佛教拜登说法:中国应该启用自己的纪年历法―中元纪年

中国应该启用自己的纪年历法―中元纪年

如果问大家一个问题：今年是纪元多少年？
相信绝多数中国人都会不假思索地回答：“今年是2010年！”可是，这个答案是错误的！
对于中华民族而言，今年是4708年，我们早已进入48世纪！
为什么这样说呢？真是这样的吗？让我们看看人类纪年的故事，你自会恍然大悟。
人类纪元是人类对自己文明史的历时年代的记录。人类的纪元有多种方式，现在我们熟知的至少有“公元纪年”或曰“西元纪年”、中国自己的纪元即“中元纪年” 两种方式。我们所谓的“2010年”实际是一种西元纪年，即基督教纪年的方式。这种方式以耶稣诞生为起点，持续记录到现在。由于这一纪年方式为现代西方国家（绝大多数是基督教国家）所通用，所以这一纪年方式被称为“公元纪年”，即世界公用的纪年方式。近代中国为了与西方和世界接轨，逐渐抛弃中国自己的纪年方式，使用所谓的公元纪年。
那么，我们中华民族自己的纪年方式是什么呢？
历史上，中国往往用皇帝的年号或国号纪年，如汉献帝建安24年，唐太宗贞观6年，民国3年，等等，就是这样的纪年方式。有人会说，这样的纪年方式没有一贯性，中国有没有贯通古今历史的一以贯之的纪年方式呢？有，肯定有。泱泱数千年的中华民族有世界上最早、最完美的纪年体系，那就是“黄帝纪年”。
黄帝是中华民族的祖先，是中华文化的缔造者之一，我们中华民族的子孙使用黄帝纪年法来记述时间是天经地义的，也是具有重大意义的。正如清朝学者刘师培所言：“吾辈以保种为宗旨，故用黄帝降生为纪年。”他的意思就是主张用黄帝出生的日期来作为黄帝纪元的第一年。
经过大量考古证实，参照夏、商、周的历史资料，再加上精密的推演计算，我们确认了黄帝纪元的起始年份问题，那就是以现在西元纪年表述的年份往前推2698年，这在《辞源》中也得到了验证。
因此，我们得出了计算黄帝纪元的公式，即：黄帝纪年=西元纪年十2698年
具体到今年，西元2010年，对应的黄帝纪年就应该是：

2010年十2698年=黄帝纪年4708年

　　黄帝纪年，虽然是世界最早的纪年体系，但在中国历史上却没有受到重视。历史上，各朝各代都以自己的统治年号纪年，几乎从未正式使用过黄帝纪元，直至推翻满清，建立民国后，黄帝纪元的概念才被正式提出。
孙中山先生当选临时大总统后，就任时发表电文，确认黄帝纪年4609年11月13日(即西元1912年1月1日)为中华民国的元年元旦，并正式启用了中华民国纪年。可惜的是，黄帝纪年的使用很快就被终止了，取而代之的就是我们现在所采用的西方耶稣纪元。
1949年后，社会政治体系再次发生转变，又迎来一次启用黄帝纪元的契机，可惜又由于种种原因没有启用黄帝纪元，而启用了“公元”这个名词。
直到现在，具有中华民族文化符号特征的黄帝纪元，一直没有被正式采用，并有逐渐地被“公元”完全取代的趋势，这不能不引起我们所有华人的高度重视！
当然，我们也不是要彻底否定西元纪年。在现代，西方文明是比较先进的文明，采用与其相同的纪年有利于文化的交流，没有完全取消的必要。但是，作为8000 年文明的继承者，我们采用中华民族自身的黄帝纪元，对于增强民族的凝聚力和认同感，具有极其重要的意义。所以，我们现在应该以黄帝纪元为主，两种纪元方式并用。
国家的统一，首先是文化的统一，其本质是让所有华人对中国文化产生强烈的认同感，而纪年的认同就是最直接和最有效的方法。
请记住，如果有人再问我们“今年的纪年是什么？”希望我们每一个中国人都能大声的回答，今年是：黄帝纪元4708年，西元2010年。
当然，我们也可以把黄帝纪年的第一年定义为“中华元年”，此后的纪年就可以用“中元”来表示，那么今年就可以说是：

中元4708年！

中西纪元之比较

由于格里高利历每月6日前后和22日前后与中国夏历二十四气节的日期基本相符，所以很快融入到我们的生活之中。格里高利历在中国虽被称为“公历”，但中国新年（或农历新年）仍以传统的夏历年为准，所以“公历”的称呼比之“公元”对中华文化的影响还不算很大，只是我们不知道西方人是否也把格里高利历叫作“公历”。
纪元是历史上纪年的起算年代，中华民族有明确的纪元始于西周共和元年，即西元前841年。
中国历史上把设立纪元或年号叫作“建元”；把改换年号叫作“改元”；每个纪元的第一年被称为“元年”。因此，第一个设立帝王年号的汉武帝，他的第一个年号就叫作“建元”。自西汉建元元年（西元前140年）以后，历朝诸帝皆立年号纪元，亦有中途改元者，统称为王朝纪年。
希腊人曾以第一次奥林匹亚运动会，即西元前776年为纪元；罗马人以始建罗马城，即西元前753年为纪元；阿拉伯人则以穆罕默德由麦加迁往麦地那，即西元 622年为回历纪元；还有佛历纪元，佛历是佛教使用的历法，以佛祖释迦牟尼涅槃之日为元年。现在世界上大多数国家采用西元纪年，或者将本国本民族的纪元与西元并行。
由于格里高利历和耶稣纪元均来自西方，因此，在清末和民国时代，中国人把它们叫作西历和西元。港台地区的西化虽然在表面上要甚于大陆，但迄今为止，两地依然称其为西历和西元。有人认为西历和西元只是港台地区的用法，“过时了”，其实这是一种误解。
既然耶稣纪元有幸充当了“公元”，成了“世界正统”，那么人们必须纠正“公元就是耶稣纪元”的错误概念。要知道，公元之位也像皇帝的位置一样。比如秦始皇是皇帝，可是皇帝不止他一个；同理，公元不等于耶稣纪元，只是耶稣纪元现在占据着公元的位置。

黄帝纪元中断很可惜

推广黄帝纪元不是因中国经济日渐强大后华人突发奇想，而是古来有之。
清朝末年，康有为率先提出中国应采用孔子纪元。1895年，上海强学会成立时，康有为署“孔子卒后二千三百七十三年”，张之洞等人闻之大惊。在1902年成书的《大同书》里，康有为进一步阐释了自己的观点：“凡人服从君主之权势，不如服从教主之道德，且以教主纪年，于义最大，于力最省。”
他还认为，司马迁在《史记》里说“孔子卒后百二九年”就是以孔子纪年，从而为自己的主张找到历史根据。康的学生梁启超在1902年发表《新史学》一文，总结了孔子纪年的四大优点，支持老师的主张，并大胆预言：孔子纪年“殆将易天下矣”。
在康梁之前，严复早在1898年的《有如三保》一文中使用了“开国自黄帝至今四千三百八十六年”的提法。清光绪29年（1903年），刘师培发表了《黄帝纪年说》，反对只适用于一朝天子的年号制，同时也反对康有为等变法派主张的孔子纪年，认定黄帝为汉民族之祖，大力宣扬黄帝纪年：“康梁以保教为宗旨，故用孔子降生为纪年；吾辈以保种为宗旨，故用黄帝降生为纪年”。刘师培主张把黄帝诞生的那一年作为纪元元年，光绪29年是黄帝纪元4614年。
可是，黄帝的生卒年月在文献上没有明确记载，《江苏》等报刊则以1903年为黄帝纪年4394年。宋教仁主张把被认为是黄帝即位的癸亥年作为纪元元年，把 1904年作为黄帝纪元4602年。以中国同盟会的机关报《民报》为首的革命派杂志采用了黄帝纪元，当时为正欲同满清皇权彻底决裂的革命党人提供了有力的武器。
即使在民国成立后，学者中仍有不同声音。1912年1月5日和8日，章太炎连发两个宣言，反对采用西元，主张采用西周共和元年（西元前841年）为开端的共和纪年。与此同时，康有为建议改宣统年号与清朝国号，但称中华或中国，用孔子纪年或黄帝纪年。此后康有为创办《不忍》杂志时，仍使用孔子纪年。中华人民共和国成立后，采用世界大多数国家通行的公元制，实则西元制。这是1949年9月全国政协第一届全体会议协商决定的。

台港称“西元”比较准确

平时读史书，经常读到某某皇帝某年，如康熙元年、乾隆十年、光绪十五年，等等，至少武侠小说的读者对此并不陌生，但没人在意。通常还要自己主动地换算成“公元某某年”，才知道那是什么朝代什么时候的事情。
比如蔡伦在公元105年发明纸，也即是说蔡伦在“耶稣纪年105年”发明纸。说中国古事、人物，以欧洲基督神的年份为中心；说中国古人与古事，发生在欧洲基督出生前或出生后某某年，在一个号称5000年文明史的华人世界，可谓咄咄怪事。
当然，为了与世界相联系，我们也不必完全拒绝，但也应该称之为“西元”、“西历”，而不能也不应该叫做“公元”。台湾称“西元”，香港一般不加前置，只说 “某某年”，而把它称为“西历”、“欧历”或“基督历”，则是非常恰当的。中国人使用自己的纪年，需要时后面括注西历纪年即可。
以黄帝元年作为公元纪年开始，有助于对文化根源的追溯。美国华人尚且知道民族的生日，看看图片中的旧金山唐人街一家店铺前面的日历，就知道这日历在世界各地的唐人街不只一张，也不会只印了一张，所以你会惊叹于一个民族的强大生命力。
在新加坡，我们有宗乡会馆。从某种意义上来说，那不是宗族的或者乡族的，而是民族的。对民族文化的认同感，并不代表抗拒“与时并进”。相反，它有利于提高文化的凝聚力、向心力、亲和力以及在世界文明中的地位。