iphone7怎么拉视频:！！！一生落魄终成顛——徐文長【27P】

        徐渭的自我价值始终得不到实现，而“自我实现是人类最基本的动机，人类都具有一种自我实现的需要，即最大限度地实现自身各种潜能的趋向。”他在《省试周大夫赠篇罢归赋此》中说：“十谒九不荐，那能长作儒，江光凌弃璧，关色黯归繻。薇蕨求新主，羹汤问小姑，风雷亦何限，终是恼凡鱼。”为脱离在长兄徐淮哪里乞食的生活，这位兄长对徐渭并不好。徐渭在《上提学副使张公书》中自叙处境时说：“骨肉煎逼，箕豆相燃。日夜旋顾，惟身与影。”长兄那里生活不下去哪。后来不得不入赘潘家，五年后妻死搬出潘家，赁房开馆授徒，以后长期困顿，时不时入人幕府求食。一次次痛苦的科考失意极大地震撼了他，使他非常伤心。

       他的《桑枝半月一蝉振羽》说：“饮露自怜留月伴，吟秋谁解倚风听。人间梦想冠缨贵，唱断清声唤不醒。”对痴情进入社会上层的某些人物，借秋蝉的鸣声巧妙地提出了讽谏。从热中功名到淡薄名利，这是徐渭思想的一个巨大转变。徐渭的思想最终可归结为一句话：法乎自然。他说：“人心之惺然而觉，油然而生，而不能自已者，非有思虑而启之，非有作为以助之，则亦莫非自然也。”它把顺应人的血肉之躯而全其自然天性视为人生的基本要义，这就是“中”，所谓“中之云者，酌其人之骸而天之之谓也”。徐渭推崇自然天性的认识和当时另一位思想家李贽反对禁锢“人欲”达到了殊途同归。
  《观瀑图》   《归途》   　　从幼年到壮年，徐渭经历了人生中种种难以忍受的痛苦——幼年失怙，青年丧偶，家园零丁，科场顿挫。他所遭受的不幸中的任何一项都可能是人的心里发生严重的畸变，何况是一次次的遭受打击，何况徐渭的自我意识又是那样强烈，这些都埋下了精神病变的祸根。
  《杏石图》
《松鼠葡萄图》

       徐渭的师从与异端思想

　　徐渭幼年从陆如刚学习“时文”，二十八岁师“季长沙”，后又从表兄王龙溪，而季王皆王守仁门人，为王学左派，将“良知”引向禅学，对徐渭有较大影响。王的思想深深地影响了徐渭的一生：“乐是心之本体，本是活泼，本是脱洒，本无挂碍系缚。尧、舜、文、武之兢兢业业，翼翼乾乾，只是保任得此体不失此活泼洒脱之机，非有加也。“明代中叶在理学解体的过程中产生了心学，人的价值得到了日益重视，人的欲求得到了肯定，在美学上出现了背离礼乐传统的趋势，表现真性真情的主张。对日常生活的肯定，对男女性欲的表现以及对自我个性的张扬。

《蕉荫憩鹅图》

         徐渭的认为“自上古以至今，圣人者不少矣，比多矣，自君四海，主亿兆、锁至治一曲之艺，凡利人者，皆圣人也。”把“圣人”的范围扩大化。这实际是对道学文人为维护纲常而代圣人立言的猛烈抨击。他还指责朱熹“只是要人说他是个圣人，并无一些破绽，所以做别人者人人不中他意，世间事事不称他心，无过中比求有过……”矛头直接对准理学大师，揭其“小人”面目。徐渭这种早年的异端思想不仅没有因为科举的失意而收敛，反而变本加厉，如他在嘉靖三十一年（1552）三十二岁再赴乡试时，提学副使薛应旗在他的试卷上批云;“句句鬼语，李长吉之流也。”（陶望龄《徐文长传》）徐渭的思想儒道释兼而有之，徐渭在对他少年时的朋友萧翊的评价中说萧：“独喜秦汉古文，老庄诸子，仙释经录及古书法，这是他自己的表白。

《花卉》   《梅溪图》   　　徐渭除学习王学左派思想外，后来又得禅宗高僧玉芝和尚的指教，这就是“既而慕于道往从长沙公究王氏学。谓道类禅，又去扣于禅”。他说：“人心之惺然而觉，油然而生，而不能自已者，非有思虑而启之，非有作为以助之，则亦莫非自然也。”它把顺应人的血肉之躯而全其自然天性作为人生的基本要义。徐渭终身追求适心任性，放情恣情，不为心违，不为性拘，维护自己的天性。然而，徐渭心胸狭窄，报复心极强，“间或籍气势以酬所不快，人亦畏而怨言”，这就导致“及宗宪被逮，渭虑祸及，遂发狂”（陶望龄《徐文长传》）晚年又多次自戕，“或自持斧击破其头，血流满面，头骨皆折，揉之有声。或槌其囊，或以利锥其两耳，深入寸余”，然而“竟不得死”（袁宏道《徐文长传》）。徐渭的生命中儒道释侠思想兼而有之，而历史上各家思想兼收并畜，得到完美表现、淋漓尽致的发挥的大作家恐怕只有唐代的李白，而在徐渭身上这些思想并没有得到很好的揉合，而是畸形的发展。这和徐渭痛苦的人身经历一起共同导致了徐渭的疯狂。
                                                                             《石榴图》  

        当科举之路不通情况下，徐渭不得不走上了“代人歌哭”的幕府文人生活。这种生活也曾一度使他快乐，但大多却是失意与痛苦，是导致徐渭“疯狂的重要原因”。
  《驴背吟诗图》   　　曾得浙江总督兼兵部侍郎胡宗宪支助买一处宅院，晚年贫困又搬出借居。他最后的归宿非常凄惨：“有书数千卷，后斥卖殆尽。畴莞破弊，不能再易，至借稿寝。”（陶望龄《徐文长传》）似乎命运在跟他始终开玩笑，他平生崇上自由任性，最不能忍受寄人篱下，却一生不得不多次入人幕府，这大概是她最痛苦的事情。他曾随会稽典史参加抗倭战斗，到福建顺昌寄居内兄潘伯海驿丞署，在平湖县署讲授经文，骑驴冒雪入浙江总督胡宗宪幕府为书记，没舟北上京城入礼部尚书李春芳幕。至宣化入总督吴兑幕，至马水口入参将李如松幕。徐渭《狂鼓史》杂剧里弥衡所谓：“拜帖儿长拿，没处儿投纳”，正是他亲身经历的痛苦写照。
  《黄甲图》

　　徐渭以文士入人幕府，就要替人舞文弄墨。不得不屡屡替胡宗宪谄媚他一直坚决反对的严嵩，讨好严嵩，一应《贺严公生日启》等书札都出自徐渭之手。食人之禄，为人尽力，这才是一代才子徐渭的最痛苦之处，正是：“渭于文不幸若马耕耳，而处于不隐不显间，故人得而代之，在渭亦不能避其代。”尽管徐渭的《献白鹿表》、《再进白鹿表》迎合了喜好神仙的明世宗，“上又留心文字，凡俪语奇丽处，皆以御笔点出，别令小臣录为一册”使他大获名声，在胡府中地位极高，也是他曾一度得意，但这无法改变他的社会地位。徐渭后来把他代胡撰的文章结集，竟有百篇之多，十分惭愧，只取其半，他说：“其他非病于大谀，则必大不工也。噫，存者亦谀且不工矣。”

《墨葡萄图》

        只是他仍希望世人理解他的不得已：“然有说存焉。余不能病公（胡宗宪），人亦不能病余也。此在智者默而得之耳。”既然胡宗宪做这些事是不得已，希望人们也能原谅我。这种现实的压抑与徐渭心中追求自由的渴望形成了强烈的反差，导致徐渭心中的无比愤怒，而这种愤怒又导致徐渭对传统和现实的反叛，他在《题内兄家所藏画鹿》一篇中写道：“知君本是旷荡流，懒束带钩事官守。正如麋鹿困樊笼，终想长林悦丰草。”《雪竹图》题诗曰：“画成雪竹太萧骚，掩节埋清折好梢。独有一般差似我，积高千万恨难消。”借被大雪压折的竹子咏志，抒发心中无可遣释的愤恨。年轻时他曾说：“生无以建立奇绝，死当含无穷之恨耳”。但结果事与愿违，他苦苦抗争命运，只能抱恨终生。
 
　　徐渭多负才略“多负才略，好奇计，谭兵多中”他想在金戈铁马中一展才华，从军入幕也不失为一种方法。胡非常看重徐渭，能够包容徐渭狂放的作风，但这也助长了徐渭的傲气，使他以后结交其他权贵时放不下架子，动辄甩袖而去，这给他以后的人生带来了很大的麻烦。1561年（嘉靖四十年）迎娶张氏应该是猜疑鬼神作祟。1562年（嘉靖四十一年）严嵩罢相，胡因结交严党而被罢免，礼部尚书李春芳托杭州查某给徐渭六十两聘银，请他入幕，李是当时严党的反对派，入其幕府本来是徐渭渴求的，他欣然答应，但李不是胡，李春芳要求于门客的文字非常多，“诸撰繁多不能概及……收散文目，类有掌管，胡约轮转入侍，则又寝处内城，临日挥毫，甚至聚食一所。”

        徐渭不能忍受其苛刻的待遇，他觉得这种没有自由地日子是对他个人尊严的极大蔑视，而李也不能容忍徐的散漫任性，徐渭请求辞去，李春芳不同意，徐渭就断然拂袖而去。惹怒了李，习惯于颐指使气、身居一品的李春芳认为是对他的大不敬，派查某上门，责令徐渭立即回府，徐渭变卖家产得银六十两，要查某退回李春芳，查某不受，不久徐渭不得不勉强回京最终得翰林院编修诸大受等人从中斡旋，徐渭才得以脱身。

        使徐渭的精神受到了很大的打击，随之，胡宗宪下狱，使徐渭内心掀起了难以忍受的痛苦的波澜，他认为自己不应在活在世上，于是写下了《自为墓志铭》，随即设法自杀，1565年胡宗宪瘐死狱中，作《雪压梅竹图》，病发。次年，狂病发，杀张氏，入狱。

 
　　总之，由于徐渭独特的童年生活，形成了敏感多疑的性格，为以后埋下了病根；才华横溢而又屡试不中，使他承受着炼狱般的心灵痛苦；他极度可望自由却又不得不数次寄人篱下，忍受着无法摆脱的捆绑与束缚；再加上他本人儒道释侠多种思想兼而有之和不幸的人生。这一切常人无法忍受的痛苦都加在了徐渭身上，使他患上了现代意义上说的“精神分裂症”。

          或许，正是徐文长的发疯、发狂，才使他的诗文、书法、花鸟是那么的个性张扬！他的不幸又是我们多么大的幸运啊！

         西方人有幸，他们有梵高！

         中国人万幸，我们有徐渭！