龙华哪里按摩波推:第十章 治疗疾病

第十章          治疗疾病

治愈的基础,在于接受这一事实：疾病系出自心灵，是心灵为了达到某个目的而利用身体所作出的决定。所有的治愈都是同一道理。1

我逐渐对“灵性治疗”产生了莫大的兴趣，随后那几个月，我开始研究《奇迹课程》对治疗的观点。它从不用“灵性治疗”一词，因为它主张所有的疾病与治疗都属于“心灵”的杰作。但这一名词倒也名实相符，因为它显示出心灵在这种治疗中是跟灵性认同的。

我不觉得自己有“灵性治疗”的天赋，也没有多大兴趣去治疗别人的病，但这一话题非常吸引我，等下回我的老师来时，我打算跟他们谈谈这事。

在一个凉风习习的盛夏，阿顿和白莎再次出现于我家客厅，我一看到他们，忍不住快乐地笑出声来。

阿顿：今天让我们来个短短的郊游吧！我们第二次访问量，曾在时间上动了小小手脚，今天让我们玩玩空间的游戏，准备好了吗？

葛瑞：准备什么？

    （在那一瞬间，我惊骇地发现自己不在客厅，却身在异地；不再坐在椅子上，而是坐在一栋大楼前面的石阶上。我突然认出这是波特兰，离我家三十里左右的海岸城市。过去几年，我和凯伦在这城里溜达过几次。阿顿跟白莎各自坐在我的两边。他们站起身来，示意我跟上去。）

阿顿：这是你第一次的经验，相当震撼吧！

葛瑞：你没骗我吧！我们真的在这里吗？看起来挺真的呢！

阿顿：《奇迹课程》里有一句话：“你只是在梦中流浪，其实你安居家中。”2 这话适用于你在人生旅途上的一切经验，它跟人间所有的事物一样，都是心灵的投射，同样是一场梦。宛如四处游荡的身体，绝不会比这个小镇真实到哪里去。

（我们漫步了一阵子，白莎等到我开始适应了这突兀又神奇的“心灵出游”[mind-transport]的经验以后，才开始说话。）

白莎：其实，我们带你到这儿来，不是要谈什么时空的问题，我们知道你今天想聊什么。此刻，我们所在之地跟治疗的话题有一段相当有意思的因缘。

一八六三年，在这一条街上，有位终身为疾病所苦的女人被抬上这个阶梯，送到她所下榻的旅馆，她就是后来受人尊重的玛丽贝克艾迪（Mary Baker Eddy）。玛丽的脊椎患有痼疾，一生都在病痛之中，她由心灵界的圈子里听说波特兰有一位名叫昆比（Phineas Quimby）的人。这人可说是心灵工作的先驱，聪明绝顶，却不太为人所知，昆比的方法乃是结合了“追问问题”及“催眠术”两种技术，跟后来佛洛伊德及他的伙伴布劳尔（Josef Breuer）所使用的“心理释放”的方法大同小异。佛洛伊德后来自立门户，发明了“自由联想”的技术，成了“心理分析学派”的祖师。

昆北改变了玛丽对自己疾病的看法，她慢慢看清了一个事实：所有的疾病都是心病，与身体无关。不幸的是，那时昆比已到了他生命的尾声，不久便离开了人世，玛丽又掉回了旧有的心态与习性。但种子已经种下了，日后她成了“基督教信仰疗法”（Christian Science）的创立者。

玛丽同时明白了，疾病与神也扯不上关系，她最爱引用的一句圣经，即是“同一水泉不可能同时湧出甘甜和苦涩的水来”，换句话说，只有美好之物才可能来自上主，其余的都是我们自己营造出来的。不过，“这类营造不是出自世界的层次”的说法，与当时人所相信的那一套恰恰相反。

让我们再针对“你的一生出自你自己的决定”这个观念补充几句话。疾病跟你个人无关，它不是冲着你而来的。你大概很难接受这种说法，疾病不是你在这一层次形成的，为此，人们不该为自己的疾病而难过，你不是在这一生命层次选择癌症的，正如婴儿也不是在这一层次选择残疾的。疾病是你的心灵在更广大的层次所作的决定，只是以“注定”的形式呈现于这一生而已。你有能力找回这种选择的力量，它足以左右你的感受，有时真能减轻一些痛苦，甚至超越了痛苦。

我说“有时”，因为除非你是大修行者，否则成效难免不彰；即使你克服了病症，也不证明你就是大师了。何况，改变你的心态以及你对疾病的感受才是关键所在。为了好玩，我们也会稍微提一下你对别人可能产生的影响。让我们先回到你的住处再说。

（刹那间，我们已经转身家中了。我感到有些晕头转向的。）

白莎：你还好吧！

葛瑞：哎！真不可思议！这可是我这一生最奇妙的经验了，来来去去，竟然是一瞬间的事。

白莎：你以后多的是时间去回味它。要知道，你眼前每一个时空地点都是那超越时空的心灵所投身出来的。与那心灵连线，其实并不是那么困难，治本之道，就是解除那些禁锢意识的重重障碍。任何治疗，不论哪一种，都只是为了帮你解除那些障碍。今天我们就要谈一谈疾病和治愈的问题。

阿顿：记住，我们此刻谈的乃是不同存在层次的事情。但这并不表示，你不必为自己的遭遇负责，也不否定你曾在另一层次做了这项选择，我们只是说，你必须从你目前认为自己所在之处找回你的力量所在。即使你在治疗别人的疾病，也是同样的道理，你所连结的绝不是别人的身体，你也不会祈求圣灵去治愈那个身体，不论身体是健康或生病，都是浮生一梦。《奇迹课程》要你不论从哪个方向下手，都应该去连结那个作梦的人。

你愿他成为什么，重新作个选择吧！记住，你所作的每个选择，会同时成为你的自我认同，让你如此看待自己，且深信不疑。3

说到“灵性治疗”，我们在此要给你第一条最重要的原则是：“这事跟病患无关。”不论哪一种治疗，都与宽恕脱不了关系，而任何宽恕都会带来自我治愈的结果。

葛瑞：你是说，不论治疗什么样的病人其实都是在宽恕自己的梦境，宽恕我所梦出的那个疾病？

阿顿：没错！《奇迹课程》对心理治疗的观点，全都综结在<心理治疗>那一篇文章里面了：

这种关系所经历的，实际上就是：心理治疗师在他的心中告诉患者，他的一切罪过都已被宽恕了，如此，自己的罪过也一并受到了宽恕。那么治愈与宽恕又有何不同？4

葛瑞：照你这么说，那么，在<马可福音>里，当J兄对一个瘫子说“你的罪已经宽恕了你。”那人便站起来行走了，J兄是在示范给人看，治愈和宽恕是同一回事。没想到群众却惊慌失措，因为在他们心目中，只有神才有资格宽恕别人的罪过。如今看来，他们都弄错了！

阿顿：确实如此。

葛瑞：那么我应把别人的疾病视为自己有待援助的机会？

阿顿：是的，当你宽恕那个人时，等于给自己的心灵一个治愈的机会。

葛瑞：把别人的病苦当成自己回家的途径，好像太自私了一点，不是吗？

阿顿：看起来有一点自私，实际上，那是最无私的表现。

葛瑞：这话怎么说？

阿顿：“宽恕”，推到究竟，等于说：你以及那个看起来有病的人，并非真的活在上主之外；因此，你们两人其实是自由的。不仅如此，这还是你重获自由的“唯一”途径！解脱病苦本身并没有错，但你必须同时在你们两人身上认出清白无罪的生命本质，才可能解脱。

葛瑞：也许可以这样说，像Joel Goldsmith这类伟大的灵性治疗者，必已明白这番道理，知道人们多少都认定自己罪孽深重或毫无价值，因此，也只有宽恕才能治愈他们。

阿顿：是的，所有灵性治愈者对于“宽恕”的诠释不尽相同，但都离不开那源自无条件的爱以及宽恕的神圣本质。在治疗过程中，病患潜意识里的某种记忆突被勾起，刹那间意识到自己原无罪孽，而且早被宽恕了。当然，治愈者的心灵也同时被治愈了，因为根本只有一个心灵，并没有什么闪病人，他并非真的存在。还记得吗？你的人生不是别人作出来的梦！

葛瑞：记得。

阿顿：顺便告诉你，J兄当年确实治愈了<马可福音>中的那个人，他在“你的罪已被宽恕”这句话之后，紧接着还说：“但要叫你知道，人子在地上有赦罪的权柄。“他不是说只有他有这个权柄，而是指你也有这个权柄。你在这一存在层次不也活出“人子”的形相了吗？你真的说是基督。

当然，自始至终，根本没有“罪”这一回事，J兄也不曾把罪当真而予以宽恕。在他心目中，梦里所有的人都同等的纯洁无罪，因为那只是一场梦而已。

葛瑞：为什么他不干脆说：根本没有“罪”这一回事，罪不是真的。

白莎：你不妨设身处地想一想，那个时代的人一天能承受得了多少这类“亵渎”的言论？J兄只能慢慢地开导，用他们所能随的方式去循循善诱。他私下倒是跟我说过，这些人间游戏只是个梦而已，我当时只能瞠目以对。

我跟你说过，在那时代，如果公开说出某些话，立刻会让你小命不保。J兄已经算是处处语多保留了，结果还是被当代人控为亵渎。

阿顿：我们初次来访时曾说过，在你的时代追随J兄，远比他的时代容易多了，这不是随口说说而已。你真的不知道自己多么幸运，你对他的那一套思维体系（也就是圣灵的思维体系）所懂的深度远远超过我们当年的了解。你该满心感恩才对。

葛瑞：我是真的很感恩，只不过有时会忘了。

阿顿：我们并不打算在“灵性治疗”这一主题大肆发挥，若要全面深入的话，大概可以写一本书了。我们只想在这里提出一些基本观念，其余的，你自己去慢慢类推吧！

说来说去，最后还是离不开“宽恕”以及“实践的意愿”这两个因素。你有多大的意愿接受“这一切都是自己作出的梦”？你又有多大的意愿放掉自己的梦而选择上主？你可知道，J兄在《课程》里耍了你一回？他老是说“只需要一个小小的愿心”，但这话可不是说给资深学员听的，他在<教师指南>中对上主之师却说，这需要“充分（abundant）的愿心”。5

葛瑞：又是请君入瓮的老把戏！

阿顿：为了让你这类懒学生就范，只好如此啦！我是说着玩的。

葛瑞：你昼说吧！阿顿，别忘了，我在书里提到你时，可不会手下留情的。

阿顿：我惭愧无言，谨在此俯首受教。

葛瑞：这才像话！

白莎：当我们谈到“灵性治疗”时，不论是治疗病人或治疗自己，必须先理清几个观念。首先，我们说过，灵性治疗“跟病患无关”；现在，第二个重要的原则是：“病痛不是一种生理现象，而是心理状态。”

我们先前提过Georg Groddeek这个人（请留意，Georg没有e），Groddeek博士相当清楚上述道理。当时，他常常追问自己的患者，是否能在自己的疾病上看出某些目的。他为什么会向那些已受病所苦的人提出这类问题？理由很简单，这一追问立刻把病人的心态由疾病之果转到疾病之因上了。他知道有一个“它”（It）造出了一具身体（所谓的“它”，有些类似《奇迹课程》所说的“小我”），用它来达到自己的目的。他追问的目的，是要病患抛弃自己是受害者的观念，而正视自己愿意生病的决定（虽然他未能向病患解释，那决定是在更高的存在层次做出的）

有些病患真正接受了这个看法，承认身体的病痛出自自己的内心的选择，而不是肉体造成的，结果不药而愈。然而，物质世界的原则没有一个是放诸四海皆准的，否则宇宙的不可测性便无法立足了。小我是非常复杂而且极其个人化的，我敢跟你保证，这正是娑婆世界“求仁得仁”的结果。不论如何，Groddeek倡立的“治疗原则”虽然十分有限（要等到《奇迹课程》的出现才把前因后果交代清楚），立论即相当正确：治愈有待知见或观念的改变。《奇迹课程》为你做了一番自问自答：

知见上的这一转变所需的唯一条件是什么？就是体认出疾病乃出自心灵，与身体毫无瓜葛。这种体认需要付出什么“代价”？其代价就是你眼前的整个世界，因世界再也无法装成心灵的统治者了。6

葛瑞：我们说过，清白无罪的心灵是不可能受苦的。但你现在好像是说，内疚尚未清除的人仍然有能力扭转病情，甚至恢复健康？

白莎：是的。彻底清白无罪的人绝不可能为病所苦的，但他也可能为了教学的目的而选择某种疾病。尚未修到炉火纯青的人，在成道的过程中仍有可能发挥心灵力量，减轻病痛，甚至作出无数令人赞叹的事情。J兄在<教师指南>中谈到灵性治疗的对象或是一般病患时，这样说：

谁是医生？就是病患自己的心灵。他决定什么，就会获得什么结果。表面上好似有某些特殊的助缘，其实那些助缘只是他自己的抉择的一种具体表达而已。他选择的那些助缘，也不过是赋予自己的愿望一种可感受到的形式罢了。7

不论是病患或是治疗师，一旦接受了圣灵的宽恕，便会产生下列的心态：

世界从未对他做出任何事情。他却认定世界对他动了手脚。他对世界也一无所作，因为他根本把世界的真相搞错了。这就是人由内疚与疾病中一并解脱之道，因两者原是同一回事。8

葛瑞：这是宽恕的更高境界，但仍不脱宽恕的范畴。

白莎：下百，你这学生直棒！就凭着你知见中的宽恕取向，你已经释放了自己，不只是你自己，连你的弟兄姐妹都跟着自由了。因为：

你所看见的疾病、痛苦、软弱、苦难、丧亡等等，只是一种诱惑，让你把自己的看成陷身地狱而自身难保的可怜虫罢了。9

J兄继续说道，凡是拒绝采相眼前历历在目的形象而选择圣灵的宽恕及治愈的人，他们所获得的报偿是难以衡量的。

奇迹已经来临，治愈了上主之子，结束了他自视软弱的噩梦，领他踏上得救及解脱之道。10

究竟谁得到治愈？是病患还是治疗师？被宽恕者还是宽恕者？答案是“两者”，因他们根本就是同一个。你是可能培养出宽恕的习性的。

于是，奇迹成了最自然不过的事了，一如你在选择神圣性以前也很自然地经历到恐惧及痛苦那般。因在那个选择中，所有虚妄的分别心都消失了，虚幻的可能性亦被弃之一旁，再也没有一物阻挠得了真理了。11

葛瑞：换句话说，你若成了J兄这类大师，本身已无需治愈，但你仍能治愈别人，提醒那些人的心灵：他们其实都是基督，都一样全然纯洁无罪。而且所有上主之师在履行这一任务之际，都已同时接受了圣灵的治疗。你迟早会变得像J兄一样，而且你会成为真理之光，不论以哪一种形式呈现，你都在为其他仍活在潜意识中的心灵作真理的见证。

白莎：说得一点都不错，怀有“正念”的治疗师是这样看待他的病患：

上主之师就是为他们而来的，代表那已遭他们遗忘的另一种可能。上主之师的临在本身，只是一种提醒。12

阿顿：别忘了，你说什么话并不重要，重要的是你的心态。当我面对病患时，心中常这样想：“你是基督，纯洁且全然无罪，我们如今都被宽恕了。”你自己可以想出最贴合于当时心境的词句，只要记得先探问一下圣灵就行了。

请记住，任何一种疾病不过是死亡的彩排而已。<教师指南>这样描述上主的治疗师：

他们极其温和地呼唤弟兄远离死亡之途：“身为上主之子的你，看看永恒生命所赐你的一切吧，你难道会舍弃这个而宁可选择疾病？”13

葛瑞：这段话让人感到好像需要一个外来的助缘。又让我想起《奇迹课程》所谓的“怪力乱神”（magic）的疗法，不用“正念”治疗，却用幻相（包括疾病在内）来搪塞问题。其实这也没有什么大错，有时，它确实能让病人消除恐惧而接受治疗。

阿顿：这一点非常重要，葛瑞。要你怀着“正念”，并非要你抛弃所有药物，或者拒绝看医生或治疗师。这是“基督教信仰疗法”抽犯的通病，他们把原本属于心理上的“念力修持”僵化为一套“行为规范”了。如果服用某些药物能让你舒服一点，那是因为你的潜意识觉得可以接受，它能帮你不再那么害怕那一种治疗方式。

所有表面上看起来有效力的治疗都是同样的道理：虽然除了救恩以外，任何治疗都只有一时的效用。然而，对于绝大多数的人，包括你在内，可能更适合双管齐下的方式，在“正念疗法”之外，配合一些“怪力乱神的疗法”，不论它用的是传统药物或是另类疗法；如此，心灵才可能接受康复，而不至于害怕它会引发另一种意想不到的治愈。当那一种治愈出现时，藏在病患潜意识下面的那一套人生信念便受到了挑战。有些人还知道如何去应付，更多人则根本没有准备好去面对挑战，这往往会勾起小我的极大恐惧。

你不用欣羡别人懂得各种治疗偏方，但也别轻视那些爱用偏方的人。大多数的心灵还需要这些偏方才敢面对治愈的问题，你只要记得同时也用“正念疗法”就行了。因为完美的结果有待不断的练习。你还在修练的过程中，应时时记得，世上这类怪力乱神的手法并非邪恶，否则你反会把它弄假成真了。《奇迹课程》这样告诉你：

只要识破一切怪力乱神不过是虚晃一招而已，上主之师就已抵达了最高的境界。14

葛瑞：资深的上主之师虽然无须去批判那些虚幻的偏方，但心里应该非常清楚<练习手册>的这一句话：

只有救恩堪称为治疗。15

阿顿：正是！那是<练习手册>中相当重要的一课，在那一课程，它还说了：

救赎并非治愈病人，因那不算是治疗，它只是除去那导致疾病的内疚而已。那才是真正的治疗。16

上面两段加上下面两段，可说是J兄的“治愈观”的四大基石：

获得治愈的心灵，心智既已健全，故能治愈身体。健全的心灵无法想像疾病这回事，因为它无法想像任何攻击行为。17

他紧接着又说：

小我相信惩罚自己能够减轻上主的惩罚。即使是这种想法，仍透露出小我的倨傲。它把惩罚的意向投在上主身上，然后把这意向视为自己的特权。18

葛瑞：说得不能再清楚了！我还应随时记住，不要去跟别人的身体结合，因为我连自己的身体都不该认同：我应透过圣灵跟人们结合，进入同一个“心”内。

阿顿：说得极好。《课程》中还有一段话也道出了治愈的原则：

你们的心灵不是分裂的，上主只有一个治疗的管道，因为他只有一个圣子。他同所有的儿女之间残存的一丝交流连锁，把他们结合起来，同时结合于他内。19

那个交流的连锁是什么？

葛瑞：圣灵！还好我知道答案，否则又要被当了！

阿顿：你该庆幸，你不可能当掉这一课程的，最坏的下场也不过是继续在这儿混下去而已，至少表面上是如此。

葛瑞：对某些人来讲，这也不是一件坏事。

阿顿：我们已经谈论过这个问题了。总有一天他们会想要“出离”的（我是指正面的含意）。

白莎：老弟，上述的治愈观都是直接引自《课程》的。真理就是真理，但你治愈的形式或风格却是你自己打造出来的。千万别忘了，所有的治愈都属于灵性的，而不是形体上的。

《奇迹课程》一向在“心”上下功夫，修行的道具也离不开圣灵启发的某种宽恕方式。你所能做的，就是用“正念”去面对病患或自己（如果你自己也在受某种苦的话），那些病征有时会消失，逐渐地，你解除痛苦的本事也会愈来愈纯熟。

现在我要给你“灵性治疗”第三个极其重要的原则了，听起来令人难以置信，却绝非虚言：“说到究竟，娑婆世界本身只是个迟早要消逝的一个病征而已。

葛瑞：你们愈讲愈离谱了。我曾参加过算是开放的“统一教会”（Unity Church），但比起你们的论调，他们还算是保守的了。

白莎：统一教的创始人查尔斯和墨特尔夫妇（Charles,Myrtle Fillmore），确实是相当了不起的人，他们受了玛丽贝克艾迪不少的影响。他们对J兄的爱慕以及致力于一个更宽容、更有爱心的教会的热忱是不可抹煞的。只是他们把身体的每个细胞都看得太认真了，虽然统一教派对《奇迹课程》一向非常友善，他们很多的信徒也都兼修两门，但我们实在不该把它们混为一谈。

葛瑞：你知道，人们一直喜欢着眼于善和恶之间的交战，而把它搞得像真的一样。

白莎：没错。历史上也有不少人深入过《奇迹课程》的“正念”和“妄念”这类观念，例如容格（Carl Jung），他把这一存在层次显现的“妄念”之境称为“你的阴影”；林肯总统则把“正念”称为“我们本性中的好天使”。只有《课程》真正把这两个观念阐释得圆融而透彻。

葛瑞：这些观念至少解释出为什么人们常做些伤害自己的事情。

白莎：正是！人们老爱去做对自己有害的事情，不论在大事上或小事上，明知却故犯。就像你一样，为什么你在看电影时老爱吃那些巧克力？你明知它会让你长青春痘。

葛瑞：大丈夫敢作敢当嘛！

白莎：你还真男人腔（butch）呢！

葛瑞：哈萨克，连你也知道同性恋的术语。

白莎：你不会排斥同性恋吧！

葛瑞：怎么会？我那一群亲戚不是男同性恋就是女同性恋；别听我胡扯了，只有少数几个而已。

阿顿：我无意打断斗嘴游戏，但说真的，你何不试试，吃巧克力的时候，放下你的罪恶感，可能就不会长痘痘了。我们该走了，最后还有什么疑问吗，好学生？

葛瑞：当然有。不论我在夏威夷或在这儿，都能从心里治愈别人，对吗？

白莎：没错。根据我们上回向“圣论”打听的结果，确实还有人住在夏威夷，佛教徒多于基督徒，当然还有Huna族。

葛瑞：难怪岛上的人比美国大陆的人好多了。我们这回所谈的“治愈”问题，一言以蔽之，就是一切都是心灵造成的，不只是疾病，连治愈的奇迹都是。

阿顿：是的。所有的一切，不论外表上是好是坏，从治愈的奇迹到爱滋病，到厌食症，到身体自燃现象，到圣五伤[译者注：有一些天主教圣人身上会呈现耶稣被钉死的五个钉痕]，都是心灵的杰作；每一种你们已知的以及尚未爆发的疾病，也都是心灵的杰作。细菌是什么？不正是一种投身吗？躁动症是什么？两种极端的情绪出除了证明分裂的真实性以外，还会是什么？

葛瑞：即使是爱滋病，也不过是同一个老套心态所玩的新花样而已。

阿顿：反正若不是爱滋病，也是会发生其他病变的。十四世纪时，黑死病导致四千万人丧命，若用人口比例来计算，爱滋病只是小巫见大巫。但再发展下去，死于爱滋病的人数会超过四千万。

所有的疾病既然都是心灵造出来的，就算你能消灭一种病变，心灵一定还会造出其他病变的。这有时竟会给人一种进步和希望的假象，掩饰了今人其实跟前人一样在承受恐怖的死亡这一事情。

葛瑞：某研究报告说，如果有人为生病或动手术的病人祈祷，患者的病况会好转，你又怎么说呢？

阿顿：因为心灵本来就是一体相通的。祈祷确实会有一时之效，但那还称不上治愈；只有真正的宽恕能把潜意识的内疚由心中除去。你只要深思一下，便不难看出，《奇迹课程？的治疗观，不过是把“真宽恕“的道理套用在疾病上面而已。

葛瑞：有一天晚上我作了一个十分清晰的梦，我注意到自己在梦中一点恐惧都没有。醒来之后，好希望自己能够一直活在那种无惧的心境中。我记得早年的恐怖电影常打出这样的广告：“你不得不一直提醒自己：这只是电影，这只是电影。”有时，我会在大白天不断地告诉自己：“这只是一场梦，这只是一场梦。”

阿顿：这真的只是一场梦！有时，你会奇怪，何以自己不能二六时中都活在无惧之中。我可以跟你保证，你迟早会修到始终活在那种心境的。其实，你已经比从前更常活出那种心境了，只不过你老是把活得平安视为理所当然，而把注意力全放在不平安的时刻上。

毕竟说来，你真是有福之人，能够继续做你的宽恕功课，当你的心灵完全被圣灵治愈时，恐惧便会彻底由你的生活中消失的。

葛瑞：我以前试过治疗别人，结果别人并没有痊愈，是不是我太没用了？

阿顿：你真是没有！我是说着玩的，别当真。事实上，你无法根据结果来评估，因为你无法看见心灵层次的事情，你所能仰仰的，就只有这具虚幻不实的身体。《奇迹课程》所说的治愈，是指心灵层面的变化，有时，外形上会有所改变，有时，治愈的结果只发生在肉眼所不及的层次。

如果们有位奇迹学员只有一双脚，难道你会因为他长不出另一双脚就认定这人没有学会《奇迹课程》？别忘了，治疗的对象是心灵；让我再叮咛一下，不要从你可能看到、也可能看不到的形体层面去评断结果。

葛瑞：那我还是有希望成为治疗师啰！

阿顿：葛瑞，你已经是个治疗师了，每一个练习“真宽恕”的人都是治疗师。《课程》说过：

上主之师没有评估自己所赠之礼的效益的能耐。他们的任务只是给出那些礼物而已。20

再说，究竟是谁被治愈了？答案是“同一个”双方，困为推到究竟，就只有一个。

白莎：我们该告辞了，老弟！说真的，我们为你感到骄傲，继续发出你的宽恕之念吧！

葛瑞：嘿，想起你把我变到波特兰的那个经验，能不能看到在你们离开以前，再把我变到茂伊岛（Maui）去逛一逛？

白莎：放心，葛瑞，你有的是机会去游夏威夷的，这都已经写在你的剧本里了。事实上，它也已经开始运作了，只是你此刻还无法看到而已。

    几年之后，凯伦和我真的不知为何阴错阳差地去了夏威夷。在当地美丽的小径闲逛时，我们还有一句没一句地谈论着迁居夏威夷的可能性。