸，朝夕记熟，以后自有进取之路，今将其用法说明于后，查图乾寅丁庚四字皆为巽卦者，即今之正神，宜安在来龙实地，即谓之旺龙，可以发了，其对面之巽申癸甲四之皆为震卦，即今之零神，宜安在明堂水口，即谓之旺向，可以旺财，合成风雷一卦，后天之乾巽为父母卦，其馀旺龙旺向为子息卦，如为上述四字之任何一字，雌雄山水相反者，即谓之犯煞，必主不利，馀运类推，请详视之，不难分晓也。
五十一　覆无锡王耀千函 廿六年九月十四日 　　接十二日第四号函。及答题八则。藉悉一是。沪地当炮火连天下之。惊惶万状。所幸我方连日告捷。尚可稍安。惟后方人民。百业停顿。生计为第一问题。因念吾国地大物博。农民占全民族最多数。特具呈吁请实行。督促全国农民努力生产。以收长期抵抗之胜利。春季第一次上呈。深蒙上峰嘉评。允予留备参考。未知今番能否邀准。此举乃聊尽国民天职而已。今参加研究各同志。已三分之一入于停顿状态。所有讲义。亦因时局关系。暂告停顿。故改用油印图说。以供研究。一俟将来。即当继续刊印。谅知者。定能原宥也。今为便利有志者起见。拟将秘诀。先行告知。俾参阅讲义时。方得道道是路。未知对简章各点。能否照办。请裁夺之为盼。玄空古义。与易理相通。视青囊三卷。自知其蕴。兹将答题复列于下。 （ 1 ）本运以后天之乾巽为大父母。又为本运之大雌雄。 （ 2 ）形势上之雌雄。尊论山水高低空实。确合原理。理气上之雌雄。出于自然。即天地雷风水火山泽是也。 （ 3 ）答金龙之动不动甚是。 （ 4 ）青囊推五运定大气。与天王辰戌丑未叩金 龙。皆理气上之作用。春夏为温厚。秋冬为严凝。太阳之躔丑躔戌躔未躔辰。与所立山向之登垣上梁。有密切关系。明此则世俗一切克择。可以无 据矣。 （ 5 ）论全境两片。以昆仑与东海论确是。三大流域概括言之。其龙大 都东望。如以无锡论。脉自龙山锡山向来。龙皆坤艮相望。馀可类推。 五十二 覆湖北贺田龙函 二六年九月二十日 　　十一日函奉悉。四运自庚午年交进者。即体用合图。从同治三年排来。 一运十八年。二三四运各廿四年。所以如此云。坤水艮水乾水巽水。发二三六七运者。系指后天之方位。单指坤艮乾巽之一字。如未申丑寅戌亥辰巳各字。则又各各不同。举此数字。略露一斑。此中原理。全在抽爻换象中求之。兹将五答题详复于左。 （ 1 ）天尊地卑。当然是阴阳二字。地有一局低。然后有阴阳。所以一方有实地高山。必取一方有低地水道。与之相配。方可以定吉凶。方可以言风水。若纯高纯低之地。则无阴阳。有何吉凶之可言。即无风水之可言矣。尊论偏于空泛。不合尊卑之意。 （ 2 ）尊论确是。不过有山一片。而对面无水一片。则阴阳不交。雌雄不分。又论乾坤与子息一片。不甚合理。地理重在相。相者重在物质也。有天然之物质相配。再合无形之雌雄相配。乃成全壁。即合原理。 （ 3 ）先天之两片。与后天之两片。乃指出辰戌丑未为天地四方之界。所以春秋二分。冬夏二至。气候之不同也。经云叩金龙者。即此意也。 （ 4 ）答八体尚是。宏布与分施。则悬殊矣。玄空中六作法。与易六十四卦之作法。大同小异。明乎二十四龙管三卦之旨。其理自明。 （ 5 ）尊论之三卦。非玄空心法中之三卦。经云英与时师话。非普通话可知矣。仗为旧交。请再揣基之。 五十三　覆姜堰工休人函 廿六年九月廿三日 　　兹因略受感冒。发热数天。刻已稍愈。玉照及志愿书均收到。前寄秘图一纸谅达。一切均归纳在此。阅后自知。玆将来函条覆于次。卅一日函内载 （ 1 ）辰戌丑未为天然界线。其重在叩者。候之之意。候其当令之时而用之。例如戌辰乾巽等坐向。应候春秋二分用事。候其天地上下之动气。两两相合。经云推五运定六气者。亦此义也。 （ 2 ）第二三图。每卦有一六三八、二七四九者。明乎秘授图。每运之立向。及山水取舍自明。 （ 3 ）阴阳相见相乘图。系示以大概。俾易于识别耳。明乎每运之大雌雄自晓。 （ 4 ）生旺衰死。与前者所载无异。惟挨星不同。作法亦异。请详阅秘授图自知。 （ 5 ）凡看地。如形势雌雄不合。即无从下手。立向之偏左偏右。乃乘气与纳气上之斟酌。避重就轻之办法。 （ 6 ）凡断语分上半年与下半年者。以八干四维为例。为庚字前半属中之下半年。后半属酉之上半年。对冲三合同论。 （ 7 ）干支选择避不了许多俗忌。如天克地冲比冲命破外。其馀概可不拘。 九月十三日 函。邀赴尊处暂居各节。因眷属同居。诸儿就学。殊难动程。谢谢。此次参加研究者。合计各省均有。尊处无第二人。如皋盐城。本有王邓陶三名。今番尚未参加。兹将研究题覆左。 （ 1 ）文武曲等星辰即以秘授挨星图为主。 （ 2 ）城门即最近之水口。犹居城中。以近宅之一城门为主。其馀离宅之城门则非。一年分六气。一气分五运。排六甲布八门即此。八门即八卦之方位。 （ 3 ）章姓地本平。兑乾有瓦房遮拦尚合。总之形势为重。克择为最轻按图尚堪取用。 （ 4 ）黄姓之地。能缓办更好。如不然则我心力已尽。各听因缘。 （ 5 ）王姓新扦地。虽距离三十步。不如至腊底内用事为合。 （ 6 ）形局理气既称均合。隔河障碍物。即可通融办理。若形象凶恶者。当然以避之为上。甲乙丙穴。民国廿五年扦。甲向形气均合。丙穴老坟。一运扦艮向。可知葬后一路顺利。则发中三房。惟大房最不合。今运平平。戌穴尚可取用。四六运尚可。丁穴无取。因右方两砂不自然。为何请尊自夺之。 五十四　覆石家庄工上明函 廿六年九月三十日 　　廿三日函奉悉前寄大荔军次罗经一只，今据邮局回称收件人随军他迁，今已退回，近寄石家庄一函，又另寄图四页，谅能收到，今特缮具秘授图一纸，详玩后，当知作法矣，其原理即在抽爻换象之中，一六三八、二七四九，即千古不传之挨星，指每运立向言，即父母生六子，六子为六子，六子为父母，六子为六子，前寄相见相乘图，不过是本运山水取舍之大概情形耳，无其他秘藏，置之可矣，梁氏墓子午格局应发于上元一二三运确是，今尚平平者，为平原水力不大，故失运时变化亦缓，康氏虽与梁氏近咫尺之间，至今未发者，谅系未乘得脉气耳，自沪战发生，终日在惊惶之中，百业停顿，生计维艰，各地阻塞，来源全停，惟寓处蒙天之佑，尚告平安，以后仍油印分发，尊处似当照常，梁宅巽宫水池，为今运最得力之处，其门庭康泰者，即此一吉，述上毕冯氏各点，收得旺气，所以一帆风顺确是，又王氏坐北向南，形势广大，以四运论，确乎不当令，鄙意或另有吉地得力，亦未可知，必有新地接气，否则未必为是，沪战连胜，未越雷池一步，北地风声日紧，沪指日有见到长期抗战胜利也。 五十五 覆广东叶轶民函 廿六年十月一日 　　接 九月廿二日 函。内附邮汇十元收到。近覆一函。说明秘授一节。系为便利入门。走捷径研究起见。巨念先生年事已高。有志访来。殊可钦仰。故特开诚相告。以后仍盼随时通讯。源源研究。今将来函所附各题。详覆之。尊论一三七九奇数。取当面之水。二四六八偶数。取本宫之水确是。此即每运有形之大雌雄。亦即每运无形之大金龙。今运玄空中取巽宫之水。即水之大金龙。取乾宫有山。即山之大金龙。馀运类推。所述合五合十合十五之用法。系山水之另一作法口虽指本运为例。地运作法。以一六、二七、三八、四九、一生一成推之。则全明矣。
五十六　覆姜堰王休人函 廿六年十月二日 　　二七日函奉悉。前函已分别奉覆矣。谅可收到。所询各点。初学似难入门。千古不传之秘。即以一点。经云二十四龙管三卦。及坤壬乙各诀。均在其中。近寄油印图。天地风雷、水火、山泽等抽爻换象。即其原理。父母退休。由三子管事。故退隐于孟仲季各房。前图一六三八。二七四九者。亦在此中探讨。山龙生旺取坐实。平洋坐衰取坐空。如以本运之大父母一卦言。乾为坐旺。巽为向衰。为平洋坐空。则取巽乾为旺。一六三八即指巳辰巽辰而言。二七四九。即指戌乾亥而言。所以每运之应立何向何山。了如指掌。经云明倒仗。卦坐阴阳何必想者。亦即此也。卦阴阳坐者。即视某运之宜坐某。宜向某也。如二七运宜坐戌。四运宜坐乾。九运宜坐亥。此以坐旺坐实言之。如平洋坐空则反是。其馀各宫类推。坤壬乙为巨门之对面。故曰从头出。为二运之零神故发。乃拨水入零堂之旨。艮丙辛为破军。指七运之正神。以坐旺坐实言。故直言之曰是破军。反之于上元三运。拨水入零堂。故近代之发富者。大都艮丙辛水向。此其实验也。尊列四点。一二点已可明了。三点宏布分施。即指此不传之秘。四点小补之子母公孙。专指乾坤二卦为例。其馀不敢尽。乃古人藏巧处，所以拘之于立愿而授。历来师训。于此亦可见。 五十七　覆江西熊震寰函 廿六年十月六日 　　昨函谅达。近日沪战又烈。经日炮声不绝。心绪不安。幸我军奋勇。各路告捷。租界内或可略胜一筹。一切凭天。本我所志。兹将前函分答于后。 （ 1 ）挨星一秘。奥语云坤壬乙巨门从头出。按从头出三字。岂非巨门之对面。指艮卦在辅而言。此指拨水人零堂之水法言。发于二黑运。故云巨门。艮丙辛位位是破军一语。请查抽爻换象之秘授图。皆列破军兑卦。其曰是破军。请之是字。确已指明是破军。毫无疑义。此乃指明取用正神之法。与坤壬乙两两相对。一山一水之挨星秘诀。所以列入奥语首章。其馀两句。各有取用之法。有山水混合而言。有三合对冲包含在内。此所以巴秘诀。此所以日奥语。有秘授图一纸。可以揣测而得之。甲癸申与巽辰亥两句。望加意探求后。再通函详询。方知实在。至于挨山挨水两法。切莫误认安掌上挨排。对于按字之意义。早已明言。须作一二三索之轮字解。犹寒往而暑来暑往而寒来。长而次次而季岂非轮即挨。挨即轮欤。世人对此挨飞二字。贻误数千年。伪法百出。莫衷一是。请穷究抽爻换象之深意。何为抽。为何换。此中意义。是否有丝毫伪托。是否有丝毫假设。是否在掌上飞挨。可不言经云八体宏布。子母分施。此抽换之秘。是否即宏布。是否即分施。又云二十四龙管三卦。是否二十四龙中只有此三卦。于此种种。皆可证明挨星之真旨。此为不二法门。吾弟可释然无疑矣。若以为藏巧不言者。吾亦无矣。 （ 2 ）太岁吉则助吉。凶则助凶。十二支为大岁之一。洛书九数之年月紫白。亦为太岁之一。年中之五运六气。亦为太岁之一。满饭一碗。一口岂能吞下。逐项探讨。方能有济。 （ 3 ）一六共宗等用法颇繁。前图亦用法之一。辨正上行用处颇多。 （ 4 ）一卦清纯者。处处山形水势不偏不倚。出于自然之谓。非拘之为今运立辰向。要收申子辰卯四水。即谓之一卦也。即收得此本运之水。其如将来如何。 （ 5 ）挨星配二十四卦。乃断验之另一法门。如今乾山巽向。坐山为雷风。向首为风雷即是。其馀类推。总之研究学术。一为行路。须步步拾级。方能上进。语云如切如磋。只要功夫深是矣。又云能与人规矩。不能使人巧。非不传也。在人之能受纳与否也。 （ 6 ）上山下水一语。地理书除章氏外。尚未有人说过。按诸经典。亦无此理。以上各点并请转知尊翁是否之处。尚望明言相告。是所至盼。 五十八　覆梅县叶轶民函 廿六年十月七日 　　一日覆函谅达。今接廿四日函所询各点。分覆于后。 （ 1 ）奇数顺飞。偶数逆飞。前函已说明。今再详述之。七三二、五九一、五一六、七二六、九八四、三四八。每运以五黄飞到之宫。即为旺水。此法在地理录要末页。蒋公曾以一七运为例。言奇而未言偶。有心人自可了然。数有数之阴阳者即此。 （ 2 ）雌雄交媾之有形图。即山为雌。水为雄。实地高处为雌。低地空处为雄。如一运坎山离水。二运艮山坤水。即为有形之交媾。若有坎山而无离水。有坤水而无艮山。而为之不交媾。有雄而无雌。或有雌而无雄。或不配不交。即无吉凶之趋避。无形之雌雄。其原理在抽爻换象之挨星图内。请详究之。 （ 3 ）尊处阳宅式样。弟曾到粤四次。大都如此。外大门在偏傍者。可不论其坐向。取其自然之宅向可矣。应以正门向为重。将罗盘安在正门槛上格。看外大门在正门之何方之位。以辨吉凶。如正门为子午癸丁。其外大门在左边。则作巽方入口论。如在四运。则巽方为旺气主吉。如外大门在右边出入。必在正门之坤方。如在四运。则平平。如在二运则旺财。看房门同此类推。将罗经安在床沿上。看房门在何方。即日凶吉。 （ 4 ）放水一事。粤地最注意。如苏省则不拘。总之不论房屋是一进或二三进。须将罗经安在阶石上。格水口在何字。以判凶吉。 （ 5 ）阴宅放水。将罗经安金门槛上。与阳宅用法相同。 五十九 覆江西熊震寰函 廿六年十月九日 　　今接四日来函，及问题数则，分别覆之。 （ 1 ）挨星即抽爻换象之子母公孙，并无另有掌诀。 （ 2 ）阴阳一理，挨星用法，并区别，不过阳宅有随间论问之太极，所以有随间论间之吉凶，阴宅则太极无二，形势认定，水以何处为最有力，山以何处为最有力，即可下断语，其不同点，即在于乘气纳气之分，至于玄空六法则一也。水为白气，风为黄气，所以市镇之街道动气，即作水论。 （ 3 ）兼向有二，一为形势，一为理气，按天然之形势，正对山峰或明堂，雪心赋云，登穴看明堂是也。二为坐后来脉，务必乘得生气，经云子字出脉子字寻是也。总之前后左右。龙穴砂水，不偏不倚，为立穴定向最要之事，至于理气，尚有变通处，如今之四运，欲求旺丁，非立旺龙旺脉不可，如坐乾则旺丁。坐戌亥则男丁不旺，惟并无凶害，总之全以天然形势为主。 （ 4 ）一卦清纯，上函已明言之。 （ 5 ）配卦乃断语之另一法，小补已载明，他书并无所见，舍玄空之六法外，并无其他断法。 （ 6 ）分房亦有形气两法，经云左长右小，当面中房者，形势也。如脉气左边力厚，长房丁旺，右边虚弱，小房必衰焉，其他一切形势类推，至于理气按照玄空三大卦为主，风雷属长，水火属中，山泽属幼，此其一例也。（七、八）两题五日函已明言之，兹不赘详。（九）天根月窟乃极言天地卜之奥窍，可以理解，不可言传，江东江西江南北，简言之，坐东朝西，发于上元者，曰江东，坐西朝东发于下元者，曰江西，坐北朝南、坐南朝北，发于上下两元，曰江南北，再以挨星言，风雷为江东，卦起于西，山泽为江西卦起于东，水火为江南北，卦起于南北。（十）墓宅之吉凶不拘拘于坐向，须看水口，所以云：城门一诀最为良，富贵贫贱在水神是也。今运之午子丁癸，坐实向空，本应合局，惟不知形势如何，如水消右方则吉，水消左方则凶，可将图形寄来，俾可研究。 六十 覆广东叶轶民函 二六年十月十一日 　　接二十八日函，并悉一是。先生称从书本上研究，为根本辨法，然为时必久，用心必苦，若有人指点秘授捷径，当然较为便利，惟理气则可，形势则否，来函所称为。尊翁未得相当福地，恐受外界之欺，特地自己研究，全为安亲孝慈，深表同情，即仆亦莫不如是，兹将紧要数点列左。 （ 1 ）形势各书，如山洋指迷，啖蔗录，雪心赋等，均须看过。对于来龙过峡开帐入首落脉结穴各点，概要认清，砂水相对，背面生死，又须一一看明，须八方处处得体，方可取用，否则万万不能下穴。 （ 2 ）如内外形局已认清，结穴处有脉无脉，深浅高低，最为重要，而后再讲理气，形气两全，然后方有把握，如为现在择地，或为将来择地，理气上当然不同，如取朝西向，其卦气已过，不如上元之悠久矣，如取朝东向，则将来下元合局，卦气稍长，如取朝南之子午癸丁，或壬丙子午等，现运须当面不见水光，要有平地，及朝案为合。水消左边，亦可取用，以上三点，务请特别注意，如已得有相当之地，务请将山形图绘来，注明来龙消水方向，以便答覆。 尊府住宅图，亦请绘来，何山何向，卧房灶位，及外局形势。须一 一注明，俾可评断，否则殊无把握，此亦研究之方式也。
六十一　覆湖北贺田龙函 廿六年十月十五日 　　顷接七日大札，及汇洋二元无误，地理理气，历来所秘，不得真传，欲求入门难矣，先生年高德望，研究全为自身计，安亲安己，避风避水，实吾人应尽之责，应有之常识，应为人人应有应辨之事，来函所陈。可谓详尽，惟历来师训，务必择人立誓而授，既得之而妄传之，有背誓章，即蒋氏注辨正，虽已明晰，而未得口诀者观之，仍不能明了，正如来函所称，对讲义内容，多数难明。亦人之常情也。先生年高力衰，此诚难能之事，惟念彼此翰墨交已届有年，自当尽我心力而明言之，有问必答，俾福人得一福地，机缘有巧。亦惠不费心力之举也。鄙意今而后，可专从实地上讨论，能得一相当福地，以安先生之心，并安令哲嗣之心，语云踏破铁鞋无寻处，得来全不费工夫，良以也。先生以然否。兹举数点列下：川形势最为重要，谅有深造，以中下两元论，取子午癸丁，及乾巽亥巳，或庚甲西卯等局为合，惟朝西局则不取，此皆根据理气上着意，谅尊处皆山龙，所以如此云云。（ 2 ）答题五点均不符，雌雄即山水，现运取西北有山，东南有水即合现在之大雌雄，二十四龙管三卦，为千古不传之秘，已露于油印之抽爻换象图内，列有一六三八，及二七四九者，乃指每运之立向言，如坎卦山龙，利于一六三八运，坎卦水龙，利于二七四九运，其馀各卦类推，山龙坐实，水龙坐空，如此谓之相见，又谓之珠宝，用吐肺腑，以资采择。 六十二　覆南昌徐了凡函 廿六年十月二十八日 　　廿三日函奉悉，前寄之图，知已明白，确指每运之旺龙言。惟旺山要有高山实地，始得旺气，向首须有低地水口，始能相交，所以旺山即可名之曰旺向，如坐后无实地，向前无水口，则虽有旺山而无力，山水均不发，经注有云，水旺即是山旺者此也，所以玄空六法，须连锁参合而用之，惟挨星为最尊贵，所以须立愿而授，为历来师训所戒，城门虽亦云一诀，然此诀仍不脱挨星，并无另有一诀，不过乃水口上之偏左偏右，其空诀处即为城门。吉凶关乎目前，经云立宅安坟大吉昌者，即指当运之气为言也。如同为一向，其八国城门偏在坤末者，今运平平，应在二九运大发，发有先后者，即城门之一诀也。又为本运之乾巽向，虽为旺向，虽为其城门在午丁者，不但不发，且须败财，此即城门一诀之作法也。其原理仍不脱挨星，细玩之自明，我军自二十七日退出闸北。现守沪西新阵地，沪南沪东，仍坚守未动，闸北燃烧两画夜，今尚未熄，并此附告。六十三　覆梅县叶轶民函 廿六年十月廿八日 　　顷同接十五、十八日函。及汇洋二八元无误。计已全数收足。今特奉上秘图一纸。希熟记之。此即坤壬乙之挨星。二十四龙之三大卦。请查前寄之油印图。内裁一六三八。及二七四九等。皆本此图。为每运之旺山。如现在之乾庚丁寅四山皆为旺山。向首有水。即为旺向。向为旺向。其馀按图类推。又油印之抽爻换象图。即此秘图之原理。即父母生六子。六子为六子。六子各为父母。六子各为六子之六子是也。此为千古不传之秘。经云天地父母三盘卦。时师未曾话。惟有挨星最为贵是也。切记切记。以后研究。可将尊处已做各墓地。绘图寄来。俾弟评判。作为研究之资料。如此则六法自易明白。 六十四　覆江西熊震寰函 廿六年十月廿九日 　　接廿二日函。藉悉是。理气之橐籥。全在乎挨星一诀。观蒋注辨正。处处不敢露者。即此一点。奥语独让姜氏注者。亦为此一点。古今看笔着书。最为难事。尽之前有背师训。不公开则又与学理有背。所以授口诀。须立誓。所以此次鄙着。亦有此种难处。同志中得诀后阅之。自然道道是路。实已尽。即辨正全部。亦可由此领会。巽辰亥与甲癸申一语。有三合对冲在内。巽癸为三合暗合。庚之对冲为甲。再与申为禄存。与贪狼一路行者。当上元一运时，同于未卯巳之贪狼一路行也。巽辰亥语同推。此中有山有水。混合而言之。所以曰奥语。试题所答均合。足见已有彻悟。五六两题。我国西北多山。东南多海。即为雌雄两片。三大流域。水皆东流。可称之曰江西龙去望江东。太岁一法。用法最繁。须根据挨星之吉凶为吉凶。语云吉则助吉。凶则助凶者即此也。如现在之位何坐向。水口在丁方者。午末年不利。在寅方者。寅午戌年不利。在庚方者。申酉年不利。在乾方者。戌亥年不利。又如巽方水口。面积占辰巽巳一卦者。辰已年到宫大吉。中子辰己酉丑年。合向亦吉。又如乾山有来龙实地者。戌亥年添丁。寅午戌亥卯末年亦吉。此合山之关系也。经云。成败定断何宫位。三合年中是。亦即此意。总之须要形势有力，方可见效。否则无验。徐筠卿处。前曾去函询问。未得回函。谅已无暇及此。未知究竟如何。天星图近日照寄。稍待之为荷。《玄空本义》第九卷
[清] 谈养吾 撰
 
六十五　覆姜堰王休人函 廿六年十一月一日 　　二十二日函奉悉，挨星即抽爻换象一图，奥语八句，首句坤壬乙，与艮丙辛相对，言明一山一水之作法，下句系混合山水，及三合对冲言之，此为当时杨公传黄妙应之捷诀，此外别无所谓挨星，罗经所载，乃藏巧之意，否则何云得诀，非诀则人人可一目了然矣，此外十二字，实为后人伪加，尊列卦与星，可称尽研究之极，按此可与小补所载挨星合六十四卦一法相参，本运四入中，顺飞五即四，五黄到乾宫，戌为艮兑山泽，乾为震巽雷风，亥为坎离水火，如以四入中逆飞，三到乾宫，戌为震兑雷泽，乾为坎巽水风，亥为艮离山火，馀宫馀运类推，惟皆以合时与失时，见形见气，方得应验，有气无形则无验，按小补所列挨星图，实犹奥语之独让姜注无二，此乃刘氏藏巧之处，十真参以一伪，有心人自能辨之，亦犹录要之列一运之取离水为旺，七运之取震水为旺，言一运而直跳至七运者，亦藏巧也。非有心人焉能辨之。
六十六　覆广西贵县陆善金函 二六年十一月一日 　　接 十月十九日 函。敬悉一是。近编玄空大法。与小补符合。地理理气。历来限于师训。有关教孝之道。所以须立愿而授。至于编着书籍。又为最难之一事。若悉数宣。恐为非人得之。及以害人。且有背于古训。设或传讹。又有害于私德。此所以历来看书。皆本此支。得诀后看之。确已宣无馀。先生研究有素。更易入门。亦深愿于此古学湮没时期。得传有德者数人。此次重行招人参加者。即为此也。所答八题。因未得诀。大致明了。雌雄即一山一水。一动一静。所谓四绿山运。六白水运。并非东南之巽。西北之乾。亦非天心正运之一二三四五六中之巽乾。乃秘授挨星中之巽乾。谓余不信。请将尊处墓图绘来。注明水口来龙坐向。俾可评判。作为研究。得法之真伪。于此可别。先生仰慕之诚。亦可释然。此为最易解决之一事。本人前后编着已届十馀年。成书四五集。向抱忠实之旨。谅见洞悉。如何之处。请钧夺之可也。 六十七　覆临武黄远治函廿六年十一年七日 　　顷接十一年十五日函。及汇洋六元收到。为时相隔二十馀日。今后之阻滞。正不知何时得以自如也。沪埠自战事西移。差已别具一天。此中苦况。不忍笔述。总之生计之艰。最为全沪市民切身之痛耳。今油印讲义。亦因之停顿。先生有志研究。以后请专促辨正各经典本文熟读。自有进取之门。否则汗牛充栋。不免同迷心昏。选择为最浅近一事。尽可缓办。普通用协记辨方。应足应用。天元五歌内天星选吉法。为用稍繁。当然为克择之最精密者。以后渐渐研究可也口在抽爻换象一节。为玄空中主要橐籥。按章秘授。自可豁然。今姑置之。油印各点。内属应用秘旨。得诀后自易明白。缺页俟平靖后补奉不误。内有一六三八。及二七四九者。乃每运立向之取舍。山龙坐实。水龙坐空。亦即倒杖之一法耳。八运中每运之旺山旺水。即每运之大雌雄。分其奇偶。以辨顺逆。为一运旺离水。二运旺坤水。三运旺兑水。四运旺巽水。六运旺乾水。七运旺震水。八运旺艮水。九运旺坎水是也。世有以每运之对宫为旺者。知其一不知其二也。经云。数有数之阴阳者。即在此中分也。又油印第一图。每卦以阴阳爻数。定运限之修短。务必明白。今运自庚午交进为第一年水运者。其旨即在于此。请细玩之。当可了然。此说亦为世俗向未道破者。详玩先后天对合图。一动一静。一动一静。自然分晓。 六十八　覆广东叶轶民函廿六年十一月廿一日 　　十日函又悉。邮汇两次卅八元。已如数收到。前奉子母公孙图。为杨公授黄妙应不传之秘。即坤壬乙之挨星。此图千古不变。不必入掌中飞挨。所谓先天为体。依后天流行之运。以定吉凶。而分取舍。六运即以乾坤两卦为主体。如二运取坐西戌寅午四山为旺。六运取坐卯辰申子四山为旺。应取山龙坐实。即为旺龙。对富有水。即为旺水。油印图亦有列入。蒋公并非用六十四卦。查蒋注辨正内。无一字说及用六十四卦。后为张心言误以六十四卦。解于蒋注之后。此非蒋氏初意所能料及也。抽爻换象。即子母公孙。挨星之原理。有此一图。原理尽。坤壬乙三向。当面有水。发于二运。故曰巨门从头出。艮丙辛三山。坐得实地。发于七运。放曰位位是破军。其馀各句。则有山有水。有坐有向。混合而言之。故曰奥语。此外别无再有秘图。日深通书。以蔡真安堂为最切用。罗历太老。已不适用。地理之有罗盘。不过藉以定方向。并无其他作用。世有罗经透解。载明层数及消砂纳水各说。实属无用之物。毫无可取之处。误尽世人。亦无法加以闢除。弟研究玄空学。已届廿馀年。今始得其堂奥。亦云难矣。今沪地自我军退守苏州后。陆路交通已阻。难民遍地。生计日非。弟亦不免列入难民之一。合家数口。为之奈何。将来安靖。急拟再作粤游。末知尊处有驻足立望也。 六十九 覆姜堰工休人函廿六年十一月廿二日 　　近因战事西移。沪埠差已别具一天。陆路交通全阻。本月油印因此停发。八日函迄未收到。谅已中途被失。亦未可知。（ 1 ）论城门各点甚是。（ 2 ）排六甲。推五运。定六气。即一年三百六十日。五运即五子成六十日。六气即六六三百六十日。以天盘太阳躔度到宫。与地盘所立二十四山向。天地合一。即如戌辰二山。以春秋二分用事为例。丑未二山。以冬夏二至用事为例是也。时刻类推（ 3 ）生旺衰死。以当元将来等为吉者。不过一说词而已。实不能作为定例。秘图所列。实为不易之定例。按图取用。丝毫无疑。若以后天额定呆方位之当元将来。挨次推演者。则与玄空中作法。不无抵触矣。（ 4 ）寅山与乾丁庚名山同论。尊论确是。水取零神之法亦对。能山水两得。丁财两旺。可预。也。惟最重要点。须形势生得好。方有实验。（ 5 ）二十四山之红黑字。实则于地理毫无用处。乃干支之阴阳。非玄空挨星之阴阳也。（ 6 ）甲癸申各句。有三合对冲等情在内。如癸有巽在内。甲则有乾丁在内。所以纯为风雷一卦。申则有子展在内。与申之对冲。含寅戌在内。子与午冲。戌与辰冲。有子午而卯酉亦在其中矣。而巳亥丑未亦包含在内矣。此所以云奥语。而天地水火山泽。同在其中矣。有秘授图全局。各语概在其中矣。曰贪狼一路行者。在一运时虽非当令之旺山。如一运甲子初年取用。可直达六十馀年。乃直达补救之旨。武曲为山类推。惟气运有修短之别耳。七十 覆江西熊震寰函 廿六年十二月六日 　　十一月三日 函奉悉，为时相隔月馀，今陆路交通更阻，油印件亦不得已而停止。承邀到赣避难一节，极表赞同，如能恢复交通，当即就道，今沪埠已入另一环境，生计更艰，一切听天，承远道系念，不胜感谢，兹将研究问题详答于后。（ 1 ）姑以习惯称之中元之前二十四年，宜武水文风，后二十一年，宜文水武风者，此文武乃玄空挨星中之文武，非后天方位之文武也。四运以文曲为正神，故宜风，以武曲为零神，故宜水，六运反是，指秘授图各卦言之，非世俗之所谓文武也。高地为风。低地为水。故此云云。（ 2 ）巽山后天对面之乾向，后天巽为六运之零神，玄空乾为六运之金龙，辰后天为玄空卦六运之正神，与申子后天同论，亥后天为六运之金龙，与卯后天为六运之正神，玄空所以云尽是武曲位，乃山水混合而言之秘旨也，甲癸申同推，惟一路行一语，虽属禄存，毋须待其当运，在贪狼一运时可先时收用之也。故云一路行，若三运一过，文曲正神值向，凶祸立见。（ 3 ）分房有形气而法，形则从脉气水道，形态之偏左偏右，以辨孟仲季，即宝照所列各语，理气则从三卦中辨之，与秘旨所载各语参合用之，如乾为首，坤为腹，坎为水属耳，离为火属目，兑为口，震为足，艮为手，巽为股之类，八卦各有五行，各有性别，见凶恶之山水，当失运之时令，自有各类之症象，如今运午酉方见凶恶之形，必主瞽目，辛戌见破碎凹缺之形，必主缺唇哑子，兼主肺病血症之类皆是，馀卦类推，（ 4 ）朝北午子兼丁癸，今运阴阳相配，当面小池，坤宫来龙，左水消石。当面横过，可以取用，惟北向与南向有不同，穴宜藏，不宜露，作法上须略加注意耳。（ 5 ）宝号朝西向，外局不当运，概可置之，气运转移，无可如何，今柜房在巽方出入，大门约在坤宫，可以顺利，乙房榻位行兑门不合，能否改坤中方为吉，丙房能将榻位移靠西边，面东安床，行坎门为吉，现门不动，丁房巳合吉，外大门之方位，概可不理，此宅以前运为最当旺，财局大顺，今运求平安，六运时可求发展，姑稍待之可也。（ 6 ）尊祖墓地，乙辛卯酉，为上元之大吉局，建后可。一路顺利，今运自癸酉年起，稍见棘手，下运交六白，又可大发，有是体，自有其用，不过为时略迟耳，今运可免修整，静以待之可也。（ 7 ）今祖母展成乙辛，按图立穴虽高，后龙确正，虽不开面，堂气甚佳，砂水皆有情，今进四运。已为平龙，下一运六白，当可发迹，庚水为六运零神，在三运为生气，财旺而丁不旺，辰山为三运之克气，乾为老父，亦主丁少，今已过去，静以待之可也。今后觅地，当偏重中下元之局，直达补救，两全其美，理气既得门泾，再从形势上探讨，随气使用，此为研究上应有之德求人不如求己，仁孝宿志，可以无虞矣。
七十一 覆南昌除了凡函 二六年十二月七日 　　顷接 十一月十二日 函，藉悉一是，近来邮件阻滞，实亦无可如何之事，战事影响，尤以沪地为最，生计之艰，处境之困，无庸赘述，兹将研究断则，详覆于后，（ 1 ）四运取后天之巽水，六运取后天之乾水，可发者乃每运之金龙方位耳，乃每运之父母卦，其他子息卦，但得旺水仍可发迹，如今之癸甲巽申，子卯辰等水亦发，不过力量较轻耳。（ 1 ）旺龙已明了，衰旺生死，即按向例分判，惟须按照秘授图二十四龙管三卦分别用之。（ 3 ）叩金龙之意，乃按二十四节气天运流动之气，与地面二十四山方位之气，一动一静，一上一下，两相迎合，乃谓之叩，尊论龙运克择一节，似属不符。（ 4 ）经云富贵贫贱在水神，所以阴阳宅之发与不发，不系乎所立之坐向，而全在乎水法之合时合局也。有坐向虽不合运，水口确合局，仍然大发者，比比皆是，常识内所谓天然之向，与人造之向是也。旺龙者，能旺丁，不能旺财，如水口确合当运之旺局，而天然之坐向，确非旺龙，如今运之不能立乾巽，而形势上能立戌辰或亥已者即是。此等地方，尽可变通办理，龙虽平而水向仍旺，仍能召吉是也。（ 5 ）今运之乾巽向，巽震水发当运，午未水发六运者，以午丁为六运之旺气，所以发在将来，败于目前之四运，即上节重水不重向之旨。立向须看天然之形局，天然之朝对，须根据天然之局格，不能以玄空理气之非旺龙而变更，得气受脉，最为重要，形局不可离理气，理气不可离峦头老，即此意也。不过吾人识得理气，形势方有取裁之法，所以理气为主，峦头为辅舍理气而专重峦头者，恐有夏裘冬葛之弊矣。 七十二　覆梅县叶轶民函 二六年十二月七日 　　顷接 十一月二十八日 函，内附梅县城形势略图，嘱评得失，以资研究，县署朝南子午癸丁，戌乾入首，水消东南巽宫，坤水又来，按诸理气，以上元运论之二三运最旺，科甲当发于一白运，当交进三运时，渐见逊色，今运较前运为旺，甲子以来渐见发达，未知是否，兹将问题数则，逐条答之，城门一诀最为良者，凡结一地，其通气之所，为阴阳之大关键，犹住宅之大门，城门之城门，为往来之孔道，其曰一诀者，即玄空六法之中一诀也。五星指理气言，城门指形势言，如有气而无城门通之，则五星无验，故曰非真术，真城门通气之所，合得玄空挨星或生或死之气，吉凶始有应验，故日最为良，二者不可偏废也。立宅安坟要合龙者，即山水之金龙动不动也。动则吉，不动则凶，若金龙既动，再能对得好奇峰，自然锦上添花，如金龙不动，虽有对得好奇峰，亦属无补，坤壬乙之挨星，已寓秘授图中，挨即轮字之意一索再索，岂非挨乎，取得辅星成五吉者，龙向水既得三吉星，再能于兼向中补救之，自然发福悠久，如子午兼癸丁之类，上元可取下元之气即是，总之重看来龙水口，再定兼左兼右之取舍，九星中除廉贞不在挨星中外，惟贪辅最悠久，故以此为言，非拘于此也。今运乾丁庚寅为旺龙，对面即为旺水，每运类推，自庚午年起，第廿五年甲午即交六运，共管二十一年，此等原理，谅已明了油印图内，各卦列有十八、廿四、甘七者，即每运之修短也。从上元甲子第一年推起，即知上下两片各管九十年之原理矣。 七十三 覆广东叶轶民函廿六年十二月廿一日 　　顷接 十一月八日 函，相隔月馀，值兹国难紧张之际，类皆如此，承词。顷接十八日来函。知前函已收到。今陆路邮件全阻。国势如此。情况暗淡。亦无可知何也。卯龙酉水。为上元一运之旺山旺水。下元六运。亦为旺山旺向。此外则平龙。或则死龙矣。天玉中卷之言贪巨武辅。系指世俗之伪法。亦玄空中无此论断。下句所以云下后儿孙绝也。玄空中之言五星。即五行之代名词。八卦中祇有金木水火土。所以如此云云。如五吉。则当运之坐向两卦。及傍三卦之子息是也。如本运乾为旺龙。巽为旺水。已为二吉矣。他如寅申了癸庚甲之三卦。即为三吉。本宫正神安山上。对宫零神安在水里。此即三吉五吉之作法。用山用水之秘旨也。日课还以用干支为最通常。能再辅以七政天星者。则更完备矣。其他种种概可置之。俗说多端。不胜趋避。正神而入水。即名之曰煞。入山即在旺龙也。辨正内多数论列。细究之自知矣。今运乾丁庚寅为旺龙，对面即为旺水，每运类推，自庚午年起，第廿五年甲午即交六运，共管二十一年，此等原理，谅已明了，油印图内，各卦列有十八、甘一、廿四、甘七年，即每运之修短也。从上元甲子第一年推起，即知上下两片，各管九十年之原理矣。 七十四 覆姜堰王休人函廿七年一月廿五日 　　项接 十一月八日 函，相隔月馀，值玆国难紧张之际，承询沪地情况，一切听天人人自危，敝乡二老，音信全无，为人子者，将何以堪也。生计日艰，更在度外，玆将所询分答于次，（ 1 ）推论一六三八，及二七四九之各卦山水用法，可知作法已豁然，甚慰得人。（ 2 ）三入中顺飞，五到兑，庚为雷风，酉为雷火，辛为雷泽，其馀顺逆飞宫类推。（ 3 ）断阴阳各宅，根据玄空三大卦之性别，与目讲秘旨，相提并论，小补合六十四卦，为另一断验，可以两参用。（ 4 ）父母虽云退休，如在二六雨运时，仍当以乾坤为主，如失运时，仍当相提并论，秘旨各语皆本此。（ 5 ）分房，全本玄空之子母公孙，与形势之左右轻重为定例，子午中有坎离乾坤，故发大二房乾坤为老父母，亦应于长房，故此云云。（ 6 ）尊论乾坤退隐于某房，乃卦理之自然，所以孟仲季各房，均有父母在焉，如后天坎离中隐于仲房，震兑中隐于仲房，乾巽中隐于季房，艮坤隐于孟房，人事亦然，尊论确是。（ 7 ）尊之玄空挨星，可暗置盘中，此事当然可辨，鄙前制之盘，即按此办法，二十四字分一盘红字，一盘黑字，叠成一线，以阴阳无定之旨，盘上则用数不用星，此事尽可自安排，非拘也。（ 8 ）凡骑缝线，只利于空门，居家则均忌之。设或有之，则大都了财欠佳，在当运时尚可，总之能改正不骑缝更好。 七十五　覆临武县黄远治函廿七年十一月廿五日 　　一日十四日函谅达，顷接七日惠函，藉悉一是，研究事因邮阻停顿，无法可施，辞职事何必急，沪地已别具一天，环境不同，欲居欲行，均所不能，八运旺向，即油印图一六三八、二七四九，各卦均有载明，若论大父母卦，则一运朝南，二运朝西南，三运朝西，四运朝东南，六运朝西北，七运朝东，八运朝东北，九运朝北即是，四运以巽为水之金龙，乾卦为山之金龙，此即四运之大雌雄，亦即大父母，下卦起星为玄空中之通称，下即下巽卦，起即起文曲，文风武水，为本运立向之大祖宗秘旨已露在抽爻换象图中，无须从掌上另起，蒋公所谓一言立晓者，即出一秘也。
七十六　覆姜堰王休人函 廿七年一月廿六日 　　接 一月十六日 函，知一刖函均未收到，查 十一月八日 函，已于 十一月十六日 奉覆矣，何以尚未到达今称 十二月廿六日 又有一函，亦未收到，仆问守旅次，除注解辨正外，别无他事，油印亦因各路交通均阻为之停顿，须俟平靖后续办矣，兹将研究九题详答于次，（ 1 ）倒杖即顺逆之义，杖形有首尾，一顺一逆，即一颠一倒，故以杖为喻，如以坎离两卦立向论，一运朝南，二运朝西南，三运朝西，四运朝东南，六运朝西北，七运朝东，八运朝东北，九运朝北，试以手杖指示，岂非一顺一逆之一曰，世另有杨公倒杖法，究不知出于何人手也。曰卦坐阴阳何必想者，此卦即挨星所下之卦，如以一运论，按卦须立子午，若壬丙癸丁，并非一运旺龙，而按照天然形局，今立壬丙或癸丁，卦虽不旺，确合倒杖，阴阳确相见，仍可得利，所 以云何必想也。（ 2 ）掌模并非指理气，乃指太极晕而言，其土色分明，犹掌心模样，故曰模，设如指理气言，应曰掌诀矣，（ 3 ）化气即二五妙合化生之气，姜氏曰，生旺之气为生，衰死之气为克，应山应水，何取何舍，即制化之理也。非五行金本水火土之生克制化也。（ 4 ）五星即五行，亦以形言。有形之五行，非拘拘于方圆尖秀，作论吉论凶也。要分明者，要与无形之五星合得生旺也。晓高低句，其微在乎移步换形之间，鬼为死，曜为生，鬼为背，曜为面，鬼为去，曜为来，其要妙全在乎辨别背面，欲识背面，当从生死去来之体态中辨之，（ 5 ）向放水句，不论阴阳二宅，应须从向首格看水口，尊论尚合，（ 6 ）（ 7 ）两题，大致符合，天心即穴心之意，亦以形言，以十道为言者，乃测识生气之最精密处也，当令之气为内为主，失令之气为外为客，水在衰死之地，从外生入也。水在生旺之地，从内生出也口龙在生旺之地，为之生入，水在衰败之地，为之克入，反之则雌雄颠倒，名之曰生出克出矣。（ 8 ）脉息生旺语，尊论符合。（ 9 ）江东一卦曰四个一者，风雷也。即四数，江西一卦曰四个二者，山泽也。即八数，南北八神曰共一卦者，水火也。即一数，分明三大卦之作法耳，尊论虽略，亦有符合处，兹姑略而答之。 七十七 覆湖北贺田龙函廿七年二月十五日 　　顷接 一月十九日 函。内附汇洋四元收到。计时相隔一月。受战事影响。事原无奈。地学为我国数千年之哲理。得失自有凭证。大可定国。小则安亲。惜近世外患日逼。大都无暇及此。孙总理移榇金陵。与当初暂停西山碧云寺。前后比拟。初则南北即告统一。继则国耻频来。国土分渭。实为研究上一大明证。令公子对此道不信。谅系年事关系。今世青年。大都如此。前寄之山水龙阴阳顺逆图。即明倒杖。卦坐阴阳何必想之理。山龙取坐实朝空。水龙取坐空朝满。此为山龙平洋之通例。惟平洋不拘于坐空。亦有取坐实者。其作法仍与山龙之阴阳同论。至于山龙立穴。则决无坐空之理。此层不得不明辨之也。兹以山龙图为例。次明此图之取舍。如坎宫列一六三八。对面之离宫。列二七四九。如一六三八运。立朝南之壬子癸王山。取丙午了离卦之水。如二七四九运。即立朝北丙午了三山。取壬子癸坎卦之水。如二七四九运。即立朝北丙午了三山。取壬子癸坎卦之水。即谓之阴阳相配。一向南。二向北。三向南。四向北。六向南。七向北。八向南。九向北。一来一往。此即倒杖之意也。其馀各卦类推。曰卦坐阴阳何必想者。如一运之立壬子癸三山。玄空上本有一定之理。以卦理论。当然立子午兼癸丁。若不立子午癸丁。而竟立壬丙兼子午。或子午兼壬丙者。卦理之阴阳不合。而大雌雄大父母确不错。仍能召吉。故此云云。犹今运之卦理。应立乾山巽向。然竟立戌辰或亥巳其大父母仍合。仍能召吉。此亦一例也。至其推排之法。乃在抽爻换象图中。有形图即一山一水。无形图即一阴一阳。如坎卦之子属坎。壬属艮。癸属震。为阳为雄。离卦之午属离。丙属兑。丁属巽。为雌为阴。乾坤退休在子午之中。南北两卦中。有天地雷风水火山泽之三大卦在内。岂非无形之雌雄乎。有此无形之雌雄。配以有形之山水。即谓之阴阳相见。舍此即谓之相乘。他卦类推。凡葬地旺龙发目前。平龙发将来。根据一六三八之图说可矣。为今运取朝南局。本不为旺。取水向东流不取西流者。即为收得今运之旺气。兼收将来之苦气。合乎直达补救之理也。请细玩而宝藏之自明矣。 七十八　覆湖北贺田龙函廿七年四月一日 　　顷接 三月十二日 函。所论一六、三八、二七、四九等山水用法。另有秘诀。尊列数端。均不合玄空之理。请按照油印图列成用之是矣。又午属离。子属坎等等。与上列壬艮癸震等。皆为挨星秘诀。并非以先后于推论。蒋公所谓得诀二字。会者一言立晓云云皆指此。全部辨正各关键。莫不在此。此所以奥语坤壬乙八句。为千古不传之秘也。前寄之山龙水龙图。用法已全露。不论坐向傍宫之山水。均照此取舍，如今运之山，取离兑乾良，水取坎震巽坤。后天方位即是。山龙坐实。水龙坐空。若水龙坐实者。用法与山龙同。又云阴阳宅。一理者。即今运之门路动气。应取坎震巽坤。后天方位实处静方。应在离兑乾艮是也。阴阳宅之坐向不论。子午如此。壬丙癸丁亦均一样。窗则气小。门则气大。用法相同。尊宅朝西北门。非今运之格。丁方路。辛西方空缺有旺。为六运吉格。今运适得其反，向水路均凶。至戌亥年本属欠利。因于丙子年建造。流年刚过。其凶稍减。然终非合局。乙丑之壬丙亥巳。的为四运旺局。巽方出口。为本运之金龙。宜乎大动。震宫亦宜见水。或曰巽宫不宜见水者。世俗之通论。经云数有数之阴阳。即指此。一三七九为奇。二四六八为偶。所以四正取对面为旺水。四偶取本宫为旺水。世俗只知四正。不知四偶之作法。抽爻换象。即坤壬乙之原理。为玄空秘中之秘。（父母生六子。六子为六子。六子为父母。六子为六子）。辨正疏非玄空法。与蒋氏不符。无足观也。 七十九 覆姜堰王休人函廿七年四月廿四日 　　项接十三日来函，知交黄君一函计已收到，沪上印刷虽有复业，但各路通讯仍阻。姑俟国难平定，再商办法，一论山水运推求之法，山运以癸酉年起，水运以庚午年起，已得秘籥，二论上元之取巽离坤兑之水者，乃通论耳。即一运取离水，二运取坤水，三运取兑水，四运取巽水，合而言之也。今运取合五之水，合十五之山，的为至理，昔目讲曾言之，三论阳宅门路，均以水龙生旺取用，灶窗应取挨星之吉神为合，如一六八等为吉，忌九七二各星论灶位忌离九方者极是，他如猪棚牛栏，忌在一六八吉神，及生旺方，惟碓磴及机器，则宜乎旺方，以其动而有声。论阴阳山水补救之法，亦为近理，极在补救作法。终非合局。乙丑之壬丙亥巳。的为四运旺局。巽方出口。为本运之金龙。宜乎大动。震宫亦宜见水。或曰巽宫不宜见水者。世俗之通论。经云数有数之阴阳。即指此。一三七九为奇。二四六八为偶。所以四正取对面为旺水。四偶取本宫为旺水。世俗只知四正。不知四偶之作法。抽爻换象。即坤壬乙之原理。为玄空秘中之秘。（父母生六子。六子为六子。六子为父母。六子为六子）。辨正疏非玄空法。与蒋氏不符。无足观也。 八十　覆陕西王止明函 廿七年五月廿六日 　　接 五月七日 来函。藉悉一是。查玄空要诀。除一刖授之挨星图外。别无他法。古云一言立晓。即在乎此。其馀五法。乃其附属者耳。将此一诀。再详阅辨正全部经文。及蒋大鸿氏注解。自可一一了然。按形气二者。不外雌雄二字。故奥语云。雌与雄。交会合玄空。雄与雌。玄空卦内推。上句系指有形之雌雄。即一山一水是也。有形之山水交会。须合玄空中自然之雌雄。下句系指明无形之雌雄。即玄空中自然之交媾是也。故曰玄空卦内推。惟此一点。须立誓而授。古云得诀者自明之。即此一点。今辨正全部。已注解完成，值此混沌之秋。生计之艰。为人人不可避免。而尤以沪地为最。而又以若。余之处境为尤甚。一步不可出门。困守孤岛。点滴无来源。为之奈何。别谋生计又非其时。凭天所赋。随遇而安。聊以自安耳。年月紫白推排法。各书均无异同。惟日时紫白。世有二说。鄙意重年月不重日时。请置之可也。以后请专从辨正本文上用功夫。参以前授之二十四龙管三卦。自然之雌雄。自然之交媾。自可了然。前次讲义。尽可补寄。大局平定后。并拟刊订成书。以垂永久。当此遥远无期。未知能如我所愿否也。
八十一　覆姜堰王休人函 廿七年五月廿八日 　　顷接甘二日来函。藉悉北地情形尚安。甚慰。第一详论三大卦。尚属合理。惟须以辰戌丑未四大界为天然之线。非拘之于三之甲庚。七之辛乙。一九之子午午子也。第二奥语各句。实乃挨星中之山水作法。并非雷风发上元。山泽发中下元。水火发上中下三元。乃指东西南北之呆方位为言。并非以三大卦为言也。玄空中处处有三卦。与呆方位之言三卦。确乎不同。此点务须明白。江东发上元者。方位之江东也。江西发中下元。南北发上中下三元者。乃指东西南北之呆方位言之也。与言玄空中之江东江西江南北不同。玄空中说三卦。不说江东西与江南北也。第三干维乾巽坤艮壬。系暗示挨星图。后天之乾中。为挨星之巽卦。后天之坤中。为挨星之艮卦。而后天之壬中。亦为挨星之艮卦也。支神坎震离兑癸句。与上干非维句无二。后天之震即卯中。为挨星之坎卦。后天之兑卯西中。为挨星之离卦。而后天之癸中。亦为挨星之震卦也。皆暗示挨星之位次耳。子癸午丁。卯二酉辛句。系指方位理气。子午兼癸丁。卯西兼乙辛。其卦气可通。即气中若癸丁兼子午。乙辛兼酉卯。有山水一同到乙辛丁癸方者。以乙辛丁癸中。有一串之辰戌丑未气也。即不免夹杂。故曰乾坤艮巽宫也。曰取得辅星者。乃补救之一法耳。此辅非左辅之辅。犹子之兼癸。一运兼收三运之气即曰辅。世以左辅论者误矣。以上各节。近注述义之辨正中极详。玆不赘及。 八十二 覆太仓钱汉平函廿七年六月六日 　　接三日来函。兹分条详答之。（ 1 ）坤壬二等八句。乃是挨星中配合山水之作法。所谓挨星。实千古不传之秘。尚未笔之于书。上次来申时。立誓而授之秘图即是。经云二十四龙管三卦。该图已为列成。何以吾弟尚疑团莫释。坤壬乙指旺水。艮丙辛指旺龙。巽庚癸。申子辰。亥卯未。或山或水。得诀后已可分辨甲癸申属何卦。亦可了之。曰贪狼一路行者。先时取用之作法也。此指一运之龙言。非指水言。（ 2 ）江东江西江南北。实有两说。按二十四龙中。处处是此三卦。然山水之取舍。则不拘之以江东江西江南北为言。分其零正而分用之。天玉首章之曰江东者。乃指上元之朝西局言。四个一即属四。为巽卦。风雷也。江西者。乃指下元之朝东局言。四个二即属八。为艮卦。山泽也。南北八神共一卦者。乃指上下二兀之朝南朝北局言之。（ 3 ）干维乾巽坤艮壬。与支神坎震离兑癸各语。的为秘中之秘。曰顺逆者。非从掌上之分顺分逆也。乃取金龙之在本宫曰顺。即四隅卦。在对宫曰逆。即四正卦。均以水言。乾巽艮坤。表面虽指后天四隅言。其秘即亦挨星之位次。乾中有巽，坤中有艮。而壬中亦为艮也。坎震离兑。表面虽指后天之四正言。其秘中之秘。乃示四正卦之挨星位次，卯中有坎。酉中有离。癸中有震也。暗示后天之乾坤壬震兑癸六龙之挨星。取水之作法。故此云云。（ 4 ）玄空之作法。并非从干支八卦人人知晓之红黑阴阳分顺分逆。下句九星双起。即为元关真妙处者。双起即一山一水之作法。如前坤壬乙之指旺水言。时至八运。则又当以旺龙言矣。艮丙辛之指旺龙言。时至三运。则又当以旺水言矣。此即双起之元关也。甲庚壬丙虽属阳。而有时当作阴用。乙辛丁癸虽属阴。而有时当作阳用。曰阴曰阳。曰顺曰逆者。非掌中左右飞布之阴阳顺逆。乃取用山水之作法。宜向直坐也。世人不察。往往从盘面上之红黑字。即为阴阳。再从掌上左挨右飞。即为顺逆。所以玄空之秘。千古难明。（ 5 ）北斗七星打劫者。以一运为言。一属坎。故云北斗。如朝南局。即江南北卦。可收得一二三四六七八运。共得上下两元七个大运之卦气。发福久长。所以云七星。曰离宫者。可作两解。南方之气。离宫也。二三四六七八各运未来之气。今于一白运时。先时收用之。打劫之。非远离之宫欤。距离虽远。气可打劫。即补救之作法耳。然须合得坎离两宫之山水。方克臻此。否则亦有所不能。 八十三　覆陕西王止明函廿七年六月二十日 　　顷又接 五月廿九日 函。知上次覆信。尚未收到。近日或可到达。查吾弟自得秘授图以来。尚未了之。千言万语。惟此一诀。坤壬乙者。指二运之水法言。曰从头出者。与巨门相对之左辅是也。若以山龙实地言。当在下元之八白运矣。艮丙辛曰破军者。指七运山龙实地之作法为言。一山一水。两两相对。以下巽辰亥。甲癸申各语。乃山水混合而言之作法也。处处不脱三合。所以此八句中。包含二十四山之山水作法。挨星尚未露。惟此坤壬乙一篇。全露。巽辰为六运之山。亥为六运之水。故以武曲言。甲癸申本是禄存。曰与贪狼一路行者。当上元初运时。禄存虽未得运。然可先时收用之。故曰一路行。若待其当令而用之。得力不过二十四年。卦气已促无补于用矣。请细玩秘授图自可了然。曰颠颠倒。曰顺逆行者。即上列零正之变迁。山水之取舍耳。如二运坤壬乙而取山。七运艮丙辛而取水。岂非火坑。反之则为珠宝。即以今之四运论。当取乾寅丁庚之龙。子卯辰申之水。即为之珠宝。反之即为火坑。一以贯之可也。明堂十字。系指穴法言。如以十字为例。其上下左右。不可偏废。其中心交点处。即为阴阳相见之的穴。此以形言。若天心十道。即以气言。明乎零正合十之取舍。与三般卦配合用之。即一刖列各点矣。 八十四 覆姜堰王休人函廿七年六月廿七日 　　十六日函收悉，正作覆问，又接两函，兹将各函一并覆之，一 二问大略如此，三问阳顺阴逆二语，即上卷顺则生旺，逆则衰死之意，四维之金龙，取本宫生旺，故曰阳顺，四正之金龙，取对宫衰死，故日阴逆，曰两路者，有分山分水之两法也。四五问东西两个卦，即杨公看雌雄之旨，即一阴一阳，一雌一雄对待之意故曰两个卦，六七八九十问，大都合理，十一问东西二卦真奇异，与前之东西两个卦大不同，其曰代代着绯衣者，实即三元不败之局，最为难得，与辰戌丑未叩金龙语，有密切关系焉，十二问皆指水流之体态言，兹再将十九日函询条覆之，一问乾山乾向全篇，曰状元及大将者，系指每运八卦之本性言，非拘拘也。明得挨星与作法，自可了然，二问近似，三问依得四神为第一者，与前本向本水之四神五通，前言水，此言山，专指东西两卦言，惟此为最难能可贵，非随便可求而得之之局也。四问要求富贵玉般卦，特指寅中已亥，与辰戌丑未为言者，以此八支中之卦气，三般卦全备也。非其他干支中之不全备可比，三卦全备，所以气运特长，本节与前之东西两卦互通，均非寻常句语，均已详注玄空本义中，日后阅之自明，五问大都星起，并非指都会言，大旆捍门，皆指形言，四位指前后左右言，六问坎离水火中天过，系暗示四正卦抽爻换象之意，中天过，即二五媾精之旨，下句暗示四隅之抽换，二十四龙各有一卦位，而孟仲季之得气躔度，当有分别，四孟加以美名，四季列以凶煞者，四时之始，四时之竭也。此兼论大岁之作法，七问帝释一神，除看雌雄之外，兼论方位理气，与玄空卦气，相提并论，上节坎离，系暗示南北向之义，本节以丙壬已亥为言，亦以南北向为例，可知干支八卦之度数，与天地得气之先后，有密切关系焉，八问北斗打劫，系指南北向言，上元一运起，直收至下元八运止，故曰七星，离即距离之离，南方离宫之离，二说并重，九十十一各问近似，十二间倒排顺排语，青囊千言万语，皆颠倒之义，实为地学中仅有之妙语，犹释家之言空是也。兹再将十三问各问题答之，一问阴阳二字看零正，系空实之形容词，与形之坐向，气之零正，有密切关系，故曰知病，二问即指明零正二神，与山水配合之作法耳。三问父母子息，皆指玄空中之三卦言，生即生旺，克即衰死，四五六七问近似，八问隔向一神，系指邻近一宫，山水偏于何字，则何卦当之。非专指仲子言，如丙之午，丁之午即是，请细玩之为要。 八十五　覆陕西王止明函廿七年六月廿八日 　　顷接 六月三日 大函，藉悉一是，择地安亲，为人子应尽之孝道，亦为人子最难之一事，仆之研究此道，其始亦本家君安先祖之旨，正与吾弟相同，即来社研究者，可知大都如此，欲藉此而行道谋食者寥寥也。令尊福地，是何形局坐向，均已忘却，值此之世，何必急急，南北向今年不利，若东西向则可，按选择一道，本以七政为最好，惟每年必备七政经纬历书，方可查考，否则必明推步，方可着手，推求十一曜每日躔度，此事极为不易，查七政选吉，世有二法，普通重用造命，分为十二宫，分天顶地平以为用，他如清之谢一圆天元选择辨正所载，重在坐向，以当令极旺者为难星，如春木夏火秋金冬水四季为土即是，弟亦本此推选，有天星图最易运用，逢卯安命者，太阳为万物之命也。逢酉之说，殊不合理，安坟虽为死者，而吉凶关乎子孙，故以逢卯之说为合理，古云死者命从生者定是也。立命之法，如夏至后用子时，则立命戌宫，用丑时为酉宫立命。寅申、卯未、巳巳、午辰、未卯、申寅、酉丑、戌子、亥亥、子戌、之类即是，非生命化命之生辰也。夏至太阳躔未宫，以未加子上，数至卯方为成，所以子时戌宫立命，如用丑时用事，或丑时生人，即以未加丑宫，数至卯方为酉，所以丑时为酉宫立命也。卯即地盘东方，酉即天盘之西到卯方也。以每月太阳躔度一宫，加于所用之用时上数起，顺数至天地盘之卯方值何支，即为立命，于此可知太阳为万物之命，以万物因有太阳而生也。日出在卯，故以卯为安命宫，以每月之太阳躔度一宫，加于所用之用时上数起，顺数至地盘之卯方值向支，即为立命，于此可知太阳为万物之命，以万物因有太阳而生也。日出在卯，故以卯为安命宫，为冬至后用事，太阳躔丑宫，为用丑时，即以丑加丑，数至卯为卯，故仍以卯为命宫，为用寅时，即以太阳躔度之丑，加于寅字上，顺数至卯上为寅，故以寅为命宫，馀此类推，按阴阳两宅总以形气两合为最要紧，选吉乃为其馀事耳，弟对于峦头理气二者，综合已往可知尚属初步，谅系寄身戎幕，无暇兼顾，有以致之，否则既得秘授，理气上自有头路矣，至于峦头，则全凭目力足费力气，参以形家各书，亦可自通矣。
八十六　覆湘乡莱允明函 廿七年七月二日 　　按六月甘一日函。藉悉已安抵湘乡甚慰。在途失去秘图。或系研究无缘所致。否则区区一纸画卦图。不值检查。不谓迷信无据也。以后务请对地学上须特别注意。处处以种德为本。少说人家短长。非遇有德之家。切莫乱说吉凶。稳口深藏。是为第一。万事当留馀地。福人自有善绿。乃一定之理也。玆始破格补寄一份。以资研究。以上各节。未知吾弟亦赞许否也。抽爻换象。即阴阳相交。父母生六子。六子为六子。六子为父母。六子为六子。此即子母公孙之所由来。亦即二十四龙管三卦之理口玄空三大卦即此。世所谓挨星者亦此。此诀透彻。青囊万卷。包含在其中矣。所以自古须面授。立誓以明心者。恐妄也。坤壬乙八句。实为挨星配用山水之作法。请从讲义中参阅。渐可通晓矣。 八十七　覆湖北贺田龙函廿七年七月十一日 　　顷接 六月六日 挂号。内附汇洋两元。无误。查拟得之寿地。可立壬向或亥向云云。龙砂作案。明堂有大塘水蓄聚。朝山有情。水出癸丑。外有罗星塞水口。坐后来脉有力。格局非凡。堪以取用。以理气论。利于四七九二运。坐丙或坐巳者。应以形势而定。经云登穴看明堂。脉息生旺要知音是也。万不可以泥于理气而失于峦头。湘乡萧允明氏。上月由徐州总退后。便道来沪。详述抗战经历。留沪一宿。即乘轮返湘。此人于峦头或可。于理气则尚属初步。近日亦有信来。一俟时局平定。弟亦拟作西南一游。与知己者作实地考验。萧君亦曾述及去年在尊处会晤云云。附来二十四山抽爻换象图。略有出入。请查鄙前寄之油印图可知矣。玆将原纸更正附奉。此为千古不传之秘。立誓而授者。即此一诀。油印图山水龙之各有列一六三八及二七四九者。作法之不同点耳。即山龙坐实。水龙坐空是也。坐实者即坐得高山实地。坐空者即坐得低地水道之分。坐得正神。即应取山龙坐实为吉。即正神百步始成龙之道也。坐得零神。即应取水龙坐空为吉即拨水入零堂之支也。坐正坐零。向正向零。概所不拘。全以形势来配合形气两合。即由此而辨阴阳二宅。同为一理。添了看来龙。添财看水口应于某年月者。看太岁到宫及对冲三合等即是。 八十八　覆陕西王止明函廿七年七月十八日 　　四日函奉悉。前授之挨星图。为用至广。专论元运。分其零正。与有形之山水来配合。以定吉凶。经云。阴阳相见与相乘。即由此而分。形气各有阴阳。杨公云看雌雄者。即指无形之阴阳。与有形之阴阳相配也。至于推论吉凶之法。如今运之西北乾水。即犯阴阳相乘。流年值戌亥。即谓之太岁到宫。定见凶兆。如紫白再有飞到五黄七赤等较凶之星之年。自然更为不利。即大合之卯寅年。三合之寅午戌亥卯末各年。亦皆欠利。总之务必以支空之挨星。与有形之山水。相配不相配为主体。推论年月太岁。乃其小焉者耳。日时紫白。可说毫无作用处。经云但看太岁是何神。三合年中是二语。即为断验之明语。形气吉则断吉。形气凶则断凶。此为断验上一定之理。请按此推之可也。体用合图。如以北方论。体卦为坤。坤爻六断。管十八年。用卦为坎。所以为上元初运之一白运。一为正神。即以洛书对面之九为零神。所以取挨星图中之子卯巳未四山为旺龙。午西亥丑四水为旺水。一白运以正南离宫为金龙。故以子山午向为父母卦。其馀之卯巳未山为子息卦。又山龙水龙图之内载一六三八。及二七四九者。皆挨星之作法。为山龙坎卦正北方。列一六三八者。因有坎艮震乾之挨星也。水龙之正北方。列二七四九者。因二运取壬水。七运取癸水。四运取子水。九运取子水。乃每运之零神也。他宫类推。又如磨子牲口。应安在生旺方为吉。如现在须安北方坎宫。及东南巽官为吉。切忌南方离宫。及西方兑宫。为四运衰死之方故不利。若坑厕秽浊之物。则宜安置衰死之方为合。罗经透解一书。毫无用处。明乎玄空挨星之作法。罗经用法。即在其中矣。又四运之可取乾寅丁庚四山者。亦如上述之如一运取子卯巳未四山。同一作法。因其为四运之正神。故此云云。皆指星图言。天星选吉。将来寄奉。实与吉凶之根本上无大关系。近弟环境如常。只求勉力渡此国难。平定后再谋契机。承留意设法谢之。 八十九　覆陕西王止明函廿七年八月四日 　　叠接十二、十五两函。兹分别详答之。普通天星选吉。名之曰造命。故重在命宫。取恩用福星照临命宫。即为吉时。若谢一园者。重用坐向两宫。而命宫次之。如阴阳宅系子午壬丙者。取恩福星照地盘之壬子方。即为之守照。到地盘之丙午方。即为之对照。如以子山论。若在冬令用事。取火星在乾亥壬。木星在艮丑癸。为之夹照。取晚上十二点。即为之太阳守照。取正午十二点。即为之对照。重在向者。即此意也。又曰不怕三煞太岁神。如能取得恩福星守夹拱对各点照坐山。诸吉齐照。一切凶神。自可避。谢氏尝自己试用之。以明实在。惟趋吉避凶。为人之常情。不得已而用之则可。如人事上可以避之。则当然以避之为上。弟代人选择。抱定走稳路。先将年月神煞避怯。再用天星择一吉时。绝不敢以人作试验品。如不得已而用之。亦必与主人说明。否则万万不用也。三大卦者。为玄空法中之大关键。言江东江西江南北。或言霤风山泽水火。即三大卦也。非先天之呆方位。乃指玄空挨星图中之言风山泽水火而言也。凭空言之亦可。指习惯上之上中下三元之局格言之亦可。雷风与江东。即指上元之朝西局言。江西与山泽。即指下元之朝东局言。水火与江南北。即指上中下三元之朝南朝北局言。以上三者。即三大卦之运用与作法也。前函云乾寅丁庚宜龙。辰申子卯宜水云云。乃指现在四运之零正立向言。非以三大卦为词也。举四运之正神宜龙。零神宜水。则每运之立向。及宜山宜水可知矣。如坤壬乙辰四字中。挨得艮卦。为二运之零神。宜乎取水。故曰巨门从头出。从头出者。暗示后天巨门之对面一宫。即左辅是也。若对宫之宜山宜龙者。即寅午酉戌四支中。有二运之正神坤卦在焉。馀可豁然矣。子母公孙。即秘授图之抽爻换象。乾坤为祖。六子为子。而六子抽出之爻神为孙。如今运之指乾寅丁庚为言。此四字中之正神。从何而来。曰子卯辰申者。乃指四运之零神而言之。言其对宫。本应指巽申癸甲中之震卦言之。玄空中虽为真夫妇。而并非零神。故取水不以其相对之四字为言也。言向。则当然是乾巽、寅申、丁癸、庚甲。各为一线。言水。则非拘拘于相对之一线也。辨正讲义中。有云父母老而退休。所以云玄空三大卦。今乾山取辰水者。虽非一线相对。取乾山之龙。则为子息。取辰上之水。即为父母。至如辰中有乾卦。亦即拨水入零堂之意。挨星历来无口诀。奥语坤壬乙之八句。乃山水取舍之口诀。暗示挨星之秘。所以坤壬乙对艮丙辛。不言辰戌者。包含于三合之中也。先天为体。坤巽离兑也。一二三四运。后天为用也。上下各九十年丝毫不差。四运取乾山巽水。山龙坐实。顺局也。平洋立巽山乾向。坐空朝满。逆局也。顺逆二字。即去水为顺。来水为逆也。龙在生旺之方为生入。水在衰死之方为克入。反之即为生出克出。现上举之山水零正可知矣。 九十　覆姜堰王休人函 廿七年八月五日 　　顷接五日来函，知近来专从辨正上逐节用功，殊为可钦，子字出脉子字寻者，可知平洋虽以水为龙，而仍当注重来脉，莫教差错丑与壬者，子癸为上元一气，当然有可通处，若再错入丑字，则与上元之气太远，即犯差错，壬字虽与子为近邻，而卦气属于下元，当然亦不能相通，所以亦云差错，可知此二语，均指龙脉言，非以水为言也。阅者当详审之，子癸午丁，卯乙酉辛，为卦气之可通者，当然与甲庚壬丙不同，并非省文之故，若形局上不得意而兼取之，事出无奈，非方位理气自然之理也。上二句言坐山之补救，下二句言向水之补救，辰戌丑未，与寅申巳亥之兼取法，此三节之方位理气，大致相似，惟取辅与取贪，各有不同，上节言辅日是真龙，言贪曰护正龙，惟此乙辛水来催，更取贪狼成五吉一语，与上二节之作法又不同，前言龙，此言水，可知山水各有五吉之补救，贪狼发来迟，迟即长久之意，经云北斗七星去打劫，亦即发迟之意，论龙空气不空语，以形势与零神为言，确合至理，子午与酉坐对乾坤艮巽宫者，乃指世俗之伪法，特表而出之，以明玄空之真旨，以下之子午卯西，辰戌丑末，寅申巳亥之三节，专论方位理气，务必根据玄空挨星，与上三节之所论天地人，大略相同，乃叮咛告诫之意，以下各问题，大都合理，玩宝照各节，可知形势理气，丝毫不能分离，非世俗之种种谬说也可知矣。
九十一　覆陕西王止明函 廿七年八月廿一日 　　接八日来函。藉悉一是。语云千学不如一见。笔谈不如口传。诚为不诬。地理为哲理之一。尤为难明上晃怪通信一年。尚疑虑不解者。比比是也。经云但看太岁是何神。立地见分明。成败断定河宫位。三合年中是。此为推排阴阳宅流年吉凶之大关键。总之全凭根据形势理气。又云太岁吉则助吉。凶则助凶。此为人所共知之一语。但其应用之法。人人不同。所以有验与不验之别耳。玆举一例如左。如以今之四运论。如某有阳宅一所。先看其宅外形势。宅之西北方及正南方。皆为空缺。或为来去水口。其宅或为朝南向。按其外五行。可断定为上元发祥之地。同冶三年起。六十馀年中。丁财大发。自庚午年民十九年起。人财两失。家境远不如前。何以知之。离乾两宫之水口。为上元之古气。今进中元四运。吉气变为死气。自有衰落之兆。午年为中元第一太岁到向。兼到水口。所以庚午年起。即见不利。戌亥年太岁到乾宫水口。今年戌寅。与午戌为三合。并见不利。此为断验一定之理。外五行既有此局势。内五行之门路。可不向其合与不 合矣。若内五行门路再在离兑乾三宫者。则其凶更甚而速。若在坎震巽生 旺之方。则其凶稍逊而轻。然或今运犹能发祥者，则未之闻也。至于断验阴宅。与此相同。流年之紫白到宫。乃其小焉者耳。青囊云阴阳相见。阴 阳相乘二语。为形气之大关键。讲义中六法早已言明。须将六法会合参用。方得应验。如有一地。不论阴阳宅西北来脉。离坤兑乾四宫皆实地。坎艮震巽四宫皆低地。或为水口。可断其为今运发祥之地。并为下元发地。坐向可不问见此形势。可断曰。此宅此庄。或此墓。前数十年不利。近十年必儿发展。此以局格断之。屡试屡验。若以内五行及内堂论短长。则以其水之最近。及最有力处论之。则百无一失矣。如在兑宫。断以酉年。如在震宫。断以卯年。如在艮宫。断以丑寅二年。总之须以水之最有力处下断语。以太岁到宫年月。以辨吉凶。立空三大卦。即雷风水火山泽是也。经云二十四龙管三卦即是。玄空作法。处处不脱三卦。三大卦者。乃玄空中之大要也。山水作法。重在二十四龙之三卦。不重在立空通论之三大卦也。如今之丁癸乾巽等。非玄空通论之三大卦。乃二十四龙之三卦是也。此点当明辨之。罗经上并无特点。重在得玄空之作法。不重在罗经盘面之形式也。明乎玄空六法之作法。即无指南针。亦可应用。前着常识中。早经说明。辨正及秘旨草稿。值兹邮路阻隔之际。未便寄奉。诸小儿正在补习。无暇抄奉。得稍待时日再商。灶之方位及火门。实无大关系。今运灶位取坎宫。火门取震向为合。时事茫茫。不知何日可还我本来面目也。 九十二　覆姜堰王休人函廿七年八月廿二日 　　接 七月卅日 函。玆分条答之。油印之城门太岁全篇。容日准抽开抄奉。稍待之为荷。前寄两函。谅可到达。天玉之江东江西江南北。系指三元之局格言。此为玄空三大卦。系地理之纲领。玄空挨星之三卦。即二十四龙管三卦。系山水配合生旺衰死之作法。二者名同而法各殊。尊论略露一斑。可见用心。东西二卦真奇异。下旬云代代着绯衣。曰东西二卦者。或即江东江西之两格也。辰戌为东西二卦之界线。曰东西者。或东或西。在所不拘之意。或自辰至戌之半片属低地。或平地。或自戌至辰之半片属高地。或实地。此即为东卦。反之即为西卦。辰戌为来去水口。雌雄分清。向立丑未或未丑。为三元不败之局格。曰真奇异。曰神奇。代代着绯衣者此也。此等局格。最为难觅。为地理峦头理气中最精密之大关键非得真诀者。殊难了也。请细玩之自明。叩金龙以五运大气论。纲领已得。兼合七政之恩用。一切神煞。自可不避。惟人情之常。当然仍以避之为上。否则恐惹是非也。语云宁为智者道。难与俗人言。为人作嫁。何苦出此。至于历书所载通俗之禄马贵人等等。亦属人情之常。取舍各听自便。形势既得。此等概可置之。无关得失。实亦无补于事也。智者少而愚者多。习俗已深。研究学术为事。社会习惯为一事。二者相辅而用之可也。于星用时之法，名曰候星法。候星者。候其星光灼照而用之也。鄙着天星图即用以择时。恩用仇难。每日每时。均有趋避之可能。十一曜随时取舍。非拘之于太阴大阳与斗杓也。所繁而难者。惟推步耳。有每年之真步堂历书。同年十二月。逐日十一曜躔度。均有载明。以之行用则易矣。鄙着天星选吉。迄未完成。时世所趋。因之搁笔。 九十三 覆陕西王止明函廿七年九月二日 　　八月廿一日 函奉悉。传眼难。传心更难。口传易。精神传更不易。人一己百。为进取之要义。吾弟能若是。总有悟彻之一日。一日谋面。当可豁然。有恒心者有恒心。怕无绿。不惮不明。始以为难。终必以为易矣。三运之五黄在兑者。即三运之水之大金龙也。不问庚西辛三字。与换星不涉。对面震宫之所谓正神者。当然以甲字上之挨星论。兑宫之零神。当然亦以辛字上之挨星论。庚酉辛三向。为三运之正向。甲卯乙三山。为三运之正山。奥语云甲癸申。贪狼一路行者。如立甲山。至三运之正神而用之。则气运已定。无补于益。应在上元初运一白时。即可先时收用之。于是得力悠久。所以云贪狼一路行。甲卯乙三山。虽为三运之正山。均可坐立。而三字各有分别。甲为正神而旺丁。卯中有乾金而稍克。乙中之艮。与震为朋。且当面之辛水。又为零神。故当三运时。大多取立乙山辛向兼西卯者居多。了财并发。财局多发幼房。向得挨星之兑。兑为少女故也。若三运立甲山庚向者。虽属坐得正神。而向得庚上巽四之生气。气运太促。丁财每每不发。此皆从实验得来。馀可类推。总之金龙是一法。挨星是一法。须参核并用。金龙论后天一大卦。挨星则逐字分清。经云明倒杖。卦坐阴阳何必想。倒杖即金龙之作法。卦坐阴阳。即挨星之作法。合乎倒杖。则不问挨星之得失。亦可得力。犹三运以兑宫为水之金龙。震宫全为实地。则雌雄既配。倒杖配合。可不拘其立甲山卯山乙山。均可得力。且能召吉。非拘之于甲与卯与乙山也。如今运之巽宫。为水之金龙。乾宫为山之金龙。有合此地局者。则阴阳已相见。其坐或戌或乾或亥各山。尽可按其天然之形势为断。非拘之于理气之坐乾也。山水二龙。乃坐实坐空之别。其雌雄则一也。 九十四　覆陕西工止明函廿七年九月十日 　　接 八月十七日 函，内附宅图一纸，今详覆之，甲癸申本为禄存，如在上元初运，即可立甲庚癸丁中寅三山。指一白运之作法，故曰贪狼一路行，本非贪狼，而可与贪狼同时先用为一例也。至于兼左兼右，则各从其便，不出卦夹杂可矣，阳宅看法，先看外堂，然后再论内堂，灶井二门房门，皆内堂之作法，卧房以床位为太极，好以人为极也。看门路在床之何方位，以辨吉凶，井位属水，与门路动气同一作法，明得生旺，辨得动静，自易下手，桥梁道路塔庙等，一以形象论，二以玄空理气论，形之远近高低，色之黑白红黄，均为形象之语，一通万通，合乎情理二字明之矣，尊府新得屋宇，朝北局格，东高西下，东水四流，按理属下元局，目今四运，坐向尚属当令，宅运之得失，全以外堂之山形水势为断，村东村西，前巷后巷，其坐落场处，亦为重要，左右有邻无邻，前后有屋无屋，均为看宅之主要点，若拘拘于坐向者，则其义太狭矣，来函称该处大都皆有西厢房，而无东厢房者，下砂收气之作法，极为合理，在本运尤为合法，若至六运，又当收得乾气为合矣，原门均属向艮，以门向论，利于三运，然癸向则三运不利，目下宜取宅门一线之癸向兼子为最妥，卧房取靠西，收得东方之门路为合，若住东面，则门路均不免在西方矣。井位亦以靠西为合，灶位可以不拘。 九十五 覆姜堰王休人函廿七年九月二十日 　　九月一日 函奉悉。真步堂七政经纬历书。内载每年排定十二个月逐日七政四馀躔度。非常明了。较其他历书为特长。所以弟每年必备一册。惟近年来不特价格高贵。并且沪埠各书局。无法买到。前数年特托友人至广州直接购买。今年尚未买着。明年恐亦办不到。价格约在三元左右。初年北平同善堂出版历书。对于七政四馀。亦非常准确。近年亦无办处。来函所论各点。殊为合理。足见大为进步。流年紫白。与挨星参用。今之玄空。的为杨蒋真传。弟己已夏季。得之于江西李虔虚老先生。前年已作古。当初所得者。不过抽爻换象之一诀。立誓而授。辨正全部作法。皆得诀后细心研究得来。与李师晤面。为时不过数月。非若今次你我之得以从长计议也。研究员合计不过五六人。能悟彻者。尚寥寥也。可知得诀困难。悟彻实为最难。能以人规矩。不能使人巧。实为千古圣贤之名言。吾弟已大都悟彻。实为难能可贵之一事。将来好自为之可也。此次破格招人研究老。实为时势所驱使。千百年来之实学。以冀挽救于一时。不至湮没耳。年内目疾更剧。年近半百。实一可畏之事。诸小儿正在求学。勉力支持。将来拟传一二。此为吾人应知之常识。诸称平安。
九十六　覆湖北贺田龙函 廿七年十月十五日 　　八月十七日 函，已将图式批明寄覆矣，玆再将所问各点详笞之，山龙平洋之看法，其实还是一样，不外空实二字，空属动而为阳，实属静而为阴，平洋之阴阳宅，坐空坐实均有之，山地则只有坐实，而无坐空之作法，坐着零神，宜乎坐空，坐着挨星之正神，宜乎坐实，此即形气合一之作法，世有坐空坐实之说者，如其地形局应坐空立穴立宅者，应取零神到坐后之空处，此时亦为之坐着旺龙，若其地形势宜乎坐实立宅立穴者，应在挨星之当令一星，轮值其为正神时，即为之旺龙，非以形局之空实为主，应以理气之生旺衰死为主也。如城市房屋，虽不若乡间之空实可分，如我之宅后，有他人之房屋，即为之坐实矣，我之屋一刖为街道，即为之向空矣，实与空，即在动静二字中明之，又一运之子午癸丁固吉，若兼壬丙，或壬癸之左右相兼，而不出坎卦者，向首离卦有水道者，雌雄既相配，一三运均吉，毫无疑义，三八运之子卯山亦旺，二七运之子卯水亦旺者，旺在雌雊之相见，非旺乎挨星之得气也。此点务必明白，杨公云看雌雄者，其道即在乎此，所以雌雄与挨星，有密切关系焉，分房之作法，即从挨星中孟仲季定之，分生男生女，不全以挨星之阴阳卦论，并以坐后之地脉旺衰，得气之厚薄为断。 九十七　覆姜堰王休人函廿七年十月十五日 　　十月二日 函奉悉，地学一道，近世衰落，已至极点，尤其是近年社会不景气，国难发生以来，按理丑未寅申为变换之大机，先天雷风相薄，有以致之，早经洞悉，太岁入卯酉，水火既济，当可大定，内外一切，当可如愿以偿，兹姑置之，沪地生计日艰，尤以我非商非政之流为最，只有表面而无实在，处处要保全体面，此中苦况，实难以形容者，弟论城门取舍，远近斟酌用之，确合至理，二论太岁各点之联锁，亦已洞彻，三论十一曜用法，亦属不错，惟一星到山到向，无力不能召吉，须合格成局，方为有力，四问东西二卦之奇格，实属罕见，近年在苏地曾觅得，已为友人让去，亦缘份所致也。 九十八　覆姜堰王休人函廿七年十月一八日 　　前函已覆，所称第二条问案，十二支亦太岁之一，并不为误，名称虽一，用法浩繁，六法汇总而参核之，知某年月之得失，即太岁法也。刘氏小补，内有挨星图搀入伪法，如挨星一端即是，其有意藏巧处，于此可见，玄空秘旨，的与六法符合，并无其它作法所举卦位，皆本玄空挨星之卦位为主，艮为山止也。巽为风入也。得令而值水，失令而值山，应出山林隐逸之士，午酉同为玄空离卦，而午属地卦之离，西属地卦之兑，离丽也。兑悦也。得令逢水，先令逢山，应出江湖花柳之辈，总之皆言八卦之本性，断验全以玄空挨星为重，火若克金见化木，火旺则克金，其性炎上，曰化木者，有形之象也。直射之水即是，土性厚重，土旺则制水，指其旺运时言之，复生金语，亦指有圆形之山水言之，总之其关键在乎零正，兼及有形之山水，与八卦之本性，参合而断验之，其日秘旨者此也。 九十九　覆萧山孔宪先函廿七年十月廿一日 　　顷接十三日来函，附山地图一纸，研究题十四则，藉悉吾弟仍得安居家乡，閤府均安甚慰，山地立向，全以形局为重，不以理气变更坐向，雪心赋有云，登穴看明堂者，亦一立向之要旨也。其次则来脉朝案，均为立向之大关键，形局既定，再辨气运，形气两合，为自然之理，丝毫不爽，语云有体自有用是也。传眼非一纸图式可以分晓，须实地领看，方有把握，姑置之以待言。（ 1 ）甲庚壬丙乙辛丁癸之阴阳，以局之坐实坐空言，以山地平洋言，山坐实顺局为阳，平洋坐空逆局为阴，当面来水均为逆，向得去水均为顺，已得阴阳顺逆之作法矣。（ 2 ）乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙者，四隅属耦数，与四正不同，曰当面者，即本宫是也。蒋氏曰石破天惊者，即此意也。非坐空坐实之作法，乃大金龙之秘旨也。（ 3 ）寅申巳亥水来长，系指要求富贵而言，此四支中，与辰戍丑未之四支中，均三般卦全备，非若子午卯酉之四支中，皆父母而无子息卦也。乾坤为大父母，坎离为小父母，所以能求得富贵。（ 4 ）子午卯酉，为卦之父母，所以力量最大，曰作祖人财旺者，有此山，必合此水，方有是应，若山大水小，则雌雄不配，所以云遭伤。（ 5 ）五行若然翻值向，上二句言龙，所以云发丁，下二句言水，所以云发富，水旺则山亦旺，曰翻值者，须向上再得旺水也。山旺而无水，水旺而无山，则阴阳不能配合，丁财两败矣。（ 6 ）吾弟所论天卦即天运，地卦即山水相对，的合至理。（ 7 ）阳若无阴，阴若无阳语，即山水相对，零下各得其宜之意。（ 8 ）城门与龙身出脉，正是一家骨肉，出脉处即山之城门，近穴来水口，即水之城门，即山与水相对之意，所以云能观出脉，便识城门，其相对不相对，全以后天之地卦方位论，此乃形家语，非法家语也。（ 9 ）元机妙诀有因由，段曰因山者，即指挨星秘诀为言，向上及徬宫可以指认之山峰，其方位值挨星之何卦位以辨吉凶，表面虽属二十四山，其元机须求挨星，其山支向寻祖脉语，系指方位理气，来脉与水道，以不出地卦为最要，即世称一卦清纯之意。（ 10 ）阳用阴朝，阴用阳应，为雌雄相对之极 通套语，形气二者，均不能出此范围，吾弟以乾兑离震，与巽坎艮坤言者非。（ 11 ）辰戌丑未地元龙语，系指玄空挨星中，兼取贪狼补救之法。（ 12 ）巽辰亥言武曲位，辰为六运之龙，亥为六运之水，巽亦为六运之龙，故此云云。（ 13 ）山上龙神，与水里龙神之生死顺逆，弟以平洋山地之坐空坐实论，确乎合理。（ 14 ）辛山乙向，山地坐实，宜乎下元七运，平洋坐空，宜乎上元三运，壬山丙向，山地坐实，宜乎八运，平洋坐空，宜乎二运，经云位位是破军，巨门从头出，天市合丙坤，即此作法。 一 OO 覆陕西王止明函 廿八年一月十七日 　　十二月廿七日 函。今日奉悉。上月覆函。谅尚在途。查本函所称前列研究各条。迄未见到。此函谅已在途遗失。故末到达弟碌碌如恒。无事可言。所莘人口平安。顺时听天耳。兹将研究题详答于左。（ 1 ）二十四龙管三卦。即秘图所列之子母公孙。乾坤老而退休。风雷水火山泽。即三大卦也。 一切作法。均系乎此。（ 2 ）六运以乾为正神。巽为零神。以干支言。即子卯辰申四山。午酉戌寅四水。后天之戌乾亥一卦。为水之大金龙。辰巽已一封。为山之大金龙。（ 3 ）六运之两片。已如上述。七运取后天之甲卯乙一卦。为水之大金龙。庚酉辛一卦。为山之大金龙。八运以后天之丑艮寅一卦。为水之大金龙。未坤申一卦。为山之大金龙。九运以后天之壬子癸一卦。为水之大金龙。丙午丁一卦。为山之大金龙。此山水雌雄之两片也。（ 4 ）辰戌丑未。为天地四方之界。故曰御街。水自辰至戌。属巽离坤兑四宫。为江东卦。发于上元。水自未至丑。属坤兑乾坎四宫。水或自丑至未。属艮震巽离四宫。均可发上下两元。此未丑为界也。故云江南江北共一卦。一方有水。一方必要有山。雌雄分清。方合作法。若山水不相对。则阴阳不交媾。无吉凶可言矣。（ 5 ）不出位。即不出二十四龙三卦之内也。如地卦之子卯辰申。为挨星之卦内。子出壬癸。卯出甲乙。辰出巳巽。申出坤未。即为之出位。（ 6 ）三阳即任何一卦之向首当面一卦。经云向首一星灾福柄是也。（ 7 ）上中下三元乃世俗之习惯。曰天地人三元。以二十四龙分之。即子午卯酉乾坤艮巽属天元等。乃盘面之天地人。非卦理之三元也。不过吾人口中之口头语耳。非玄空上要语也。（ 8 ）辨正全部。犹国学之经史子集。其味无穷。一切深奥。均寓于此，故采入四库中，惟玄空深奥，世皆不察耳。仆专释辨正者。即为此也。（ 9 ）小补书能作为参考。得诀后乃可入目。否则实难得其门径。其注青囊经。实驾蒋公之上。其秘处则更秘。透彻处则更为透彻。刘公实为近代地理之大家。
一 O 一　覆萧山孔宪尧函 廿八年一月十九日 　　接 一月八日 来函，知上次覆信已收到。府上福地，按来函所载种种，实难得之吉格，即立辛乙与酉卯。均无大出入，按理均为七八运两运之旺局，凡立向出于天然，全以形局为主，不以种种俗说所拘泥，或谓立甲向，即阴阳清纯云云，或亦局势上之语，据称外向拟立酉卯云云，鄙意当以形局为主可矣，按玄空卦理论，申龙利于六运，辛山利于七运，艮寅水利于六八运，总之乃下元局格也。于今运则不平，不直达，即补救亦无不可。（ 1 ）来函称某地师，以上元山地，宜立甲庚、壬丙、子午、卯酉为利云云，与玄空法不符，吾弟即经研求大法，且已得挨星秘图之授，何以仍是怀疑，研究之难，于此可知，平凡者更不待言矣，理通则信之，理不通则疑之，此为当然之理。（ 2 ）干维乾巽坤艮壬句，系暗示挨星，乾中为巽，坤中为艮，而壬亦为艮也。支神坎震中为坎，兑中为离，而癸中为震也。（ 3 ）前兼后兼，不能偏于一面，须前后互相照顾，兼前而得水得局，设或后龙不正，兼后而得龙得脉，设或前朝不正，则均非所宜，故曰联珠不相放。（ 4 ）东西父母三般卦，即在子母公孙图中，父母卦得力悠久，故日无官只豪富，每运各有父母，如一运之子午，二运之寅申。王运之甲庚，即是，馀则为子息。（ 5 ）共路两神为夫妇，即天地自然之交媾，即玄空三大卦是矣。（ 6 ）无形之夫妇，配有形之山水，两两配合，故曰主张，地理作法，尽于此矣。（ 7 ）本运之癸山了向，坐空则吉，向水则凶，庚水值正神，应主不利，虽有巽宫水口，亦属无补，以六运论，则此向及来水均吉，坐山亦旺，今运则否。（ 8 ）立穴尽可不论坐向，全以水口为主，甲水吉而丁水凶，甲水利于七运，丙水利于三运，巳水利于四九运，申水利四七运，巽水癸水，均利于七九运。（ 9 ）乾坤艮巽，与甲庚壬丙，均为雷风山泽两卦，来脉水口，须节节同行，不能夹杂，列土分茅，即一卦清纯之徵兆。（ 10 ）阳若无阴阴若无阳，即上向无形之阴阳，与有形之山水，须处处配合也。（ 11 ）按来函称坐辛向乙之阳宅，乾兑坎三宫皆空，巽卯为近高山，离坤方平山，似系坐空朝满之局，十馀年前，及今运均不为利，前后相比较，形局不清，还以二、三运为利，乙向拟改为丁向形式殊不合体，未知尊处屋宇，习惯上之形局如何耳，即能改之，亦属徒然，最好此屋有后巷遮栏乾兑之空，方合四运之气，乃无可如何之事也。 一 O 二　覆陕西王止明函 廿八年六月十三日 　　接 五月十五日 、廿二日两函。及邮票一元无误。计廿八年下半年。彼此研究通讯八次。所问所笞。均有底稿可稽。如欲抄奉。可以遵办。所称均未收到者。或为邮路移生耳。尊称或因应尽之责未偿一节。彼此道义之交。决无此理。碌碌如恒。惟环境之苦。万人皆同。承远地系念。曷胜感谢。时势所系。非心力所能及。可句介介。地理先求体。再论用。凡千古名墓。莫不全在得体。非理气所能致此也。二十四龙管三卦。三卦者。水火风雷山泽也。艮丙辛与坤壬乙。山泽之一卦也。甲癸申与庚丁寅。风雷之一卦也。亥卯未与巳酉丑。水火之一卦也。馀可类推。风雷为江东卦。山泽为江西卦。水火为南北卦。经四位者。自一至四。自四至七。自七复至于一。故世云一四七者。三大卦三般卦也。云一而九在其中矣。云四而三在其中矣。云七而八在其中矣。乾坤为老父母。而六二之作法。亦在其中矣。江东发上元。江西发下元。南北发上下两元。此以卦与方向言。故发之修短。有定理也。 一 O 三　附王休人先生来函廿九年十二月廿九日 　　夫子大人函文。敬启者。生于日昨捧读喜柬。恭悉令郎国光师兄。詹于一月二日。与黄女士举行结婚典礼。不胜欣跃。适因冬令时期。稍有应酬。未能趋前叩贺。惭愧之至。谨汇国币拾元。略表寸忱。伕希笑纳。是所祷盼。耑此恭贺大喜。堂上太师。尊膝前。祈代道喜。并请师母大人喜安。 附启者。近因国难时期。戚友阴阳宅用事。每每不愿从缓。以下数列问题。因之发生。谨并胪陈。伏希于燕暇时。挥笔指正。毋任翘企。（ 1 ）葬地在紫近年月杀方。生为研究书理。抱远离不论方位宗旨。苟能距离住宅一里或半里即与出葬。阳宅距离主宅百步以外。砌造新宅。论开山立向。不论方道。与阴宅同。合法否。（ 2 ）附葬昭穆穴。以主穴为中宫。避让紫杀方位。譬如今年辰巳午末紫方。遇坤兑向附葬昭穴或艮震而附葬穆穴。必等大寒方与进行。（ 3 ）山向紫杀。普通人于向兼太岁。坐兼三杀。每多忽略。譬如今年辛山乙向兼戌辰。坤山艮向兼未丑之类。生亦令等待大寒。盖因太岁三煞。从十二支起例。先天罗经、有十二位也。（ 4 ）年月五黄在中宫。或在山。旧墓合穴之均忌。新立之穴则不忌。阳宅虽空地。新造均忌。年月五黄在中宫及坐山。因有斧斤震动。旷日持久也。（ 5 ）阴阳宅开山立向。谨避向太岁月建。坐年月三煞。修方兼忌岁破大将军年月五黄。馀如戊己阴府年克天地官符大小月飞天煞等。从遁干化气及飞宫起例等。名之曰转湾神煞。一概不忌。（ 6 ）陆氏新采阴宅。照依势堂局。应立壬丙子午向。尚未用事。另有三元家倡议。宜立子午兼癸丁向。取辨正天元宫与人元一路同之意。生意辨正谓子午癸丁一路同者。是上元一运作法。子山兼癸。为一运兼三运旺星。如在六运用子午向。必兼壬山。为六运兼八运旺星。方不失时。今值四运。用子山为先取六运生气。若兼壬字。八运虽远。较之兼过去之癸字三运星。似稍密切。此固目前用子山。宜壬不宜兼癸之原理也。且陆氏新地。本是壬丙兼子午地势。依地势扦壬丙向。其弊不过下及子午兼壬丙发速。改用子午兼癸了向。不但失时。而且太偏斜。不合位置。现在当事人持疑两端。尚末确决。附图陈情。恳请片言折衷。望早赐教。感激无既。 一 O 四　覆姜堰王休人函 三十年一月十日 　　十二月廿九日 函，后列六问题，详述年月开山方位，立向直忌，确合至理，仆亦向来如此，二十四山中修方，惟四隅各山向最难选用，不得已只能选大寒节后，岁宫交承之际，乃为妥善，为人即以为己，人安则已安，理所当然也。世有非至大寒谬然选用，幸而平安，不发凶兆者，主人之幸，我所不取也。后列陆氏新得福地，水道重重抱绕，前后左右，四势合情，有德者方能得此，立向一层，总以合乎天然形势不偏不倚，乃为合情，若兼癸丁，则向得支滨，既无朝山、又无开阳，形势偏斜，自不为合。二十四山之分为天地人三元者，即四书天开于子，地闢于丑，人生于寅而来，乃世俗相沿之俗说耳，于地理则无干也。兼壬丙，则四运平安，六运仍可大发，若兼癸了，则四运不利，六运大发，午末年更凶，如何请酌夺用之可也。 一 O 五 覆浏河一西泾张子才函 三十二年十月五日 　　二日函悉，秘旨家有少亡，只为冲残子息卦，庭无耆老，多因攻破父母卦，如今之四运，雷风为其本身五行属水，水来生木，即为父母，木能生火，即为子息，如玄空挨星之水火一卦，遇有山形水势，或道路等凶恶之形，冲残攻破者，即致此症，须从形迹上着眼，方可下断语，不拘拘于何山何向之本卦五行也。三运亦同此论，何为水火卦，吾弟既得诀，当可了解，若至六运，则以乾为本身五行属金。以土为父母，水为子息，七运同论，八运九运，父母子息，概可类推矣。
一 O 六 覆湖南乾城县所里镇文道夫函 丙戌 九月二十一日 　　道夫先生大鉴，九日函奉悉，鄙着玄空学本义，准预约一部，俟出版后再通知缴款办法，此次出版，完全为挽救近世误于章派玄空，当年鄙人亦误于章氏嫡传，故民国十二三四年连刊大玄空路透实验新解三集，以为即玄空正宗矣，及民十八得李师之传，宛如久梦大醒，始知前着之非，今既知之矣，不得不重行编者，以利来者，尊称谈形势者不过疑撼两龙经，讲理气者，不过青囊天玉宝照诸经，其他无可取云云，却为至论，蒋公虽加以注释，阅者仍难入门，惟得诀者方能入其堂奥，哲理非通俗之学识，可以无师摸索，即后以抱济世心肠而关注者，着笔处亦与其他立说不同，非形势之可以按图指实也。函询天玉坎离水火中天过一章，及宝照乾坤艮巽为何位，乙辛丁癸落何言，甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢一节，此两节确乎非普通者能详解，此乃千古不传之挨星秘旨，坎离真夫妇，曰中天过移帝座者，以今世所称之章氏玄空，以洛书九数，分运盘山向盘，从掌上分阴阳顺逆颠倒挨排之说，似若道似，要知阴阳交媾，乃出于天地才自然，抽爻换象，一再三索，非人力可以勉强，实为挨星之秘旨，即为何位落何宫来何地等等，亦暗示此旨，按二十四山干支八卦为其表，乾坤艮巽坎震离兑八卦为其里，卦即星，星即卦，故日流传，世人只知其表，不知其里，聚论千百年之理气，自绿于此，将问鄙着后，当可一目了然，所云得地两处主峰，酉龙入首，拟立子午山向，兼向未定，又丑艮龙申未入首开面，当面九曲来朝，拟立艮山坤向，兼亦未定云云，按立向以形局为重，兼左兼右，随所下拘，世俗兼取论顺逆阴阳者，只知其表，不知其里，皆非正论，玩经旨子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄一节自明，支兼左右之干神，则仍不出支，惟兼左右之支神，则支神各有不同，未则未而申则申，正出不兼则空，万万不能也。坤向午向之兼取，总以天然之山水为主，非可乱了断语也。鄙意如此，质之高明以为然否，需复顺请，台安。 一 O 七　覆湖州双林吴耐绅先生函丙戌 九月二十一日 　　耐绅老先生大鉴，十六日函奉悉，上次覆函知已收到，兹将所询各节分答于后。（ 1 ）上次为双林尊居遇火，原因未明，巽为风一语，朝南宅贴近西方河边建筑。午丁与戌乾方为大斡水，转折有力，今年丙戍。合成寅午戌三合，九紫年白入中，离宫离到四绿，七月月白八白入中，离宫飞到三碧，与玄空挨星，正合负栋入南离，经云立见庙堂再焕，所以回禄有所不免，经所谓但看大岁是河神，立地见分明，成败定断何宫位，三合年中是，于此可益信矣。（ 2 ）今重取合五之水为吉，不拘拘于一二三四宫纯属水，任何一宫有水均吉，取合十五之山为吉，非拘拘于六七八九宫完全要静也。有任何一宫之山之静均吉，反之则山水均凶，总之应审其山水力量之大小，以断应验之迟速轻重耳。（ 3 ）选吉为地理中关系最轻之事，远不若形势理气之重要，普通均用干支四柱，合格成局为吉，与年命不犯冲忌，与坐向亦应辅补通利为吉，若能再用七政天星推论，取其恩用，避其仇难，则更为精密，鄙前刻天星图，即为此选时候星之用，惟今世间有人行用之天星，大都以当令及时之星为旺，用法正相反耳，识者更属寥寥，殊为可叹，世界潮流之所趋，亦无可如何之事耳，需复即请台安。 一 O 八 覆大冶大王殿李道客函 丙戌 九月二十四日 　　道客仁弟如而，二十一日覆函谅述，兹将来图摘复于后。（ 1 ）为贵处总圈门巽向，内有居户七十馀家，巽离坤皆山，水自西南来，抱绕于村后，至艮而去，圈内屋宇，坐向不一，尊宅为丑未兼艮坤，吉宅尚可，函称亲属在近圈门处居住，巽向二三运家道不利，而男女无故自缢，邻近亦有多人自缢，甲子四运，将圈门外照墙拆去后，此处居户无不顺利，且子弟聪明多读书，村千山形如人，周围小巷如绳索，自缢即在于此，尊论确乎合理。（ 2 ）邻姓小屋，巽乾兼巳亥，坐实向空，坤水经宅前消艮，门前有矮案山两重，以局势论，尚属不恶，函称其人甚厚道，从前刖家道颇顺，最近四五年中，老人既死，少年男亡，妇女改嫁，落水死亡者有之，满身疮毒，终年不能起床者有之，家财尽耗，因磷其家长仁厚，特绘图函请补救办法，兹按以上二图推论，玄空理气之真伪应验，可以不言而喻，按山居朝西北，为本运阴阳相乘之局，所以谙病百出，今年丙戌，明年丁亥，太岁到向，犹恐不利，急宜将正大门闭而不用，从全宅之东北隅坎宫便门出入，以迎生气而避死气，并令将宅后外墙每间开一窗户，以纳旺气，并将卧床翻装朝东南居住，即可平安无事，至甲午年起，仍用原大门出人，为六白正局，丁财两顺，急令斟酌办理可也。复请台安。 一 O 九　覆南京王酌平函 丙戌年 十月十八日 　　酌平贤弟如面，管店来函收悉，顾惕生老先生住址，既与府上相近，请将门牌覆知，以便通讯为盼，坊间各经典论阴阳顺逆生死，不一而足，最令人难辨，有以形局论顺逆者，有以生死论顺逆者，已顺则生旺，逆则衰死者，即姜注生入克入，有云生旺之气为生，衰死气为克者，入为内克为外，入为坐山，出为向首是也。平洋山龙，坐实坐空，作法不同，故有顺逆之称，非从掌上入中顺逆飞布为顺为逆之说也。此点最易令人误入岐途，下文云山以生气为顺，水以死气为逆，乃理气零正之作法，最为显明，二十四山坐实坐空分为两局，即所谓四十八局也。雌与雄交会合玄空者，此雌此雄，系山水形局之雌雄，非理气之雌雄也。下句云雄与雌，玄空卦内推者，此即理气天地水火山泽雷风之雌雄也。关于辨正各经文，均已详解于本义书内，至迟明年春季出版，今预约者全计只八十部，一俟书款到齐，即当开印，约两个月即可告成，因印刷工料太高，需一千元方可告成，环境所系，无法筹措，故不得不慎重办理，虽心急如火，力不从心，将来书印成后，各条经文，自可一目了然，今暂置之，据条答之。（ 6 ）当今之一卦曰正运，故曰天心正运，一切吉凶，均从此当令之一卦推论，天心即立极之意。全年三百六十馀日，每一花甲有五子，故曰五运，六个花甲为一年，故曰六气，此法属于太岁章，叩金龙之用法，每年分为严凝温厚之气即本此。（ 8 ）城门为通气往来之所，阴阳交媾之门，犹种子与生育之门，即极相似。（ 9 ）文风武水，高实为风，低空为水，即零正用法之意，小补往往有弄巧反拙之意，令人如入五里雾中。屾落头定有一星句，落头者行龙将结之属也。到头者尽结之处也。若落头属水，则真而太刚，若属水体，则届而太柔，曰到头要水土金者，水屈士方金圆，则刚气已化，故能结穴，世云龙贵阴穴贵阳者，亦与此意略同。（ 11 ）点位二字，以形势远近为言，近则为兄弟，远则为子孙，发于现在，发于将来是矣。（ 12 ）内外生克已答于第一段，仰庚申之夹，与辛戌癸丑大不同，书载目讲云，坎离逢震巽，二七同道，为卦气可通，言六七一八，则不能而为夹杂矣，按理庚申水虽夹，应发于上元二二运，下元之庚，虽属为吉，为非正运，其效故轻，非可与上元运同日而语也。又子癸为吉壬子凶者，此句非得诀不能了解也。所以世俗有顺子逆子之说，即误于此句而来，诀日贪狼一路行，故曰为吉，若壬者，上元而取下元之气也。故曰凶，（上下元非从干支分天人地也）若时当下元初运，则于癸凶而壬子吉矣，此意谅洞澈。（ 14 ）尊论确合至理，气运之消长，随九气转移，故曰贪巨禄文廉武破辅弼一一挨去，世俗论挨星，从掌上贪巨禄一一挨去之说，获知于此着书立说之难，所谓能为智者道，难与俗人言，非古人之有意误人，卖原理之难明，乃后人自误耳。橱明堂十字，系指结穴言，天心十道，系指山水零正言。（ 15 ）辰戌丑未同为四隅之边沿，易犯出卦，故曰乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙曰正向者，此正非单字，经云乙辛癸单行脉，此正与单，不能混为一谈，世俗大都以单向不兼为正向者，误之尤误矣，下句云取得贪狼者，惟得诀者能明之，否则甲庚正向不兼，何来有贪狼可取，下次来函请详明之，俾知究一见，玆姑不答。（ 16 ）问寅申巳亥句，与上相同，来函时并述之，偕盼。（ 18 ）阳脉阴脉，鄙意系山龙平洋之分，平洋当然为阳，而山龙亦有平地结穴老，其脉气阴阳而刚柔，务必明辨之，夫山龙平地，虽属阳矣，而其脉线究与平洋不同，万不以离乎阴脉，若论平洋结穴，脉气普遍，脉之阴阳刚柔，乘气作法，稍可变通，不若山龙之最易脱脉也。山乡败绝者多，其故即在于此，平洋纳气应验要重，二者为相地作法，应加注意，不同之异如此而已，愎请台安。 一一 O 覆安徽灵璧孙一民函 丙戌 十月三十一日 　　一民先生大鉴，顷接二十七日来函，藉悉一是，按玄空理气正宗，为千古不传之秘，识者求之不得，不识者送之不要，古人择善而授，立誓而教，非无意也。此次出版，完全为流传正宗，以免湮没计，介绍三部，为道非为利，非如此不能传道，恐得之大易耳，识者谅能洞悉，本义出版时，拟将志愿得诀者之照片刊入，以免将来混蒙，先生所谈各节，确乎合情，地理不公开不随便授受，古人确有深意，天理地理性理，一理而已，求道确难，得道更难，即以仆而谕，非得李师薪传，迄今犹迷梦于章说之天心正运也。函称十馀年暗中摸索，若先生者，正不知何许人也。仆之大声疾呼，信与不信。听之自然耳，非强人也。所谓会源图，可否略示大概，俾知实在，俾辨是非，断验不爽，似系正宗，先生昔年通讯，系普通研究，未备正式，且为时不久，既逢国难，故未入室，所称甲申十年属四运，甲年十年属六运者，系末明卦理者之俗谈，事理并非如此，兹特略而告之，运之流行一二三四六七八九，以后天为主，故曰用，运之长短，以先天为主，故曰体，如历这分上下两盘，上动下静，阳极于九，阴极于六，故一运坤六断，三六得一十八年，二三四运各二十四年，馀仿此，挨星奥语八旬，已全备，后人伪造添加八句，子癸并甲申，可发一笑，惟此须立誓而授，蒋公云得诀者自明之，会者一言立晓，即指此诀而言。仆研究数十年，肯将前着自闲者，学有原理，道非私物故也。既知之而不言即为自欺，既言之而不以学道，则为欺人，欺己欺人，必为后人所弃，当今之论是说非，尚其小者耳，仆为章氏外戚嫡传，相距咫尺，其家学渊源，知之尤详，公开章说者，又为首先一人，数十年心血，一日抛弃，除非癫狂者有所不能，自掌其颊，世无此痴人也。一切听之将来，我尽我心是耳，如蒙不弃，除介绍三部本义外，须具原书照片，正式仪文，方得传授，既承明示，特为明告，以后来函附图，须注明坐向标记，俾可省目，经云富贵贫贱在水神，易曰吉凶悔吝生乎动，世称风水者，即动气之系也。查王姓则民祖墓，于十数年前迁葬，酉卯兼辛乙，坐高田向平田，可称攀龙，因左方水塘，按图在丑艮寅方，近而有力，按坐向论，现在四运，本可吉利，然东北水塘有力，不免多凶，长房幼了欠利，过丑寅年平安，又另图陈太恩祖父母墓，六年前迁葬艮山坤向，坐高山向平田，卦气尚合，查内水口在离宫，午未年欠利，酉方兑宫有水，乙酉年多事，关于女丁，又张克永父墓，葬于高山下平田内，民十六七年间用事，卯酉兼甲庚，按理气论，三者之中，惟此为最不合宜，阴阳相乘，申酉戌大岁到向首，以及年月紫白五黄七赤到宫之年，必见凶兆，破财多是非，有怕不免，以上三家评语，按图略覆，是否如何，后请详覆，俾知实在，以后来图，第一要将大小水口有力无力，一一载明，方易断验，特复即请台安。
一一一　覆阜审王崇汉函 丙戌 十一月九日 　　崇汉贤弟如画，五日函奉悉，值此多事之秋，一切难辨。尊府一带地方不安，为之更甚，长此以往，任何人均为不安，人也抑数也。不从人心上改革，道德上整顿，而从虚伪上利禄上进取，非治之之道也。易曰道长道消诚然。（ 1 ）尊论老父母退休干孟仲季卦一说，足见心得，中男代行事，亦于此中得之也。（ 2 ）甲癸中属雷风一卦，曰贪狼者，与贪狼可同时得运之说也。若以其近邻之子卯，与未中之贪狼为言者则谬矣，雷风属三四，如三运取震三为旺龙，巽四势必在向首水里，若一交四运，则正神入水中，势必致凶，所旺不过二十四年，气运大促，用法理应补救，曰与贪狼一路行者，应在一白当令时，即当收取雷风一卦， 以补悠久，毋须至三运，可预先在甲子之十八年中，即可先收先用，故此云云，明此则山泽一卦之补救法，可以反三矣。（ 3 ）目讲口诀二句，乃以河洛先后天生成合十之理，运会而用之，为支空真旨之纲领，挨星为其条目，证明原理，可无疑议，他如出卦夹杂与清纯之分，亦于此中辨之，如壬丙亥巳，与甲庚寅申，虽属夹杂，而卦气可通，可以出卦，若乙辛辰戌，与癸丁丑末，则卦气不通，未可出也。此亦主要之原理，世俗大都不明，故特详告之，（ 4 ）先天八大卦，为天地旷廓之柱石，犹人之有身首四肢也。故曰大玄空，即气体是也。用于太岁章，排六甲布八门，推五运定六气，即本此，他无所用。（ 5 ）经云山管人丁，故论人丁之盛衰，全以坐山得脉之大小缓急为断，太过则刚而为煞，不及则柔而脱脉，均所大忌，至论分房，即以穴之前后左右形势，气脉轻重正侧为薪，正神作法即在于此，若傍宫之零正，乃关于吉凶悔吝之断语上揣摩，与人丁盛衰无涉也。（ 6 ）颠颠倒是玄空法中之形容语，世俗大都从手掌上顺逆飞跳，即谓之颠倒者，真所谓颠倒矣，若章派老是，可发一笑，流行之气，循环无端，玄空取用之法，全凭流行之气以为用，山水形势不一，前后方位未定，作法活活泼泼，无以名之，故曰颠颠倒，章派一字无可用之处，得诀者方能明此，方能信此，若暗中摸索者，恐走遍天下，无一人能信我言也。势必挨鄙着世后，有心人或能了然于胸，然犹豫，函询面谈，恐老天亦不假我年矣，言之不免痛心，一手掩盖天下，当然有所不能，过我罪我，亦听之自然耳。（ 7 ）着书看笔，往往因当时环境为转移，有泛论太过者，有阐注大略者，往往有之，况此次阐注各经，正值倭寇侵华之际，看笔每有错杂之处，哲理原理难尽，阐注无穷，若重加检点，未免太紧，所以第二次圈点修正后，即作告成，至于文法上之探讨，每有不工，或亦难免，惟是深知大纲不错，尚可自慰，谅知我者定亦原也。再按辨正青囊各经文，本与诗书易各经典意义略同，阐注本非易事，即以个人前后论，若再作第二次着述，其阐注句语，未必与第一次初稿工拙一样，其所同者原理与主义是耳，工拙繁简，则当然有异矣，姜堰王休人亦为及门之一，为人诚厚，刻苦研求，得诀悟彻者为第一人，昔年已将辨正全部阐注告成后，会将底稿寄我复查，将来有会，或亦能付刊，有便不妨通讯切磋，最奇者及门中得传者，王姓为多，定远王酌平亦其一也。他如酌平之兄漱六，及大荔王止明，无锡王耀千，三者均在难中作古，殊可惋也。今而后有志研究，得诀而能悟彻者，能有几人，并不传也。传之而毫无心得，亦徒然耳，古云青出于蓝，诚不评也。惟冀于今后之来者，岂复即询近安。
一一二　覆太仓西泾张子才函 丙戌 十一月十六日 　　子才贤弟如故，令亲张君带来函稿簿两册，收到无误，出版正在审备整理之中，至迟明年二三月，必能告成，承介绍预约甚感，上次所告目讲口诀两句，为玄空理气山水作法之大纲领，内蓄河洛先后天生成合十之至理，明此则挨星秘旨，可以完全领会而通之，兹特列图如次。诀曰坎离逢震巽，艮兑合乾坤，先天为体，后天为用，河图一二三四生数也。六七八九成数也。一四与二三合五也。九六七八合十五也。生数宜水，成数宜山，生数宜山，成数宜水，一六三八运，取成数宫水，生数宫山则吉，反之则凶，二七四九运，取成数宫山，生数宫水则吉，反之则凶，约言之，即合五宜水，合十五宜山，合五宜山，合十五宜水也。以洛书合十对待言之，即一宫宜山，则九宫宜水，九宫宜山，即一宫宜水也。上句乃洛书三七二八也。河图二七同道三八为朋也，下句乃洛书一九四六也。河图一六共宗四九为友也。此为立向出卦之可通者，若癸丑乙辰，则一八三四为卦气之不可通者也。世俗于立向，往往有出卦清杂，以及阴阳顺于逆子之争只知从二十四山干支八卦上分辨，玩此河洛先后天原理，明得此诀要旨即不攻自破矣，详玩之自得。 一一三　覆湖南资与黄远诘函丁亥 一月二十四日 　　远诘先生大鉴，去冬出门数月，年底始回，检得来札，承介绍客户，均未见有来信预约，敝着须在孟夏得亲自校对时，方能成印，各处书款，多未寄到，徵集有待，迟迟出版者此也。断验阳宅宅基，以乘气为主，立宅久替凭此，元运得失，以纳气为主，吉凶凭此。（一）甲房当宅之坤方，纳得耳门坤气，四运吉利。（纳气以床位为立极，房门不论坐向）今以床位与房门论，一纳兑凶，一纳坤吉。（二）乙房在宅之何位，不论吉凶，查房门在床位之东方，四运吉利，（震巽二宫吉）。（三）丙房在宅之西北方，如西北方宅外有邻屋者更吉，查房门在床位之东南角，纳得巽气大吉，正西窗口，能少开不用为吉，总之以本运（四运）及二七运论，西宅吉，东宅凶，以一六三八运论，则东宅吉，西宅凶，未知过去应验若何，门路为动气，吉凶系焉，犹阴宅之重在水口三叉是也。惟阳宅间间有立极，层层有立极，（楼屋卧房凭此）阴宅则立极惟一，阴阳宅之不同点在此，明乎此理，则判断二宅，所谓阴阳一理是也，世俗以阳宅另有专书者，不明原理也。复清春祺。 一一四　覆南京王酌平函戌子 五月二十日 及门王休人代 　　酌平学兄台端，顷接华札，敬悉，吾见近况种种，颇有同病相怜之概，代禀，函文，承命再概答稿谨述如次，弟细玩兄之词意，对于挨星诀穷，似未彻底，弟亦过来人，在昔愤悱之时，亦复如是，来函举例，一二三四运，旺气在坎坤震巽，此大金龙之法，且是错举，盖专言山，当云坎艮震乾，专言水，又当云离坤兑巽，方合奇耦顺逆，山水分途作法，至于零正二神，不过挨轮洛书流行之气，举其数即合挨星为用耳，虽则数本洛书，位置实在子母公孙之内，坤壬乙辰是辅星，艮酉辛成是破军，山泽对待言夫妇则可，名零正则不可，二运正神在寅午戌酉，零神在坤壬乙辰，七运正神在艮丙辛戌，零神在甲癸申巽，乾坤虽老而退休，二八四六运中，山水一样取用，毋须替代，太岁法是总名，分而言之有大运值年时序月序之异，大运即修短八运，时序是叩金龙法，年月按十二支三合对冲，兼有紫白飞加等等，研究纯熟，自能一以贯之，弟前所贡献，老师回来，随即呈核，曾邀许可，今次拟答，亦先稿阅然后缮函，吾兄细玩挨星图诀，自然妙趣环生，非笔墨所能尽述也，复请台安。 一一五　覆香港文咸东街道赵求是函戊子夏 六月十九日 　　求是先生大鉴，九日函奉悉，出版事承代擘划，至深感谢，所拟办法甚是，今已通函各处同好，再看情形，如有眉目，当立刻开印，纸草字样，大小式样，视将来收款多寡为定，无论如何，但求印成，兹再附寄通知一份，乞代发，容友的系昔年旧交，一谈即知，兹将答题列左。（一）朝南局向又立午向，交庚午太岁到向，为第一年交运，至民国四十二年为止，至甲午交大白运，第一太岁到向，即运转大发，其推算法以十二支及运数为主，十二支之各太岁，到所立各山向，为数第一太岁，如以运数论，即如庚午为四运第一年，（为公共一体之转运）如卯山酉向，则癸酉年为酉向第一太岁到向，其馀各向类推，（二）同一朝南局，初葬旺盛，必尚在一白运，二运变色，四运一落千丈，必系当面离宫有水所致，如朝南立向，向上无水见，其城门在巽言者，四运为巽宫大金龙旺气，所以四运必发，如交六运，应取乾宫之水为大金龙旺水，如乾宫无大水，其巽宫之水，与时相反，故曰相乘而凶，左属孟，故及长房，（以朝南论）仲向季（）坐，大埔有庚山甲向，巽宫水口，本是大金龙旺气大动，当然丁财皆发，孟现目在左边新葬，尚在四运，至甲午时则变色矣，一切秘论，阅鄙着全部，自能了然，以后如欲研究玄空六法之验不验，请将任何人家墓图，及山水形势详告，可遥断吉凶，如大发或大败者，最易下断语，或已过或现目，均可了然，若论得诀，历古师训务必立誓而授，复请台安。
一一六　覆南京王酌平函 戊子 六月三十日 休人代 　　酌平学兄台鉴，二十七日，惠函敬悉，讲义云二男三女，各自管事，父母退隐于孟仲季各房，寅申者孟房也。子午卯酉者仲房也。辰成者季房也。寅申为风雷，旺三四运，子午卯酉为水火，旺一九运，辰戌为山泽，旺七八运，此八支中均有父母退隐，故均兼旺二六两运，同一挨星图，吾兄知辰戌中有乾坤，而不知有兑卦何也。二十四位中，父母男女，卦卦对待，言零正除水火卦外，皆不对待，盖风雷山泽天地，数为三四七八二六，皆不合十故也。二运正神在寅午戌酉，零神在坤壬乙辰，不对待也。午为二运正神，指退隐老母言，与酉位同例，吾兄于酉字未提及，何独怀疑于午也。凡子午卯酉寅申辰戌支中，皆当男女父母并看，自然晓得戌中有坤二兼有兑七，辰中有乾六亦有艮八，申中有乾六又有震三，取戌中坤二与辰中艮八对，午中坤二与壬中艮八对，申中震三与艮中兑七对，巽中震三与戌中兑七对，岂非合十乎，一运正神子未卯巳，零神午酉丑亥，四运正神乾庚丁寅，零神申子辰卯，九运与一运相反，六运与四运相反，兄试将二十四位与卦星数字配成总图玩索，则三八两运及全部作法，立时了解矣，大金龙六七八九运，以乾兑艮离为言，仍是山水错举，非分途作法，不可误会，须知此法有奇耦顺逆之分，奇运旺水在对宫，种运旺在本宫，故前函有坎艮震乾离坤兑巽云云，至于正零用法，分配山水，实空高低，皆一样，用水放水得水，乃随便之说词，非意义有异同也。玄空妙理，初步研究，真乃千头万绪，弟马齿加长，欲进无力，然就肤浅所得，回思昔日，已不觉哑然失笑矣，兄台既已知之，并且好之，务必有乐之之时，师云天下无难事，只要用心人，诚哉是言也。 一一七　覆本市穆伯华函 戊子年 七月二十八日 　　来函敬悉，按地理形势理气，实为吾人应知之常识，凡有学识经验者，人人能辨之，溯自癸亥冬，得社员尤惜阴先生之介绍，得识令尊藉初老先生，迄今二十馀年，相交如一日，莫逆中可称首屈一指，即苏州善人桥福地当年于无意中得之，贡之尊府，令尊到地察看，极为赏识，作为寿域，此民国二十五年春季之事也。概而鸠工兴筑，为时数月，既告成，翌年中日事变发生，令尊避难内地，阔别十馀年，不料自此永别，古云人生如大梦，诚不诬也。先生善继善志，殊可饮仰，研究地学，本亦孝道之一，性所相近者，自有兴趣，所询新得之苏州南凤凰山贤山，令堂老太太寿地，坐丙向壬兼午子，可称体用兼得之上吉地，乾宫金龙大动，震宫去水，重重关收，得龙得穴，合于下元局格，而以六白运为最当令，较之令尊福地，更胜一筹，尊府得此两大吉地，福人福地，于此可见，又询正神零神各节，零神为水之旺神，正神为山之旺神，此正此零，系指挨星上之零正为言，非世俗之以后天方位论也。此点谅已询解，至如发之力量大小，全以局格为主，凡逆水逆局者发速，顺水顺局者发迟而多变，历观古今，可以考证，又问山地平洋作法，蒋公山自为山水自为水一语，无论山落平洋，山地平地，山水总是一般，世云平洋以水为龙者，非水即是龙也。乃察水之来去枝干，以辨龙之止不止，气之聚了聚也。实则仍以实地为龙也。世之善于山龙者多，而善于平洋作法者少，故古书论山龙平洋，每有两作法，实则大同小异，无所谓山水也。所以经云山管山，水管水，平洋之山水，与山龙之山水用法，并无两样，所异者，乘气之分耳，专复即请台安。 一一八 覆本市郑法祥函 戊子年 八月二十三日 　　淦复者，君以业馀研究地学，由浅入深，已见头绪，殊非泛泛者可能望尘所及，惟对于实地考证，因时间关系，尚待异日，所询天星选吉，当以谢一国天元选择辨正为最合法，如冬令，以当令极旺之水孛为难星，火罗为福星，木气为恩星，土计亦福星，日月四季可用，凡邀吉，当先取干支合格成局，而后再用天星择其时刻，惟须年月坐向通利后，方可应用，若坐向方位不通者，仍以避之为上，阴阳宅以坐山为主，取及时之恩福星到山守照，或夹照辅照，三合拱照，方为上吉，将鄙着之天星图，查明通书七政四馀躔度过宫，依次排定于天盘之宫度上，而后将地盘上下相对，查所立之坐山向首，得恩福照临，合格成局，再看太阳一星，坐于地盘之何方位，于是可知某时刻诸吉星照到坐山，书云候星者，此时此刻，假得古星照山也。至于玄空六法各用法，早经函授，此次本义出版，依次研求，当可更为彻底矣，专复即询近矣。《玄空本义》第十卷
[清] 谈养吾 撰
 
阳宅 蒋大鸿着录天元五歌
人生最重是阳基，欲与坟茔福力齐，宅气不宁招祸咎，纵埋真穴贵难期。建国定都关治乱，筑城置镇系安危，试看田宅丰盈者，半是阳居偶合宜。
阳宅为人生居住之所，受气之关系，与阴地相同，居其所，得其气，系乎全宅，与阴宅之关系子孙，虽相似而作法不同，不系乎主客，不系乎姓氏，居此则趋，离此则避，非若阴地之虽其子若孙远离千百里外，其气仍感应及之也。惟阳基关乎目前，阴宅关乎永久，此阴阳宅之不同点也。宅气不宁，祸咎在乎居住之人，不论夫屋之业主是甲是乙也。甲住之则甲得之，乙则乙当之，甲乙同一居，则甲乙共得之，随时可以趋避，随时可以改修，非若阴地之难于趋避也。都市城镇，治安兴废，莫不与地清水秀有关，小而至于乡村田舍之家，丰盈得失，莫不是阳宅合局与不合局之关系，曰偶合宜者，地得其体气得其用，体则山水合情，用则气运合时，此其大要也。
阳居择地水龙同，不见前篇议论重，但比阴基宜阔大，不争秀丽喜粗雄，大江大河收气厚，涓流滴水亦关风，若得乱流如织绵，不分元运也亨通。
世界各国，阳基之发达者，大都在平洋居多，与阴地之在平洋用法无二，放曰水龙同，语云阴地一线，阳基一片，一片者，气势阔大也。非若阴地之要论脉线，乘得生气，坐得来脉，对得秀峰或圆明之水，阳宅立向，在城市则全以向为主，大江大河。乃水势之较大者，水大则气厚，曰收气厚者，欲上得此雄厚之气，必取大环大抱，或在枝流之所，其气必收，故凡大城市，莫不在大小收气之所，如我国京津沪汉四大埠，莫不如是，水聚则不关乎风，此即粗雄之意，乱流如织锦，为大水收小水，斡水分支之最贵者，如浙之南京，及江苏之无锡，即如此等模样，所以人烟稠密，商业繁盛，曰不分元运也享通老，南北东西，各有当令之时期，或盛于南，或盛于北，循环无休，所以不分元运可保永久，水力之关系，于此可知矣。
宅龙论地水神裁，尤重三门八卦排，只取三元生旺气，引他入室是胞胎，一门乘旺两门囚，客有嘉祥难久留，两门交庆一门休，大事欢欣小事愁。
阳宅之出人处，或空旷处，即为动处，此处看法，当作水用，气之流动则一也。三门即前门后门内门是也。后前二门，关乎外气，凡宅外之道路水口动气，在此前后门之何方位，即于门簷上立极，将此动气，收入生旺之处则吉，若值衰死则凶，内门须承大门生旺之气，即于其主要处立太极，卧房以床位为极，书房以坐位为极，人驻迹之所即极也。有人斯有极，无物即无极，有极即有八方，动于何方，以辨吉凶，宅之吉凶，关乎外局，门之吉凶，关乎内局，内门不论门之坐向，总之动气而已，大门虽以坐向为重，而收气之或在前，或在左，与辨内门之收气无异，惟各有太极耳，楼上楼下，前进后进，各有立极之不同，明乎立极始可分八方，识得三元生旺衰死，方可以言休咎，宅之吉凶，关系全宅，门之吉凶，关系分房，曰一门两门者，乃以一家为例也。若一宅两家，则各有不同矣。
若能门门都吉庆，全家福禄永无忧，三门先把正门量，后门房门一样装。
阳宅之得失，以水道与实地合情与否为断，水口与来龙，轮值旺气，即可了财两旺，入衰运，则贫苦颠连，此为不易之理，若夫门之式样门之方向，全属人为，大门为全宅之总气口，关系最为重要，曰量者，非尺寸之量不量，乃斟酌形势理气之合不合耳，后门房门曰一样装者，用法与大门本是一样，不过收得外气与内气之分耳，内门管内气，与内外形势无关，曰装者，亦形势之合不合也。世以游年卦门公尺论宅问者，失玄空理气之作法矣，不知阴阳宅之结构虽不同，理气用法则一也。所异者，惟在太极耳。
别有旁门及侧户，一通外气即分张，设若便门无好位，一门独出始为强。
旁门侧户，与全宅收气之聚散有关，若在生旺之方，收气更是，则焉好位，若值衰死之方，不特气，且遭凶咎，阳宅之出入，万不能以一门独出为利便，若无古方启用便门，则不得不用一门独出耳，格全宅方向，当然以宅之中心为极，世有以正门论极者，惟此看统宅为合理，若论各闲之太极，则不能同日而语矣，世以阳宅较阴宅为难看者，即立极之复杂耳，立极既明，阴阳一理，自易下手矣。　门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉均，若是吉门兼恶路，酸浆入田不堪斟。门为动气之所，路为通气之道，门有高低大小之分，路有直曲弯环之别，其气相通，故以筋骨为此，门之大小，当与开架之深浅相斟酌，门大屋小，门小屋大，与气之收纳聚散有密切关系，此等全重目力经验得来，不特方位理气之合不合也。吉门即生旺方之门，恶路即冲射之形，凡恶形之路，其气必太过或不及，虽在吉方，亦为大忌，犹酸浆入酪之不堪斟矣，故以为喻，于此可知形气二字之有密切关系焉。
内路常兼外路看，宅深内路抵门关，外路迎神并界气，迎风界水两重关。
内路与外路，当然有连带关系，而于城市为尤甚，外路即大街，内路即小街，外路入口处，犹支水之进口处，曰兼外路看者，来气之足不足也。若宅居街底，内路之长短阔狭，大小深浅，其形或曲然亦有此等形状，当与此同论，若宅外极远之路，则与宅无关，即作界气论，若近宅之大路，与内街小路连接者，当然迎神论，迎神则有关得失矣，日两重关者，作两样看法也。
更有风门通八气，墙空屋问皆难避，若遇祥风福顿增，若遇杀风殃立生。
风门，指宅外四面八方，空缺而有风来之处，曰门者，非真有其门，如墙空屋关处，有风来者即是，此指近宅之客屋言，非本身之主屋也。此处有风来，犹水来无异，动气则一也。不过有形与无形之别耳，世有黄白二气之说者，即此风与水之别，曰祥风与煞风者，乃理气中之生旺与衰死，非形迹上语也。用法与水法同论，辨正中已屡言之矣，如上元收得离艮兑之水，即为祥风。收得坎坤震之水，即为煞风，此亦一例也。
矗吕高山名桥星，楼台殿宇一同评，或在身旁遥远应，能引八气到家庭，桥压旺方能受荫，桥压凶方鬼气侵。
上节以城市邻近房屋之有空缺处言，本节以邻近之有高屋言，一缺一满，一低一高，用法不同，缺处通气，作水法看，高处迴风，作山法论，一属阳，一必阴，气风虽略同，其动静则有分矣，曰旺凶方者，亦由玄空中分出来，非形家语，形合气，体合用也。缺处以衰死之星为旺，为祥为吉，高处以当令之星为旺，为祥为吉，反之则为煞为凶矣，形势之空实动静，须视理气之轮值生旺衰死方为断，收气之多寡，从形迹上绸缪，受气之得失，从理气中探讨，此为相宅之大本营，城市乡村，微有不同，曰不同者，形气之聚散不同，理气之作法则一也。若在山乡，尤当以气宽为宜，若四山逼迫，尤为大忌，本篇有曰不如泽居荣者，即指气宽与气逼之发耳。
冲桥冲路莫轻猜，须与元龙一例排，冲起旺宫无价宝，冲起凶宫化作灰。
桥与路，为行人往来之孔道，于城市为尢多，此曰冲者，即冲对之象，若在偏傍，则非冲矣，城市每多对冲桥路之屋，商店林立，无所顾忌，若乡村则甚少，然冲有太过与中和之分，冲则气急，中和则气缓，此气当与前风门之气，迴风之气，情形不同，其用法仍当作水法同论，曰乐宫与凶宫者，即玄空中之生旺衰死耳，如以是上元一运论，桥路在午丁方者，乐宫也。在子癸方者，凶宫也。四六运之在巽在乾，三七运之在震在兑，例虽如此，用法各殊也。惟天动地静，气随运转，全在乎吾人之知所趋避耳，乘其时而趋之，失其时而避之，证诸已往，当知无价宝与化作灰之别矣，此中玄妙，全在玄空理气，非世俗之以其他阳宅书论短长也。玄空之作法，阴阳一理，所异者，形式之设计耳。
宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，抬头咫尺巍峨起，泰山压倒有何功。
奇案本为形势上最秀丽之一物，辨正亦已论列，本节日皆成凶者，其病在于大逼近耳，所以不论阴阳宅，山水用神，高低远近，须要相称，乃为合情，不在秀丽不秀丽也。以峰而论，本当配在当令之星上，然近在咫尺，泰山压倒，犹小人戴大帽，有何益哉。
村居旷荡无拦锁，地水兼门一同取，城巷稠居地水稀，路衢门桥并司权。
首句是言乡村之气，旷荡不收，曰无关锁者，非去水口之关锁与否也。地广水多，不若城市之巷道稠密也。故地理上之作法，城乡各有不同，乡村无街道桥星，故以水为用神，城市虽有河道，而房屋满布，屋宇林立，则桥星自见，水道势必遮栏不见，其与住屋或店堂直接者，厥维街道，故以路衢门桥为重，而以远而不见之水为轻矣，曰并司权者，城市之路衢门桥，与乡村之重水道，同样吉凶也。路衢属阳，桥星属阴，实地属阴，水道属阳，曰地水者，非地下之水，乃实地空地之地，河水地水等之水是也。切莫误认，城市所有实地，皆建有房屋，所有水道，皆为屋宇遮栏，故曰地水稀也。此地水二字，当详加注意焉，其阴阳一理之用法，当与以上各节相同，不外玄空挨星之取得生旺，出得衰死是矣。
一到分房宅气移上门恒作两门推，有时内路作外路，入房私门是握机，当辨亲疏并远近，抽爻换象出神奇。
本节论分房各语，极有生动作法，鄙前论物物一太极，用于分房，实为至当不易之理，分房二字，可作两解，主一宅有二三个住房，或三四个兄弟们，前后东西，各人分开居住者，分房也。或一宅住二三家不等，各有各的门户，亦分房也。曰宅气移者，各人住屋之方向不同，各户出入之门路亦异，如中有一路，甲住东问，则路在西矣，乙住西间，则路在东矣，至其外大门共同出入，虽同属一门，此总门当作两门推矣，曰两门推者，偏左偏右之方位，受气不同也。外门为公共之气，关系全宅，私门为各房受气之所，内路作外路者，如房屋四五进，住第一进者，受外路之气，住第四五进者，受内路之气，虽为内路，犹外路矣，总之出入私门之路为最重要，受气之亲疏远近，关乎各住户各个人之得失，此曰抽爻换象，系移东布西之作法，非玄空中之抽换，移其门，或移其房进，或移其床位，立极之所既迁移，八卦受气之方位自变，所以曰出神奇也。识得玄空，自有辨法，玄空即子母公孙三般卦之挨星，已注见青囊全卷，兹不叙述。
论屋神祠理最严，古人营室庙为先。
寺观庙字，家堂祖祠，虽关系一境一族各各不同，其形气作法，与阳宅无异，至其香火之盛衰，僧徒之优劣，子孙之智愚，均有密切关系，先看堂局，再讲理气，凡威灵显赫，香火绵绵之庙宇，其形局大都幽冥而清净，若古庙冷落之所，其形局必萧散而不收，此为形家一定之理，至于理气，则尚属其次，若祖祠之与寺观，形局上微有不同，祖祠则虽属阴而仍属阳，当取局气宽畅开阳为是，若能对得秀峰，向得秀水，功名当科，理所必然，理气上再能收得三吉五吉，子孙繁盛，香火绵绵，尤其全美。
夫妇内房尤特重，阴阳配合宅根源。
内房不一，本节特指夫妇内房者，有夫妇，而后有子孙也。与其他内房为不同，世人往往有生而不育者，或多女少男者，皆夫妇内房门路合不合之关系也。曰阴阳配合者，即收得生旺之气，配得当运之雌雄是也。曰宅之根源者，以其关乎一宅，主閤家之得失也。了财康富，均系于此，门路之用法，前已说明，关系虽在门路，其主要关键，实在乎太极，内房之太极，即为人房处之床位，世人只知门之坐向，不知床位之太极，所以颠倒是非，用法不一，有用阳宅三要，八宅明镜等书，安床立门者，有用一二三四五假玄空，及六十四卦等，论是说非者，实已不胜枚举，不知阴阳一理，为玄空理气中之妙，六法既一，生旺亦无二，阳宅内房收气，近在咫尺之间，阴宅收气，关乎八方，二者惟局势大小远近之不同，立极之不同耳，如一运时，不论宅与大门及内门之坐向，若入房内门，在床位上收得子癸方之动气者，人口必是非颠倒，财局必有损无益，犹今四运之收乾亥门动气者，诸多欠利，戌亥流年，更多破败，欲验理气之真伪，于此辨然矣，若离兑两宫之门，亦多不利，此为最易试验之凭证，以资参核，故特附之，以明实在。
八宅因门坐向空，三元衰旺定真踪，运遇迁移宅气改，人家兴废巧相逢。
八宅者，即四正四隅，二十四山各宅之坐向也。而阳宅大门，往往有骑缝向，如不午不丁不丙不巳之类，皆为空向，又名双向，大都为安门时失于检点所致，以三百六十度，分派二十四字，每字闢十五度，门向在七度半者，即犯空向，俗称空亡向，此等实利于释道空门为最直，人家则均忌之，青囊虽有双山双向之旨，惟阴阳宅收气广狭不同，于阳宅则总以避之为是，阳宅之关系，虽云在乎大门，其紧要关头，实在重局之山形水势，与时合不合耳，至其门向之是正是空，向为次要，或正或空，均以三元衰旺为定论，合生旺，则正亦吉，空亦吉，不合生旺，则正亦凶，空更凶，向者，全宅之性命，休咎之根源，关系最重，本节运遇迁移宅气改一语，实为蒋公千古名言，为历古所未曾道破者，此语实不只阳宅如是论，即阴宅亦何独不然，惟阴宅立极已定，不若阳宅之有甲去则乙来，乙出则丙来住之之变易，曰巧相逢者，诚有天理人和之旨，在其中矣，宅形门路，古今一仍其旧，宅之造命已定，何来此与彼废之不同，且宅外山水，当然亦未变迁，此巧，乃其人福运之巧，气运变易之巧也。形虽未变，天运已转矣，天运之转移，玄空理气中，自有本原可以推求，惟世之讲也学者，大都偏重造命，以为阴阳宅之建造，犹人之生年，自幼至老，惟此一命，惟以命限之行运为作用，即如十年前鄙着路透实验等书，亦皆泥于章氏之学识，常以此为言，不知地理之形气，犹日用之衣物然，裘虽制于夏，冬季仍可用，葛虽制于冬，其气乃合乎夏季，阴阳宅之不能作造命论，亦犹是耳，节交春气，则天地间无往不是春，交夏秋，则燕往不是夏秋之气矣，不拘拘于修动与否也。今人往往以修动为改换气运论者，于气运之原理讲，殊属欠解，于人事心理上讲，则自无不可，实则气运之变换，修动亦如此，即不修动，亦莫不变换，所以鄙为阴宅之换气，亦出于天然，虽太极未更，受气福荫则一也。世人墓地，往往有相隔数代而大发者，此亦运遇迁移宅气改之道也。
此是周公真八宅，无着大土流传的，天医福德莫安排，休将游年断时日。
本节承上文而言之，推原相宅之法，始于公刘迁豳，蒋公得无极真传，始明玄空之秘，周公相宅之真诀，即易之为道也。皆本玄空大卦，若今世俗所用之天医福德，游年卦例论八宅者，皆术士为伪造，以混挨星之真旨也。八宅虽以大门为主，而时尚革新，房屋之式样，代有变易，若今之西式房屋，宅虽南向，其大门大都东向或西向者，用者往往不知所措，以宅向为主乎，以大门之东西向为主乎，用者不一，不知宅向虽出于人为，而八方动静，乃出于自然，动于南则南，动于西则西，盖大门为全宅收气之口，太极在乎宅之中央，南则南而北则北，东则东而西则西，关于大门之坐向实轻，而方位之动静实重，大门在左，则外气由左入宅，大门在右，则外气由右入宅，看大门动气，在太极之何方位，合得支空当运之生旺一气则吉，合得玄空当运衰死之气则凶，不系乎大门之坐向，而系乎入宅之方位也可知矣，总之阴阳二宅之得失，不外动静二字，曰风水，曰山水，曰雌雄，皆动静二字，动静则阴阳，阴阳既判，坐向之轻重，与收气之轻重，孰为主要，自可明矣，所以鄙之对于西式房屋，并不注重其偏徬大门之坐向，而诚以八方动静二气，来合玄空之生旺衰死，以辨吉凶，若旧式屋宇，大门与宅向，类多一线，所以较诸西式房屋之坐向为重，曰向者，乃宅之方向之代名词耳，西式屋向南，则仍以南向言，向东则仍以东向言，其偏东偏西，偏南偏北之大门，则不拘拘其坐向矣，相宅者，当加注意焉。
逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫。
此亦承上文说游年八宅之非，日逢兴遇朁者，乃玄空中之生旺一衰死也。五鬼绝命，为游年中凶神，生气延年，为游年中吉星，此吉此凶，实无原理可求，天气症状，岂有千古一律之理，玄空理气中随时随地之生旺衰死，实为至当不易之理，圣人所谓一阴一阳之谓道也。八宅吉凶，不系乎游年，而系乎玄空理气也。明矣。如坎宅游年卦例，以艮方为五鬼方，有门路则凶，坤为绝命方，有门路亦凶，艮坤二宫之宜动宜静，合于何元运为吉为凶不知也。而玄空中自有一定之理，且艮有丑实之别，离有丙丁之分，各有自然之卦气，自然之星辰在焉，各有生旺衰死之时令在焉，设如游年所论断，何以坎宅离门在一六三八运皆顺利，二七四九运皆欠利也，顺利时安放得宜，亦见凶兆，欠利时安放得直，仍可吉庆，此又玄空中秘中之秘，全在精于理气者配备用之也。
太岁煞神若加临，祸福当门如霹雳，门内间间有宅神，值神值星交互测，此是游年剖断机，不合三元总虚掷。
太岁为一年之主气，如子年在子方，丑年在丑方即是，曰神者，乃主气到方之代名词，非真有其神也。经云看太岁是何神，立地见分明，此为断验流年之真消息，如年月紫白，亦为流年中判断之一，世之用游年法判流年，与讲三元家判流年，虽同是用太岁，实则用法大不相同，须处处合得玄空，乃有徵验，世称太岁吉则动吉，凶则叻凶，上吉字与上凶字，乃指玄空中之挨星吉与凶也。挨星本吉，太岁到方则更吉，挨星本凶，则太岁到方更凶，不特此也。即随时而在之流行之气，亦大岁也。玄空中唯太岁用法最繁，总之务必合形合气，始有应验，若普通修造动土，此方亦为大忌，此为克择中之作法，与玄空理气中无涉，并此附注，曰门内间间有宅神，此宅神即物物一太极之意，宅神宅星，本是一体，间间有太极，即间间有八方，何方吉，何方凶，玄空中自有自然之安排，得诀者自有分晓，非讲游年卦例者，可同日而语也。
九星层进论高低，间架先天卦数推，虽有书传皆不验，漫劳大匠用心机。
俗有间星层数高低等种种说数，即如阴阳合慕之紫白赋等，言之煞盘，似是而非，不知间数与层数，其数之属单独变，属某卦某数五行等等，毫无原理，且亦毫无应验，高低层数，用间数多寡，全以收气之大小远近为断，屋高则收气大而远，屋低则收气小而近，间数多则纳气足，间数少则纳气少，深浅阔狭，全以气之大小，能收不能收为断，此虽以形势上着意，然说虽如此，其原质上，实不外乎理气上之作用，间数不论多少，总以能收得生旺之气为主，层数高低，亦以收气生旺为主，与数字丝毫不相关涉也。论间则间间有太极，论层亦层层有太极，东间如此，西间亦然，上下层各间，亦无不如是，惟来路与收气之方位，各间不同耳，至于层数亦然，惟观每层收气之大小与否，上层气宽，生旺宜气宽，衰死宜气微，宽则力大，微则力小，亦即前节乐宫凶宫之分耳，明此则间数层数之有关得失一说，可不言而喻矣。
山龙宅法有何功，四面山围亦辨风，或有山溪来界合，兼风兼水两相从，若论来龙休论结，结龙藏穴不藏宫，纵使皇宫并郡会，只审开阳不审龙。
此论山居阳宅之作法，末句只审阳开不审龙一语，最为扼要，鄙谓阳宅宜气宽者，即阳开之意也。平洋不怕受风，在山地则以风为最忌，察其缓急，以辨是非，若在生旺方，亦以受得中和之气为是，若形势既恶，若再不合理气，则其凶尤甚矣，故曰辨风，山溪聚合之所，亦要收得生旺为是，来龙之结不结，不必如阴地之论结穴看法，只要脉气有力，地面丰满是矣，若皇都郡会，乃形局之最大者，即所谓垣局是也。与结市镇村落大同小异，大阳开则结皇都郡会，小阳开则结村落，市镇之大小，亦由是而定，形家对于结成皇都有垣局之说者，乃形局之有伦有序，为结局之特达者，故以三垣为言耳。
俗言龙去结阳基，此是时师识见庸，但取阳居禳成福，山居不及泽居荣。
阳宅与阴宅，微有不同，全以得水为上，脉气之有无，当然亦为重要，惟山乡之村落，大都在阳开之水聚处，山属阴，水属阳，若山居迟狭之处，阴气太盛，最为大忌，曰泽居荣者，当然以居平洋地为胜也。然又非拘拘于平洋地也。凡多山之处，大都倚山而居，虽在山乡，仍当取水之聚处为宜，故此云云。
阴居荫骨及儿孙，阳宅氤氲养此身，偶尔侨居并客馆，庵堂香火有神灵，关着三元轮转气，吉凶如响不容情，参明此卷天元歌，一到人间识废兴 。
阴宅之得失，关系子孙，虽远居千百里外，影响亦所能及，即所谓亲安则子女安也。青囊曰鬼福及人是也。至于阳宅从休咎，则关乎居住之本人，曰养此身者，即指所住之本身也。閤家数口，人人受得此气，不论异姓同姓，福则均福，祸则均祸，不特久居之房屋有关得失，好偶尔侨居之客馆，虽为临时驻迹之所，亦大有关系，庵堂香火之盛衰，前节已言之矣，明乎三元理气各法，吉凶祸福，了如指掌，一到人家，便可知得兴废，玆为学者便于断验起见，聊举一例于次，如有东西南北十字斡河，或街道一条，其东西南北之四角，均为屋字，坐向如一，吉凶得失，各有不同，受坤气者，得力于二七四九运，受艮气者，得力于一六三八运，受巽气者，发于二七四九运，受乾气者，发于一六三八运，此为外局之得失，至其内六事，又当别论，请试之于阴阳两宅，验乎否乎，当知玄空六法之得。
玄空秘旨 目讲禅师着录天元五歌
不知变易；但知不易，九星八卦皆空，不识三般。那识两片；凡属五行尽错，颠之倒之，转祸福于指掌之间，左挨右挨，辩吉凶于毫芒之际，一天星斗，运用只在中央，九曜干支，旋转由乎北极。
首节概论玄空理气之旨，活活泼泼，曰变易者，玄空中之九星八卦，皆由二五妙合，抽爻换象中变化而来，世人但知先后天不易之呆方位，论其生旺衰死。以言吉凶，不知玄空中真正之原理，曰九星八卦皆空者。夫九星八卦，务从玄空中化生而出也。名虽相同，位次不同，五行亦随之而不同也。二十四山之干支八卦，虽各有五行，而玄空中之作法，并不以二十四山之干支八卦论五行，曰玄空中自有九星八卦之五行在焉，识得三般，再识两片。变易与九星八卦之五行自知矣，曰三般者，即一四七之水火风雷山泽也。曰两片者，即雌雄山水，及上下元之两片也。三般与两片，皆从颠之倒之左挨右挨中出来，看颠倒左右，乃玄空中作法之发语，变易之至理名言，乃极形容活泼之气概，犹先天之乾在正南，后天之乾在西北，而玄空中变易之乾，并不以正南与西北作乾卦论也。既不作乾卦论，则八卦九星五行，并非武曲，并非属金矣，此所以云尽错也。曰皆空也。若章氏等以洛书九数人掌颠倒挨排，即名之曰玄空者，真空真错矣，中央即北极，为天地之枢纽，故玄空作法，莫不由中央立极一星之主宰，天气无一息之停留，后天为流行之气，随气主政，各有立极主宰之时，生旺衰死由此分，吉凶祸福由此辨，二十四山干支八卦，不外乎九星，惟廉贞一星。各随主宰之一星为星，有其名而无其实，二十四为八卦之代名词，曰子曰甲，非水非木，此所以玄空八卦为千古最宝贵之作法，明乎辨正统篇之旨，其义自明矣，本篇为其作法中之秘旨，故特摘录之，以资考徵。
夫妇相逢于道路，却嫌阻隔不通情，儿孙尽在于门庭，犹恐凶顽非孝义。
本节以人事喻玄空挨星之得失，上二句言雌雄与山水之不相见，下二句言虽相见而不合情，有形无形之配不配，无形有无形之合不合，合情而兼能合时，始合作法，反此则阻隔凶顽矣，无形之合不合，在乎得诀，有形合不合，在乎经验，二者两全，方可以谈形气，经云因形察气，以立人纪者此也。
卦爻杂乱，异姓同居，吉凶相并，螟蛉为嗣。
卦爻，即玄空中之卦爻，杂乱可分形气两说。形之杂乱，为山形水势杂乱无情，气之杂乱，即如宝照所论各点，虽以后于之卦位，及二十四之疆界为言，实则仍本玄空卦而言，若山水出卦，既犯杂乱，再兼坐向不得生旺，或干支再犯出卦，自有异姓同居之兆矣，吉凶二字，亦形气兼言，曰螟蛉为嗣者，气合生旺而形为衰死也。或龙凶而水吉，亦有此应，如上元一运，贪风弼水，本为雌雄相配。而来龙脱脉，或脉气受伤，亦有此应，他运类推。
山风值而泉石膏盲，午酉逢而江湖花柳，星连奎壁，启八代之文章，胃入斗牛，值千箱之玉帛，鸡交鼠而倾泻，必犯徙流，雷出地而相冲，定遭桎桔。
凡吉凶断验，处处不脱形气二字，形要合情，气要合时，已屡言之矣，本篇称玄空秘旨，亦莫不若是，曰玄空者、须合得玄空中之八卦九星，乃可以言得失也。艮为山，巽为风，人人知晓，惟此艮此巽，非先后天之呆方位，乃四正四隅中卦卦有艮与巽也。此艮此巽。自有一定之位次，非若章氏天心正运之颠倒错乱之定艮定巽也。本篇所举各卦位，皆指玄空挨星中之卦位言，阅者宜审察之，艮为山上也。巽为风入也。艮巽得令而值水，失令而值山，即出山林隐逸不求闻远之士，午属离，离丽也。兑说也。属兑得令而逢水，失令而逢山，应出江湖花柳之辈，午酉虽以后天之地卦言，其应验实则仍指玄空中之离兑为证也。上句山风亦然，即本篇全部所指，亦无不皆然，说凶以失令言，说吉以得令言，此为断验之橐籥，阅者当明辨之，星属丙，奎属辛，壁属戌，指玄空之破军为言，曰启八代之文章者，以下元初运之龙法言之也。胃属酉，斗属丑，牛属癸，指玄空之右弼为言，曰积千箱之玉帛者，以上元初运之水法言之也。此中惟牛宿宫度，虽属癸而仍为丑之宫度，故仍以离卦右弼为首，不可不辨，鸡为兑，鼠为坎，若失运而有倾泻之水，必犯徙流，震为雷，坤为地，若失运而有相冲之形，定遭桎诰，其旨全在乎山水之形象。及玄空八卦之本性为断。昔章氏解本篇处处以一二三四五之九数，山向盘之会合，及流年紫白之飞布叠临为断，实非玄空之真旨，除章注外，以玄空真旨解释秘旨者，殊不多见，此所以令后人更难捉摸也。
火若克金兼化木，数经回绿之灾，土能制水复生金，定主田庄之宫，木见火而生聪明奇士，火见土而出愚钝顽夫，无室家之相依，奔走于东西道路，鲜姻缘之作合，寄食于南北人家。
火为玄空之离卦，其性炎上，曰克金者，以其旺盛之时为言也。曰兼化木者，有形之象也，得令而见直形之水，自应数见回禄之灾矣，土为玄空中之坤艮，其性厚重，曰制水者，亦以其旺盛时为言也。曰复生金者，见圆整有形之象也。得令而见圆整之山，先令而见圆整之水，田庄之富可必矣，木为玄空中之震巽，得令而见尖秀之峰，定出聪明奇士，火为玄空中之离卦。得令而见土形之山，火土顽钝，故出愚夫，下四句，皆言用失其用，体失其体，故有奔走东西，寄食南北之兆。
男女多情，无媒灼而为私合，阴阳相见，遇冤仇而反无情，惟正配而交，有梦兰之兆，得干神之双至，多折桂之英。
男女即阴阳，山水不正，犹男女多情，是以形势言，若立向再差错，自有私合之徵兆，阴阳相见，系指形气二者而言之。既云相见，理应召吉，曰遇菟难者，气合而形恶也。下句曰惟正配者，乃形气各得其宜之谓也。又曰得干神之双至老，干支八卦，前后左右，各得其宜，即宝照支兼干出之义，折桂乃不出卦之应，如此方为尽善。发生本家，自可必矣，本篇曰玄空秘旨，只可意会，不能言传，老于峦头理气者，乃可以语此。
阴神满地成群，红粉场中作乐，火曜联珠相遇，青云路上逍遥，非类相从，家多淫亂，姻亲相合，世出贤良。
水本属阳，歪斜不正之势也。若不正之水，布满目前，再遇挨星之阴神，自有红粉场中之兆，尖秀之峰曰火曜。曰联珠相遇者，尖峰如联珠之排列于前也。有此秀峰，金榜佳名，自可必矣，上四句系指形言，下四句系指气言，有是形，再合是气，方有应验，非类相从，系指失时言，姻亲相合，系指得时言，古人教人，处处不脱形气，恐人们于一隅，故特详列之。
负栋入南离，立见厅堂再焕，驱车朝北阙，时间丹诏频来，全无生气入门，粮蹇一宿，会有旺神到穴，富积千箱。
负者值也。见未有形之象也。栋者硬直之木形也。若有硬直之山水。正当玄空失令之离卦，木来生火零正相反，回禄不免矣，驱者亦轮值之意，车者形图之金象，若值玄空得令之坎卦。金来生水，一白为魁首文章之星，得体得用，科名运中，可预卜矣，上四句形气合言，下四句专论玄空理气，若能将生旺之气拨入山上，衰死之气拨入水里，再能直达补救，各得其直，玄空之秘旨得矣，章氏以三九相会为负栋入南离，六一相会为驱车朝北阙，似是而非，语云君子可欺以其方，实非玄空之旨也。
相克而有相济之功，先天之乾坤大定，相生而有相凌之害，后天之金木交并。
本节暗示玄空之秘旨，不系乎五行相克相济相生相凌，乃系乎各乘生旺是矣，如拨水入零堂，正神正位装，论其五行，则虽相克相凌，而仍得相济相生，反此，则其五行虽相济相生，而所见事实，则仍相克相凌矣，先天曰乾坤大定而生六子，无体而为有体，后天自戴九履一，左三右七，而流行不息，无用而为有用，一生一成，为用不二。此河图之所以一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，奇耦相通，不系乎五行之生克也明矣，如一运取离水，六运亦取离水，故曰共宗，岂论五行之生克欤。
木伤土而金位重重，祸须有救，火制金而水神叠叠，灾亦能禳，土涸水而本旺无妨，金伐木而火荧无忌。
本节以下五节，皆言五行自然之理，生克制化，不特地理上如此论断，即人生五官五体，医药上科学上，亦莫不皆然，地学上五行，峦头以山水之方圆曲直形象言，理气以八卦之五行言，世俗论此者多矣，有以二十四山之干支八卦。与山形水势之体态方位论短长者，有以九星飞布九宫。与形势方位论生克者，不胜枚举。皆非玄空之旨，如曰木伤土而金位重重者，如二八运为土旺之令，二运坤宫不动，而巽宫反动，兑宫大动，虽为将来之气，可救当令之土，如八运艮宫不动，而震宫反动，兑宫乾宫亦动，旺宫虽无力，而零神得水，仍可召吉，此即所谓祸须有救也。其他类推。
忌神旺而制神衰，乃入室以操戈。吉神衰而凶神旺，直开门而楫盗。
下句语巽而意同，如上元一运弼风贪水，二运巨风辅水，三运破风禄水，一之贪弼均风而无巨水，二之巨辅均风而无破水，三之禄破均风而无文水者，即此类也。（此九星，系方位之代名词，非玄空挨星之九星。）
重重克入，立见死亡，位位生来，连添喜气，不克我而克我同类，多出鳏寡孤独之人，不生我而生我家人，定出俊秀聪明之士。
重重即位位，如阴宅之水口来龙，处处不得生旺之气，阳宅之随间论间，内外六事，均得衰死之气，或均得生旺之气即是，其曰克曰生者，非五行之生克，乃玄空之生旺为生，衰死为克也。世人泥于五行之相生相克者误矣，如来龙已得生旺，城门水口亦得生旺，远峰远朝均得生旺，大门收得生旺，内户又得生旺，此即位位生来之秘旨也。曰同类者，与本运当令一星同为一类也。如水火则除坐向之当令一卦外，傍六宫亦同有水火一卦也。同类为当令之气，家人为将来之气，如水火之以乾坤山泽为家人即是，曰克曰生，即山水有形之象，与玄空卦无形之气，用得用失也。如一运之子午，山水已各得其宜矣，而傍宫之卯酉亥已丑末各卦，山水为何如，天地山泽各卦之山水形势，又为何如，处处分辨清楚，则其得失，了如指掌矣。
为父所克，男不招儿，为母所伤，女难得嗣，后人不肖，因生方之反背无情，贤嗣承宗，缘生方之端拱朝揖。
乾坤为六子之父母，六子又为六子之父母，玄空中各有父母子息，非拘拘于乾坤也。曰克曰伤者，亦非拘拘于五行之克制与否也。子息卦纯得衰死之气，即谓之所克所伤，此以理气言，若子息卦脉气受损，或水势冲射，亦可谓之克伤，此以形势言，二者并重，上句言克伤之凶，下句言完整端方之吉，所谓父母子息，皆从三般卦之玄空中来，非俗说之父母子息也。曰反背曰端方，皆以形言，曰生方妤生位，皆以卦言，有其形，合其气，断验之旨得矣，如一运以乾为父，坤为母，坎山而得子水，为父所克也。离向而得午案，为母所伤也。坤壬乙辰，午西寅戌，为其子息，察形势之有情无情，知后嗣之贤不肖矣。
我克彼而竟遭其辱，为财帛以丧身，我生之而反受其殃，因产难而致死。
太过等于不及，衰死之星，拨入水里，谓之生入，生旺之气，安在山上，谓之生入，若有形之山水，强弱差别等，即有太过不及之弊，水强山弱，我克彼而竟遭其辱也。水弱山强，我生之而反受其殃也。强弱虽如此言，然终必以形势之状态美恶为断，本节曰丧身致死者，当凭阴阳雌雄活看，非拘拘也。形善则未必死丧也。太过而形恶者则然矣。
腹多水而膨胀，足见金而蹒跚，巽宫水路躔乾，主有吊梁之厄，兑位明堂破震，定主吐血之灾，风行地而硬直难当，室有欺姑之妇，火烧天而张牙相争，家生悖父之儿。
坤为腹，得令而多水，或非零神而多水，应主膨胀，震为足，如儿破碎之山形，当主伤足，巽为绳索，乾为首，水路巽，山乾，应主吊梁之厄，此非大水，必为乾流之小水，犹绳索之大小，当可辨其行用之得失，兑为泽属金，主肺，曰明堂，破震老，震为肝属木，主血，明堂吐血，巽为风，坤为地，有硬直难当之形，巽为长女，坤为老母，故有欺姑之妇，离为火，乾为天，离属子息，乾为老父，有张牙相斗之形，即生骂父之儿，木强克土，火强制金，故有是应，以上所举卦位，全是指玄空卦而言，非地卦之呆方位也。切莫误认，总之凡断验吉凶徵兆，须兼形兼气兼理而言，本篇所举，亦其大概耳，学者一以贯之可也。世人往往读本旨而不明玄空之秘，大都以先后天之呆方位论短长者，可发一笑。
两局相关，必生学子，孤龙单结，定有独夫。
本节之两局与孤龙，完全以形局言，两局指水口言，如敝曾祖母坟，九运辛乙酉卯局，坎艮为水口，坎远而艮近，遇辛丑丁丑，已丙生 子，此亦一养也。孤龙单结，系指龙身瘦狭言，外无护砂，故其验如此。
坎宫高塞而耳聋，离位伤残而目瞎，兑缺陷而唇亡齿寒，艮破碎而筋枯臂折，山地被风吹，还生疯疾，雷风因金死，定主刀兵。
坎为耳，离为目，兑为口，艮为手，均指玄空卦位言，非后天之呆方位，高塞即蔽塞不通之形，均以失令时言之，故有耳聋等各症，曰伤残者，指破碎尖矗之形言，曰缺陷即凹缺之形，破碎即山形水势之破碎，此等形象，见于某卦位，即发生某症象，为断验一定之理，艮为山，坤为地，曰被风吹者，乃形局之缺陷受风，非巽为风之为风也。与艮破碎腹多水之断语不同，卦虽相同，形局不同，所以病症各异，震为雷，巽为风，五行均属木，曰因金死者，克之太过也。非章氏之七三七四即雷风因金死也。此金即形局之破碎高矗，如当三四运木旺之时，玄空之兑七卦位，及乾六卦位，理应拨入水里，反值凶恶之峰峦，或尖矗之屋宇，如是则金气大盛，木气受制，应主刀兵之厄，形气之应验有如此，务从玄空中之八卦情性，形势上之美恶，互相参合，则百无一失矣。
家有少亡，只为冲残子息卦，庭无耆老，都因攻破父母爻。
本节之子息卦，父母卦，乃是玄空中之妙理，八卦各为子息，各为父母，一九以乾坤为父母，上节已言之矣，二八三七四六，各以雷风水火山泽为父母，可不言而喻矣，以所立何山向，看冲残攻破之山形水势，轮值何卦位，即可知其得失，如现值四运，山泽为其祖，风雷为父母，后天之乾巽两卦为大父母，傍卦之风雷为其子息，傍卦之天地水火山泽，则为其子息之子息矣，此层须明乎玄空挨星，得方可以语此，否则殊难了解，经云因形察气，因气求形者，可知形气万不能分离也。世人大都明乎形之应，不明乎气之应也。形气合一，乃可以谈地学、秘一曰乎哉，章氏以洛书九数翻天倒地名曰玄空，真上空矣。
漏道在坎宫，遗精血，破军居巽位，颠病疯狂，开口笔插于离方，必落孙山之外，离乡砂飞于艮位，定亡驿旅之中。
漏道即直泻之去水，坎为水，属肾经，男主遗精，女主血，破军即破碎之山形水势，巽为风，值衰死之时，即主颠病，开口笔俗名烟囱，离为右弼，亦文章之象，如玄空之离位轮此，必主落科无名，剪云耳聋目瞎，此云名落孙山，乃形之不同，所以应验各殊，学者心领神会，自可了了矣，离乡砂即反弓砂，曰艮位者，艮为山属道路，故亡驿路，玄空断验，本篇亦举其大纲，务由活活泼泼，随机应变，参合形势理气，非拘拘也。世之读本秘旨者多矣，大都以后天之呆方位论断，以眩听闻，识者寥寥，实属可哂。
金水多情，贪花恋酒，木金相反，背义忘恩，震庚会局，文臣而兼武将之职，丁丙朝乾，贵客而有耆耄之寿，天市合丙坤，富堪敌国，离壬会子癸，喜产多男。
本节以下，又为玄空秘中之秘，金水五行相生，本金五行相克，似为情理之常，要知地理即性理，务必神机引会，悟彻玄微，始克得其意，语云十年应下，诚不诬也。又云能以大规矩，不能使人巧，于玄空学为尤甚，金水系示玄空卦之兑坎言，本金系示玄空卦之震兑言，曰多情与相反者，系形势之体态，有此多情之水势，相反之山形，自有此应，多情之体态，大都属水，相反之情势，则山形水势均有之，震则卯，属武曲，庚属文曲，日会局者，形气兼言也。如六运之卯龙庚水即是，如辰龙乾水，子龙了水等亦通，四运反是，亦可同论，丁乾之玄空，同为一卦，以一六运为言，乾龙离水，离龙乾水，乾为至刚之气，至贵之象，离为先天之乾，两乾并收，故有耆耄贵客之兆，经云乾山乾向出状元，亦即此意，艮为天市，坤壬乙与艮丙辛为真夫妇，是以二运为言，丙龙收得壬水，艮为左辅，更合上元之补救，前云土能制水复生金，定主田庄之富亦即此富堪敌国之旨，前后一贯，离壬会子癸，系指水火一卦之玄空言，地卦之水火，又合玄空之水火，又为玄空之两大父母，多男之应必矣，是以理而言之，有是理，再能合得自然之形，两者俱全，乃有是应，即所谓用无合格不灵是也。目讲师虽未道及，玩全篇言体处可知之矣。
四生有合人文旺，四旺无冲田宅饶，丑未换局而出僧尼，震巽失宫而生贼丐，南离北坎，位极中天，长庚启明，交战四国，健而动，动非佳兆，止而静，静罔不宜，富并陶朱，定是堆金积玉，贵比王谢，总缘乔木扶疏，辛比庚而辛更精神，甲附乙而甲益灵秀，癸为元龙，壬号紫气，昌盛各有攸司，丙临文曲，丁近伤官，人财因之耗乏。
本篇之言四生四旺，系借用三合长生之十二支，其要并不在四生四旺，乃暗示寅申已亥与子午卯酉支神之性理耳，经云金枝玉叶，与此同为一例，曰合冲者，即形势之合与冲也。一发文人，一发田宅，自有一定之性理，丑末为成始成终之气，曰换局者，系形气兼言，须有秃发圆光之山形，合得衰死之气，乃有僧尼之出，否则男女好佛，亦一应验也。震为雷，好勇斗狠，故主出贼，巽本为文曲，失其用，即为乞丐之人，曰失宫者，失其时而兼有探头之形，方有是应，南离北坎之八句，系暗示玄空卦抽爻换象，二五妙合之至理，后天之坎离，即先天之乾坤，后天之震兑，即先天之坎离，皆为玄空之父母卦，健动止静，为地学形气之作法，有形之雌雄，无形之阴阳，自有相互相应之妙理，故此云云，致富由于水之蓄聚，故曰堆金，发贵由于秀峰，故曰乔木，一言水主财禄，一言山管人丁，富贵贫贱，由于山水上分明，不言而喻矣，以下辛庚甲乙癸壬丙丁八干，乃言卦气之须要清纯，若能清纯不杂，则其昌盛各有攸司，末句二干，即卦气夹杂之弊，若丙而杂巳，丁而杂未，则人财因之耗乏矣，本节与宝照所列干支八卦之方位理气，息息相通，阅者参考之，方知目讲与杨公，同为一派无疑矣，本节乃言玩山观水，须有一定之主张，玄空理气，与方位理气，尤为研究地学者，所当加意焉。
见禄存，瘟慌必发，遇文曲，荡子无归，值廉贞而火灾频见，逢破军而身体有亏，四墓非凶，阳土阴土归剪裁，四生非吉，卦内卦外由我取，要知祸福因由，妙在天心橐籥。
本节又为玄空秘旨中精密作法，曰见曰遇，曰值曰逢，皆为活动之词，玄空六法中之太岁一法即此，纯以流行之气言之，年月紫白，与玄空八卦，互相参合，以断吉凶，见禄存而曰瘟慌，遇文曲而曰荡子，值廉贞而曰火灾，逢破军而曰身体多病，此为八卦九星固有之情性，他如贪巨武辅弼，亦各有情性之克应，虽未尽列，可以易理类推之矣，然必兼形兼气兼理而察之，始有应验，此为地学中不易之至理。学者务必辨之，本节又曰四墓，乃借示辰戌丑未之四支，非在乎墓不墓也。与上节言四生四旺同，乃文词之假借语耳，不可不明，辰戌丑未，并非无吉，寅申巳亥，并非无凶，全在雌雄配合，阴阳得宜，其曰阳土阴土卦内卦外者，非重支辰之五行，方位之出卦不出卦，乃示玄空中之阴阳，玄空中之卦内卦外，曰归剪裁由我取二语，可知玄空理气中，自有一定之作法在焉，其网为六，其目则不胜枚举矣，结语归重在天心橐籥一语，可谓明白畅晓矣，然世之明乎天心者，能有几人，先师历有例戒，得师得人，又须立誓而授，良有以也。养吾于十年前注辨正新解时，因事未曾将本秘旨详解，当时皆宗章氏直解，用洛书九数之颠颠倒下笔，十年以后，得遇李师传授玄空真法，始知章派之非，否则本篇亦不免仍以洛书人数下注脚矣，（今兹复将辨正全部用玄空六法注解者，聊尽前注之非，并以贡后之好穷研立空学者耳，五歌之山龙平洋等篇，因无关重要，故择要注此阳宅秘旨两节，并此附注。）
 
辛未孟夏皖南游记
晓之歙县，地近黄山，为历来讲地学者必至之所，如扬曾历吁诸大家，莫不均有遗存焉，迄今千百年，初为 谈，或则田连阡陌，或则富甲天下，丁盛葛曰，分支派于国内各地者，莫不胜载，即以汪程二姓言之，凡我国各地有此二姓者，询之源流，莫不云来自徽籍也。于此可见古来信任风水之盛，山水气脉之厚矣，乙丑春，至友程霖生先生，邀余偕往一游，一观古来名墓胜迹，仆颇慕之，卒以时事多故未因行，迄今七载，地方革新，风气稍靖，正可一壮游志，解我宿绿，适程君霖生，又有邀偿，甚乐也。即于古历 四月二十三日 ，偕许君玉田，汪君汝健等五六人，相约于是日上午九时特快车赴杭，到时已下午二时馀矣，即在江干馀锦洲过塘行暂伫，行主饶君款以晚饭，是晚即下榻于雇定之航船中，江水滔滔，风清浪静，适然可居，船中设高铺六榻，清素可，为旅行中第一次别具风味之乐趣，早晚饮食皆船东自备，据称上水抵歙，须七八天可到达，下水则半之，此行溯钱塘江而上，得观近江胜景，以风水上之目光，考验取舍，可无旅行之苦，较之一般，普通旅行，别具风味，经云玩山观水有主张，正此谓也。程君霖生，亦风水之最喜者，故不惮鄙陋，聊撮数语，以资校正，并以表邀此一行之厚意焉。
二十四日天气晴明，居城市与乡间环境不同，居水中与陆地又别具风味，兹宿舟次，虽无鸟语魔啼之间，而渔歌问笞，在在皆是，天色之早，为久居陆地者所不知，二十二日节交芒种，太阳到未宫初度，日出甲入辛，例于五点时天明，舟居则四面空旷，水色与天光相映，不特登泰山之日观峰，观日出扶桑，不觉天明之早，平旦之气，得之于先也。是日夜眠甚熟，晨起特早，未交五时，即觉天晓，起身后，上午略事休息，是日本可启碇，因尚有曹君赴邀来，故迟行一日，午后即偕许君登陆，远望玉皇山顶，游人如鲫，欣相请日，盖往一游，探其究一见，循道而往，至山麓未错一武，一若已第二次之熟路矣，又相谓曰，此游不无天缘，既至见山龙老屋数椽，亭榭一所，游人济济，均由此拾级而上，询之游人云，上为兴福寺，今日为朱天圣诞，见夫男女老幼，手提香烛，络绎于道，来此进香，最奇者多数香客，既至山亭，即洗手洗脸，手持长约尺馀之大香一柄，亭内山寺僧备有多数拜垫，香客一手持香，一手把拜垫，每行三步跪叩一次，山麓至山顶，合计数千极，至庙则跪叩近千，可谓虔诚礼拜之至矣，询其原由，谓因病所许之愿心，既痊后来此还愿也。仆与许君，亦同登兴福寺，寺后山谷中，左为泉水，右为佛堂，眺望之江，之玄曲折，名之谓之江者可谓极矣，道徬残废求乞者，比比皆是，或跛或一目，惨不忍睹，山下即相传为海宁陈姓之八卦坟地焉，相传为即产生逊清乾隆帝之发地，地墓为山落平洋之一突，其脉气即自玉皇山穿田而下，按其大势，虽有之江之朝，然穴基不高，似难胜收，再按左右龙虎砂手，罗城朝案，均无特点，较之泗州凤阳朱洪武之发祥地，香山翠亨孙总理之祖地，均有所不及，且远逊实甚，细按田形画成八卦，一或蛛蜘之网，言系当初好事者所规定，陈找得而用之，以博众人游杭时之注意，俾日久传为美谈耳，乾隆帝即是海宁产，或系另有吉地，末可知也。今者此墓已荒僻绝伦，并无古碣可考，不过知为陈姓之古墓耳，回船后仍在锦州晚餐，船家等均已预备，夜半曹君来，天明二十五，即预备启硅。
二十五日，是日夜半在朦朦中，闻得雨滴滴，击我茅篷，惟停泊江干，可无风雨波涛之虞，天晓时即止，此次上水，由轮船拖带，上午八时半起硅，共同拖带者合计有八艘之多，首尾相连接，彼此相望，莫不喜形于色，计当晚可达桐庐，江干启碇至闸口，即转舵向西南行，系艮坤寅申航线，至闻家堰，计行两小时，不意轮机损坏，遂定泊焉，轮船仍回江干修理，直至午后三时，始由新江兴轮来间拖带，南行数里，航线又转为甲庚卯西方矣，知为钱江一大转湾，直至午后六时半抵富阳，见夫市房林立，皆西南向，向南望，万水来朝，胆为一壮，侧闻此处有天子者，系东吴孙权发地，询之同行诸翁，均不详其所，未几轮又起行，天气渐昏，沿岸风景，隐约难辨，至八时许始抵港口，解缆掉桨，本拟与另一轮船商量拖带，以轮小水浅为辞，船主为速度计，遂连夜上岸背縴，至二十六日拂晓，始抵桐庐，此上已无轮渡可行，只一路用人力而上矣。
二十六日，是日天气晴明，舟子一夜未息，晨际舟行渐入龙口，两傍高山夹道，江水渐浅，河边沙石显露，航行须随之而蜿转，初经所谓铁门槛者，此处江水系一大转湾，中现大沙滩一方，面约百亩，以风水名之，此处山势四国，其水来不见源，去不见口，该沙一大片，实为塞水口之盖面沙，借未耸立，不能名之为罗星也。此处面北坐南，不无结地可觅，约数里入螺丝门，两山更窄，即所谓七里龙是也。再五里即宋严子陵祠，桐前碑记林立，牌坊高耸，山巅两大石台，台上双亭并峙，即所谓钓鱼台焉，高约十丈，离水面甚远，许浑诗有云，富城山下桐江水，解钓鲈鱼有几人，观此豪之高，于此益信其台不在钓，钓不在鱼，藉此以避焉耳，渔舟一叶，顺水迎面而至，同之购得鲈鱼一尾，重约斤许，其价甚廉，不过小洋两角，烹以微味，嫩美可口，助以美酒，旅兴为之一壮，聊附一律云，富城山下桐江水，闻得鲈角四海名，江干渭鲈非钓，我今聊把一尾烹，午后经鸟石滩，为七里龙之西口门户，此去山形略宽，江水尤浅，一路前进，不觉身入桃源，别有洞天也。三时经严州，即建德县，山东处登陆，此处为两水交合处，向南人金华支溪，向北即入徽州，倚山筑城，进东门即兴仁门，城内古坊林立，近南门一带，略有市面，出澄清门即南门，船已停泊于此矣，复启碇西行，时已薄暮，大好山色，又复隐约中矣。
二十七日晨起，船经猪屎滩，水浅滩高，船行维艰，经一小时始渡过，语云撑船打铁磨豆腐，为工人之最苦者，观此益信，午后渐近茶园，其东郊十里为小溪岩，此处水势山环，山形紧抱，似为茶园以东之门户，其中近水石山，形若天马，壁立千仞，山形与水色相映，舟子背縴行于陆，人影入水，一人映成两人，惜无摄影器摄取，一若西洋油画然，殊为可观，薄暮船抵茶园镇，此处风景极佳，能岸石山峙立，为浙省崖石之所，一若苏之金山然，不过山形尚全，不若金山之破碎也。此处山环水聚，为七里龙以上最开阳之处，不无风水上玩索趣味，惜乎阳光渐里耳。
二十八日晨正熟睡间，许君王田唤余云，此处为宋虞祀故乡名虞坑，对岸江边，即其发愤在焉，起床视之，日始山地，红光满天，时方五时也。其墓土名狮山，山上古松森然，墓前石门，坐东面西，系回龙逆结之局，江边大石如鼓，或沈或现，其左小狮时立，形势奇特，非左龙右虎之普通局，人人能识别也。故卢氏为当代名人，貌甚可恶，观此山形水势，地形与人生有密切关系，于此已可证矣，西望遂安港口，如在目前，此处市房林立，可知为茶园以西繁盛之区，八时馀到此，岸人高呼停船，知为缉私营公安局，意欲检查行李也。行志离急，值此公务人员，亦不得不然耳，查毕始启碇，正午船至口甲滩，此处滩高数尺，水声汹汹，船停片刻，同行船户，彼此傍船濯足而行，同人戏而言曰，国濑脚不烂，水清心更清，且笑且言以消旅遣，三时许至浙之淳安县，此处为宋朱夫子历任太守处，相传有此地不发，即无地理，此地若发，是无天理一案等语，因水浅滩多，重船难渡，船主拟在此另雇小舟卸货，以分份量，期速率也。乘此登岸一走，以观圣迹，此处并无城墙，商店亦寥寥无几，行百步见庙貌森然，牌坊林立，知系文庙在焉，惜乎年久失修，魁星阁大成殿，均已破损不堪，内设县党部民众教育馆，标语虽新，精神不备，较之繁盛之区，不谛天壤之别也。折向而上，拾级而登，见一父子翰林父子公卿牌坊，建于明万历甲申，知系明三元大学士商略士口，据友人云，文庙内尚有朱夫子遗墨，书有孝弟忠信礼义廉耻八大字，因党妆所在，未便前进，故未入目，不无微撼也。再上即淳安之县政府在焉，屋破路狭，荒凉异常，毫无气象，卫生一事，更在不谈，不知当地人士，作何感想也。至大堂即折而返，上船启碇，船行未几，即西庙滩也。视夫大小船只，不下二十馀艘，皆停而不前，云济难也。水势汹汹，用百般方法，经三小时始渡过，观夫舟子，实已力竭声嘶矣，行未几，天色已黑，遂停泊焉，计行程数日，惟此日路线最短，而行程最艰，语云蜀道难行，谅系指山重庆至成都之陆路言之，其水道则宜昌以上尚能通小轮，兹以此行观之，仆不禁谓之徽道难行矣。
二十九日，是日天色仍佳，晨四时即启硅，行五里即小金山在焉，小山挺立水中，其南向水，即汪氏始祖越国公汪华之发墓也。此墓与前虞墓相似，亦取逆结，其形势和缓，较虞氏为胜，迄今子孙万派，莫不由此而兴，因为此乡山多水少，欲取雌雄配合，须以近江为是，西行五里，土人云狮象把门，即方猎之发坟在焉，小金山为其水口星辰，左右形势凶恶，不若汪墓之尽善，再上为六合滩，滩浅而长，舟子唤余登陆，同仁等步行至六合亭休息，余因为时太长，呆坐乏趣，即至三多亭渡江至对岸一走，此处山势，较南岸有情，见嘉庆十五年吴氏祖墓，名曰飞凤形，壬丙兼亥巳，询之土人，吴氏丁财并茂，脉厚势拥，亦吉地也。其北偏山巅为方氏祖地，建于乾隆四十二年，壬丙兼子午，其形一若天鹅孵蛋，乡人云昔已雷击，按其形势，本可大发，而方氏平平，谅系福运不足耳，下山途遇乡老，知仆相地，坚欲为其一覆墓地，余慨然允之，上山见坐后脉来，起伏有情，左右砂手尚佳，系光绪三十三年了未所建，壬山丙向兼亥巳分金，仆即为之曰，此地了财两吉，乡老颔之，以上各墓，皆坐实面水，当面开阳，丁财频频，乃阴阳相见之兆也。计此行登陆渡滩，此为第二次，正午知船已渡滩，乡人坚欲留饭，余以为时不及，即回船午饭，未几船经梓洞口，地当桐江南岸，形势极佳，据云山中皆平地，风景绝伦，惜不能登岸，谅此处不无结地存焉，近江处有名鲤鱼形者，为萧氏发地，坐南向北，迄今了财贵三者并茂云，未几小雨濛濛，将及云豆，远望长桥，环以五祠，为起碇以来第一次所见，桥下为另一潭水，桥东有一树木，既抵此，江水极涌，大雨已至，遂停泊焉，相传赖公当时在此，人皆不知为何许人也。在此为人点穴，因此得名，远观桥东一墓，地近江边，龙已落平，成一高形，诚大地也，为或即此耳。
三十日是晚天雨甚急，在船中时闻雨声滴滴，滩水滚滚，及初晓雨乃止，四时馀启碇，经威坪稍停，舟子登岸，添购菜蔬，天气又晴，江水或清或浊，水势略深二尺，知为一夜大雨，山水已达江心也。同仁莫不喜形于色，以为自此船行可达，江干设浙省与皖省交界之茶捐船，因再上二十里，即属皖境矣，九时经和尚山，南岸即所谓棺材利焉，山脚直达水边，现一大洞，相传即为朱夫子说破不发若发之地，后为雷公将棺抽出，此洞即其遗迹也云云，上有石亭，或即当时墓道也。细观此地，形势亦属寻常，其左近为石灰岩，山皆青石，建墓有十数，其山形水势，或与当时已经变更，语云福人方许得福地，良有以也。未几将至皖境之街口镇，镇东二里为梅花纹，江中乱石密布，形如梅花斑，以此为名，航行维艰，故步行入镇，至汪君汝健所设之同裕稍憩，此镇濒江作市，街长半里许，南北形，其北市有另一水会合镇前，中有张氏宗祠，其前建有戏楼，两面相对，规模尚雄，其头门粘一新鲜报单，曰皖省政府考取县长，谅系张氏后裔新得县长缺也。因离家一周，即在此邮局发家信二，以慰二老，倚门之望，午后三时，船已到镇，即登船西行，此处风景较浙境为不同，乡民高山作屋，零星可数，满山耕种杂粮黄豆茶树居其多数，屋皆土墙瓦盖，映入青松绿叶中，宛若画图，绘画家到此，可作无数模本，久居平地者到此，不无不见高山那知平地之叹，西行十里为尾滩，此滩水高丈许，水性润下，其涌流激湍，令人可畏，此次同行共船三艘，到此并縴渡滩，尚顾不及，又另雇土人十馀名，协助过滩，时已薄暮，即在其西偏二里许，水势略平处停泊焉。
五月初一 ，此上水中乱石更多，西近横石，航行更难，须天色放明，方便水行，恐乱石满布，有损于船身也。故启硅时特晚，既抵横石，见江中大石横立，形如城墙，水势更汹，旅行者见之，不免为之胆寒，观夫舟子，尚不以为奇，盖见激也。即用一船台并，计二十四縴夫并力渡过，台经境口深渡等，一路小滩尚有三数处，傍晚航抵薛坑口，见夫市房林立，灯光辉煌，询之土人云，在演剧也。船既停泊，同仁云不妨登岸一赏草台歌舞，约八时许即锣鼓齐作，知已所谓开台矣，初演为五子夺魁，继则天官赐福，游人络绎于道，见剧场情形，大概与苏省内地相似，旅行中在停泊时间，巧遇歌舞，亦乐事也。
初二日天尚未晓，同行者均较他日早起，收拾行李，以再上十馀里，即为到达之地南沅口矣，九时上岸，细雨濛濛，拟雇轿代步，以人多轿少不足，复鼓足西上十里，至朱家村登岸，雨仍未止，乘轿至歙城西门，路约十馀里，此处设有长途汽车路，西通屯溪，路极简单，遇大雨则泥泞难行，是本日已停驶，后经情商，始尤开放，山歙至佛寺，计程二十馀里，一点开行，约半点钟抵镇，给价十馀元，车身甚大，容十馀人并行李十馀件，尚称宽适，不过车行维艰，甚多危险耳，抵镇后略事休息，发信数函，聊作报到，仆出门远行，本为常事，记得两次赴粤，海行四五天即到达，此次到歙，路隔不过千馀里，较之粤道尚不及其半数，行程确倍之，盖一用人力一用机力耳，为日虽稍长，并无波涛晕船之苦，起居饮食则甚适也，语云同舟共济，观乎徽道之行则符合矣，凡遇上滩，则不分彼此，互相辅助，协力渡过，然后各自开行，遇晚上停泊后，舟子每船有七八人或十馀人，船位除高榻外，所有隙地，皆为此辈所占，随处席地而卧，人尚诚实，行李零星，可无须顾虑，不若他处之人心险恶防不胜防也。此次同行中有曹君瑞芬先生，因奔母丧回歙，见许君玉田挽赠一联云，六十年懿训昭垂，不获登堂渐范式，一千里噩音飞迁，那堪泣血痛角，仆笔枯肠乾，愧无着意，潦草一联挽之云，宝发光辉，想当年倚门倚，花甲再度添海屋，角雁传噩耗，看此日若子若媳，舂申路泣练江，又记得船经钓，购得鲈鱼一尾，许君王田有诗云，船中吃鲈鱼，更比松江美，眼见钓鱼船，细鳞刚出水，可谓妙极矣，馀无可讧，此后按日登山，谅可记之处定然不少也。侧闻说者谓仆为法家，为着作家，对于山形水势，恐不擅长云，仆概置之，聊尽管见拉杂书之，以待世之有识者有以教之也。
初三日晨际，天仍未开，八时早餐后，汪君汝建伴游花山，一路西行，约三里，即程公谨轩之墓地在焉，坐南向北，宣统元年所建，中立墓碑，碑上书午子兼丙壬四度，明堂朝案均正，据称内向系午子兼丁癸，其外五行尚称合法，不过脉气似嫌太薄，系侧结而非正结，浏览之馀，不无感想，乃一吉之局耳，惟以坐向及形势大概言之，今年辛未为四运第一太岁到了，丁之前七度半属未，六月建未，经云山管人丁，故然丁之兆今年为最吉，其馀山形水势；俟详察后再行摘录，是日天气虽开，雨湿难行，正午回镇，午后即在近镇散步，聊察大势耳，严寺为城西一大市镇，明万历清乾嘉时最盛，文臣武将，史册所载，苦鲍廷博观瑶田等皆是，街长四五里，洪杨时遭兵犯之后，即渐衰落，所馀房屋不过十之二三而已，其房屋坐向东南与西北居多，属乾巽线，艮卦为近镇总水口，此处建有七级浮屠，古色斑斑，谅系明物，塔傍为凤山门，宛若城门洞，上建庙字今已无存，不过铁香炉大铜钟尚在，查无制造年代，一望而知为数百年前之古物也。今凤山门已封闭，据称在前朝因戏言涉讼，奉谕封闭，我国迷信风水之盛，于此可见一斑，沿街牌坊林立，约计十馀座之多，有建于万历及乾隆年间者，大夫祠乡贤祠，均已破损不堪，设或有人解囊，在此记古迹，建为一大公园，未使非流名千古之善举也。东市有程氏古里庙前古井，古人均添以古字，可知此二者，为此地最古之名迹无疑矣，人皆曰程姓发源于徽籍，于此益信。
初四日是晨雷声隆隆，大雨倾盆，晨起见街道水深尺许，涌流激湍，一若在新安江所见之滩水然，以地近山龙，高低不一，雨水一时不能下河也。是本日拟登山，为两所阻，值此黄潮时期，亦意中事耳，正午闻得山洪澎湃，河水大涨，即偕汪君冒雨跣足，至镇北长桥一观究竟，行将近河，闻得水声如虎，男女至河 往观者约数十人，咸谓已数十年未见如此汹汹矣，见夫水势如飞，一若海浪大潮，惟水色黄而带红，较之黄河水色不相上下，水面由上流浮来木料杂物，列列可数，闻有人见得女体一具，滚滚流下，谅系为山洪所卷，以致陨越，亦云惨矣，沿江居户受此水淹，损失谅不在少数，傍晚水势略定，此水东流入钱塘江而至海，故退去尚远，约数小时即能平云。
初五日是日为端节，仆近年奔走东西，常以四海为家，已多年未尝雄黄酒角粽之美味矣，以各处习俗与我乡不同也。晨起天气已开，晨粥后即沿河滨西行，一路平山，枝脚盘旋，约三里至临河山，见万山回抱成形，迎水逆结，开面有情，下砂石山挺立，直达河滨，可立西北向，河水由黄山之支来朝，询之土人，系先生孝基，今已成古迹矣，惜乎后龙太薄，雌雄相见而恐不相交，宜详细察之方知究竟是点穴难是也。如为真结，亦非本运之气，二十年后方为正气，复西行其目的为程墓一察内向水口也。知系重重包装，水归一路，山顶溪更流，经过通济桥折北入西河消艮，午后拟再察程墓虎砂，行经里许，见余姓墓坐卯向酉，水出戌乾，一路直泻，四运甲子年所建，同行者问之曰此墓何如，仆即以了财两退答之，据称确乎不利云，天又雨至，折而回寓，细雨濛濛，至暮未止。
初六日天气已晴，晨粥后马上继续前昨未竟工作，仍向西路出发，一察程墓虎砂，自南山前行，层幛叠出，皆西南坤龙，其偏东近镇一带之支脚皆向东，或系另作护砂，直至卯乙方过峡起顶后，则重重向西，作程墓护砂，此处以东东行之砂，为程墓虎砂之曜气，复西行至其落脉处，成三台形，观乎后龙远山，重重护送而来，其过峡处东气极细，又成三台形护栏，顿起金星，开幛结穴，其龙砂亦重重包里，水皆东流，已为明证，其落脉处脉路甚微，尚宜详察，因为时已迟，只得明日再作第三次工作，察其血脉，自可了了，因下午尚有曹君瑞芬之邀，亦情所难却，不得不然耳，一时半发脚，至离镇约十馀里之洪坑，为其令堂查太夫人一决墓地，此处山势挺秀，较之近镇形势大为不同，山皆茂林，密密难数，不无大形局可收，曹姓之山，主众甚秀，向南落脉，其尊翁墓地，系其偏枝，甲子年立辛山乙向兼酉卯，脉气尚可，惜乎局势太窄，明堂当面直泻成卷簾形，为山龙之通病，恐葬后财局有关，以理气论，坐着零神，丁口不旺，亦意中事，仆劝其将墓前低田开筑一池，聊聚水气，其太夫人地在高处，取正骑龙格，坐子向午兼癸丁五度，龙气城郭均相称，明堂稍偏，门外秀峰特佳，形如马鞍，南方朝山成一字文星，形势家不免称为美地，惟理气上系再后二十年之局，或发女贵，好在合于南北卦可通融办理耳，归途已八时左右矣，复应方君景明之宴，一尝徽味本色，兴尽而归。
初七日是夜虽雨，晨起已晴，八时半偕汝翁及永等同行出发，再察花山后龙，竟全功，由墓地之左方沿大界水一路西南行，至长翰山棠坞登山巅，一察究竟，大山头皆在目仟，列列可数，便中见一地，御屏幛吐出金星，开面结穴，笑而言曰，今虽草湿难行，足穿草鞋，步行甚便，无意中得见此地，心中如得宝物，不觉其苦矣，盘桓良久，即折而回北，细觅花山过峡处，棠坞村为第一过峡，至花山后之东南隅两水分流处，即其第二过峡矣，上花山巅追踪而下，同行者莫不腹鸣如鼓，知时已午后一时半矣，即在庄屋午饭，饭后再至本山详察脉线，绘画草图，五时回镇，工作已告竣，作书一函以告主翁，书曰，到歙一函谅已赐鉴，花山令尊福地，今日始行复看舒齐，兹以其近龙言之，实由坤宫马鞍山（与黄罗尖实为同一支脉）转离运北而来，先由午丁方之棠埠村过峡，（大龙身谅是坤龙）顿起顿伏，至花山之偏东一峰，连起三台开幛结穴，当穴之辰字上落脉，脉线平铺，（宽而不清少力）分为三枝，东枝为巽乾龙，落平处即为墓祠，与乾上一峰，遥遥相对，龙气及外堂局，觉甚可观，不过气运尚非其时，友与公停柩于此，因在屋宇之内，外堂局动气，为屋所挡，静而不收，是以尚保平安，将来太岁到宫，恐不如是，鄙意亦非久计，（以上是理气上之言）运至甲午以后，则形气两合，虽非大地，丁财可发，理势然也。其中校为墓祠龙砂，又为谨轩公墓之虎砂，其最西一枝成辰戌兼巽乾龙，顿起金星，结午子兼丙壬局，（墓碑壬子兼丙壬）即谨轩公之墓地也。（据称系午子兼丁癸丙向）未坤东气，拖西连分三枝，向东为龙砂，环抱有情，此辰巽落脉分作三校之清形也。辰巽落脉之拖西一峰，丙字似为谨轩公墓之后龙，察其山脚，有界水分明，其再西一峰，（丁字）枝脚铺下，此两校实为送龙护峡之砂耳，其偏东一峰，枝脚不长，（辰巽落脉之右）亦为护峡之用，由此峰再过峡向东另起一峰，分校向北，重重向左环抱，（指近穴一带言）即为墓祠及墓地之右方护砂，其最筐枝，绕前作为一字文星案，（墓地之案）其左方之护砂，与本身为另一校之脉，（有界水为凭故此云云）枝枝环抱，至墓地之乾方顿起一峰，圆正挺秀，可作贵人用，亦可作为第一重之水口星辰，因此处为左右护砂，内堂水口集合之所，即墓地之城门是也。（墓祠亦是）即于此方流入颍溪，在案山外，一路东流至寺镇西中市，折北由通济桥入 溪，（俗称西河）桥南有南北两山并峙，兼有市房林立，此处可为第二重之水口，东流塔桥为第三重之水口，一路东行，经歙县西南两门外，至朱家村井入新安江，直达桐江之江入海，其大水口在花山墓地之艮宫，又为溪来源，约计百里，由离墓三里许之乾宫之支而来，（临河山下即可见登穴来去均不见）此内外水道之大概情形也。其穴前壬子方之一池，及亥上清泉，乃随龙水之最吉者，所嫌近身脉气太薄，兼之天坐马鞍形，且穴后界水西流，（此处最为不合脉气更无力矣）山管人丁，关乎初年，确喜坐后黄罗山作乐神，后托重重，将来之旺，乃意中事耳，再以理气论之，坐午向子，在己酉年用事，时值上元二运，卦气虽属不合，而城门一诀正为合法，（中元四运则又当别论）经云向首一星是也。兼之贵人当门，太岁三合到宫，自有特达之应，今已交进中元，今年辛未，为本运第一次太岁到山，（指兼向之丁字言之）丁上贴近一峰，丁之前七度半属未之上半年，月太岁到未，可望添丁之兆，卦气正合雌雄相见，自有此应，（午字上适为马鞍形故午年不应）且初年运已过，行着第二节龙，经云一代风光一节龙即此意也。将来如申西两年，亦为当令，（指添丁言）中元六十年，（属南北卦故此云云）可保了财并茂，（外堂局尚合）明乎玄空大法，当以仆言为不虚也。以上各节，想明达者重在洞鉴也，兹姑不惮丑陋，略叙梗概，还祈有以教之是乎，至其馀各地，一俟覆看后，陆续奉告，如管见所及者，当尽心力而为之，最后结果，则自有天缘，福人福地，此非仆之能事矣，世事惟地理无公论，（此是通论）非三到之不及也云云。
初八日上午未远行，在近镇东偏复看墓地，若江墓及汪姓等墓地，皆面西向取逆局，龙气不厚，小元运亦已不合，即劝其另行改厝别处为安，癸酉年太岁到宫，关系最重，午后即乘桥至左近要罗山东偏，地名天并山，为程姓已得之山地复看形势，此处系坤艮局势，砂手峰秀，列列可数，似有结地，后知此山地近干龙，形势粗雄，脉气奔腾未化，实无结地可言，舍本求末者，不免为其蒙过矣，阅者谅系贪其外堂局耳，山下阳基似尚稍有情意，然则此地尽可置之度外，毋庸置辨也。说者或以为半山有井泉两处，不无可取之处，实则山势粗大，地在多湿之处者，每易积水，无足为奇也。《玄空本义》第十一卷
[清]  谈养吾 撰
 
辛未孟夏皖南游记
初九日，许君玉田已先一日来历，因其有八十馀岁之老母在堂，日前回里省亲，今来即偕游镇北信行山，复看所谓风吹罗带形之里，此处皆北山运南之护砂，无所为龙，当初本有尼庵，今已为古墟矣，外山形势皆花假，本身在毫无脉气，下砂小岸，系当初人工所作，砂飞水走，不足为地理谈助，若天井山者，尚谓可欺以其方也。午后复至花山复看墓祠，因有人拟主张改作墓地，既登祠前，许君曰面前形势尚不差，此地是否可取，仆先日已看多次，复领看右肩凹风，及绕后看其脉气，似尚可取，墓祠则可，墓地则否也。且地理非随便取用，须度主人之情况而为之，设令相地者一日见数地亦可，数月不见一地亦可，鄙意友与程公，为本身最近而最有关系之墓，非寻常可比，其墓地万不能苟且，因陋就简，即成万古不易之事，且丁口尚稀，急宜设法择万妥万当者，方为合格，如事实有所不能则已，今管见既及，岂敢因循而为之，最后解决，自当听之主人翁，然则仆心力已尽，对己对人，聊可告慰，或高明者另有见地，则非仆所可置问矣，后因千日儿得一地，形势尚佳，许君兴致勃发，复往西南三里许之山地一行，其形势结穴如何，尚待高明指正，兹姑不赘，归时已七时许矣，是夕汪君汝健设席款宴，固辞不获，聊领厚意。
初十日上午休息，午后即乘轿至小镇一验明正宗时代始发地，喊形家名之为猛虎跳墙，其局为回龙顾祖，面西卯酉山向，墓立青石碑一，上勒王充仇氏元始祖嘉议大夫县公夫人洪氏之墓，年代既久，字迹模糊，何时所立，已无字迹可考，其下有重立两字尚清晰可看，可知为时实久矣，询之当地人云，此墓发丁六支，为仇氏开族之墓，每年祭扫后裔仍蕃，其开族原因一望而知，后龙脉线起伏蜿蜒，皆石脉盘旋而来，节数之长，遥遥难数，后托重重，更粗力，左右砂手重重环抱，明堂开阳，朝案均秀，乡人云右为断头砂，故仇杀伏法，鄙则未及详察，按形式上实无此形，或系后人附会耳，今视此等局势，于研究学识上，不无稍进，回镇时途经阮氏古墓，亦回龙逆结之局，相传清代安南国王即其后裔云云，姑誌之以作美谈，墓立一碑，上刻镇阮氏故母汪氏，故父芳公，故义官松峰公，孺人汪氏之墓，明正德甲戌秋立，甲山庚向，其右下为程氏之墓，光绪十二年立寅申艮坤，据称当时有人查见枯骨，头大如斗雪，相传几真龙真穴之地，枯骨颅必能篚，聊存此说，留待考证，此处堂局宽畅，为盘龙尽结之地，可无疑义，至是否发国王之地，实难考证，总之地势不恶，亦有形有局之一地耳。
十一日早起，收拾行李，乘轿赴屯溪东南约六里之伯山一行，因此处为谨轩公之吴夫人墓在焉，距伯寺约三十六里，一路西南行，经茆田稍停，为罗姓一覆墓地，系四运卯酉兼乙辛，当面明堂蓄聚，坤来消乾，本身龙气不厚，左右砂手有力，四五年来尚无应验，鄙即答以不合气运，恐癸酉甲戌二亥等年不利，复至对岸有民国十六年葬壬丙兼亥乙墓，西水东流消乙卯，丙峰午丁皆山，亦为罗姓本家，观局虽不合，尚无大凶，不过午未两年不利，据称两年已连伤两丁矣，此等小地，竟有如此凶兆，实难判断，据称罗姓所伤男丁，幼年本有损症，恐其他古墓有关云，此说亦为近理，复上轿约十二时抵屯溪，午饭后过张家渡直抵伯山，下榻于胜川，天又两至，亦巧之极矣。
十二日晨起，天色已清，即至伯山一瞻程母吴大夫人墓地，系山落平洋，辛酉年立子山午向兼癸丁，地当怕山南麓，其近龙自东北转来，连起数峰，初为候山，继为怕山，山皆石体，挺立不化，初落结伯山寺，再下结伯山渠甚，寺下有慈明大上人一墓，古色斑斑，相传为将相始发地，迴龙逆结，形势显昂，确有九千岁气象，溪水山东南发源，之玄来朝，西流经离坤兑至乾之张家渡，并入屯溪大河，蔡程姓墓地，在伯山迴龙之一大转湾处，癸上稍凹，明界清晰，地势略低，实为龙之腋下，可无疑义，此等作穴，亦为看山地之通病，以其左右环抱，门户堂局无不可观也。抑不知山地重在脉气，脉气一假，则全局尽假，此为初看山地者最易犯之弊病，经云认龙立穴要分明，仟后左右两相照，的为至语，登穴远望，则伯山似为本身祖山，细查后龙，并无脉气铺下，总之不成结穴，毫无疑义，在此众山回环之处，而又当低洼之地，莫怪说者谓在界水之间，恐有阴水凌棺也。午后曹君瑞芬冒雨赶来，一瞻程老太墓地，藉询究竟，一片至诚，殊为可钦，雨既止复步行，至东南乡一察来水，沿河经富溪至榆村，观夫山环水抱，不无结地可觅也。经云两水相交夹一龙，夫妇同行脉路明，又云入山寻水口是也。据云左右两水，到此皆在四五十里来源，观地中间一山，似为尽结，遂拾级而上，察其来脉，最近惟鸡公尖最高，蜿蜒出脉，重重开幛，到此确为尽头，其中出一枝，顿起金星，左右曜气连发两校，绕千作抱，本身独短，中结窝穴，地仅丈许，内砂包里，宫星倒插，城郭周完，远祖作朝，实为罕见之结地，惟内砂四周，小墓林立，疑为义冢，惟中、心阴间尚保存，谅系福人末至，留待后用也。至此遂折而回寓，水路已见，便中得见此地亦乐事也。
十三日上午，偕江许曹程一干人等，同往侯山北麓，有所谓犀牛望月形者，此地为程君霖生已得之山，西东局势，中立西卯兼庚甲，堂局尚宽，朝山开面，惟左右砂稍强，不甚自然，后龙即为侯山，头向北面，落脉开帐，略成太阳形，中吐微肉，形势梢斜，水从当面而出，田中一石，形如立马，或为水口罗星，按本身来龙，系从侯山之东南即伯山之艮宫过峡而来，其过峡处与此相近，一若返身逆结，不过山气似嫌太粗，美中不足，心力有馀者，或尚可从长计议也，设竟而取用之，平安则可保，然较之山南已成之局，则可胜一筹矣，午后因彼此拟往富溪一察阴宅穴，相约而往，至其地见乌云渐近，知雨将至，浏览遍，均谓此非花假，遂往榆村避雨，雨忽大至，路为之湿，乃雇轿返寓。
十四日此际时值黄霉时雨时霖，无足阻我行程，不若久居城市者长于跋涉也。八时复至程老太墓地，一格二十四方向，绘以略图，此处虽系花假，然人事上不得不稍尽我心，恨无坟土之臂，一举九鼎，详视左右石隙，泉水滴滴中出，不无可疑之处，据称有人，此即为赖公游记所云，大地大地真大地，廉自作祖真奇异，猴骑石马出离宫，虎赶山羊来天市，元机抛绣球，谁识球中意，就球固不然，弃球亦不是，打破球中机，方识球中趣，穴在微茫难上难，神仙点破易中易，坐着启明面长庚，游水东流言无比，三千粉黛列于千，卓立端方屏后依，漫疑鸟鸣鼎食家，子姓皇皇千万亿，嗟哉嗟公冉之北伯山南，踏破芒鞋几往还，可惜真金无觅处，一声长叹过三安，按此记古书曾载，欲觅此地者，已不知多少人，切记之误人，寅属不可言喻，仆最不喜阅钤记，只凭自己目力步力求之，古人能见之，岂今人不能见也。设我当日撰钤记，令第一者当日求之，或尚难得，岂数百年前之成语，尚能符于此日欤，即按本钤记而论，第一句系形容词，第二句是说其太祖发脉处，其形尖秀如火，故曰廉贞，即以徽州一带言之，谅系指黄山言之，第三句系说其行龙，龙由祖山奔腾向南行至离宫，第四句更说其行龙之远，由南方而飞奔到东方，至此方始出脉结穴，第五句至第十一句，系说点穴之不易，可知非寻常穴法，第十二句系说坐东面西之局，第十三句是说东流之水其曰妙无比者，可知亦非寻常水法，谅系由东方流来之水，至此交会，再屈曲向西流，再与西方流来之水，一顺一逆，来此交会，然后向东方屈曲流出，东方以逆水为贵者以此，第十四句三千粉黛，说者成为朝山之多，仆谓即八百烟花之意，粉为白色，黛为黑色，一舐系当面对着极繁盛之住房或城市乃烟火明堂之意，第十五句，系指坐山说，第十六旬亦发引语，第十七句，此句最合巧意，谅指阴宅穴言，惟此可发了开族，以下嗟叹此地本是真穴，因无人能接受，可知为极不堪入目之地，公山北伯山南，鄙意并非指地点言，乃古人歇语，将来可发侯爵之寓意，末句之三安，或即新顺遂之三安也。仆为程姓所用者，决与此记不符，不知当初何许人将此似是而非之钤记，来愚惑一片婆心之主人翁也。经云求地不种德，稳口深藏舌，不特求地者然，即粉饰地者，岂不如是，万事皆可用情，惟地理不能苟且，虽至亲至戚，不能变通，须尽各个人心力而为之，语云一失足成千古恨，用于葬亲觅地，确为至当，兹按程墓局势言之，本身既无脉气，则添了及其馀吉气概在不谈之事，经云龙歇脉寒是也。水出丁未，远口消乾宫，于玄空理气，均属不合，近穴之西北角为一蓄聚水池，玆以四运言，流年值未申西戌亥子六年，更属不合，在三运尚可，交四运则更非其时矣，姑誌之以观其后，不知葬后十馀年来，主人翁对此，亦作何感想否也。瞻仰久之，复至牛形地一绘略图，俾便考核，此行已告结束，预备明日返伯寺，作书告之，聊尽我心，愚见之虞，未知能见原我否也。
十五日晨起，收拾行李，偕同仁等步行张家渡，先至北许稍憩，后至屯溪镇，即在姚君处午饭，是日汽车已可通行，因日前洪水中段阻隔，二点开行，约一点钟抵伯寺，风尘仆仆，聊事休息，亚将数日工作作书覆之，函云，花山墓图一函，谅已赐鉴，十一日至伯山，一瞻令堂老太太福地，此处山势挺秀，确有大结地可觅，且东西两大水交鹅于此，大龙身为百单迴环亦在于此，当时无真正目力不能抵此，细按赖公钤记，似属近情，想福人福地自有人在也。弟素性耿直，对于有德之家，尤当尽心力而为之，谅爱我者定不见责也。若按伯山全局形势粗雄，非有蜂腰鹤膝起伏收束之行龙，不能结地，若魏氏发祥地者，乃干龙斡结迴龙逆结之局也。确有九千岁气象，可无疑义，如令堂老太太福地，既非逆结，又无脉气，外形虽佳，穴情难觅，顾其有不顾其后尚可，若再顾其后龙及山水全局，则花煆无疑矣，此乃相地者再易犯之通病，按诸理气，以小元运推之亦不合，以大元运推算又似非其局，木已成舟，亦无可如何之事也。中元初运，太岁刚进，恐在此六年中，更非昔比矣，管见如此，自当直陈，又犀牛望月一地，地当侯山之东，山形亦粗，似为迴龙逆结，或为迎龙砂脚，堂局尚可，土色不恶，虽非的穴，尚可取用，理气既合，平安可保，如心有馀者，若再从长计议，亦未使不可也。又风吹罗带之信行山，并无情意，置之可耳，特此奉闻云云，此信既录，再三筹维，不便如此耿直，姑从略而言之，另缮一函云，花山墓图一函，谅已览及敬瞻令堂老太太福地，形势挺秀，卦气清纯，艮龙坤水，运合南北，在形气两合时，自当特然自起也。然犀牛望月形，似为迴龙逆结，形局既佳，理气亦合，有水口石马挺立，尤为难得，较之墓祠，自觉更胜一筹，又风吹罗带形，察无情意，置之可耳，馀俟直译云云。
十六日本拟赴北乡觅地，因雨休息，十七日上午，即偕许君等乘轿赴冯堂，一瞻程姓发祥地，即在富镇午饭，后至沙溪渡河，约半里许，即程君霖生之曾祖墓地也。查墓碑系道光二十七年所立，丁癸兼未丑，本身脉气和缓，左右砂手环抱，当一字文星案，离墓不过二百步，穴为到头尽结，喝形家可名之曰伯乐弹琴形，戌乾来水，坎方经案山下不见，艮上又见，至震消出，离此十一里许，即为歙县县城，可为水口一大星辰，龙自富西南之高山蜿蜒拖东约五六里，至沙溪迴头结穴，乾坎艮三宫，高山开面作朝，山下低田之水，南流入大河，逆水来朝，明堂万马，罗城包里，实为程氏发祥之大吉地，按诸理气，系发于外明堂，乾艮两宫之明水，应发于上元二三运，实尽善罕见之美地也。瞻仰良久，意尚恋恋，复过河至冯堂，一瞻其祖父母墓地，土名老虎头，亦为平洋龙，光绪二十七年立癸丁兼子午，亦为到头尽结，右砂抱前作案，友砂抱绕虎砂之外，作交牙形，近水出巽巳，至丙入大河，东流抵歙城，当墓地之辰巽方消出，后龙和缓有力，亦丁财两全之平安地也。此两处并无工程，纯系土工，外表极为普通，然其真脉真结，内外相合，较之花伯二山，不禁天壤之别矣，鄙见如此，高明者以为然否。
十八日早晨，天气放晴，即转向敦仁里，俗呼东北岭出发，气度高压，抵时已正午十一时馀矣，甫休息，天气又雨，午饭后天色又晴，即相率登山，一瞻程氏太高祖吉地，乾隆五十八年癸丑岁立，癸丁兼子午，为横骑龙格，当面案山贴近，形如元宝，端正可爱，在不接不离之间，左右大小龙虎，环抱有情，穴在高处，收气在五十里外，朝山挺秀，亦一发祥地也。按敦仁里为程郑两姓聚族而居之所，四面环山，为高山中一大平地，两姓氏计二百户左右，居此约计二百馀年云云，此处不二于桃园，别具洞天，山皆果木，以梨树为多，据称每年产生在二百万亩以上云。
十九日天气时雨时晴，仍可登山，上午即至牛形地覆看究竟，此处龙气短促，本身破碎，硃少情意，实无可取处，复前行，见孤立一山，穿田出脉，成迴龙逆结地，山名猫形，有程姓一墓，坐南向北，穴后一撑，倒地有力，亦发祥地也，再东行，一山独高，龙山西北蜿蜒而来，起顶开幛分枝而行，知为全是校龙之主人翁，按脉前行，砂脚转西，跑至尽头，见门户不收，山气又粗，知真龙真穴尚不在此，乃折而回上，见起一小顶处，稍下则土气已化，龙砂绕前作案，门户紧闭，结穴于此，可无疑矣，右方外砂，形如眠狮，作朝拱形，左方外砂，似虾似鱼，又作朝拱形，常面朝案，亦皆有情，观此则其馀枝结，概在不堪入目之中矣，复周游全局，实无可取处，午后复登山，未几两至，即回寓休息。
二十日天气又晴，上午复至莲花三座覆看，此地本身粗雄，为过峡后起顶之第一枝，并无收束，形势高险，左右砂手虽全，似不为我用，堂气不收，穴情难觅，以之为仙佛之地则可，以之作牛眠则未也。是地离许君玉田之许村不远，许君坚邀一走，聊作休息，藉观胜境，遂偕往焉，抵村时尚不迟，便中至其近房仲修家，一瞻其新建大厦，旧屋在其左，坐寅向申，已住十年，门路前重后轻，单进横閤形，坐后距溪河不远，登高可见河身，遇即谓其后龙不旺，且生气在向，恐丁口不旺，据称居十年未添一丁，今则膝下尚虚亏，既告辞，复游许村全境，此处气象清雅，居屋林立，堂气宽畅，门户紧收，有五马坊，大有伯第观察第进士等等等，皆许姓，先达遗迹，其发祥之点，于此可见矣。
二十一日，是日天气又雨，许只留愚到此休息，可称天缘，否则本拟登山一观全景也。静坐之馀，即作书覆程君霖生一函云，前函谅达，十七日到此，一瞻梅山冯堂等处发祥地，谨按梅山祖地，建于道统二十七年，坐了向癸兼未丑，为枝龙尽结之所，脉气之真，穴情之的，毫无疑义，当面案山，和蔼可亲，左右近砂，拱抱有情，所谓内气止生是也。大水束流，重重紧锁，城郭周完，明堂蓄聚，仓板玉带，何止万马之容，龙楼凤阁，岂特千箱之钥，发于上元，而不应于初年者，以乾艮两宫收气最足，卦值上元二三运之零神是也。此处实为尊府之大发祥地可无疑义，此等局势，正未可约略看过，稍有目力者，一见而可知为发祥地，世谓小地可出公卿者此也。弟奔走风尘，若南浔邢张刘应，无锡荣王杨视诸大家，其发祥地莫不别开生面，另有气象，不若葬公卿地之徒具表面也。弟对于此等局势，最最注目，察其既往，可识其将来也。求其真不贪其大，此为惟一宗旨，历观府上各墓，惟此为最有研究价值，竟可百看不得其厌，未知历次高师者到此，作何评论也。又冯堂祖地，癸山丁向兼子午，建于光绪二十七年，为平洋龙枝结之所，虎砂绕前作案，龙砂紧抱于外，内堂水势蓄聚，大水消巽，有外砂紧锁，虽无万马之容，亦了财两全之真结地，今进四运，金龙大动，惟此可补其馀之不足，又东门巅太祖地，乾隆五十八年立癸山丁向兼子午，为横骑龙格，门户堂局均佳，亦发祥地之一也。高而不露风，横骑而有脉，端正庄严，非普通人可求而得之，千秋之盛，乃兆于此，又牛形地龙身短促，本身破碎，似难可取，又莲花三座，似为仙佛之乡，以之作牛眠，高而带险，虽有砂手重重抱绕，与结穴处似少情意，拨诸行龙，亦少收束，以之为干龙干结者，又不如是云云。
二十二日晚间虽雨，晨际又天朗气爽，上午偕许君志于同登梅岭，因前日来许时，见此处形势挺拔也。其最高为蒲田岭，向东出脉，连起三四节，有迎有送，知此山不无结地，至最后一顶，左右开帐，中间落脉，平铺约十丈，又作伙势，山形高险，知结穴尚在山下也。缓步攀树而下，见中抽一嫩枝，作抱绕形，宛如象鼻，在鼻上细察，无可取处，知结穴尚不在此，复登山至其鼻根处，根有结地，即至见有康熙甲子西山卯向宋之章一墓，登穴四望，形势缓和，四山齐朝，颇有情意，惟此穴为接脉面少聚气，似尚非正结，复绕前至其右方，山势微分八字，玄武垂头，拖下小枝下砂环抱，较之宋墓，更为有情，鄙意此处即其真结，为象眼穴，正对象鼻中之一小顶，此形可与广东香山县境何氏之发墓出水象相像，亦坐酉向卯，不过当面有大海来朝耳，此地为庚甲酉卯局，当局随龙水，之玄而出，重重紧锁，外有南北大溪，溪外高山朝拱，亦非小结作可比，此次来皖，无意中竟见此地，且称得之甚易，不若往年为合肥李总揆寻龙一月，竟未见一地，莫非人地有缘，聊作纪念否也。午后散步至西乡，有山落平龙，此地为许君仲修已得之地，形势不恶，惜右砂凹断，尚无大碍，当面内堂水消巽方，关拦不泻，大水之玄消出，约计十馀里，可立乾山巽向，鄙即劝其取用，丁财两字，可保全收，世俗以四运巽卦为煞水，江氏志伊编沈氏玄空，以此向为反伏吟，适得其反，若在六白则又当别论，验诸已往，当知其为无所据矣，姑誌之以观其后。
二十三日晨粥后，向南出发，至七亩段，初入坞，见两傍山势铺张，如鸟翼飞翔状，知为砂脚，再时门户紧锁，疑为无路矣，既进堂气又宽，两面开帐，中出一枝，形如金钗，登高详察，知为正结，左短右长，其右钗起顶，两边张开成个字形，中校最长，其尽处有一古墓，细察左右砂手无情，实非结地，钗形无阴阳动静处不能结穴，复察右钗起顶之下，动静分明，确为结穴处，再察内堂外堂，左右砂手层层抱拱，堂气宽和，不过各砂脚稍带尖瘦，似非大结作，坐乾向巽兼戌辰，宜乎普通用之，时已正午，复至塔山午膳，饭后至村南一瞻玉田先生尊翁墓地，此处龙气砂水极有情，庚申年立卯酉兼甲庚，距四运已近，不过气运稍促，俟六运后最为得力，未几雷雨大作，因雇轿不同，冒雨返许，同行三人，言笑言欢，亦最有趣味之巧遇也。将抵许，见行人三五，以竹杠抬一大鹿而来，既过回首细顾，知为猎人由深山得鹿而归，有百五六十斤，据称此系公鹿，惜无鹿茸云，不数日前曾得鹿茸二支，售得五百馀元云，许君欣欣然曰，近日无猎肉供君，今可以将鹿脯啖君矣，遂向之定购两元，云有六斤，约明晨送来，遂相与言笑而归。
二十四日晨起未几，猎人提新鲜鹿脯送来，初见之疑为牛肉也。纯精而肉质带细，烹而助以午饭，味甚美，仆生长四十有二，逐逐南北，得尝此美味，实为第一次，享此口福，未便非许君之盛意，亦天得其巧也。设天而不雨，雨而行迟或远，则虽有鹿而难逐矣，是日缓步登山，据许君志于称，蒲山尖南麓，开帐重重，伊曾入山二十馀次，知有结地，而未得穴情，仆谓好风水不及老山头，仆亦未必能见得，相偕拾级而上，见山势果佳，其砂结连起两金星。圆正可爱，其前即为郑氏开族地，复盘旋而上，草深数尺，雨点未收，足为之湿，山高百丈，见由正顶发下一脉，之支连起两顶，其尽处开一小口，面约文许，中吐小珠，当面虎砂绕前作案，左砂两层抱前，与右砂夹道前行，水由中出，成为御街，四势拱护，知为正结，当与许君志于戏而言曰，君二十馀次到此未见主人翁，馀今已见之矣，其穴究在何处，请君试觅之，许君四顾无着，遂笑指之日，即目前之小口也。许君豁然曰，是矣是矣，又笑自言曰，先生不远千里而来，此主人翁不得不一为相见也。逐相与登穴详审四势，察其究竟，可无疑义，天气又雨，好在山头清朗，远近分明，或尚不至于混矇也。盘桓久之，兴尽而返，计来许休息三数日，便中意见得结地三处，因恐招摇，不便下手置办，未知以上三地，曾有主人翁亦是先锋是否也。抑尚留侍有绿人作纪念否也。此非今日可得而知之矣，然此地即已有人先得之矣，而在此休息期中，竟见此结作，于目力上心意中，未使非一快事也。
二十五日，即与许君玉田雇轿回严，计行程四十五里，是日天气闷热，轿夫四名，系江西籍，言停轿五六次，在平常往来，不过停歇三次云，见其初用生曲姜片食之，复饮冷水数碗，再经十馀里，复以冷水加白糖三四两合而食之，四轿夫共饮洗脸盆两大盆，可为量大极矣，较之我苏属苦力，体质之强弱，不可言喻矣，计行六小时，于午后三时许到达严镇。
二十六日晨际，曹君瑞芬来，谓尚须为其令堂另觅吉地，余即询其究竟，伊云云曾见榆村之地，出于天然结穴，因知前所定之曹家山，实属勉强，拟再寻一天，再行定夺，余即慨然允之，仍向洪坑一带出发，领看两处，皆不合法，饭后登山，忽而大雨南来，地临高山，无屋可避，衣为之湿，既而回村更衣，天气又晴，复至石壁下一察形势，此处为众水会聚之所，环山四聚，必有结地，至此形势大变，曹君欣欣然曰，此地形势大不同矣，即拾级登山，草湿树深，在所不顾，至顶察其过峡，自黄罗尖来，形势雄壮，去水口重重包里，随脉下山，远见尖山挺立于北，脚下即为结穴处，详察案山砂手，环抱有情，尖山下有一古墓，喝形家名曰观音打座，形状极像，登此山此穴正对此山，可立午山子向兼丙壬三度，余即名之为童子拜观音，因前作题，亦为极妙，是夕本是曹君设宴款待，及归已待客满座，主未至而客先到矣，遂相与杯酒言欢兴尽而散。
二十七日下雨休息，是日鲍君函文款宴，鲍君与许玉田为多年老友，余亦偕往，是日酒兴甚浓，同座者莫不饮满十分。二十八日下雨休息。
二十九日晨际即偕汪君汝健，方君献南等五六人，至姚村一看曹叔琴所买山地，方君领看五处，均无情意，无一可取处，是日方君设宴款待，极为周到，方君为歙县现任第二科长，与曹君交谊素第，行年周甲，精神目铄，步履甚健，彼意甚愿与曹君效劳，惜无相当地可取，是日有吴君秀琪者，为查坑长者，生平最好地学，午后领看两地，形势虽小，然皆真结，一为丁向，一为乙向，据称唐姓营葬不过五六年，尚未见得失耳。
六月初一日 ，是晨偕江方唐程等同行，拟至程氏始祖，名金被盖孩儿，一察究竟，经下路村便看方君景明发地，余戏与说明日，将至其地，请不必指明系何一种，由余从风水上之目光来指出之，既将至，方君曰，距此不远矣，请为指之，余即详察形势，将附近各墓一 一浏览，后见隔田一墓为逆水局，余即至其坟后，见夫当面逆水来朝，西南出向，余即指之曰此其是矣，方君领之曰，此地并肩有两墓，究是何种，余再察之，右方局势稍偏，左方端正，余复指之曰左方是矣，同行者赞许之日，可谓奇极矣，余谓此等乃平常事，形局正而合于理气者，无有不验者，所谓体无用不验，用无体不灵是也。左墓为其令堂，葬已五十馀年，为上元一白运，上元之气收足，局势虽小，丁财可保，一定之道也。据称右墓为其前室，其所出亦已亡过云，同在一地，而一线之隔，竟有此天壤之别，地理之难可知矣，复至冷水浦，见程氏始祖墓，前立一两脚石牌坊，上轴东晋新安太守程氏始祖元谭公之墓，乾山巽向，相传为郭璞所下，又谓系元潭公自择之地，此均不可据矣，此地为山落平洋，坐空朝满，当面接连三山，中为猪头形，右为鱼形，左为鸡形，三牲朝前，其形颇像，坐后约半里许为一横山，其东流至歙城之大河，亦相距半里，山水相称，水外远山扶托，为山龙飞脉之特结，皖南程氏，皆发源于此，窃为程氏之所以锺灵毓秀者，或不仅此一处，其始祖之再下一二代，定尚有胜于此地者，何则，此地并无特长，龙气平坦，又非尽结，不过以其为始祖，知此而失彼耳，识者以为如何，若泥于此等局势而能发丁万千者，则后龙仅可不管，贪其前朝之美可矣，经云山管人丁，此山非指前朝之山，乃来龙之山是也。万事须从研究着眼，不能以一隅之见即以为凭，惜乎此次来皖，时值炎夏，为时太促，否则再研究其始祖以下之第二第三代之祖墓，即可了然矣，经又云一代风光一节龙，龙来长短定枯荣，何则，凡局势虽佳而无脉气者，未有不绝也。此处局势亦普通，脉气亦和缓，惟有脉气则可临言，欲必其发了万千者，则仆以为未可必也。后至查坑，于吴君秀琪处午饭，饭后复看曹君叔琴之汪太夫人墓地，壬戌年立宣申兼艮坤，结穴极高，卯龙入首，后顶不正，地近过峡之软当，脉气薄弱，不过君子可欺以其方，左右山势环抱，门户不见，朝山齐眉，初视之似尚不恶，水出辛戌，虽泻而为外出遮拦，此为已成之局，论其体亦为花假，自多损伤，论其用则虽坐旺向衰，当此四运，丁口有得有失，仆以为并非全美之格也。复至坑口覆看曹氏曾祖春瞿公墓地，民初改迁此，立乙山辛向，脉气雄厚，兑水来朝，建后可保丁财两盛，今运则平平矣，又季笙公及曹氏姑母墓地，亦壬戌年之辛乙兼戌辰，及庚甲兼酉卯，地势堂局平平，尚称不恶，是日便中覆得注君汝健曾祖墓地，高山结穴，坤山艮向，形势理气均称合法，上元初运所建，又其祖父墓，光绪三十一年立卯山西向，坐空朝满，为例骑龙，山龙如此作法，实为罕见，好在其馀各墓均称合法，寡不敌众，无足介介也。
初二日上午向镇北出发，因见离镇约十里许，山势开帐，不无结地，经后米村，在其东偏平地中起微突，右砂作抱势，砂外水聚，左方大界水至一刖会合，外砂绕前，当面一派平田，可立庚山甲向，水出乙辰，大干河亦作环抱形，东消歙城，此地亦作平洋龙看，初看似无所取，细审之觉得有味，复北行，见道路红男绿女，络绎不绝，知为潜口镇保安会演剧也。潜口为进黄山要道，此行目的地，本在其东偏四五里之山地，行近大山，为时已午，同行汪君谓余曰，不如借口午饭后，再行入山，较为便利，遂欣然一游，藉观胜境，既至，罗君承由已先日莅至，招待极周，即在其至亲徐少穆先生处午饭，徐君最好地学，其交游皆喜于游山者，是日有邵汪二君亦同在座，促膝而谈，亦难得之乐事，饭后即至镇北沿山东行，见有杨姓一墓，辛酉年立壬丙兼亥巳，龙砂作案，水出未坤，仆谓此亦平安之地耳，复东行二里许，山势开帐，堂气已宽，少峰挺立，两砂抱绕，中出一枝，其尽头一穴，为江姓发地，今察得中校之中心，两砂抱绕，左右略现双翼，中心略凹，形如掌心，仆认为此处即为结穴处，可立壬丙亥己向，本身虽稍高，堂气宽大，内有小砂遮拦，尚不致露风，经云看雌雄之法，有此阴必有阳来配之，方为合格，大者大用之，为相地者必具之目光，弃大就小，取大舍小，全凭目力判断之，能从山情水意上用功夫，自可了了矣，是日天气太热，即回镇休息，本拟当日回严，因闻尚有相传所谓七星旗一地，有钤记可考，迄今未曾觅得正结，邵徐二君曾买过两处，开视之均无结士，迄未取用，遂决计留宿一宵，一察究一见，是晚寓徐君处，因精神稍倦，饭后即安寝。
初三日是日天气仍热，上午偕汪罗二君，一同往离镇五里许之东北隅，沿山细查，未得效果，午后返镇，同行者莫不汗湿如雨，饭后略事休息，旦上七星旗，详察究竟，见夫峰峦叠帐，前护后拥，确为大结地，惜乎革深难行，兼之痢疾发作，穴情处虽已见到，而真面目尚须待诸选日也。回时都乘轿返严寺。
初四日，是晚腹痛频频，痢疾时下，一昼夜计二十馀次，余本拟是日返沪，因尚有曹姓事未结束，初五日病仍如昨，上午勉力往石壁下定向，初六日上午觉已稍愈，即于曹君瑞芬处午饭，饭后乘轿至小严，一覆曹君叙琴祖墓，便中覆看得汪姓祖墓，高岗结穴，坐丁向癸，全用人工建造，丁未肩风，阴阳不交，据称今年已伤两丁，太岁之关系，于此可证矣，曹氏祖地端友公，庚甲酉卯，又苞塘公同治七年庚山甲向，又馥齐公乾阴五十六年庚山甲向，以上各墓皆以前之事，姑置不论，交中元甲子之六十年，当可更胜一筹矣，是日痢疾又发作，入晚较前更剧，即延医服药三剂，仍未见效，即于初九日辞行登船，是晚服以燕医生补丸大泻之，此行幸有程君永成侍右，否则殊感困难矣，十日安晨山南沅日启碇，顺水下行，速率倍之，十一日傍晚，经严子钓鱼台，又得一角，烹而食之，聊唱一绝云，鲈鱼未来鲫角来，得鱼欣逢钓鱼台，鱼来不是为口福，且教后生着先辈。
十二日晨际抵桐庐，即用小轮拖带，午后三时抵闸口，乘五时馀特快车返沪，此行已告结束，聊记数语，以资不忘云。
记载无锡游记 丙子元月初六日
无鍚本旧游之地，近年因时事关系，除春季扫墓外，迄无游鍚机会，记往年为张氏杨氏管氏李氏等墓，年必有五六次七八次之多，壬申冬，为先祖母王太夫人营葬，在太史湾购地十五亩有奇，鸠工兴筑，共费三千馀元，为时约两个月，与地方人情，极为融洽，张杨管三氏，均为邻近，惟李氏最远，地当城南军幛山东麓，己巳十二月十五甲子日安葬，系坐乾向巽兼戌辰一度，正对长泰山，以军幛作后应，左右环抱，系横骑龙节节下穴，形局宽畅，当面太湖汪洋，隔岸朝山叠叠，甲卯乙辰巽已丙见水光，建后李氏连添两丁，财则平平，客岁因事赴粤， 十一月二十日 由港回申，李先生国芝来会，约作无锡之游，欲为其令堂老太太拨向，伊谓当己已年营葬，卦气不合，坚欲兴工以换卦气，当即择定是年 正月初七 辛亥日动土，初十甲寅晨四点五十分钟寅时整向，改乾巽兼亥已二度云云，是以于初六日晨八点特快车，先行赴锡，转乘汽船，迳赴南方泉镇，镇民王明卿先生，为昔年旧友，年已花甲，精神瞿铄，蒙殷殷招待，仍延其号内，一方招呼李姓山主何鸿渐，唤工预备，初七日偕王何三人，同赴李墓覆看，转往白萌，见山顶正骑龙一穴，有峰有朝，左仓右库，系辛乙戌局格，利于下元初运，至白萌见脚下一山，蜿蜒落脉，开幛有倩，正对马山作朝，未申酉戌为太湖两目，内堂蓄聚，朝山挺秀，穴为窝中扣弦，堂气开展，系甲庚卯酉之局，利于上元三运，兼及下元六运，当由王君转询土人，谓该山仅可相商，遂偕往吴塘门鲍王鸣先生七十寿宴，济济一堂，极一时之盛，午后三时，适有惠风快轮到达，乘其回镇之便，遂与王君同船回镇，初八上午赴茅山后，再复往前年所买山地，后龙开幛，客脉起伏，节节可观结穴处落平洋，凸中结穴，（即今先祖大度公万古之所）初九李君国芝来山，召集工人，当夜动工，按时整向，重行圆墩，共计百三十元，即于初十午后与李君同轮回城，到城时以轮渡之便，转往东大街张君效程新宅拜候，承殷殷招待，其宅系壬丙子午，左方便门出入，为谨慎计，大门当时紧闭，且内路不畅，李君劝其开通，以收当令旺气，于四时许与辞而出，乘五点三十分快车返申，八点五十分到沪。
苏州游记 丙子元月二十二日
此次赴苏，系应上海朱姓之邀，去冬十二月，本已约定，后因谢卫应先生邀赴宁波，未能成行，是日约定上午八点特快车动身，后因彼此误点，改乘九点五十八快车赴苏，到苏即转发北苏福汽车，转往木渎，因山主未到，即雇轿三乘，直达下乡，停榻于山主处，为时已迟，不及上山，即于二十三日早八点许上山，过岭至薛家湾，一察形势，见有朝东南壬丙亥巳一地，龙自乾宫而来，到头尽结，大龙虎左右相称，当面太湖作外堂，虽无朝案，学潮气深远，可以取用，朱老太亦极赞成，所嫌过岭不便，意拟另觅稍近之处，后遍察就近各山，皆朝西周，不合于四运，且山皆无情，因之某君即云，可否至善人桥一走，彼此赞同，即于三时许雇轿四乘，同往善人桥，已午后五时半，停榻于该镇许姓处，许君招待极周，即于明晨八时许，步行至善坞里一走，沿路皆山，地势虽广，因水道不便往者寥寥，意凡山不可离水，有水则有力而滋，否则不免枯燥，及至善坞，见山峰特起，开幛有情，较之近镇所经各山，情形不同，该坞有叶姓新建一墓，系湘阴易师所扦，辛山乙向，形势开展，左右环抱，工程浩大，约在三四万元不等，以体用论，当今四运，虽不为旺，尚可平安，下元七运为正局，丁财并发，可预。也。惟乘气左右不均，微有出入耳，内有杨姓一墓，以善山作案，亦为合局，沿山行见结地一处，地势略平而开面，不知者以为山界，实则后龙端正，的是化阳开面，乃真结之所，善山一字文星作案，案外朝山，亦为一字形，虽无挺秀之峰，形势开展，确乎可取，水道自右至左，系壬丙局，按水亦合于中下两元之局，（即今丁济万先生之尊翁墓地）复至善山山顶，一察形势，至顶见一墓，据上人云，曾出状元一名，察其形势，确乎可行，本山连起连伏，名曰之鳝，（即善与船）名实相符，复至过峡处，起顶开坞，犹船之舱位，石脉连连，似起非起，似眠非眠处，下开石坞，面积约一方丈有馀，顶龙开窝，确为真结，经云急来缓受，缓来急受，阳中取阴，阴中取阳，即此意也。本山满山皆土，惟此石脉一点，有踪可觅，左右抱绕，朝山相称，惟内堂水无蓄聚之处，务用人工略事改造，事极简易，此局系坐戌向辰兼乾巽，大水自右消左，亦合于中下两元之气，不过此向出入奇特，非子午卯西四正之比，（此地即今穆藉初先生千古之所）是子夫先生亦在该镇，寓柳姓处，云为平湖某姓安葬而来，张君系河南籍，为无锡荣姓所长年聘请，对于形势，确有研究，惟理气则不详，相谈片响，各自分袂，记得昔年张君在洞庭东山，为席姓觅得一地，以为龙真穴的，后探二视之，满谷顽石，无容棺之所，当初见时，张君喜出望外，以为大地已得，仆亦同在座，语云智者必有一失，或亦张君大意所致耳，是日回苏坡，已午后六时，即乘夜车进申。
为迁葬先祖大度公墓记事 庚辰夏历 十一月二十日
先祖大度公，为大族十九世系，幼时因曾祖父龙德公早故，事母至孝，当洪杨时，先祖已成婚，每逢严冬，当为母温足，曾祖母久病膨胀，不能下床，先祖当扶之，朝夕不间断，因家贫亲老，读书不过一二年，咸丰庚申，洪杨陷金陵，先祖知时局不靖，遂将曾祖母灵台除去，默祷曰，恐母亲在家不安，如将来时世平定，再当追祭，先祖母陈氏及所生二孩，均遇难，先祖孑身在洪杨中四年，凭天之佑，得保安全，洪杨既不，遂经娶二氏，重行成家，先祖父四十一戊辰岁，生家父茂锡，五十二年大叔茂五十七生小叔茂钊，男女共生七人，婚嫁全完成，于光绪乙巳年 正月二十六 作古，享寿七十八岁，养吾为长孙，是年亦已十六岁矣，初为营葬事，家君曾邀请地方名地师数人，从事择地，因念假手于人，真伪难辨，遂奋自研求，经数年始得端倪，当养吾十九岁时，家君遂令从师于无锡杨九如夫子，仆之研究地学，即自此始，先祖大度公，本已营葬于横林镇北有年，近因地方沦陷，正当交通要冲，恐非人计，遂与家君等筹商迁葬，当此环境之艰难，欲另觅吉地，则事有所不能，乃决议将昔年所得之无锡南方泉镇，军幛山东北隅龟山后所置山地，其后龙开幛落脉，节节可观，惟结穴在平地，脉线隐微，今为将计就计起见，决将大度公迁葬于此，以保永久，此行于 十一月十五日 养吾由上海动身，家父乘民船，与先祖父灵柩，山横林启硅，相约于南方泉王明卿先生处会晤，是日风平天晴，于午后五时，相互到达，翌日伴同家父上山，家君步力尚佳，年虽七十有三，养吾已五十有一，彼此欣然而行，家君对此地极为满意，外堂开展，内堂蓄聚，虽穴情似有研求，而弦口清晰，中现微突，即于此鸠工开圹，初开动时略有斟酌，深约四尺，见土色紧润，色泽而有紫嫣，知穴矣，遂于是月十七壬辰日申时登穴，立子午兼癸丁，先祖系道光八年戊子生，今为辰日申时，可称三元齐合，亦天缘也。先祖母王太夫人已于壬申年冬，安葬于无锡西乡山地十五亩半，今与先祖墓地，遥遥相对，相去不过数十里，交通尚称便捷，春秋扫墓，即可竣事，（今按家君意，拟定明年已丑，将先祖母田华藏合兆于此，）当日即将墓碑封好，内地尚属不靖，幸有王明卿先生及何鸿 等，整日照料，得以安度，心甚感激，是年七月二十八，家母黄太夫人弃养，寿享古稀，本拟同葬于此，因地势太小，只得另觅吉壤，再行新扦矣，十九日与家君同行回锡，家君乘轮回乡，养吾则乘火车回申，此事为入土为安计，未加工程，所费不过二百五六十元，（后加工筑罗城又费五六百元）山地五分，计一百二十元，事已告成，家君可以放心，濡笔记之，以资不忘。
（附注）养吾自民国十六年起，常年于山水之间，南北东西，足迹频至， 如皖之大通青阳沈氏墓，房之中山孙氏墓，浙之奉化，皖北风阳等地， 均曾瞻仰，握笔不暇，均未记载，所以留稿极少，阅者谅之。
追远录自序
人生于世，自幼至长，自长至老，匆匆如一日，古人所谓天地者。万物之逆旅，光阴者，百代之过客，诚不诬也。百年而可永留纪念者，无非那一丘之冢墓而已，然而时代所趋，人事所变，偶而失检，未免湮没，世有立墓誌墓碑者，即为永久保存计，为儿孙纪念计是也。至其祖若父之生年死期，寿考墓地，坐向年月，亩数地址，年久陈远，往往失考，家谱之所载，虽不无详列，而重修家乘，动辄数十年，当时纪载不免遗漏，即经办之辈，或可记忆，而往往人事变迁，势难追求，兹为发刊鄙着本养之便，特将仆经手自癸亥年起，所扦之墓地坐向，以及姓名年岁，略而载之，言日追远录，以资永远，而便追求，于此则气运之消长，人事之得失，亦可按地之形势理气，推求而得之，未始非纪念人事与研究学术之一助云耳，是为序。
追远录依年为序，自癸亥起，丙戌丁亥为止，因篇幅有限，略而载之，统祈宥鉴。
南翔朱星齐夫人墓，甲山庚向兼卯酉一度，仙命丁丑 七月十七日 寅时生，（地在酒滨桥）丙寅年 正月十四 丙戌日宣时登穴，金守月对日火夹，仙考辛亥，妣庚戌，继妣己末，兄辛未，已葬壬丙兼子午，又癸未年附葬，詹继妣癸酉生，杨氏嫂己巳年， 正月初十 丁酉日未时合兆。
南京王漱六祖母山龙，甲山庚向兼卯酉。仙命祖妣壬辰生，另地祖考癸卯生，辛山乙向，甲子年十月二十一庚子日申时登穴，日拱月火夹。
洞庭东山王 臣母墓，乾山巽向兼戌辰，仙命已葬父辛丑生，母庚子生，另癸酉生，乙丑年十二月十九辛酉日已时登穴，太阳木气对照。
上海汪伯奇父汉溪公墓，子山午向兼壬丙，（在泸西全场桥）仙命甲戌 七月初四 已时生，乙丑年正月初八二卯日巳时登穴，腊底取木气对火守命，又曾祖母辛亥十一月二十一戌生，祖母辛亥九月十九中生，庶母丙子生，又庚辰生，妻金氏丙中十月二十五丑生，又顾氏丙申七月十六申生，弟媳叶氏了未十月十七子生，丁亥年 四月初九 丁末日午时登穴，壬丙兼子午，新地在全场桥。
上海北姚姚世昌祖墓，甲庚兼卯西，地在北新径西。仙命壬子生，甲戌生，丙寅年 正月十九 辛卯日未时登穴，日土计拱火罗对照，祖母壬戌生，又甲戌生，壬午年十二月二十二乙酉日午时附葬。
东洞庭席德懋父德辉公墓，丁山癸向兼午子三度，仙命已葬妣许太夫人癸酉生，继妣谭太夫人癸酉生。继妣辛巳生，父德辉公辛未， 八月初八 丑时生，乙丑年十二月十六戊午日午时登穴，日月木守，地在前山顾坞里。
上海陈君堂祖父母墓，壬丙兼子午，地在泸西陈家南，仙命考丙午生，妣戊辰 七月初七 子时生，二丑年 十月二十九日 壬申日巳时登穴。
上海北姚桥滨朱妙福父母墓，庚甲兼西卯一度，仙命父丙午生，妣戊辰生，长兄乙亥生，丙寅年三月十五二西日西时登穴，日守土对。
上海北姚姚金根祖父母墓，在大场北亥山巳向，仙命祖父丙辰生，祖母丁巳生，父辛卯生，乙丑年十月二十三丙寅日午时登穴。
上海查江源祖父谷香公墓，在漕河泾，甲庚兼卯酉一度，仙命祖父癸未生，妣丁未生，父少谷公辛未生，妣己卯生，乙丑年十二月二十五丁卯日申时全穴。
江国黄慎康父墓，丙壬兼午子一度，仙命父庚戌生，母癸丑生。丁卯年二月二十九二丑日已时登穴，日守火守命。
东洞庭席启孙祖墓，乾巽兼亥巳一分，仙一叩癸丑年，丙辰生，庚午生，丁卯十二月十一壬寅日巳时登穴，妻丙戌生，乾巽兼戌辰三度，癸酉年 十一月初九 乙丑日申时登穴，启孙丁亥生，命坞里小坞内，癸丁子午向，戊子冬登穴。
上海了济祖父甘仁公墓，在孟河，庚甲兼中宣三分，仙命丙寅 十二月二十三日 戌时生，戊辰三月二十四癸丑日中时登穴，日守水金夹孛对照，父丙戌 五月十一日 寅时生，墓在苏州善人桥北，蒸山善坞里，壬丙兼亥巳，庚辰年八月十八二丑日申时登穴，坟亲陆阿小，山地二十亩，齐母丁亥生，地在金牛坞，田地十六亩，坟亲张根齐。
东洞庭叶慎修母墓，乾巽兼亥巳三分，仙命庚申生，戊辰年又二月十五二亥日末时登穴，计对土罗守。东洞庭薛浩峰 地夫人墓，亥巳兼乾巽二度，仙命丙子二月十五日子时生，戊辰年 十月初九 甲子日申时登穴，宗祠亥已兼壬丙三度，外门兼乾巽，乙丑年 六月初四 己酉日巳时上梁。（日金水对月孛拱）
东洞庭翁受宜父墓，寅申兼甲庚三分，内向不兼，在命坞里，仙命父丙寅生，妻丙中生，戊辰年十一月二十五庚戌日申时立分金门槛，辛末年 十月初三 辛末日未时登穴，罗对计守，母生迁戊子年冬合兆。
东洞庭席裕昌父墓，亥巳兼乾巽二度，仙命癸丑生，乙卯生，乙丑生，戊辰年八月二十四庚辰日西时登穴，又母乙丑又五月二十九子生，妻庚寅 二月初一 展生，继室丙午二月二十五生，于丁亥年十二月十七辛亥三点零五分申时登穴。
湖州杨家埠顾公敬齐墓，壬丙兼亥巳二度。仙命丁巳生，右丁巳生，己亥生，戊辰年九月三十乙卯日辰时登穴，道场山顾乾麟父墓，壬丙兼子午，（另一穴同向伯父母）仙命父辛卯生，另穴伯父甲申生，右己卯生，戊辰年 十月二十四日 己卯日卯时同登穴，母己丑生，己巳年八月二十七丁丑日巳时穆位合兆。
东洞庭失掌冲父墓，曹坞，庚甲兼西卯一分，仙命主穴父乙卯生，母丁巳生，丁巳生，昭穴弟戊戌生，戊辰年九月十八己卯日卯时登穴，日对木守，石柱头伯父，甲庚兼寅申． 十二月十八日 癸酉登穴，仙命己酉生。
东洞庭奉光照父墓，壬丙兼亥巳一度，仙命甲子 正月初一 丑时生，戊辰年十一月十九甲辰日辰时登穴。
上海冯炳南父墓，苏州天平山亥巳兼乾巽，仙命了卯生，戊辰年十二月二十三戊寅日辰时登穴，仙命老太辛未 五月二十四日 生，甲申年 正月初十 丁酉日午时登穴，合兆天平山，祖母庚子生，辛已生，甲申年十月十四丁酉日迁葬万国公墓，子午兼癸丁，未时登穴。
上海 生父母墓，苏州白马洞，丁癸兼午子三分，仙命父己酉生，母甲戌生，子庚子生，己已年四月二十四丁丑日巳时登穴，老太并穴，庚午年十二月十六己丑日午时。
递铺陈广泰陈介万祖母，酉山坞壬丙兼亥巳，父母土桥头庚甲兼西卯五分，仙命祖母甲辰生，父丁卯生，母庚午五，己已年十二月十一庚申日父母申时，祖母已时登穴。
洞庭东后山吴积庆父墓，壬丙兼亥巳三度，仙命父庚戌生，母了巳生，妻己丑生．乙未生，已巳年十一月十七丙申日已时登穴。
洞庭东后山杨洪笙父墓，乾巽兼亥巳一分，仙命父母同辛酉生，己巳年 十一月初十 己丑日巳时登穴。
洞庭东山席微三祖墓，命坞乾巽正向，仙命太太戊午生，三奶戊寅生，庚午年三月十九丁丑巴时登穴，仙命右庚申，庚午十二月十二乙酉日申时附葬。
上海巽大房，苏州白马洞，乾巽正向，仙命丙寅生，庚午年二月二十七二亥日午时登穴。（计对罗守）
上海蒋志 祖父母墓，南翔寅申兼艮坤一度，仙命祖父壬辰生，祖母嗣父戊辰生，嗣母庚午生，母辛西生，生母庚午生，叔乙丑生，庚午年 　　三月初五 癸未日巳时登穴。
洞庭东山严盆齐父墓，寅申兼艮坤一度，仙命丙寅 正月十四日 辰时生，庚午年九月二十六庚午时登穴。
洞庭东山金寅生父墓，乾巽正向，仙命父丙辰生，兄甲申生，庚午年 八月初六 庚辰日辰时登穴。
洞庭东山翁清治父母墓，丁癸兼午子，仙命父戊戌生，母丙午生，辛末年 四月初六 了丑日午时登穴。
洞庭东山严寺耕父墓，壬丙兼亥己二度，仙命父辛未生，母癸酉生，辛未年十月二十二庚寅日午登穴。
横林谢荣生祖父母墓，乾巽正向，仙命祖母丙申生，父丁巳生，母己未生，庚午年十二月十二二酉日申时登穴。
上海泸西谈炳春父墓，泸南乾巽兼亥巳三度，仙命父丙午生，母甲辰生，辛未年十月二十六甲午日未时登穴。
无锡张效程父母墓，华藏太史泸，乾巽兼亥巳三度，仙命父母辛亥同庚，辛末年 三月初七 己西日巳时登穴。
洞庭东山席玉书祖墓，乾巽兼戌辰附葬，仙命辛未生，丙子生，辛未年十二月二十六癸巳日申时登穴。
洞庭东山陆俊臣父墓，丁癸兼午子一度，仙命父己未生，母辛酉生，室丁酉生，弟癸卯生，辛未年亥月初三辛末日午时登穴。
上海蒋志仁祖父母墓，乾巽向，仙命祖辛亥生，父壬申生，母癸酉生，辛未年十月二十七二未日申时登穴。
常州东城外顾惕生祖母墓，丁癸兼午子一分，仙命祖母二未生，辛未年 十二月初三 庚午日酉时登穴。（计气守罗对）
无锡洛神陈漱庵父墓，乾巽兼亥巳三度，仙命父乙卯 九月初八日 生，辛未年十一月二十二己未日未时登穴。（罗守气计对）
上海施志刚母墓，天福庵南乡，壬丙兼子午。仙命母庚戌生，二太丁未生，四太乙卯生，辛末年十二月十八乙酉日酉时登穴。
上海翁瑞午父母墓，苏州城东，丁癸兼午子，仙命父甲子 十一月十一日 午时生，母丙子 八月十二日 戌时生，辛未年 十二月初六 癸酉日午时登穴。（火土日守）
苏州史馨生父墓，在无锡南方泉大帝殿，乾巽兼亥巳。仙命父丙寅，母庚午，辛卿，丁酉，丙午，壬申年 十一月初二 甲午日中时登穴。
上海劳勃生路叶其祥父墓，泸西乾巽兼亥巳三度，仙命父己丑生，母了未生，室张氏癸酉生，兄乙丑生，壬申年 十一月初二 甲午日末时登穴。
洞庭东山陶玉生墓，壬丙兼亥巳附葬主穴，仙命左甲申 十一月二十二日 午时生，右甲申 三月二十日 亥时生，壬申年十一月二十癸丑日中时登穴。
庭东山严晓渠父墓，酉卯兼庚甲三度，仙命父甲寅生，母壬子生，室丙戌生，壬申年十一月二十二甲寅日西时登穴。（日守月气拱）
上海 同生父母墓，木滨南酉卯庚甲二度，妻酉卯乙辛三度，仙命父癸巳生，母了酉生，妻丁丑生，壬申年十二月十七戊寅日午时登穴。
上海沈根林祖父母墓，漕泾东壬丙兼亥一巳三度，仙命祖父戊子，右庚寅，癸巳，庚子，母戊辰生，壬申年十二月十二癸酉日酉时登穴。
无锡华藏太史湾先祖母王太夫人谈墓，乾巽兼戌辰二度，仙命乙已生寿六十九岁，计山地十二亩五分，坟亲案海，壬申年 十二月初四 乙丑日丑时邓穴。先室黄氏，甲午 十月二十四日 巳时生，辛已故，墓在苏州村钱家门鹿山，寅申兼艮坤、癸未年十月二十五甲申日申时登穴，计山三亩，坟亲殷吉泉，（养吾千古之所在穹隆山子午壬丙，）先祖父大度公戊子生，寿七十八岁，庚辰年十一月十七壬辰日中时登穴，立子午兼癸丁，地在无锡南方泉龟山之后，计山五分，坟亲叶迁华，家父戊辰生，先母辛未生，。定本乡谈受田朝南向，高曾祖父母墓，本乡卯西乙辛，曾祖母辛乙酉卯，均为发祥地。
苏州 亭祖父母墓，木滨南乾巽兼亥巳三度，仙命祖父庚午，祖母巳已，父乙未生，癸酉年二月二十七丁亥日午时登穴。
上海张聚兴祖墓，梅陇西北，乾巽兼亥已三度。仙命祖父丁卯，祖母寿丙寅，父癸巳，母辛卵生，癸酉年三月十二壬寅日午时登穴。
洞庭东山席文波父墓，狼坞壬丙亥巳三分，祖顾坞申寅，仙命祖父丙午生，父甲戌生。癸酉年 十一月初九 乙丑日巳时登穴。
松江城杜大衍父墓，丁癸兼午子三度，仙命癸亥生，寿母己巳生，癸酉年九月十九丙子日巳时登穴。（木守 对）
洞庭东后山席锡藩墓，子午兼癸丁五分昭穴，仙命癸亥生，巳葬乙丑，辛未，主穴癸巳，甲辰生，癸酉年十二月十一丁酉日巳时登穴。（火土守罗对）
嘉兴姚墓连寿域夫人墓，壬丙兼子午二度，仙命右丙子十二月二十生，寿翁丁丑 八月十九日 酉时生，癸酉年十一月二十九二酉日申时登穴。（木守 对）
东京王漱六祖墓，在滁州，内子午壬丙，外壬丙子午。仙命辛亥，辛酉，己亥，癸酉年十一月初九二丑日辰时登穴。（月守木对）
歙县严寺方秀卿父墓，丁癸兼午子三度，仙命父戊辰生，寿母乙丑生，癸酉年 十二月十四日 己亥日寅时登穴。
安徽屯溪潜阜黄毓清父墓，未丑兼丁癸四度，仙命父己巳生，母庚午生，癸酉年 十二月初六 辛卯日卯时登穴。
无锡管趾庆墓，山南侍郎，乾巽兼戌辰三度，仙命壬午生，右庚辰生，癸酉年十二月十二丁酉日巳时登穴。
浦东张江栅巽汇百父照明公墓，乾巽兼亥巳一度，仙命照明公甲戌生，寿母辛未生，甲戌年十二月十九己亥日申时登穴。
海盐冯蕃生父墓，癸丁兼子午一度，公墓，仙命父乙亥，母庚午，兄庚子，壬寅，二亥年四月二十五癸卯日未时登穴，丙子年穆穴丁末仙命， 十一月初三 壬申日巳时登穴。
香港容翼廷公墓，在澳门南岸，乾巽兼戌辰一度，仙命甲子生，乙亥年十一月二十乙丑日寅时登穴。
上海孙教舫祖父母墓，大场普益公墓，癸丁兼子午，仙命祖父戊戌，祖母己亥，母己巳，父丙寅七月二十四寅生，姑母二亥，室谈氏辛亥 十一月十一日 戌时生，（丁丑十一月十四了丑日附葬。）乙亥年十月二十二丁酉日末时登穴。
广东澳门南屏容标麟父墓，乾巽向仙命父母丙午同庚，乙亥年十一月二十九甲戌日未时登穴，容景贤祖父母，乾巽亥巳，十一月二十乙丑日酉时登穴。
合肥李国芝老太墓，在无锡南方泉，乾巽亥巳二度。仙命了丑生，己巳年十二月十五登穴，丙子年 正月初十 甲寅日寅时发向。
上海朱步程墓，在苏州七子山薛家，壬丙兼亥巳一度，仙命癸酉生，寿母己丑生，丙子年 十一月初三 壬申日巳时登穴。
上海穆藉初寿域，在苏州善人桥旺山桥戌辰兼乾巽向，寿翁丙子 五月二十七日 丑时生，丙子十二月十八丁巳日辰时立墓门，翁寿六十八岁戊子年三月十五戊寅未时登穴。
湖州潘公展老太太墓，癸了兼子午三分附葬，仙命主辛亥生，母袁庚午生，吴癸酉生，沈壬子生，丙子年 十二月初十 己西日申时登穴。
上海槟榔路蔡锡堂父墓，在南翔洛阳桥，子午兼壬丙，仙命父辛亥生，母己未生，丁丑年 二月初九 丁未日申时登穴，栅桥老坟，壬丙兼子午，同日巳时登穴。
上海城内梅家弄沈姓墓，梅陇费家塘，壬丙兼亥已三分，仙命父丁巳，母已已，大房左丙戌，二房左丁亥生，丙子年 十一月初九 戊寅日未时登穴。
横林张瀚卿公墓，庚山甲向兼酉卯一分，仙命癸未生，庚辰年四月十一庚中日酉时登穴。
湖州潘振炎母墓，在上海大场西乡，庚甲兼酉卯二度，仙命戊午 十一月十五日 生，庚辰年十一月十四己丑日巳时登穴。
上海张上珍父墓，浦东久安公墓，壬丙兼子午三度，仙命父壬申 十一月十三日 亥时生，母辛末 十一月二十一日 辰生，又辛卯酉月十四日子生，辛巳年 十二月初六 乙亥日午时登穴。
松江枫泾镇许成琳谟浚祖父母，一保十九图朝字圩三秀塘在水旺村，庚甲兼酉卯，伯父母及父母，在油车 二保三图帝了圩三秀塘，子午兼癸丁，仙命祖父壬子，祖母乙酉，甲寅，伯父乙酉生，伯母辛巳，父丁亥，母癸卯，子午年 十二月初十 癸酉日巳时庚甲向登穴，癸未年 三月初一 壬申日已时，子午向登穴。
上海严载如周如夫人墓，中国公墓庚甲兼中寅，仙命戊午 八月初一日 午时生，壬午年二月二十八丙申日未时登穴，高祖父甲午生，母戊戌，二房子辛酉生，弟室戊戌，乙酉年四月十四甲午日未时，同葬虹桥公墓，壬丙子午，父味莲公丙寅 九月初十 卯生，母丙寅生，又丙子生，于戊子年 二月初五 己亥日未时登穴，壬丙兼子午，地在苏州蒸山善坞里，山地十六亩，坟亲陆才福。
上海兴泰袜厂，周纯夫公，中国公墓，庚甲申寅，兄弟并穴，仙命己卯生，壬午年八月二十五庚寅日午时登穴，仙命癸未十二月十六生，甲申年十二月十七己亥日未时登穴。
上海张星若公墓，漕河泾主穴，癸丁兼子午，仙命癸酉 十月二十九日 辰时生，右癸酉 十月二十四日 寅时生，媳癸卯二月初一时戌时生，癸未年三月二十五丁巳日午时登穴。
上海周颂卿公，闵行长安公墓，亥巳兼壬丙，仙命左癸亥 八月十五日 酉，右甲子 十一月十二日 巳生，癸末年 十二月初七 乙丑日午时登穴。
上海裘姓父母，漕河泾西，子午兼壬丙穆位，仙命父己巳，母丁卯，嗣妣壬申合兆，浦东辛乙西卯，漕泾甲申年 正月初七 甲午日未时登穴，浦东甲申年 正月初六 癸巳日午时登穴。
苏州张慎之墓，上海中国公墓，壬丙兼子午，仙命庚子 九月初五日 亥时生，癸末年 三月初十 壬寅日未时登穴，其父母等七人，于丁亥年十月十四己酉日未时，安葬于苏州善人桥金牛坞，艮坤兼丑未，山地六亩，坟亲张福寿。
上海孙君模之父，中国公墓，壬丙兼子午，仙命甲午 五月二十四日 丑时生，癸末年三月二十五丁巳日未时登穴。
黄渡黄墙朱天如父母墓，祖笙昭位，壬丙兼亥巳二度，村后新地，亥巳兼乾巽三度，仙命父甲子生，母癸亥生，新地长子己酉，媳戊申，癸未年十月十二辛未日未时登穴，新地午时。
上海七浦路徐 荣奎母，中国公墓，壬丙子午合兆，仙命老太癸酉 六月二十八日 丑时生，甲申年 正月初九 丙申日巳时登穴。
武进朱子文公，墓在苏州善人桥善坞里，壬丙亥巳，仙命子文公辛酉生，金太夫人丙寅生，癸未年六月二十七丁亥日午时，山上海公墓迁此，计山地五亩，坟亲陆龙虎。
上海程仲横父母，全场侨亥巳兼壬丙，仙命子箴公辛巳 四月初三日 生，汪太夫人庚辰 四月二十七日 生，甲申年三月十六壬寅日辰时登穴。
上海潘季云曾祖祖考墓，在苏州善人桥白象湾，曾祖巳亥兼巽乾，祖考及兄弟寿域，丑未兼艮坤，坟亲周水林须虎泉，山地二亩，曾祖友石公，批巽氏张氏丁亥生，祖露园公甲午，妣罗氏辛卯，丁氏庚午，洪氏戊申，大房孟祥癸酉，妣何氏癸酉，二房石孙公丙子，妣陈氏壬申，冯氏辛巳，伯奇癸巳，海如甲辰，伟基乙未，伟甲午，伟慵丁酉，甲申年 二月初三 甲申日午时登穴，山上海龙华迁此。
上海王槐荫堂子回祖墓，梅家陇车，辛乙兼酉卯二度，墓祠亥山巳向，仙命祖壬辰，妣林丙申，谢丁未，张庚戌，周氏，父戊辰，母丙寅，兄乙酉，嫂壬辰，室乙未，姑辛未，又甲戌，（山龙华迁此）甲申年九月十四丁卯日巳时登穴，墓祠七月十三未时上梁。
上海朱曾寿父墓，静安公墓，亥巳兼壬丙三度，仙命父公辛巳 四月十二日 生，母辛巳 七月三十日 生，甲申年六月十六庚子日申时登穴。
宜兴吴公墓，在苏州穹 山茅蓬坞，艮坤兼丑未一度，仙命庚辰 三月初一 未时生，寿母己卯 九月十八日 申时生，甲申年十一月十三乙丑日申时登穴。（坟亲塘 全土）
太仓室山系 父墓，子午兼癸丁，仙命 丁丑 四月初十日 巳时生，见很秉公癸卯 十月二十八日 酉时生，甲申年十一月三十壬午日巳时登穴。
浦东六里桥艾镇孙姓墓，壬丙兼子午，仙命左癸亥 十二月十四日 丑时生，右庚辰 二月二十八日 寅时生，甲申年十二月十九辛丑日午时登穴。
太仓牌楼甫钱溯妻次子烈士墓，甲庚兼酉卯二度，仙命钱烈士庚戌 正月十八日 卯时生，甲申年 十二月初九 辛卯日申时登穴，其母太夫人辛酉生，壬午年十二月二十二乙酉日申时与父合兆村后壬丙兼子午。
太仓岳王市徐孙溪夫人墓，壬丙兼亥已二度，仙命乙未 十一月十九日 酉时生，甲申年十二月十二甲午日未时登穴。
镇江范雨琴父墓，上海虹桥公墓，庚甲兼西卯，仙命丙子生，乙酉年三月二十六丙子日申时登穴。
浦东杨思桥陈子馨父墓，亥巳兼乾巽一度主穴，仙命父丁卯 正月初一日 寅时生，己葬母乙丑 四月十九日 生，又丙寅 九月二十九日 辰时生，乙酉年十二月二十九乙巳日申时登穴。
南翔鲍志新父善初公墓，在苏州善人桥鹿山南，寅申兼艮坤三度，仙命父庚辰 二月二十一日 戌时生，叔国动公癸未 正月二十五日 戌时生，丙戌年 二月初八 甲申日已时登穴，（坟亲钱家门严否泉，山地十二亩。）
上海欤阳问秋公墓，万年公墓子午癸丁，仙命庚子 六月十四日 巳时生，乙酉年六月初六甲申日未时登穴。
杭州章氏墓转塘张家舍丙壬兼巳亥三度，仙命癸亥三月二十六日子时生，乙酉年 十二月初九 乙酉日辰时登穴。
上海王栽之墓，漕河泾南，壬丙子午，仙命丁酉，寿母丙申，丁亥九月二十九甲午日未时登穴。
上海范艾生寿域吴夫人墓，中国公墓，壬丙兼子午一度，仙命吴夫人丁亥 十二月初八 酉生，寿翁丁亥 二月初七 已生，丁亥年 三月初四 癸酉日未时登穴。
上海陈翔九高祖曾祖伯祖墓，苏州穹隆灿章公，道光癸卯 九月二十二日 未生，妣沈氏同庚， 二月初二日 巳生，无出，三伯曾祖灿章公，道光了未 六月初五日 午生，妣奚氏道光戊申 九月初八日 辰生，无出，四嫡曾祖墓在七子山，丙戌年十二月十一辛巳日巳时登穴；是上海康脑脱路迁此，计山地三十馀亩。
常州庄公德之墓，地在常熟，丙壬午子，仙命庚午 正月初五日 卯生，夫人辛未 五月十一日 未生，丁亥年二月十三癸未日午时登位。常州武进公墓，癸丁子午，孟文生父，辛未 十一月初四 卯生，妣了丑六月二十巳生，戊子年 四月初十 癸卯日辰时登位。
上海周文萧父母，中国公墓，壬丙子午二度，考幼钦公戊寅 四月二十日 巳生，妣刘氏了丑 七月二十二日 卯生，妹辛亥生，长房子丁卯生，丁亥年 四月初二 庚子日中时登位。
南浔谢少孙父母墓，苏州善人桥西山，壬丙子午，仙命考己卯八月二十四日子生，妣了丑十月二十八日子生，丁亥年 三月初九日 未时登位。伯父丙子 二月初四日 寅生，伯母同庚， 四月初四日 西生，丁亥十一月登穴。
江阴夏孙焕父，万国公墓，子午癸丁，仙命父辛未 十二月十六日 戌生，寿母辛未十二月二十申生，丁亥年又二月十一辛亥日中时登位。
浦东陆挺之公，壬丙兼子午，仙命壬申 八月二十六日 亥生，夫人曹氏癸酉十一月二十八日子生，丁亥年十一月二十日中时登位。
上海失公礼耕墓，浦东六里桥，壬丙子午一度，仙命庚寅九月二十六日子生，夫人癸已十二月二十七日子生，丁亥年十二月十五己西日巳时登位。
安徽何承芷父母，苏州善人桥奇禾岭，壬丙子午，仙命甲子同庚，丁亥年 十一月初八 壬申日未时登位，山地二分，坟亲马阿土。
安徽何祥 祖父母，壬丙子午，祖父辛未 七月十七日 戌生，妣甲戌 六月初九日 亥生，山地二亩，坟亲杨豆，父辛卯 十月初十 寅生，母壬辰 正月初六 卯生，寿母丙午 九月十七日 卯生，山地四亩，坟亲张阿义丁亥年 十一月初二 丙寅日未时登位，苏州善人侨金牛坞。
安徽何世枚寿域夫人墓，苏州善人桥金牛坞，壬丙子午，仙命夫人己亥 正月十五日 丑生，丁亥年 十一月初一 乙丑日辰时登位，山地二亩，坟亲张祥山。
洞庭秦择天父墓，苏州五龙公墓，癸了丑未，仙命父癸亥，寿母壬申，丁亥年十二月十五己酉日申时登穴。
上海张墓莲寿域，苏州善人桥白阳山金牛坞，壬丙子午，山地五亩，坟亲观才生，戊子年 二月十四日 戊申日吉时封寿域。
上海周凯声父母，苏州善人侨金牛坞，子午癸丁，仙命父戊辰、母甲子、弟壬寅、弟媳壬寅、又庚子，侄丙子，侄女丙寅、己已、己卯、子丙辰戊子年三月二十二乙酉申时登位，山地五亩，亲张三南。
癸未冬为姜堰王氏卜地记略
癸未冬，承姜堰及门王休人弟之介绍，为其本镇王楷熙先生令堂老太夫人卜地，于到姜之第三日，即在在官河南岸，无意中见一吉地，为干山大结作，心甚喜之，询之王人，谓此地恰巧为己有，且已十馀年云云，仆意福人福地，的有天缘，非偶然也，王氏同胞昆仲十人，皆太夫人屈屈，彬彬有君子风范，时同都许，并商定将尊翁王哉府君同时合兆正穴，左右昭穆，并为十兄弟寿域，考友情意，迫非寻常所可及，爰经俚言两首，聊作纪念，平洋结见无多，江水分流到官河，左右双龙大环抱，中间现出笑弥陀，永安福地变如何，人意天心两洽合，竹帛鼎钟看弥勒，绵绵瓜瓜共广歌。其地当姜堰本镇南岸平洋龙到尽结，左右干水环抱，成大盘龙格，城郭周完，宛若坦局，坤中来水，有逆砂相迎，乙辰去水，曲屈数墩，左为官沟，右为新河，均从长江入口，数十里源源而来，本身在地势丰满，脉路显明，堂气开展，局格非凡，经所谓三阳水向尽源流，富贵永无休，平洋一穴胜千峰，观此可谓行其实矣，即立壬山丙向兼三度，选是年夏历 十二月十五日 癸酉日登穴，仙命王哉公戊午生，李太夫人辛酉生，按王氏同胞兄弟十人，为通常所难得，人称日王十房，诚难能可贵老，且兄爱弟敬，一门考友，尤为指不多屈，非常善之家，曷克臻此，即其现在家贫情状，善因善果，定然福缘无量也。