偶看新闻凉川绚音2016作品番号:《金科轮科辑要》不完全试读版
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《金科轮科辑要》不完全试读版
(2011-09-14 07:19:49)《金科轮科辑要》原序
天心仁爱，
文昌帝君，降笔于湖南，
孚佑帝君临湘，
嗟嗟！
将见：
吕、文二帝救世之一片苦心，
第一 问答
问：《金轮二科》文成，数十卷，不外“情理”二字，
答：自古，有情理外之妄人，自古，无情理外之圣人，
问：二科引人超凡入圣，子何言之过高？
答：子不能为圣人，敢为贤人乎？
问：二科均以八德为宗，吾人只要行持八德，何必一定要读二科？
答：《四书五经》均言八德，何以天既生圣人，以发明《四书五经》，
问：二科均言八德，读金科可以不读轮科，
答：金科，所言者：天律，
问：二科条文浩繁，实为中下人说法。
答：末世人心陷溺，谁能顿悟上乘？
问：
古人有言：“识时务者，为俊杰”。
方今一般上智，皆云：“破除迷信，打倒神权”。
二科所云，前因后果，类于迷信。
降祥降殃，实是：神权值此潮流汹涌，
如是一定要读二科，是真不识时务者？
答：
反乎真理，乃是迷信。
二科所言，皆真理也，何得谬言迷信？
自古至今，人神一理。
天理良心，人也，反此则人非人也。
聪明正直，神也，反此则神非神也。
果人也，必不能打倒神权。
果神也，其权万不能打倒。
神不能限制人之必作善，而不作恶也，
人亦何能打倒赏善罚恶之神权？
且，神满太虚，无处不有神。
人不能入水，而水中有水神；
人不能入火，而火中有火神；
人不能立脚于虚空，而虚空有过往神。
神所到，人不能到，其将何术以打倒之哉？
实不过打倒自己之天理良心，而自丧失人格耳。
问：
吾欲熟读二科，以尽推行之力，
其奈信从者少，障碍者多，何？
答：
世人只要有一分天良存在，无不崇奉二科。
论语云：“十室之邑，必有忠信”。
只愁有力者，不肯推行。
各方各地，何愁无人赞助？
其或偶有障碍，亦不过其人自为障碍，
无缘领受此书耳，究竟何能障碍此书哉？
问：
二科所言，赏善罚恶，细入毫厘，固足以救正人心，挽回末劫。
然此书出于清末，与当时政体相宜，恐不适合于现在之时局，
且恐发生意外之事，致碍前途，则二科读也可，不读亦未赏不可？
答：末劫三期，道魔并阐，善联善类，恶共恶群，
气味不相投，如隔数万里。岂特风马牛不相及哉。
况赏善罚恶，乃上天特权，丝毫不由人作主。
二科为鸿恩而特颁，有奉行者，自能上叨慈佑。
岂有既颁之，而复又遣魔以扰之。断无是天，即断无是理。
经云：群魔领旨下世之时，有跋扈飞扬之势。
当时，天尊大放金光，群魔俯伏，惶恐听命。
曰：尔等下世，只许扫除恶类，
善信男女，切勿妄加蹂躏。群魔唯唯。
然或间有考征者，乃个人前因所关，究竟何伤大体？
如果清浊不分，任行横逆，而漫无限制，
则世界其无人类，而二科所言，皆非矣，子何过虑若是。
问：二科条文浩繁，读亦不易，如有精神不济，为之奈何？
答：世人鸡鸣而起，孳孳为利，鞠躬尽瘁，无有宁日。
营营扰扰，到死方休，谁云精神不济？
其所以然者，利心为之也。
假使认定二科为奇货可居，认定二科为至宝可贵，
虽夜以继日，坐以待旦，朝夕研求，亦所胜任而愉快者也，
又何至有精神不济之托辞？
问：
二科所言，悉本六经，何足为奇？
物以少为贵，此书遍满天下，又何足为宝？
非奇非宝，似乎可读、不可读也？
答：
六经，所言者“理”，理，乃明其当然；
二科，所言者“法”，法，则细入毫发。
藏之天府，秘之玉库。
使非 吕、文二帝请颁（吕洞宾，孚佑帝君。南斗，文昌帝君）。
下土肉眼凡夫，何能一睹？自生民以来，未之有也。
凡我人类，如能：依法行持，
求富，在是，
求贵，在是，
免灾免劫，在是，
裕后光前，亦在是，
超凡入圣，亦在是，
天下之宝，无过是者。
岂特曰：宝，
实为：宝中之王耳。
问：二科条文细密，开卷了然，闭卷茫然，记忆力不健全，读之亦似无益？
答：如能心存济世，志愿度人，择其重要者，向众宣言，
每段每条曾经演讲者，断无不能记忆之理。
果能立功立德，天必赐尔灵性，暗中且能得种种快乐。
古人云：“为善最乐”，岂欺我哉？
问：
二科推行，交由各方各地，仍将书价收回，
展转流通，固为推行办法之一。
然近年来，劫运愈重，生活愈难，羽毛不丰，
有心无力，限于书价昂贵，而不能购置者，为之奈何？
答：
世多有不惜多金而建筑高楼大厦者，
亦有不惜多金而购置肥马轻裘者，
每于此二科区区之数，不免有懔吝之心。
是诚不识二科为传家至宝，承前启后、裕后光前必要之奇书。
稍有能力者，无论矣。
即是极贫之士，亦当：节衣缩食而购置二科，以为转移造化之助。
若因书价而自限，诚可惜也，是诚薄待自身也。
以此书之关系，理应家各一部，人手一册。
不特自撑门户、立有家庭者，应各置一部。
即为雇工、为奴仆、为下愚一十八等，
均应深知，方能生存发育于世界。
噫！
二科关系如此，凡属人类，其可忽乎？
问：
各种善书，多由慈善机关印送，至于二科，出自清末。
近数十年来印送者，已遍及各省矣，子于推行办法，何必一定要收回书价？
答：
二科出世，虽数十年。行于各省者，实居少数，但以少数人之财力，
何能人人即送？博施济众？尧舜犹以为难，况处于浩劫频仍、财力日绌之时乎？
如子之说，有似凶年饥民，必待它方仁人施济，而不自寻草根树皮，
以救暂时之急，而饥饿以死者是也。
至于收回书价，不特展转流通，且使购取者重视此书。
从前多有得之印送，置之高阁尘积而竟不一展阅者。
正古人所谓：“若教容易得，还是等闲看”是也。
问：吾见信善，有将二科购置案头，竟不一阅者，竟不一读者，何故？
答：二科为空前未有之奇书。有：孽障甚重，终其身，未闻二科书名者；
有：对面相左，见如未见者。盖以二科所在，有神灵呵护。
其或前因太差，
有：冤魔蔽其二目者；
有：阴魔塞其心窍者。
然使一念真诚，天亦必与人以自新之路。
且购置于案头，亦轻财重道之一，
是其善根已植，若得多数善信为之引导，
重门洞开，终必能引起兴味，当有愤然而起者也。
问：有购置二科，经同仁一再敦劝，乃偶尔披阅，辄欲倦卧者，为之奈何？
答：如是人者，阴魔作障，善念未充。如果时时在善，念念在善。
有一份善，即有一份阳。
有一份阳，即退一份阴，
譬如：平地虽覆篑进吾往也，何患无进境哉？
问：有自号：“学优之士”，
于书，无不披览，
二科，亦颇加研究，
惟于所行所为，实大相反，何故？
答：天下惟真知者，乃能实行。断未有知不真而能行之力者。
吾人对于二科当日置案头，如南容之三复白圭，德业或者其有进乎？
问：
通常学者无论矣，其有说法度人，
人皆称为“高级先生”，而其行为，
亦与二科多相反之处，何故？
答：
高级者，其名乎？其实乎？
如能体行二科，其名非高级，其实已高级矣。
不能体行二科者，其名虽高级，其实非高级也。
儒家行持，重名乎？重实乎？当不待辨而知也。
问：
吾尝见有曾读二科，品行仍卑劣。
未读二科，而其人反纯正，此何故也？
答：
读与不读，其关系在彼，而不在此也。
其人果卑劣也，若不读二科，其卑劣或者更甚。
其人果纯正也，若读二科或者益资深造，岂可执一以为定论哉？
问：
如子之说，二科非读不可，何以二科未出以前，
亦有许多为圣为贤、成圣成佛者矣？
而二科既出，于今已数十年，乃世风日益浇漓，人心日益败坏。
二科之出，出如不出，不如不出，不如不读？
答：
二科之出，正以世道人心日趋败坏，特为济困扶危计耳。
世界于今，坏极矣。
百孔千疮，阴霾四布，病状垂危，已具岌岌不可终日之势。
二科推行一分，则阳气收回一分。
如果二科普及，定能遍体阳和，起死回生，将于二科是赖。
问：
二科头绪纷繁，少年人限于浮华，而难入理；
中年人不易记忆，又何能体行？
若必责以读二科，是诚苦人所难也。
答：少年人，气多浮华，使能详阅二科，
则不难转浮而为诚，变华而为实。即成且实，则入理矣。
至于中年人，记忆力减，可于士、农、工、商各类择之，
自属某类，先阅某类，然后以次，推及其余，且亦不必一一强记。
但取其切身关系者，详阅之可也。
吾人既有志于善门，则凡罪大恶极之事，万不取为。
明知不可为之事，万不忍为。
逐条披阅于切己之事，实居少数，
又何至苦于记忆，而不能遵行者哉？
如必谓少年人浮华，难读；
中年人苦于记忆，不易读；
则老年人心力俱衰，更不可读。
果如子说，则天下无可读之书，天下更无读书之人矣。
文明古国，得不沦于夷狄乎？
问：
二科，为转移造化、改造人类，无上妙宝。
子已言之甚详，余亦深味其美业，
已整顿精神，常常披阅，然精神有时而懈，
间亦或作或辍，自治能力因而薄弱者，余尚如此，何敢贵望于人？
答：
子欲得大利益，尤当尽力推行，广为劝导，
使亲族、戚友，各备是书，同气同声，一体研究，不至一齐人传，众楚人咻。
则此身已在庄岳之间，即使自治能力薄弱而逢生麻中，不扶自直矣，
又何患难精神不能振作也哉。
吾愿世之为师长者，各备二科，择授生徒，则其门下，必多成就。
其教育前途，多必荣光。在教育格中，定能自下而上。
一、教育格：
于《四书五经》，外将二科、八德案证，
及敬惜字纸、爱惜五谷、禁伤虫蚁、入孝出弟、洒扫、应对、进退，力可办到之事，
一一托师择授，切不可仅以诗文写作了事，则将来成就，定异寻常。
吾愿世之家长者，各备二科，教授家庭子弟。使男女老幼，一体遵行。
贤孝子孙，定能光前裕后。
二、光前格
三、裕后格
（内）
上：万贯，
中：七十贯，义。
下：九
（外）
强：四贯
壮：三贯
弱：二贯
贯者：千二百串也。
吾愿世之为族长者，劝导族中，多购二科，敦行毋忽，则其宗族，当必日益繁盛。
而其族长，必能为人之所钦仰，表正一方，而入闻望格中矣。
四、闻望格： 上：德行美誉。 中：才能美誉。 下：清洁美誉。
吾愿世之为乡党领袖者，于其乡党之中，广为劝导，多置二科，培养正气。
正气一足，百邪自消，匪类潜踪，强梁敛迹，何须多金？而功同寨堡。
不劳人力，而效等团防。仁里德邻，所在皆是也。
吾愿世之文人学士，勿作淫词艳曲，败俗伤风。勿弄刀笔害人，倾家荡产。
详究二科，宣扬八德。所到之处，与有缘者，择要演讲。言之透，则领悟深；
领悟深，则效力大，相得益彰，何难挽回末俗。
吾愿世之巨室富翁，广出资财，助印二科，展转流通，推行中外，
使日月所照，霜露所坠。凡有血气，莫不尊亲，亦何难大地回春，共睹尧天舜日。
吾愿世之高居权位者，晓谕所属，尊崇二科，奉行勿忽，
则其四境之内，祥和所召，物阜民康；士农工商，同心爱戴。
高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。
何至如今日之犯上作乱、争地争城、干戈不息也哉。
吾愿世之设台宣讲者，将二科案证条文，向众宣扬，使妇孺咸知二科二律，
各安本分，无敢妄为，亦造无边之福也。
吾愿世人开团演戏者，将二科案证，谱之戏曲，高台劝化。
毋唱夷行，毋毁礼教，毋诲盗，毋诲淫，
专以忠孝节义、改良社会、唤醒人心，
则其主任人员，必能上邀天眷，蒙恩赐福，凡有所求，当能如意而获也。
吾愿世之演留音机者，根据二科事实，谱之音调，声入心通。
其感人之深，最为恳切。启发天良，更为无形之妙用。
吾愿世之放活动电片者，根据二科案证，以五伦八德为宗，
无声之声，不言之教，传神入细，更易启人觉悟，其影响人心风俗，
以为社会教育之最有力者。其造罪也，易；其造福也，何难？
主办人毋徒为营业计，禁演诲淫诲盗之剧，则修福之人，适以自修也。
吾愿世之茶轩酒肆、会所公园，说坏书、唱小说，一切口技营生者，
均采《二科》案证条例，为众讲说。将所有不规则之行为，一概放下。
果能持之以久，守之以诚，科律论功，当必：暗获吉神默佑，
其生活，自能：日渐优裕。利益于人者，终必益于己也。
而况，阴律例案，有以渔鼓劝善，而为护法神者乎。
吾愿世之为医生者，兼阅二科，考究：疫劫、疫磨、疫退、疾磨、疾退、急疾、血劫，
以及上、中、下三等疾厄之前因，医其身病。并以二科，医其心病。
如有能以二科、二律医人心病者，是诚济世活人之良医也。
吾愿世之卜士，详阅二科。以天律、阴律，劝人免争息讼，成美止非，改恶向善。
言语之间，诱人为善，阻人为恶，在我不过口舌之劳，而人可蒙无限之福，
此即便是莫大之阴功。
吾愿世之星士，算人寿命短促、运限困厄，即劝人遵行二科，以转移造化。
使人改恶还善、济贫拔困、救生恤物者，自能延人寿算，出人苦厄，增人福禄。
口中方便，胜于金钱布施，而暗中获福无量也。
吾愿世人习相法者，兼习二科，劝人行善去恶，自能相随心转。
而福以口造，利己利人。古有相者，王彬，子孙显贵，
以其素能转移人之造化，即能转移自身之造化，其中关系，岂浅鲜哉。
吾愿世之为地师者，详阅二科，方知：二律规定前因后果，
有：勾人水劫而水葬者；
有：勾人火劫而火葬者；
有：葬于虎豹之腹者；
有：葬于豺狼之腹者；
有：葬于群犬之腹者；
有：葬于江鱼之腹者。
有：存尸者，有不存尸者；
有：许家人收葬者，有不许家人收葬者；
有：得吉地者，有不得吉地者。
均以其人生平所行所为注定，不由其家人作主，亦不由地师作主。
而世人不察二科二律，延聘地师，迁坟改葬，主人妄贪富贵，地师妄贪谢金，
违天逆天，而地师因有：夺龄退财、斩支斩宗，且有盲目者，
以其不识二科之故，吃尽大亏，至死亦多不自觉悟者，良可悯也。
吾愿世之为讼师、为律师者，不可专看中外新旧法律，急宜兼习二科二律，
须知：操习刀笔，包揽词讼，陷人倾家破产，孽造无边，
生前备受惨报，死后坠入畜胎，实为可畏。
吾愿世人下愚一十八等，以及列入人类、非人类之无数一等，
遇有讲说二科者，洗耳敬听，忏悔前愆，改行率德，时以先灵为念，毋使地下含羞，
自能上叨天佑，气运转移，由否而泰也。
五、下愚各等
六、下作各途，有名十八等，照列如下：
下作途之上三等者是：
上：礼立生，即长随、捶剃奴。
中：骑谲丁，即役夫总、吹烟手。
下：断情夫，即卖妻及逼妻为娼者，稳生娘。
下作途之中三等者是：
上：阴阳夫，乃看卦乞食及挑送生神者。度春生，乃造作孤阴独阳之所用者。
中：标驱手，即扒手、鼠贼之类，官前司杖者。匪人生，乃骟猪、骟牛者。
下：阴阳奴，乃回子国，取妇人下部之草者，阴阳度，乃用邪术关阴魂者。
下作途之下三等者是：
上：小脚媒，乃引人邪淫者，嬖媚僮。
中：八脚子，即赶雄猪、牵盖驴之徒。
下：娼妓奴，修脚奴。
上列，一十八等而外，又有四类，照列如下：
一家班
天律注定，谓上各等，均下之甚贱之极，似人非人，
一概勾入斩、疫、血、兵四劫，而坠入其中者，尚贸贸无知，不思解脱，为可悯也。
凡此，皆由前生五伦抱歉，八德多亏，以致今生迫为下作。
如能觉悟，改行率德。
常念此身者，父母之遗体也，先灵之一脉也。
贱辱此身，即贱辱父母，即贱辱先灵。
积诚格天，当必有如意神默佑。
不然，勾入斩疫血兵四劫，更不堪问也。
（勾入者，注定也，注入簿中也）
上列各等，似人非人，已为人类所不堪，而阴律注明，犹有：
聋耳、瞎目、哑口、疾厄、癫魔、奇形、短折、
夷狄六国各途，因丑极秽极，是诚一活大地狱。
凡我人类稍有知觉者，谁不望而生畏，
而犹敢断丧天良，以致投入其中也哉。
吾愿世之仁人孝子，于双亲祝寿之年，不必大排席宴，招待来宾。
杀伤生命，反促亲寿。不如将此浮费，多购二科，分送亲友，
照二科恩例定能延寿获福。古人云：当权若不行方便
吾愿世之亲戚师友，于其生辰彼此往来，不可贪图口腹，致害生命。
既属相爱相亲，当思爱人以德。寿账寿屏、寿联寿酒、金漆匾对、种种表面铺张，
实与身心性命毫无关系。何如将其所有浮费多购二科，为生者作福，
须知《二科恩例》予人以系白日之长绳，吾人始能以财力求八旬以上之寿。
吾愿世之仁人孝子，于亲丧归葬之日、终天永诀之时，不可盲从世俗。
不能虔修功果，且宰物伤生。或金鼓以喧道，或彩色以耀帜，
甚有戏竹、龙舞、飞虎者。岂知丧礼以哀为本，而藉以行乐，在二科所必诛。
何如量家有无，节省浮费，购取二科，为亲作福。
吾愿世之孝子慈孙，追虑先灵魂沉苦海，欲求超度者，
不必用世俗演科僧道（居俗而行僧道者），
其不立德行，谬承传授，呈词进疏，动称臣职者，已干冒渎之罪矣。
自身既为罪人，何能替人超度？
不如将此不可靠之靡费，购取二科，分送信善，照二科恩例，其超度较为可靠。
吾愿世之身遭刑狱，或被拘禁，欲脱无由者，不必枉费多金，求人关说，
但照恩例购赠二科，暗中自有主宰。科律受虚惊一次，亦是天罚，况刑狱乎？
人能上顺天心，舍财作福，则天从人愿，不难化险为夷。
吾愿世之家遭横逆，或身被匪牵，索金待取者，
当思：前世今生，冤愆魔债，若非：立德立功，无从解脱。
亦当：于神灵位前，立誓呈词，虔忱忏悔，
捐送二科，必得暗中妙用，自能转危为安。
须知：祸崇之来，如：横退、凶退。
以及：遣盗、遣魔，何一而非天律所遣。
古人云：半点不由人作主
吾愿世之各大商场，各大书馆，各大书局，毋印淫书淫画、言情小说、裸体春宫，
以及不以八德为宗、圣经为本、种种邪说夷行，一概忌禁。
多印二科，以备各地购取。古人云：“顺天者存，逆天者亡”。
则其营业，必不至冷退、亏折、倒闭，而其主任人员，亦必获无疆之庥也。
吾愿世之图书馆、阅书室。或公园，或会所，以及清洁茶轩，清凉寺观。
购置二科，以供来往信善取阅，不使谈男论女，说是道非，打扫心身，人人得利。
吾愿世之各大商场，各大报社，各大主编，以及记者人员，当此浩劫频仍之际，
各方各地显刊甚多，凡有可以唤醒人心、改邪归正事实，
急宜采择，选登二科二律，载入报纸，使阅者触目惊心，转相传说。
说转一人，即是救人一命，实无量功德也。
吾愿世之不信因果报应、生死轮回者，可于闲暇无事之时，平心静气，择读二科，
于其条例案证，试举一二，以和现在发现水火、刀兵、瘟疫，所伤之人，
所耗钱财，所在城市，其地其人风俗如何？人心如何？
一一对证，当知报应昭彰，不差分毫。
如果无因果轮回之事，则世界作奸犯法和成仁取义者，
一体同归于尽，则作恶者，实占大便宜矣。
而忠孝节义之行，谁肯为之？如果这样，人类早灭亡了，
而何至六万年来，留有今日的世界呢？
第三 诛例
当此未劫三期，道魔并阐，仙佛圣贤、山精水怪、恶鬼魔王，
同生人世，清浊不分，几于浑沌，想让世界重放光彩，全靠二科的力量。
有心在世界上作有道德的人，不可以不读二科。
世界自近年以来，劫运一日比一日坏，
并非天不发仁慈，而降此劫凶，而是人民恶孽所造成的，
而他们愚蠢的不知是自己所造成的，还在继续造恶不停。
天道以生万物为自己的根本，不得以，将此二科二律垂之下宇，将以救此浩劫也。
二科不行，浩劫伊于胡底，想出浩劫登岸的人，不可不读二科。
一、各劫注明，科律注定有：
兵劫、火劫、水劫，疫劫、疫磨、疫退、疾磨、疾退、急疾，产劫、
毒劫、缢劫、血劫，斩宗、斩支，宗支并斩、支灭、族灭，惨苦极了。
更厉害的，有：雷震一劫。
二科二律，相为表里。
天律即科（惩罚），阴律犹不免于重罚。
想留人种在世上，而又想免于二科之诛罚者，不可不读二科。
兵劫者：不但是指：世乱兵伐相杀。凡五材毙命者皆是。
火劫者：并非只是火人，凡火财火家、火化火物者都是。但轻重各有分辨。
水劫者：并非只讲降水、横流、溺死人的，凡溺入塘池、井、沟池、田荡的都是。
疫劫者：邪疫也。凡突起怪急之证，不满三、七、九日即死去了。
疫磨者：遣生邪怪的疾病，磨身不死， 白天能见怪事，夜里梦见怪东西，这一类，便是疫磨。
疫退者：让疫磨损害身体，并退其财。
疾磨者：若鬼疟、若鬼疯眼、若走瘤、若瘭疽之类，以磨其身。
疾退者：疾磨其身，并退其财。
急疾者：不到终日而得急病死去。
产劫者：即胎产时而死去。
毒劫者：凡吃有毒的食物而死去，无论误认毒食，或是有意吃有毒食物都是。
缢劫者：即以绳索缢而死去的。
血劫者：即吐血、大小便血、痈疽，甚至血疾的。
斩宗者：明有支子（众子）。
斩支者：明有宗子（长子）。
曰斩者：宗支并斩。
支灭者：灭除本支一脉所生的兄弟、妻子。
族灭者：即上伐三代的墓，下灭孙子曾元，旁诛二党，就是这样的惨苦。
上帝，有：好生之德，若非：谋叛之重件，不准轻遣。
雷震一劫，魂魄并散，葬后三年，尸骸已化成灰。各劫，只有此劫，最重。
上天特颁二科于清末，至今不过数十年，
而天降此浩劫，也是随这本书，而日迫。
这是为一些不怕天罚、不信因果轮回的人，特颁二科一书。
背道而驰者，日益众；浩劫而频频，日益烈，
他们所造的恶孽，是为空前所没有听到的。
而天所降此浩劫，也是空前所没有的。
所以，天将二科二律颁之于人间，目的是为了强迫教育他们。
想知天人一气相感之说的人，不可不读二科。
天人一气之理，观于：雷震一劫而益明。
有不孝之子，该亲若因忤鸣天，即敕雷震死。罪较轻者，雷火其身，来惩罚他。
再不改，即雷震死。五刑之属三千，而最大，莫于不孝，
生遭雷劫，死受冥刑，更有转入湿生而为鲛鱼之类。
世之不孝其亲，而不怕天灭的，不可以不读二科。
鸣者，怨恨积中而呼天地神灵也。
鲛鱼出南海，似龟无脚，皮有珠文而坚，尾有三、四尺，身长丈余，
腹有两个洞，贮水养子，一腹能容三、四子，早上从口出，
晚上再回到母亲腹中，有毒能蜇人，一名：沙鱼；一名：鳆鱼。
世有不信因果轮回而不怕天罚的，也有深信因果轮回而不知天罚的，
这是因为误听了许多下士之人的话。
痴贪富贵，双亲死后，迁葬、改葬、谋葬的，比比皆是。
谁知二科二律在死者生前，就已经注定上吉、中吉、下吉、不吉了。
甚至五星结穴，均一一注明。亲死三年之内，特许寻吉。
已经安葬的，就不能迁改以图富贵。
若：违天、逆天，即有：绝脉、斩宗、斩支、凶退、冷退、种种严科（科者，诛罚也）。
仁人孝子葬其亲，而想活着顺、死后安的，不可以不读二科。
有：紊伦跨葬，或子跨父母、媳跨老姑、孙跨祖父母，孙媳跨祖老姑，
甚至跨到始祖父母，天律严科。斩支而外，使家生聋哑、盲目及蠢笨残疾之子。
而阴律，又于其主事的，罚以不孝不礼，坠入湿生，而为鳜鱼之类。
世有不分昭穆上下，图吉者反凶，不可不读二科。
世人往往坟不立碑，或因自己忽略，或因误信他言，以致历久，而踪迹无存，竟成野坟。
不知天律注明：罪坐长子，疾磨、斩宗、斩支，甚至宗支并斩。
长子以下，亦减二等处罚。天律已诛，阴律又不能幸免。
世人何苦因为立碑小事，而遭此大罚？这是为什么呢？都是不识二律的原故。
欲慎终追远而免于天罚者，不可不读二科。
其有父逝在他乡，想求归葬，归葬，固然是理之当然的。
然而，竟有小气爱钱的人，因可惜那点小费，而火化骸尸的；
也有因贫极无力，不得已而火化骸灰的。天律准情以诛，贫极无力者不论。
若有钱而化者，则遣疫、科金，家生怪疾，冷冷耗退，限终复又勾入疫劫。
又有：因亲的病奇怪，恐怕传染而火化；或误听他人之言，火葬获福而火化；
或探谋吉地焚灰偷葬而火化，均不免于劫勾例斩，甚至生遭雷击。而死入粪屎泥狱的，
也是因为这一桩事。即知二科、二律原情定罚，并非苛以待人，
而世人小气爱钱者，不可不读二科。
只看该作者 古有慎言的人，三缄其口，而《论语》又称刚毅木讷近仁。
然而过去有讲孝亲之道的，即当接为发明引证。若坐如木偶，则天律必诛。
由一次至五次者，削名。十次，象这样削禄。再不改，则有疫磨、夺纪（减寿12年），
例斩劫勾，而支子孙亦绝书香三代。天律如此这样严格，世人忘言守口者，不可不读二科。
有于往来交际，也有无事闲谈而开口便伤人父母的，在天律，也有所诛。一次至五次，
即有疮痒、毒疖、口疮、奇疾、冷退等罚。由二十次至三十，则女有勾决，妇孕不育。
若累及父母，则又加倍以罚。而阴律转入湿生，发变为鳗鱼之类。
世人不能慎言守口的，不可不读二科。
世有逆亲训而顺妻妾、更有听妇言而薄兄弟者，
虽生平别无恶迹，也可招引水劫，而不准存骸。
若于兄弟仅薄而无害，亦天律所必科。假设对兄弟有害，则加倍罚之，
甚至招至爱妻、爱子的不幸，斩支、横退，本身限终而又招至劫难。
死后狱入刮指而受不义之诛。更有刀皮、狼拖狱，以治其罪。
孝弟为八德之先，二科特加严究。
只图夫妇之爱，而忘父母兄弟之情的人，不可不读二科。
先人之遗业有无，不可以常例，多少不可以纷争，尚或争肥计硗，较多忿少，
兄弟争闹不息，科律决不姑宽，因而横退、疾磨，女勾财化。
若争成讼，其弟与兄，家财雪化。先起争者，招至刑狱，死他乡。
而阴律，则不免于狱入穿肋、途归贫毁。
遣罚如此严厉，而贸贸无知，谁为哀怜一告？
世之兄弟不和，而相争不息者，不可以不读二科。
论语云：“政者，正也”。世之为民，上而据理秉公，不贪不酷以待人民者，
古都称为“循史”。然而有兄弟争讼，则必委曲决平，不能拘执以正。
尚执理审断，刑罚相随，致健讼以伤骨肉。则天律有：疾磨、横退、血劫、斩宗之科。
这骨肉相争，可论情，不可论理。政固正，于理则对，于情则不对。
世有为民，上而想知此情中之理、理中之情，以逃遣罚者，不可不读二科。
世有州县官员，严禁妓院烟花等弊，原为正法安民。
但遇事关系到私生子女，不委婉曲全，已于天理人情，殊有未合，而乃故意恃才暴露，
致令玷贻宗祖，羞及儿孙，对人不存厚德，在己大损阴功，哪知天律严科。
一事，计过三百；
至贯，则遣生哑蠢；
至盈，则招至疫，而绝书香。
且阴律发生娼妓之途，这也是丑事。
其他淫杀、肆毒、暴敛、横征，凶恶十倍于此。
天律当招至于某劫？阴律又当发生于何途？
然而世上高居权位，都想免于二律之诛者，不可不读二科。
罪满百者，曰：格；
十二格，曰：贯；
十二贯，曰：盈。
世有：于未终之前，腹内生蛆，
以其遇有横征、暴敛、浮勒、科升，
一切害民弊政，有可止之势，值可阻之时，
且具能止能阻之才，不但不止，
且昧心而顺官情，或从中而渔利之奇报也。
士尚能这样作官的将如何呢？
世有官绅，而想免于奇报的，不可不读二科。
只看该作者 世有专习讼棍，出入衙门，上结官长，下结书吏，籍端渔利，把持衙门的；
书吏有交通官长私开贿路，混乱曲直，颠倒民情的，哪知天律一体例诛。
据其轻重，而有：疾魔、颠倒、生败、含羞，更甚，而媳门奸。
以贻永玷者，且有子孙一起招至疫劫，一支无存，限二十年，即斩之。
而阴律，更科以拔舌、穿腮狱。廉部发生以归贫磨之途。
又或转入湿生，为蝇鳆之类。前车即覆，后者有以为鉴者，不可不读二科。
生败者：卑生子荡佚，败其家财，玷其门风。
士为四民之首，不必如何作恶，而科律特严。
遇有讲孝亲之道而坐如木偶，已即有科。
身教尽固宜先，言教亦难苟缓。尚遇上等人，不能讲性理；遇下等人，不能说因果；
尚遇愚人，不能讲明乡约律法。科律亦列以不忠，而有：限终招入疫劫，
多生蠢荡子孙，使书香不继。为士者，要想贤孝子孙书香永继的，不可不读二科。
洋烟（毒品）为外国人害我国上下官民之一大毒物。
稍知中外之情而略具忠诚者，都拒而不食。
昧者不察，乃贸贸然而食之，哪知二科二律处罚甚严：
官无欺嚼，寿夺九年，招至血疫二劫，斩宗。其后（代），绝书香七代。
若有欺嚼之为，则加倍以坐。其在士民人等，概夺寿十二年，
招至血疫二劫，斩宗。而阴律：更以其败德丧品，上智已转为下愚。
甚则发变为虮虱之类。虮虱之变与不变，因难为辨者辨也，
然以其现在之因，考其现在之果，已多不堪。
有嗜好太深而不思解脱之官民，不可不读二科。
算，三年也；
旬，十年也；
纪，十二年；
龄，一年也。
夺者，减短之谓。
世有：
盘花工匠，奇巧骇人。转直为曲，转曲为直。颠倒物性，欺哄重金。
天律规定：八年不改者，即注入废疾册中，盲目、折肢，终身落寞无依。
且招至疫，斩支，其后二代，有多生残疾、废人之余罪。
谋生之道多，何必盘花以供人玩物？而自我戕贼若是。
然而因例以例，盘者如是，玩者若何？当不免于科律之罚也。
或到任出题，逞奇割截拗裂圣经的，
哪知：阴律，削其原有功名，发生降为士业。
世之好为奇投淫巧，徒快一时者，不可不读二科。
凡遇事欺谎诈诡，随地踔白扯绺，
天律，以其：贻害轻重，对人亲疏，
有：疾磨、横逆、残疾、贫苦、客死他乡之罚。
甚至斩支、斩宗、绝后、入兵劫，不存尸。
阴律，有：发生癫磨、或转生而鹌鹑之类、种种惨罚。
人亦何苦自造口孽，以至于此极也。
而世之心口不一、言行不一者，不可不读二科。
侵瞒寄托财物，
天律：查其关系轻重、侵瞒多少、其托系为何事？
虽金一串，招至疫劫；
至十串，招至兵劫，斩一支；
二十串，入兵劫，斩二支；
三十串，入兵劫，不存尸，斩宗；
四十串，入兵劫，不存尸，斩；
五十串，入兵劫，斩，其尸遗葬于群犬之腹。
若系俯蓄，罪虽减等，然使情形重大，亦照坐不差。
而阴律：瞒财肥己、粉饰侵吞财物者，狱归割鼻。
不信（信者，诚一不二也）之诛如此，也很惨啊！
世上贪图小利，而忘大罚者，不可不读二科。
夫妇为人伦之首，婚姻开万福之源。
古礼于今，几扫地尽。
或不凭媒证，而面成；
或不禀父母，而自配；
或未于归，先夫妇；
或先来往，后结婚。
不须六周，谁为四纳。
甚为同姓为婚，极至姊妹恋爱。
种种妄为，殊同禽兽。
哪知天律按究无宽，严诛作俑。
或勾乏嗣籍中；
或遣叠胎不育；
或入疫劫；
或入产劫；
或家主各斩一支；
或该夫妇孤老。
般般遣罚，贸贸无知。
世上有想存血统，而绵延后代的，
不可不读二科。
家中之祖堂，
乃为：祖宗魄息之所，不得别立神位，及雕塑神像，
而使：先灵，无安身之地，
复又：亵渎神灵。
而科律有：遣灾、斩支之罚。
如其相沿不改，则遣其家妇：多生不育。
初心以为获福，结果谁知降灾。
世之家龛，别立神位，
或供：圣帝、文昌、观音、财神、种种塑像者，不可不读二科。
世多有厕所粪池，敞置于三光（日月星）之下；
更有：焚化畜骨，
只图：取灰滋苗，
哪知：秽浊天地神明，二科必罚。
天律，有：疾、盗、匪、灾，
遣生蠢败残废之子女、癫狂之怪疾，斩支、退财、血劫种种诛罚。
阴律：于焚畜骨的，则狱入牛雕马躁，决不姑宽。
且落入化生，发变为壁虫之类。
凡不敬天地，不礼神明的，不可不读二科。
商人，贩卖外洋淫装、色画、镜面春宫，
以及：色曲淫词、淫书淫药，诲人淫亵，
既耗人钱财，又损人之德；
更有：买卖洋烟，引诱青年，倾家荡产，贻害终身。
哪知：天律严诛。
罚以：凶退、暗耗。招至水劫，不存尸，货财尽化。
而阴律：发生而为人类，则归下作之途；
转而为物，则入蚯蚓之类。
世之鸡鸣而起，孳孳为利，而以害人之物求利的，不可不读二科。
世有：著作诗词歌赋，
引动人之春心，顿生淫念。
男子，寻花问柳，
女子，窃玉偷香。
伤风俗，损性命，罪归举笔之人。
天律，罚科：斩支、疾退、落魄终身。
重则勾入兵劫，不存尸，并斩其宗、支。
阴律：则落入湿生，而为鲤鱼之类。
世之风流名士、俊杰才人，不可不读二科！
商人，有不敬惜字纸，每将无用票单任意乱抛，使人践踏。
柜边贴字，或钱堆在地，乱跨乱坐。
陈书字画，年久数薄，能用不用，应焚不焚，东丢西移，鼠伤尘湿。
哪知天律因其罪的轻重，而有遣受欺侮、受刑辱、生蠢子、入饥饿籍、家生怪疾。
虫蚀重要书籍、约据，耗退家财。甚则入疫劫。
阴律：则罚以落入：化生。
有化生为：青蛙之水虫的；
有化为：苍蝇的；
有化：蠹鱼的。
而近世商家，更有张贴广告，随处尘腐。
以及面巾、手巾、鞋袜，尽印字迹，供人作贱、拭秽践污者。不可以不读二科。
至：三十次，遣家出暗鬼，惑乱家门。不改，限终，勾入癫劫。
更有：僧道两门，将有字幡帐，废改杂用，一次六十罪，削福招灾。
限十次，任是真修，入疫劫，不准成真。
当此三期，龙蛇混杂，偶尔不慎，即有无心之灾。
曾见身入善门，躬亲法会，
而其所用：面巾、手巾、鞋袜，印有号码、招牌字迹，而疏忽不察者，
吃了亏又能如何呢？
世上有修行人士，想果成八百、功满三千者，不可以不读二科。
家庭之内，秽浊，无过小孩周身，不离屎尿，
而世之为其父母的，每以圣贤之像、仙佛之容，作为美观。
帽载八仙罗汉、手上锁带千家字、刻长命富贵，轻侮亵污，无过于此。
多工匠雕画，十年不改，天律：尚且注入贫穷籍中，永受饥寒磨折，
子孙生顽蠢，及五官不齐之人。
而父母以此爱其子，能没有罪吗？
因例以例，当亦不免迷掩慧性，削除禄籍也。
世之不能黜华崇实，因爱而反害者，不可以不读二科。
自“物质文明之说”起，
而我国旧有信仰，几乎没有存下来的。
如：惜字一端，
人多视为记事符号，无足重轻，又有什么可惜的？
谁知：天律严诛！
凡妇女以字贴鞋衬的，一次千罪，即遣家穷迫受辱。
至盈（盈者，恶贯满贯，即14400罪），即：入雷劫。
或谓近世通商大埠，醉心欧化者流，
多以字纸拭秽，抛入粪池，
其罪；十倍于以字贴鞋作衬之践踏。
为何天不遣雷诛死呢？
哪知，雷有：天雷、地雷、阴雷、阳雷。法雷，
即：枪炮、炸弹、水雷、鱼雷，何一，而非雷。
无地不有雷，无时不有雷。
十数年来，满地干戈，枪林弹雨，
岂特雷霆，五百不止，霹雳万千。
阴律：以字迹抛掷秽污，
既有：“烙手狱”。
又有“推磨流血狱”之特设。
故曰：恶孽先有人自造，遣罚早已天安排。
世人不知天罚，而不怕天威的，不可不读二科。
佛道二家，所垂经典，
所以，
救：天下忠孝有德人之急，
收：天下向善人之心也。
大凡，
吉人，有无辜之灾时，如能：虔诚诵呤，即赴救济。
恶人，初入善门，心志未定，无从检束，洁心持诵，即可：收拾心神，定其放志。
而乃世多有：德性不修，困于嗜好，或一时权贵，横暴殃民，亦想以诵经礼忏，免劫获福。
哪知，科律注定：遣魔入家，颠倒其性，助盈其恶，耗退勾劫。
世之不能改行率德，想这样，而反损害自己，不可不读二科。
世之忍心害理者，
多谓：“天道不足凭，天罚不足信”。
有弃礼灭义，谋财害命，迹隐而人不知者，
哪知天律，有仰雷罚罪吗？
有伤杀远商孤客，哪知天道无私，
不问首从、得财与否，律即遣雷震死。
有山谷外，人所绝迹之地，凶恶埋藏，
乘商人至，全杀灭口，图绝无人告发。
又哪知有司土神明，察识名姓，
并遣该被杀之魂，跟随遣发，无分首从，
凡在同谋，一律招至兵劫，并裂尸抛弃江河，
随后再遭家中起火的惩罚。
国法所不及，全赖天律以济其穷。
天律犹有余辜，复有阴律以补其不足。
世之不信遣罚而肆行无忌的，
不可不读二科啊！
世之暴殄天物者，天律注定，有以值金数计者：
有以暴殄次数计者：(暴殄者，即任意糟蹋东西也。)
如或轻贱米谷、抛散油盐，一次计三十过。
候过四十次，勾入饥饿籍中，即遣家败如流。
若不省改，再候至二十二次，令雷将举手之人震死。
有以升斗计的：
播收五谷，都由农手，
暴殄之多，惟农为最。
而科律之罚，于农惟严。
五谷能生人，能死人。
凡任意抛弃者，各以五斗七升为限。
未满限之先，至十升，即遣怪奇疮，苦磨二月。
至二斗，斩一支，以珍珠瘤或痘，惨疾死。
至四斗，斩宗，以发际玉痕瘤疾死，并遣雷穿家一次。
若满限，至五斗七升，即遣雷震碎其尸。
阴律则谓：
世人若不惜五谷，死后入畜踏、獾嚼狱。
生而为人，则发生贫毁之途。
坠入卵生，则为麻雀之类。
科律严密如此，而世之任情暴殄者，不可以不读二科。
凡，一生以鱼为业，用药毒而取鱼者，
限：伤大命一盈，中命十兆，小命十万亿。
额数未满，贫籍养生的，姑不俟谴。
额数即满，伤小命、中命，遣罚较轻，
而其后（后代）均斩。
伤大命者，不特后斩，
且“兵、火、疫”三劫并遣，尸葬鱼腹。
若系富而为此，徒为口腹者（好吃鱼、吃肉），疫磨、斩支，随时遣罚。
伤命限满，一体同科（罚）。
惟钓者虽多，从宽免论。
至于：弹射飞禽，猎逐野兽，忍屠守犬，惨杀耕牛，
则都以情形的轻重，而分别首从以科。
有凶疾、耗退、勾女、斩支、宗支并斩、勾入血疫、火毒诸劫，而遣作牛声惨死。
阳律既科，阴律复又有衔火、闭喉狱，以收此惯伤生命之忍人。
且义部发生：非贫苦即贫磨，非贫磨即贫毁。
世之杀生、鱼利自肥的，不可以不读二科。
以财物助人，谋望生理，义也。
然必审其所作何业？
若系杀卖、伤生、赌场、烟馆，
及凡一切利己伤人、利人伤物，
各项生理（生意、买卖），则以不与为义。
若竟与之，是谓：助人为恶、养虎贻害。
天律有：遣疾、耗退、勾入血劫。
而阴律于助人为非的，也不免于捶衄自吞狱也。
世有以财仗义助人，而不自知其以钱买罪，
不可以不读二科。
世有：开场存留赌博的，只图获利抽头。
或操习诡诈，有赢无输。
或引诱青年，愚弄诓掣。
哪知天律将，因其情形轻重，
而有：凶疾、洗退、勾女、斩支、生蠢、败耗、荡家、献丑。
其更厉害的：入兵劫、其家着火、其后斩之、存妻献丑三年多遭疾苦。
阴律于诱人赌博，荡败家产，既有剪脏狱。
复又坠入湿生，为蚌螺之类。
科律如此的严厉，世之计利而不计害的，不可以不读二科。
二、赌博种类：
跌钱、压宝、开探、斗牌、掷骰，
开双陆、戏红黑、打码吊、斗鸡坑、蟋蟀盆，
估暗测图、博棋角胜、开鹌鹑圈，市有造卖或贩卖赌具的，
罪以年计，每年计罪一千。
至二十年，勾入疫劫，不存尸，斩宗。
中间每年，遣凶疾耗退。
为首为从，罪或减等。
然凶疾耗退，已属难堪。
生财有大道，天下职业甚多，何定一定执着赌具以营生活？
因例以例，赌具如此，而烟具又当如何？
烙手地狱、下作之途，当不免于阴律之诛。
世之习业不正，只图利己，不图害人的，不可以不读二科。
近世多有掘发坟墓、抛尸露骨，
或平马路、建公园、起住房、盖商店，只图便利，谁知天律严科。
为首为从，勾兵勾疫，或轻或重，斩支斩宗。
更有掘发：皇陵、公侯、王寝、帝王、圣哲、隐士、名臣，
开墓见棺，开棺见尸，贪图重宝，昧尽天良。
推之于心，为不仁；
度之于事，为不义。
天律注定：为首，即勾兵劫，不存尸，
宗支并斩；为从，即勾兵，斩宗。
其有未从而得其中金玉宝物，至值金十串者，均勾疫劫。
不及十串的，亦遣凶辱、凶疾之苦。
阴律：于厌忌古冢，掘骨废迁、平推践踏的，归畜踏、獾嚼狱。
科律如此严也，不能谓不惨。
只图一己之痴贪，忍伤忠恕之至道，以破坏他人先灵坟墓的，不可不读二科。
世多有医术居奇，隐秘回生救急药方，以此取利，
哪知天律遣疾、退金，甚至招疫科斩。
至卡得多金，因金未足，杂乱原方的，则加倍遣罚。
不义之诛：阴律更又发变化生为蜚蠊之类。
世之唯利是图，而不惜人之生命的，不可不读二科。
凡以法药磨灭契据票约，及一切数目字迹，
或转多为少、或转少为多；
或转无为有、或转有为无；
或自己为之，或代人为之；
或为此而赝夺田山屋宇；
或为此而诈索谷米银钱；
或被赝山而迁葬；
或罚或被索财而受贪；贻害多端，甚至毙命。
天律将随其轻重而加遣罚。
或遣刑辱、虚耗、或勾入疫劫、斩支、斩宗、
折一目、折二目，甚则遣受饥寒孤苦三年，
勾入火兵二劫，诛罚至此，甚惨。
阴律：不义之诛，发变化生为蝴蝶之类。
世人有以法药欺心，见利而忘义的，不可以不读二科。
有以法药迷人强盗者，
律定：得财，勾入疫劫，客死，并且不存尸，斩，其家火化。
未得财者，即入兵劫，斩，其家火化。
科律如此威严，是诚半点不由人作主。
而世人仗奇术武力，以迫取人财的，不可以不读二科。
有以法药迷人盗窃，及以邪法运人财物的。
已行，未得财，勾入疫劫，斩，其家火化。
得财者，勾入兵劫，其家火化。
古人云：夜夜作贼不富家
而世之使诡弄术、非分妄贪的，也不可不读二科。
三、各种异类
有：五遁隐身之法，东华传之，以避无辜之难。
而今恶徒，习以奸盗叛逆。
有：剪断丝绵法，道君授之子房，以断恶贼扎架攻城之用。
今恶徒，习以报忿济淫。
有：伐毛之术、洗髓之法，一以救边人鱼疹之病，一以治膏肓奇怪之灾。
今乃正以邪用，救以害行。有为此以杀人的，天律严科，
即招兵劫，尸葬江鱼腹中，其后斩，
其父母兄长，及或居戚友，知而不阻，一一都有科罚。
至隐身法籍以行奸，照“强奸处女例”坐。
行盗的，照“盗杀人例”坐。
若行叛逆，例处族灭。
至剪断法，学之未行，
即遣小耗煞，随身散财，致家冷落，限终，亦勾入毒劫。
行，即依次计罪，限至三贯，
先斩后盲双目，受饥寒孤苦，惨磨三年，勾疫，客死。
若毙人命，即勾兵劫，斩。
其它种种杂法，大都不外利己害人，而成其杀、盗、淫之大罪。
阴律，不义之诛：则均坠入化生，变为蛲蛔之类。
世之习其杂法以害人，而不知其终害己者，不可不读二科。
强奸处女例：强奸十三岁以下、十岁以上幼女，勾入兵劫，斩。
未成，勾入兵劫，斩一支。
若强奸十二岁以下幼女，因而致死，即勾入兵劫，不存尸。
强盗杀人例：强盗人财，未得财伤人，即勾入兵劫。杀人，即勾入兵劫，斩。
得财伤人，即勾入兵劫，斩。
杀人勾入兵劫，斩，其家火化。
各种异术
五遁隐身法
酸酒坏醋法
使魅役魔法
祝由洗髓法
子母钱法
隔离法
4、邪教种类
儒释道三教，为治世、济世、救世之正宗，
虽各立门墙，究皆此心此理。
乃有妖僧、怪道，假称修炼，
藏匪埋奸，害世害人，各造其极，五伦废尽，八德全亏，
哪知天律分类以科，地狱备受诸苦。
坠入化生，而为尺蠖之类。
易曰：“尺蠖之屈，以求伸也”。
此物之步，一缩二伸，世之邪教乱正者，不可以不读二科。
邪教种类
西洋之教，天主。
大灵之教，白莲。
十字之派，红莲。
南宫之教，武禅。
北林之教，武禅。
东华之教，信法。
武官之教，捻。
文官之教，齐。
以上等等，不在三教之中，亦非齐士之内。
无礼无耻，不别尊卑，不孝不弟，统言兄弟。
背理越分，而以父母称上天；
灭像欺神，而谓正神为妖孽。
既不免于天律之科，律阴复又发变为虫蛇之类。
世界宗教，有各执一偏，而不执于正者，不可以不读二科。
教的邪正怎分？曰：“理欲”而已。
理胜者，由邪而可以归于正；
欲胜者，虽正而亦入于邪。
三教，为治世之正宗，而也有：伪儒、假僧、妖道者。
痴人欲念如麻，而利欲特为尤甚，
酿成浩劫，盈地盈城，争夺劫杀，都是以利为主动。
其所以这样，实是因为不知科律的原故。
天下熙熙，都是为利趋；
天下攘攘，都是为利往。
富者自富，贫者自贫，谁为主宰？
哪知天律注定：
凡终身以挖金为业的，无论如何？
只许糊口养生，不许兴家置业。
且又限终勾入疫劫。
不知科律的，百思不得其解。
世人见利忘义，而又想以人力强夺天权者，不可以不读二科。
路拾重金者，
论事，可以：立即致富，
论理，则天律注定：罪归不廉。
凡，路拾遗财遗物，自值五百文起，如不白还，每百文计十过。
其金愈重，其计过愈多，其科罚愈严。
所获重金，概遣其如数疾退。
至二贯，即勾入疫劫。
若其物虽小，而关系甚大，因不还而致迫人无奈，
或自尽，限三年，勾入血劫。
或遭刑辱，遣其凶疾，苦磨二十五天。
至五次，即勾入疫劫。
所得不偿所失，人亦何苦拾遗，而不白还呢？
所以这样，是因不知天律之原故。
又况阴律不义之诛：即有：吊足狱、獾鸨上下啄咬狱。
不廉例案：又有蒸熬狱，而发生九等，更有：奇形途，以制其不廉之罪。
其更重的，则坠入卵生，发变为鸬鹚之类。
世之不义不廉，只图一己之利，而不顾他人者，不可以不读二科。
其有巨室富豪，遇凶荒之岁，正舍财济涸，速福裕后之秋，
乃不惟不赈，而反积蓄卡卖。或转相囤买囤卖，从中射利，
哪知天律严科：除应得外，卡金一串，计罪一百。
射利一串，计罪三百。人受疫疾、官非，畜遭瘟疫自死，夹功耗散。
卡获之金，丝毫不准存留，此特诛一岁如此。
若屡如此，或倍退、或斩支、斩宗、或勾疫劫、或火化家财。
其存有后代，亦勾入丐籍。
射利者，罪至一贯，即遣灾、疫、凶退。再贯，火烧其家。
三贯，斩支。四贯，倍退，火化之外，斩宗。
若已五贯，即勾入兵劫，斩。这是天律不义之诛。
而诛其不廉，更列条款：卡得金多少，照“凡盗例”科坐。
更或收囤他人米粮，掠取贵价，照“凡盗例”加一等，科坐。
阴律注定：刻卡困穷，狱入油釜滚烹。
转而为人，途归贫苦，终身困乏。
重则坠入湿生，发变为鲞鱼之类。
世之不义不廉而为富不仁者，不可以不读二科。
凡 盗 例
凡偷人财物，各按盗金多少？
自金百串以上，即勾入兵劫，斩。
自十串至五十串，即勾入疫劫，斩。
自五十串至八十串止，限终，勾入兵劫，斩。
自十串至四十串止，限终，勾入疫劫，斩。
无分首从，一同例坐。
无分兵疫先后，其家各以火化。
其限未满者，或官刑、或瘫盲，随时按情节轻重遣发，不入格坐。
其例，内月止者，为盗至此，自知改止，而为正业，不为窃也。
经商有以权势压人，只图利己，把持行市，垄断独登者，
哪知天律严科：但设心，如是一次，即计七十过。
至十次，即遣：灾、疾、凶。非贯，则火耗。至贯而半，则斩支。
再贯，则勾入疫劫，斩宗，其家着火。其后代，勾入丐籍二代。
若实行把持，先计过七百，注入疫劫。后以获金一串，计七十过。
随时遣疾，如数耗退。至贯，火耗。至贯而半，斩一支。
再贯，即勾入疫劫，斩宗。其家火化，其后（后代），勾入丐籍三代。
天律即科，阴律：复又罚归划胸狱。
世有贪污自贱，而不以廉洁自高者，不可不读二科。
近世，奢侈之习日增，贪婪之风日炽。
有维持风化之责者，遇有廉洁正直之人，
无论士农老少，皆当极力推尊，
一以使德望日隆，并以使乡人效法。
倘明知其美，而不表彰，更扶同隐匿。
天律有科：限终勾入疫劫。
若加以攻讦诋诽，勾入疫劫，斩一支，其后（后代）绝书香四代。
阴律：且发生（发往、生于）哑口之途。
世之不以廉洁为高，而诋诽以造口孽的，不可以不读二科。
只看该作者 地方有：少成廉士，不加规勉，反斥为迂拙，教以贪婪之行。
即未动摇改素：一次计百过。在士，有削禄除名之科。
其无名禄者，五次，即夺寿一岁。
甚则勾疫、斩支，后（代）绝书香五代。
如被动摇改素：
一名，即计罪六百，削除禄籍，夺寿一纪（12年）。
二名，斩支，苦疾退金。
三名，勾疫，不准喧哗归葬，斩宗，其后（后代）绝书香七代，多遭贪人剥削。
无名禄者，依例重科，寿夺例斩，家遭火化。
而阴律廉部：复又发生卖口之途。
世之不廉不洁，而反引诱善良，以同入迷途者，不可以不读二科。
只看该作者 许归葬喧哗者，明其罪犹可原谅。
曰归葬不准喧哗的，明其罪不能原谅也。
世有不仁不义、无廉无耻等类，
或利人而害物、或利己而害人。
其最著者：屠宰行、赌博场、洋烟馆、娼妓院。
四者之中，妓院特甚，而科罚特严。
凡，娼妓之主，上辱祖宗，下祸子孙，
远玷圣贤之教，近伤风化之原，
殊为万恶罪魁，理该从重处诀。
其输税助国者，每岁，也科罪三格。
其所得金，随时遣凶横、恶疾、耗散。
罪盈（恶贯满盈）之日，勾入兵劫，不存尸，其后斩，其家火烧。
若系盗行为娼，未助国税，则加倍以科。
谋生之道很多，何必以此为业呢？
此殆科律所谓：下作途、亡八字的人，无耻，胡不快点死？
世有业此而欲猛觉者，不可以不读二科。
各等娼妓途
世变以来，风俗日坏，通商大埠、旅馆戏园，
多有蓄养私娼、游娼，意图馆园住客繁盛。
名非娼妓院，而其实为娼妓主。
影响所及，以至于山村乡邻，也相率效尤，利己害人，
原情定罚，哪能免于科律之诛？
世之为商而有图利以伤风化的，不可以不读二科。
世有事亲很孝，奉养不缺，惟酷好邪淫，父母告诫不听。
或兄奸弟妇、弟淫兄嫂，大伤伦纪，玷辱门风，虽有余功，科律必罚。
此以不孝不弟，发生为娼妓者。
世有州县官员，正法安民。
但遇私生子女不委婉曲全，有伤厚德。
或素无信实之人，惯作下流之事。
希奸少女，常以戏言谑语相通；
欲嬖狡童，屡出甜言密语相诱。
坏人名节，破人婚姻。此以不忠不信，发生为娼妓也。
世有朋友聚会，不能以礼相接，动谈闺女。
或说无为有、或以假传真，玷节含冤，陷人受害。
或废农而聚演淫戏、或在野而互唱淫歌。
以及贸易不知财从义取、老幼无欺。
乃常卖粉饰货物（化妆品），以污为美，以旧为新。
假意奉承，俨如兄弟，百端欺哄，术弄银钱，
此以不礼不义，发生为娼妓。
世有常怀无廉无耻之心，惯作可羞可鄙之事，
见人有利则亲，无利即疏。
谄笑胁肩之媚态，令人目视堪羞。
趋炎附势之情形，被神昭鉴不爽。
又或秽手翻经书，戏言渎圣训，
自云小节，谁知严科。
更有奸淫良家女，坏名损节，挟妓饮酒宴乐，败俗伤风，
以卑乱尊，以长乱幼，肆行无忌，丧尽天良的，
阴律规定：将其从地狱中都以不廉不耻之罪，发往投生而为娼妓。
上等娼妓途
上：生为娼妓，唤使有人，美饰体装，与富贵逢者。
中：舟游江湖，以色取利，日夕弹唱，招客往来，百端媚态者。
下：生于荒蛮之地，礼义无知，自行配偶，不分夫主，是夷虏之俗者。
中等娼妓途
上：生于贫寒之舍，身为娼妓下流，日取日用无存，万客之财可求。
中：少年为娼，其心不良，谋人财利，日取日亡。
下：幼年为娼，屡受其伤，顿遇淫恶，一命即亡。
下等娼妓途
上：无奈为娼，命运不良，身当恶疾，痛苦非常，受磨已极，年久命亡。
中：自贱思淫，魔殃相侵，迷蒙心性，贫富不分。
下：因贫为娼，淫恶莫当，或被杀死，或遭刑亡。
万恶谓淫为首，八德以淫俱亏， 天律严科，阴律重罚。
绝祀坟墓
妓女前身
生前勾削夺斩，死后刀场大途。如人有知，其谁不怕？
世之因淫魔而欲解脱者，不可以不读二科。
世之畏淫魔，而欲预防范者，也不可以不读二科。
淫魔者：遣邪惑乱贞性，行淫遭辱。甚或使子女、妇媳淫乱，以献丑。
淫魔有三：
火魔：眼光落面，妖态攒心，骨热神飞，烟腾焰炽。
水魔：欲根萌动，任督潜开，如堤将崩，如水将决。
风魔：水火相冲，形魂飞荡，如轮不息，如环无端。
三魔者，三关也。
斩三魔，过三关，无他，有慧剑一焉，
曰：忍而已，
坚忍，而已，
很忍，而已。
饥不吃虎食，渴不饮鸩酒。
奸人妇女，必得恶报，敢不忍吗？
宥例
即如坟不立碑一款，犯者甚重，照例：
何以仍有宗支存者？
有子孙贤孝，有虽做罪，未见报者。
哪知天心仁爱，或原情以赦、或准折赎罪，
不从无可原之际，而屈法原之。
但知诛而不知宥；但只宥而不知赏；
但只表而不知里；但知阳而不知阴。
何能会观其通，而知转移之妙？此二科之所以必读也。
有罪犯不孝，
或大或小，或误或故，
或为明者，
或为愚人，
而在未闻道、未知改，悯迷罔觉者，准其援功折赎。
或其平日能行利济之事；
或一世不犯淫行；
或排难解纷；或遏恶扬善；
或和人父子兄弟；或正人夫妇男女；
或舍利而救溺；或买物而放生；
或无故不杀而居丧循礼，哀慕竭诚；
或身出王廷，尽忠无二，建功于国；
或在宗族乡党，敬让无忤，为宗党推尊仰誉而不贻父母恶名；
或按事以记功；或因功而兑赎。
天律如斯，阴律因而暗易。
东隅已逝，桑榆非晚，迷路未远，来者可追，
此二科之所以必读也。
有犯不弟之款的，
或赋性忠质待人，不诈不欺；
或礼让谦恭，与人不傲不慢；
或于财而有礼义；或相约而无爽无违。
又或事亲膳养，独承不支。兄弟急难，视如己事。
更有以照上孝款各项立功的，特准一体折赎。
天心仁爱如此，不有科律，从何处知道呢？
此二科之所以必读的地方。
有犯不忠条款的：
或事亲能全孝道，虽与人不忠，一并不论。
或事兄待弟，能全友恭，虽与不忠，一并不论。
于此可见，上天重视孝弟，而《论语》所以称孝弟，其为人之本欤。
龙隐长老云：“千古著书立说，不以孝弟为本的，
其文词无论如何丰富，终归消灭，不能永远长存”。
据理以推，世之著淫词色曲、妄倡邪说，以乱世的，
其人其书，其能逃于劫数之毁灭吗？
或有能篡集劝善书籍，
极妙者，千功。
最妙者，万功。
有，能行一大义利者：
利及一乡者，二千功。利及一邑者，万功。
利及一府者，十万功。利及天下者，无量功。
律之诛恶，不能不严，惟恐人之放胆作恶。
律之计功，不能不宽，惟恐人之不立功立德。
虽有罪过，准其按功兑赎，
此尤为天心格外之仁慈，而二科之所以必读。
有，犯不信条款的，能别立功德，准援抵赦。
凡倡修要桥，费金至万串者，每募串金，计功三十；
损金百文，即计立功。
如能独立、或复、或增，加半计录。
或成人必买必卖、将成未成之买卖。
或成人未成、不可不成而难成之婚姻。
又或成人已成复败之事业。
如功名，则依名以计功。
如婚姻，则因功而兑赎。
更于孝、弟、忠款内，有行之者，
也准援抵赦，委曲成全，使人心安理得，此二科之所必读也。
如犯不礼，准其计功援赎。
素行真诚事亲、事兄、事君、待友，（君者，群之首也）、
而独外貌礼节有亏，概准原心之真诚，折赦礼貌荒疏之罪。
又或能倡修文庙、武庙、文昌庙，
以及家祠祭典礼仪，每一祀，计倡首之功三百，
以后每祀一次，禄功二十。
能与家祠序定论理，严正家规，计首正之功，三百。
以后，一日不坠，一日即计三功。
能设法举行乡礼，使长幼有序，无陵无慢，计倡首之功一千。
以后一日不坠，一日即计五功。
能修明礼教，使天下奉行，无陵无慢，无暴无乱，
计举行之功：百万，以后一日不坠，一日即立功五百。
其或范围有及天下，而及一省者。
或不及一省，而及一府者。
不及一府一州，而及一县者，均依等记功，丝毫无漏。
自新文化输入中国，而礼教废弃，几无有存者，
科律奖励优隆，世人忽焉不察，此二科之所以必读也。
有犯不义之款，如能别行功德，均准折赦。
或倡立义庄、义山、孤老院、育婴堂。
大者，各计倡道之功一万。
其次，其小，也依等计功。
独力行者，则加倍以论。
能倡义渡者，照前修桥例计录。
以上数项，凡捐金者，每金百文，计功三十。
其倡首、为总之人，必慎始善终，交待清白。
若其有始无终，己身死后败坠免论。
己尚未死，或已尚经手，而即败坠者，转功为过以计之。
致败且贻害者，转功为过，另加半计。
天于之人惟恐为善不力，而世人乃任情怠忽，
往往不识天心，此二科必读也。
有犯不廉之款，
能将所得之金，散作以上所列等等利济之功的，其计功各准照例一半计录。
能择而剥取，方取之时，实因结忿为富不仁。
劫富济贫，取之即以散济，每金一串，也准计十功。
又或遇事要钱，而于父母之前能承顺得欢；
兄弟之间，能友恭不懈；
为之交友之事，冰洁清廉。
得人之财，有事则尽忠帮护，信实不欺，如是者，一准科按折赎抵赦。
又或遇事要钱，而凡得人之钱，即误人之事，陷人不安，
其钱即甘不要，就是为样，也有仁心可取，
每一次，
小事，计功三十；
大事，计功一百；
最大，计功三百。
在官，凡遇词讼，刻刻要钱，
然但得顺理之钱，不得逆理卖罚之钱，每金一串，亦只计过二十。
若得而散作公事，赦免其捐金仍照例减半计录。
又或无论逆理、顺理，概要得钱而独于君惠不蚀，
府库不支，赋税不浮，每按蚀与支浮多少，
彼金一串，银五钱，此计二十功。
或能减前浮之赋税，一县即计功三万。
或府、或省，照例科升。
于此可见，天之爱民如子，
而人何以梦不知天，民之憔悴于虐政，
未有甚于此时者。民为邦本，本固邦宁。
皮之不存，毛将焉附，此二科之所以必读也。
有犯不耻之款，人无论明愚，事无论大小，
或故意而犯，或误犯，或为习俗所污，或系父师失教。
未遇指破，不知改悔的，均准援功折赎。
如有能于前七格内，所立功德，或全行、或一事、或一节，
均准按功多少，照例折算抵赦。
又或于七格内所列功德，不能一行，
而独耻不行淫，准照折不孝格例，加倍计功。
或均不能行而独知敬重父母，无忤触，无失养，一日计三功。
抑或与人忠信不欺，耻取非义之财，
立超孤拔自挂扫坟之社，均依列计功兑赎。
清夜自思，天心如此仁爱；
科条恩宥，人类若彼沉迷，
此二科之所以必读也。
八德折赎通赦
有财的，舍财作福。
有力者，用力积功。
凡犯不孝之款，限满将究之先，
即遣司家土地、户封、檐司，及司社大王，
遣其家禽，多足多头，多尾多翼。
甚至有头无尾，有尾无头，兽生忽死。
或猪产象、牛产麟、马产鹿、
猪生两子、犬生独子。
以及：非人非兽，种种怪形。
且，或异鸟绕鸣、或硫磺作臭、
或狗不能叫、或鸡不打鸣、
或畜产，无故忽死等兆，示之。
其本当受罪之人，又夜梦示之：
或梦升天、或梦入水、
或梦山崩山颓、或梦水干石殒。
稍有别德缘者，则更与之明言晓示。
凡属官民、人等，得此等兆，
或一、或二、或三、或四，
有能失志改悔，立誓呈词，
司令神即飞奏停罚。
转祸为福，全在因兆见端。
律不示之，谁能直告？
此二科之所以必读也。
有：家禽生无黄子（俗云：鬼卵），
兽产无尾之儿，鼠鸣叫于共见共闻之地，
猫犬相斗于厨室神主之堂，
猫不以时鸣，犬不以时吠，
牛则以角触主人，马则以蹄踢家长，
甚或几登作舞而有声，鸡鸭无故而自死。
夜梦：
牛入正室、马则到厅室、猫与牛斗、犬赶雄猪。
又或
梦：身上屋，
梦：水灌家，
梦：风吹倒树，
梦：日晒死禾。
梦食红枣、樱桃，
梦开石榴、红杏，
梦赤龙入室、梦身骑赤马、
梦自家犬相咬、梦他人之奴欺主，
谁知其为罪犯不忠，限满将究之时乎？
此二科之所以必读之处。
有：母禽报晓，野鸟入家，野兽野蛇入室，
犬上屋，禽上神堂，犬吠家主，鸡啄小儿，
灯烛忽灭，水缸忽干，灶釜自破，畜产叠失。
夜梦：被人家犬咬，梦与石言，梦禽兽说话，
梦屋倒，梦天黑，梦骑牛、骑犬，梦作高树，
梦无水行舟，梦食藉，梦提野鸡，梦食无花果，梦杀猪羊。
有谁知其罪犯不弟，限满将究之时，此二科之所以必读也。
有：鸡鸣不以时，犬吠无有验，
忽绝烟火种，门前大路崩脱，
桥口自断，塘水忽干，木石作声。
并梦：狂风折树，大水穿堤，梦食禽鸟之肉、
传书之鲤，梦弹燕子，梦射飞鸿，
梦与妇交，梦食葱蒜。
谁知其为罪犯不信，限满将究之时，
此二科之所以必读者。
有：蒸饭不熟，煮酒作酸；
釜鸣于晚，甑鸣于午，火逸于早；
犬交于中堂、厨室，鸡斗于灶上、祖堂；
焚香不完自黑，点灯清油不亮；
夜间响动不一，日间犬斗伤人。
并梦：水中出火，火内开花，
梦妇人不裳，梦己身露体，梦读书、习技于厕所，
梦交欢、失产于中堂，梦见兽产，梦行妻奸，
梦与生妇人品坐同眠，梦奴仆持物凶杀，
梦食人肉，梦食龟鳖，梦与神斗。
谁知其罪犯不礼，限满将究之时。
吉凶既未攸分，妖祥何以无惑，
此二科之所以必读。
或，虫食书籍，或蚁食栋梁；
或，犬自癫，或牛发疯；
或，粟饭化螺，或鳅虾化蛇。
或梦：算帐，或梦捉鸟，梦与人争斗，
梦酒后哭泣，梦居丧歌舞，
梦纸鸢飞天，梦竹龙入室；
梦黑虹下坠，梦黑云掩日，梦雷电大风，
梦下霜雪，梦雨大雹；梦食蛇肉，梦食儿鱼；
梦身坠渊，梦与死人言，梦见鬼唤。
谁知其犯不义之款，限满将究之时，
科律若不指明，凡俗谁为解说？
此二科之所以必读。
家有：鬼魅现形，牲禽折羽（其羽若人剪去），
畜兽断尾；来意外之财物，闻无人之言语；
空楼作响如滚盘，家地忽坠而成孔。
或夜梦：捡得金银财宝，挖得古窖金银；
或梦人馈送，或梦邀贸易，或梦收获，
或梦栽种，或梦食象脍，或梦吃瓜，或梦吃梨。
不知罪犯不廉，限满将究，
谁能因兆生惧，因惧觉省，以求补救之方？
此二科之必读也。
或有：精怪入室侵入，
三魈入家为害（天魈、云魈、地魈）。
雄犬寻欢于妇女，雌犬求合于男人；
家禽野鸟上家堂而交合，
猪羊牛马入正室而赶雄；
屋上土石交加，夜间关门自斗；
男女疯狂相互羞辱，土木竹石向人作言。
夜梦：不裳而处，无衣而行；
梦走娼家，梦为下贼（所载十八等是也）；
梦与雌兽交欢，梦作奸淫引马（即娼奴是也）；
梦见妇阴，梦食胞衣；梦食阴枣，梦食犬肉；
梦负妇人，梦犬生子，梦身化鸟飞；
物反常为妖，人反德为乱。
如此奇征，谁不愧骇？
所幸：祸福先知，人事有自新之路；
吉凶预兆，科律开赦宥之条。
此二科必读之所以然者。
八德赦验
于万无可赦之中，破格原赦；
于绝无可宽之际，设法从宽。
无论智愚贤否，祸福均与以先知；
任是极恶罪魁，妖祥并使之预兆。
有谓人实难知，看来何等容易；
抑谓天道难测，而究何等昭明。
所虑：人心茅塞，不知寻路以见天。
习俗污垢，其识投清而自涤。
拔开尘障，刮垢磨光，
此二科所以必读也。
八德赦验
于万无可赦之中，破格原赦；
于绝无可宽之际，设法从宽。
无论智愚贤否，祸福均与以先知；
任是极恶罪魁，妖祥并使之预兆。
有谓人实难知，看来何等容易；
抑谓天道难测，而究何等昭明。
所虑：人心茅塞，不知寻路以见天。
习俗污垢，其识投清而自涤。
拔开尘障，刮垢磨光，
此二科所以必读也。
赏例
阴律发生次序，一十八类名称，
眷属六亲，穷通寿夭，生前死后，一切享受，
均一一注明，丝毫不由自主。
其十七曰：死归。即归葬时之情形也。
其十八曰：坟墓。有上吉、下吉、不吉之区分。
天律，特标：牛眠格。
牛眠格
而世之不识科律者，误信他人，希图富贵，
奔走跋涉，临水登山，穷年累日，
费时不计，费财不计，
甚而至于迁葬、改葬、停葬、谋葬。
更甚而焚尸偷葬，极而至于富贵心热，
杀父迫葬，身遭雷劫者，
此二科之所以必读。
九五福，一曰寿，二曰富，是人之所想的。
不以其道得之，终不可得也。由其道以行之，有不求而自得的。
凡事事求顺亲心，不吝财物，天律特准填入二难格。
二难格
寿内上义，百岁以外；富内上制，百贯之家。
不特此，人受天之中以生，而亦多有偏质者。
如其不任偏质，而且克去偏质，此乃养性之功，而亦准填入二难格。
身也，父母之遗体也，
如能守身谨疾，力保父母遗体无伤，是乃养生之道，而亦准入二难格。
更有：遇亲不立，无故破家，而毫无怨尤，孝养不衰，而亦准填入二难格。
世人求寿求富枉道，即强求非强求即逆取。
哪知天律明白指示，而乃贸贸不知，此二科之所以必读也。
延寿格（内）
上：
百以外
足百
九十五
中：
九十
八十
七十
下：
六十五
六十
五十八、九 制
殷富格（内）
上：
万贯之家
千贯之家
百贯之家
中：
七十贯之家
五十贯之家
三十贯之家
下：
九贯之家
七贯之家
五贯之家
二难格
（1）寿内上义
（2）富内上制
有能体贴二亲爱我苦心，而遇事期如亲愿，不稍贻亲者，准填入：三奇格。
三奇格者：上等富贵而下及子孙者。
士，为四民之首。 有能竭力尽孝，以倡化乡党宗族之人的， 准填入：四美格。
四美格
富贵双全，下及子孙，而荣对先人。
更有以亲心为心，克尽子职，
又能修德立行，全无罪孽，广结善缘，以造其极者，
而阴律：发生全福上等上途，富有天下，贵为天子，
八方向化，四海归心，寿享期颐，牛眠上吉。
此岂世之妄贪富贵、犯上作乱所能强求者。
要知前世因
要知后世因
要知前日因
要知后日因
种麻得麻
天网恢恢
显贵格（内）
上：
王公，义。
侯伯，和。
子男，制。
中：
宰执师保，义。
部院尚书，和。
下：
御史，义。
寺卿，和。
御吏，制。
显贵格（外）
上：
督，
院，
蕃，
中：
臬，
道，
府，
下：
鼎甲
翰林
布衣承赠，制。
显贵格（额）
上：
省师，义。
府师，和。
县师，制。
中：
州，
县，
赐进士，制。
下：
乡榜，义。
优贡，和。
杂司，制。
显贵格（平）
上：子襟廪贡。
中：纳粟就庠
下：纳粟就职
三奇格：贵内上义
四美格：富内下义
悠久格
（1）内
上：富与贵九代
中：富与贵七代
下：富与贵五代
（2）外
上：富与贵三代
中：富与贵二代
下：富与贵一代
（3）额
上：
富，九代。
义，三代。
中：
富，七代。
和，二代。
下：
富，五代。
制，一代。
（4）平
上：
贵，九代。
义，三代。
中：
贵，七代。
和，二代。
下：
贵，五代。
制，一代。
世多有：日逢亲生，开设宴席，多杀生物，以博亲欢，而不知；反促亲寿者。
又或；宰割牛犬羔羊，扑捉虾蟆龟鳖，开屠杀卖，肉食供亲，生称孝子，而不知其死受惨报。
哪知：
阴律例案有菽水承欢，惟劝父母戒食生物，天赐贵子，一纪寿延，生则康宁，神为洪福。
同一孝亲，而其途各异，乃竟若此，此二科之所以必读也。
大凡兄弟之间，多因妇谗言，而失其和气。或因财物，以起争端。
手足情义既乖，谁逃科律重罚？
其不听妇仆及外人谗言而薄兄弟者，则有：贵外下义、鼎甲之荣、富锡外壮、三贯之格。
或，兄弟争夺资财，慷慨与之，毫无忿怨，惟求自其道者，天律奖励从忧，
准照所夺之数填锡外，另锡富贯三一，又加上格贵平。
人谁不想富贵，何竟以听、以争、以失，而何不以不听、不争、不失之为愈，
此二科之所以必读。
天下有争财，而反耗财者，如果知其耗，则万不至于争。
天下有耗财，而反得财者，如果知其得，又谁不乐于耗。
此中至理，有见而知之的，有闻而知之的，有亲身尝试而始知的。
谁知天律明明指示曰：
亲有逋欠而独立代还，于亲前无怨无矜，
于兄弟不支不品者，除锡其代还之数外，
另准按还多少，照数加倍锡予，并填入贵平中格，悠久额义。
俗语云：“父欠子还，理所应有”，而天乃优以奖之其孝之大。
至有为兄弟还一逋欠的则赏锡尤隆，加一等以论，实在是孝弟的功劳啊！
世人何苦以不孝不弟而遭大罚，又何不推而蒙上天的保护呢？此二科之所以必读也。
兄弟虽分居，各持家，有能成兄弟难成之事业，解兄弟难解之祸患，讲理义以化愚顽，
择子侄以承乏嗣，凡有类于这样的，天律奖励从优。而来生受报、发生，又有谋遂之途。
其或事兄待弟，充尽友恭，而有贵公途。事兄奉嫂，如孝二亲，而有贵侯途。
更有移孝作忠，因孝及弟而又化及人民，建义学、立义庄，省禄分润，
以种全福途之前因者，“人尽人事，天降天福”。
科律注明：不求自得。此二科之所以必读也。
有兄不爱弟，图其家财，欺压弱弟。弟不得已，出外贸易，荣归获利，兄乃不济。
并讲遣业让兄者，“人巧于机谋，天巧于报施”。
凡事进一分者，天之刻除，已去十分；
凡事退一分者，天之优奖，已逾十分。
对别人都是这样，何况骨肉手足呢？其生入殷富格，死为翕和神。
立为例案，而为后世法，此二科之所以必读者。
有兄弟幼年乞食，路拾钱票，久候无人寻问，凭神暂借，后作善功相还。
仅以久候一念之诚，科律：即转丐籍而为殷富格。且以乐修善果，寿延一纪。
限终，又（兄弟）同为丕振神。阳报既优，阴律特奖。
天之报施善人，其何如？此二科之所以必读也。
谓其人恶行很多，应遣祸报而顿发至作大善事，准折品兑。
上：即转。
中：限候期年察识而后转也。
下：限候二年察识而后转也。
有见人遗物而必以告之，或拾人遣物而必以白还者，天律注定：按值百钱，准定三功。
功至三百，锡贵平上。
功至六百，锡贵平上，加寿一年。
至九百功，锡贵额下制，加寿二年，并延嗣外中和。
至千二百功，照九百功例，加一等论赏。
至千五百功，准锡贵额上制，加寿一纪，
随予康宁中义，并延嗣外上义，悠久外中。
至二千二百功者，按例加二等论赏。
或有至三千功者，锡二难格。
有至六千功者，填四美格。
有至万功者，填入六阳格。
天之优隆奖锡，未有如见遗白还者也。
此裴度以饥饿籍，转移至于尊荣相位；
而窦氏以乏嗣籍，一变而为五桂联方。
科律若不证明，凡俗谁能得其究竟？此二科之所以必读也。
延嗣格
（内）上：仙圣之男，义。
（外）上：恢光之男，义。
康宁格
上：
六根不老，一生无病，义。
六根不老，间有微恙，和。
六根老耳，小恙，
不老者：六根均如少年也。
老者：不如少年之精明健顺也。
间有微恙者：间有风寒之疾也。
老耳者：耳聋也。
中：
六根老目，小恙，义。
六根老齿，小恙，和。
六根老足，小恙，制。
老目者：目朦胧其视也。
老齿者：年迈而齿缺也。
老足者：谓足难行远道也。
下：
六根老耳齿，
六根老耳齿目，
六根老耳齿目足，无恙，制。
六阳格
贵外上和
寿内中义
荣胄格（谓捐躯报国锡余恩，世袭后代）
（内）上：皇恩世袭世代
（外）上：皇恩世袭三代
考终格
上：无疾而终，并预知时日。
中：无疾而终，不能预知时日。
下：轻疾，不磨苦而终。
世之拾遗而不白还者，科律已列不廉之诛。
拾遗而能候问白还者，科律待因忠厚而厚奖。
世变以来，以奸贪刻薄相尚，忠厚之风，几无有存者。
偶尔也有忠厚的，也不见重于世。
甚至以奸刻为能、以忠良为耻。
曰忠厚者，无用之别名。
哪知有余地步，待为忠厚者留，而非奸刻之人，所能如意而获得利益。
士有能正一身，以正一家卑幼，同敦忠厚之道，见从者，天律锡贵锡富。
始终不懈的，加锡安贵、安富、悠久、闻望诸格。
如能化及亲属，同敦忠厚之道，见从者，照例加倍论赏。
天之责望于士者，甚重；天之奖锡给予士者，待优。
世如不读二科，士多失为士，此二科不可不读啊！
安贵格
（内）上：封公侯等职（义和制）
（外）上：封方镇等职（义和制）
（额）上：封教授等职（义和制）
安富格
（内）
上：万贯
中：七十贯
下：九
（外）
强，四
壮，三
弱，二
农有:因天乘地，竭立耕耘，不谋分外，而守忠厚之道的，律限五年，锡贯三一。
工有:见人材料，重如己物，毫无轻废，而以忠厚存心的，律限十年，锡富外贯。
商有染造，忠厚存心，不诡物色而伤人物的，律限：五年，锡富外贯。
世之为农工商者，须知：不诡、不刻、不贪，安分听天，乃为生财之大道。
试将二科例案，证以目见耳闻，诚为不爽毫发。此二科之所以必读也。
清畅格
科律有清畅格，其为人间之清福。
其格云何？
谓一生顺遂，凡居家处世，无一毫拂逆相投。
人丁畜养，无一字损破增尤。
问其家，则富不至弱；
问其名，则贵无纳粟。
家有读者，精经而不求显贵；
家有耕者，安分而不务外谋。
任天灾之流行，家无病者；
任国法之森严，牢无囚人。
虽寒年不冻，遇凶岁不饥。
父父子子、大大小小，和乐平安，是乃谓之“清畅”也。
是格虽似无趣，而正不易得也。
人欲几此，须多做忠厚、和平功德。
古人云：“忠厚留有余地步，和平养无限天机”。
此为闻道者，所宜三复。在未闻者，亦当三思。
当此浩劫频仍之秋，苦海翻波之际，欲登彼岸，快上慈舟，此二科之所以必读也。
真实居心、循物无违，凡语默动静、往来交接、一切实信相与、
率性无所损益、处置无所背戾者，一日记录一功。
科至三千功，自幼性生如是，率性无外慕者，填入清畅格。
此外更有：荆萼、延寿、考终、幽禄、宁幽、延嗣诸格。
至终如一者，准将其后，填入六阳。
志有慕富贵者，至三千功，即准填入七成。
至终如一者，准格加升二等，煞锡十全。
其自冠或壮，如改勉的，像这样的，将功赎过后，亦按功优锡。
其自强艾后改勉这样，除将功赎过后，科自千五百功，加寿一旬，延嗣内下义。
即其见生之嗣不轨，准遣纠正神，护性成立。
此外，又有：安贵、安富、康宁、荣归、考终、牛眠、悠久，种种恩锡。
此例凡八德无憾，系中改者，或系弱壮，或系强艾，均照此例科功。
（强艾者：悔恨自己的过错，自己改正也。）
天之于生成者，八德之奖锡固优，而于中改励行者，例赏亦不可谓不厚。
于此可见，天之望人迁善之心，殷勤恳切，无以复加。
而人乃忽焉，怎么不审察自己呢？
这都是因为不知科律原故，此二科之所以必读也。
荆萼格
上：好德中和，贤能卓越，友恭不懈；
中：才能出众，友恭和翕。
下：才德无称，友恭和翕。
上：仙佛禄。
谓阳受仙佛之衔，能释经注典。解人之所不解，知人之所不知。
古今书籍，虽未读如读。人世稽疑，凡有蚀皆明。阳曹神吏，受其统治者。
中：天神禄。
谓受天神之衔，能司人善恶生死，鬼吏受束，并理地府轮回，能长短人之寿数，
能起止人之休咎，黜升人之富贵。
下：地祗禄。谓受阳曹部下等类分职之神。
宁幽格
上：没即升天，不由地府遇见，且永不落凡劫。
中：由地府遇见而后转升天府，过限犹投凡劫。
下：由地府遇见，即得逍遥，而转以投凡劫。
七成格
贵外中和
寿内中义
十全格
荣归格
上:五世同堂,眼观七代,
中:目观三代,妻子孙曾,
下:目观二代,妻与子孙,
论语曰：“人而无信，不知其可也”。
又曰：“自古皆有死，民无信不立”。
信在天为贞，在五行为土，于人为信。
三才鼎立，一气相通，土旺四时，运行不息。
信之为用，太广大了，此天之所以特将欤。
有作师承教，务本守信，道义是守，
竭力尽心，作为子弟，律奖其忠，限七年无异，即填入六阳格。
即己身年迈，或高尚不出，准延年，
按格加锡子孙，本身除锡寿与康龄外，填入安富、安贵二格。
而信部列有为师庄严自处，诚信授徒，
准照忠部尽心诱教例，加一等论赏。
且阴律有尽心教训，而入奖励道者。
有诚信无欺，不误人子弟而为善教神者。
即科其身，又科其子孙；
即科其生前，又科其死后。
天于八德之信为何如？
对人以八德之信，又将如何？
此二科之所以必读。
贤妻格
上：贞静孝顺之妇
中：才能助内之妇
下：勤俭守家之妇
流芳格
天之报施善人，全福一格，为受福之极。而尤有最极者曰：流芳格。
皆为流芳，名标青史，功著鼎彝，泽及群生，庙食万世。
世代有变迁，此芳不朽；世运有升降，此芳长荣，是乃谓之流芳。
凡持身涉世，进退周旋，与人接物，辞受取为，
而惟礼是循，绝无背谬错越者，限自十六岁至三十二岁止，十数年如一日，
准填入三奇格，煞锡流芳格。
冠礼，为人道之始，久已废坠无闻，有能倡振复行于天下者，亦照例论赏。
世变以来，几于浑沌，欧风美雨，礼教侵犯，
剥极则复，否极则泰，天将与之，谁能废之？此二科之所以必读。
流芳一格，为历代圣哲名贤、忠臣孝子所特享。
吾辈何人而敢妄贪非分，科律如此，真不易体行啊！
所谓不易体行的，将挟泰山以超北海，不过为长者折枝。
如婚礼一端，为人道之开始，
人谁不欲得内助，而有贤妻格？
只须六礼慎循，即可如意而得。
谁不欲夫妇偕老，而有齐眉格？
承先启后，而有延嗣格者乎？
只须见姑庙，见之仪，克遵礼制，即能按例以锡。
其平易近人如此，有谁不能体行呢？
且，阴律例案，有人,劝就丧成婚，拒绝不从，而即为:斟酌神者。
有以礼义,说合二者,结婚的，使他的雄厚财产和富贵显示出来，
让主管婚姻的人办，礼教的关系就是这样。
人谁不想得到科律的赏赐，而甘愿受科律的惩罚呢？
此二科之所以必须读。
齐眉格
眉者，老之意也。乃是杨子方言。
东齐谓：“老便是眉”。
郭璞云：“人老有秀眉出”。
齐眉者，是夫妇同偕到老的意思。
有的说：“条文细密，科律难以执行”。
哪里知道天心仁爱，何尝强人有所不能。
即正如习一正业，必须成功，不至半途而废，律即准以按业如愿赏赐。
每受一福，即惶恐害怕，恐怕得不称心之福，而这一切全靠自己修。
如有修者，准照福加倍赏赐。
还有平时不易说话，而说后必须做到的人，一日即计一功。
科至三千功，士者，则赐富、延嗣、延寿、康宁、考终诸格。
老百姓虽轻重稍差，诸格仍同一体，而无论做官的，还是平民，各赐悠久外中，
以后每再至千功，各照原赐加升一等。
至万功，士者，赐四美；平民，赐五纪。
有的遇求写离书或稿件、与代写卖儿卖女之字迹或稿件、推别人退婚的帖子，
凡一切有违忠厚之字约，代别人写稿的，
都不能做，一次五功。能劝阻并不做者，一言一功。
见从者，离婚的，卖儿女，能阻止的，一次记三百功。
录功行赏，一定照言行相一致的例事去做，
加速七分，加升二等。大道非常平常，
天又何尝用难难为做到的人呢？强人为何不能呢？
多年浩劫，时乱年荒，卖妻卖女的很多，
自由结婚而夫妻变心也有，而任意随便离婚也有，
已数不过来啦，不仁不义，至使中国沦于外国人手里，
此二科之所以必读也。
五纪格
贵额中义
凡遇至可救之物，就得救。
不要以给财物多少，不要以命微忽略。
一年就象一天，一世就象一年一样，
除了按救物救命之大小、救力难易，另计功外，
象如此爱物，如此仁爱之心，准一年记录百功。
科功三千，士者，
赐：贵、赐富、延寿、康宁、延嗣、悠久、考终、牛眠、宁幽、福先诸格。
平民虽有格内有强弱之差，而诸格仍备，
以后每科功一千，各准照原赐加升一等。
有至三万功的，除按等级晋升外，加赐荣归中格，并予流芳。
而阴律又有：普救、广济、平夷诸道。
天道以生物为根本，赏格之隆，也不过如此。
近年以来，满地干戈，都是由人民的杀孽所造成的，
科律不明，杀机难息，此二科之所以必读。
福先格
上：福及先人，升仙佛。
中：福及先人，升真神。
下：福及先人，出苦轮。
大物要救，而微命也不可忽略。
伤人咬人之物，杀也不计科律。
除伤人咬人之物外，一年未曾杀一命者，科律准计百功。
科律行赏，准照救物条例，各减二等拟论。
令节祭祀，父母生日，婚事丧事，宴客治病等事，又当如何？
曰：“无故不杀”，经有明文。科律规定：有原因者，可以例外。
不曾以快口腹而杀一物的，录功行赏，也准照救物条例拟定。
天何尚曾因难行而不能行，强人也必能行？所以二科必读也。
杀物有罪，杀人更有罪。
为何周公杀管蔡？而孔子又杀少正卯？
难道圣人不知法吗？并非如此。
科律规定：不惜重金，为地方宗族除一大恶者，
准计功三百，并且赐贵、延寿、延嗣、悠久。
另外，所费之金，按数另加七倍填还。
阻溺子女，收养弃孩，救人性命，以及其它各种费金，
有如数填还、加倍填还、三倍填还和七倍填还。
可见诛恶之严，而天之所以厚奖者。
不然伤人咬人的东西，怎能为义而不计呢？
何况阴律有护术之道，以御暴安良。
于此可见，科律于情于理，细入毫厘，
面面俱圆，头头是道，所以二科之必读也。
戒食牛犬
暂且无害于人者，其命虽微，必须救之。
暂且有害于世人者，若随意伤害，科律必罚。
佛曰：一切众生平等。
白乐天曰：
科律规定：
劝阻一无故杀龟打蛇的，一次三功。
劝阻一一生不食牛犬的，计百功。
能化一家，或劝人不食的，一人十功。
能劝化一屠人改业的，一人百功。
出资财，而还钱者，百钱三功；不还钱者，百钱十功。
科功行赏，准照救物条例而论。
对于有功于人之牛犬，人人应该戒杀戒食，
如说天道无凭，试观阴阳两执之案，此二科之必读。
世有兵荒劫运，
牛壮时，用它的力气，老则杀之。
无知者，认为牛老，不可以用，故杀死后，还可得半只牛的价卖。
牛壮时，不时耕田，怎么能用草粟养无用之牛呢？
听其言，便知他只知利，而不知义为正之本。
水旱、蝗虫之灾，都是人之不善而导致的。
人之不善，则必招天灾。
犬，敬主识主，昼，则无窥窃之客，夜，则无奸淫之宾，
乃可安家，而保卫四邻。
关帝君“戒食牛”诗曰：
六畜皆前业
君看横死者
又曰：
食牛罪重杀牛人
今日豆间烹饪物
古曰：
老牛一步一恐怖
吃翁水草死翁处
去则去矣魂不死
夜夜打水撤天明
车不转兮鞭我足
毛稀骨立无所用
毕竟牵来卖宰屠
主家生儿防晚年
《论语》曰：
牛犬切不可食，不食牛犬，功德很大。
然而，一人不食，功德有限；
劝人不食，功德无穷。 凡你有知，宜切省之！
炉火成金
古曰：
人生大小，都作过恶，不可胜数。
少壮之时，第一在淫，而其沦肌透髓；
至老而弥重的，莫如货财一节，此三期之所以特重财考。
凡事之最易动人（起贪心）的，莫有过于路遇人遗金宝财物，
如能守还，于人为忠，于事为义，在己为廉，科律之奖，不啻十倍。
此外，有真传炉火丹术，点石成金，更易起人贪念。
能遇之不受，知之不为者，尤为科律所特奖。
吕祖，所以有不误五百年后人之一念，而即圆满功成。
若必徒一时之快心，不计后来之误，其能逃于科律之罚吗？
此二科之所以必读也。
圣师解：炉火成金，当时无害。
火丹，五百年乃转。
小丹，也三百年乃转。
转则非金，而成土泥。故当时无害，似乎也可爱可为，
然而金宝流传，不弃沟壑，至三五百年后，必有得者，遇化土泥，岂不受害？
害不在一日，而在数百年之后，它的害处比一日为更深，能不受不为，
则目前无贪妄之心，且存心不危害于后世，计功从重。
发明圆满
上等圆满：丹还九转，灵胎已成，存心上进，无二无偏。
中等圆满：
上：立德，
化三千人，曰圆；
化五千人，曰满；
化七千人，曰圆满。
中：行法，
渡三千人，曰圆；
渡五千人，曰满；
渡七千人，曰圆满。
下：讲经，
开三千人，曰圆，
开五千人，曰满，
开七千人，曰圆满。
下等圆满：
上：至诚感神，以经以法，
中：至诚感神，超三千鬼曰圆，
下：至诚奉神，无慢无亵，不贪不术，
凡，已圆满者，乃可与填例赏之格。
上格者：则降而填于中；
中格者：则降而填于下；
下格者：则降而准存录薄田格内，等待校发。
发明金阙上相惜字训
人，谁不说科律难行？
殊不知，即“惜字”一端观之，人能体行，则一生也受用不尽，怎么能以难行而托辞呢？
有一生从不轻易下笔乱写，及涂抹好书，而即准予：生平无恶事相缠。
若于秽处，偶见字纸，随即拾起浴焚，而不轻忽，即准：遇事安乐。
有遇字纸，漂净水中，即准：予免除病厄。
有：见人作贱字纸，焚化炉中，即许：行事多获吉祥。
有：见有以字纸封器皿，换取焚化， 即许：事事称心。
有：劝人与马驴上不以文字及钱骑坐， 即准：随时出入平安。
有：劝人不以字纸及钱， 并一切有字物件，放置褥下，即准：遇事安乐。
有：劝人刮洗墙壁、器皿上字迹焚化，即准予：不遭目病，长能光明。
有：劝人勿将寿屏、祭障等物胰染，改作衣裳，即许：长享安乐，不遭横事。
有：人于遇难之际，或逢急迫之时，见有字纸，必拾，焚化，即准：当时转祸为福。
而况随时随地，依例计功。
科功行赏：
有:赐贵、赐富、延嗣、悠久、延寿、康宁、考终诸格。
科律于惜字一端，报施已曲尽其妙，而世人忽略不察。
作贱秽污文字者，生前，备受诸苦；死后，无限冥刑。
仙佛慈悲，条条披露，凡庸态度，蠢蠢无知，此二科之所以必读。
《金阙上相训》曰：
片文只字
寸楷微言
天曹地府
人世环宇
或糊窗表壁，颠倒文章；
或包物包烟，轻污典籍。
封缺口，作书囊，重重蔑废；
剪纸条，剪鞋样，种种欺陵。
或拭垢而拂尘；或擦油而抹桌；
或写未工而咬烂，咽下喉咙；
或临境而撕开抛于粪土，揉团而塞壁孔；
或捏块而置墙间；或带字而登床；
或带钱而入厕；或扭以捆物；
或搓线以穿钱；或捶烂以和泥；
或裂开以拭秽。
颠狂浪子，为爆竹而裂破千张；
妇女闺娃，夹丝线而撕碎万缕；
蒙童小子，作践踏于学馆书房；
庸师莫知训诫，胥吏书尽俯轻于官衙私舍。
有司罔识箴规，地积青蚨，跨之弗顾。
文藏纸袋，坐竟罔知。
银工梓匠，镶字于簪镯戒指；
妇女冠带，亵污于秽处淫时。
或带香而入房；或题诗而绣枕；
或书字桌板，还借口以随写随擦；
或然火引烟，尚言随焚随化。
甚至将经书作为枕头，把匾额用作铺床。
或以衣求而送终；或把书入棺而殉葬；
或画挂于墓穴。或黔面于奴僮；
或织字在绸缎上做成衣服；
或号字在椅凳，坐之罔知；
或写在瓷盆上，破后即丢在街巷；
或贴在兰房，淫则亵于室内；
或把经典藏在卧室；或书史放在床帷内；
或题句于竹木之枝；或在便溺之处写字。
三教之中，九流之内，识字而不敬字，读书而又轻书。
毁灭圣文，淫污典籍，种种罪端，曷胜发指。
孽积山丘而不觉，果报地狱而不知。
天地鉴之而震惊，鬼神临之而发怒。
上帝多次行诫谕，而诸生视作没听见。
哪知城隍发令，命令土地等神，
除将各人善恶，细细记下之外，
另将慢字数目，一一清除。
万以纪夺，重则子孙全绝，轻则两目都瞎。
女子产时即死，男子小时即死。
一月一算，考核惟严。
尊敬文字，重视文字者，福禄依例增加。
世人尽皆不知，特来告诉大家。
此篇训诫，指过亲切，词语周详，
读者应当醒悟而快改恶心，因给禄于你。
世间最难的事，无有过于财色两关了。
而天的报施，也特别丰厚，而且很快。
如拾遗物，还给人家，廉德堪钦，
足可以打动天地，格鬼神。
很多寻常的善端，是不可以比的。
谁知更有妇女私奔，严拒不染的，
此科律所以赐：闻望上格，
而又赐贵、赐富，
及光前、康宁、贤妻、延嗣、悠久、考终诸格。
即在曾犯淫戒而经持戒改悔，
或还没改悔的，也分别赏赐折赎。
或有曲全一妇女节的，也一体优赐。
百行，孝居第一；万恶，以淫为首。
要造罪很容易，要立功也没有什么难处。
科律的罚罪，格外从重。
而科律的赏赐，也格外丰厚。
斩恶根而培正气，此二科之所以必读也。
天恩宽厚，并同情世人。
凡能知耻而立志改前辙的，
即填入：转祸下格。按格限满，果无复蹈，
所有作为功德，准照凡科。
天覆地载之中，万物散殊，无物不生，无生不育。
若无科律，从何而知？
此二科之所以必读也。
行善之人，以福报之，科律所言，已很详细。
近年以来，善门林立，
而天灾人祸，也纷纷而至，日烈一日，
尚不知伊于胡底，此为何因？
故曰：所谓善门，
非善名与行动相符者，不能挽回天心。
如同逆水行舟，若稍有一分力量未到，也不能前进。
又何况有不仁者，居于高位，以播散恶果于大众。
有刻励精修，而反遭奇逆颠倒者，其又为何？
立身善门，名为善士，有不为报施而行功德；
有行一功一德而自己夸耀的；
有行善不足以记功折其恶罪的，
怎能说天不赏呢？
有的人善量还没有充实，
即使真心修持，勇猛精进，也有家中发生灾厄者。
苦其心志、劳其筋骨，
甚至饿其体肤、空乏其身，行拂乱其为，
这并非孟子所说的：“动心忍性，增益其所不能及”。
至善极而后，乃大其赏，以酬报之，
这即是追福格者。
上天作人之至意，观于科律而益明，
此二科之所以必读也。
没有迷惑因果轮回，
赏善罚恶之说法，不见信于人。
谓：其人厚应祖德，当受福报，
不加之罚，又不能彰明天罚。
由是，酌其祖德，尚余多少亟遣，
如意神护其家，随愿助成愿想之事。
一以赏其祖德；
一以足其肆恶之心，
盈贯其罪，折尽祖德，
速行恶报，尽法以诛。古人云：
为善不昌，祖有余殃，殃尽必昌；
作恶不灭，祖有余德，德尽必灭。
证之科律，尽皆如此，
世变以来，作奸、犯科者，
实在是难以国法限制。
哪里知道金科补阳律之穷，
而轮科又补金科之所未及。
阴阳虽殊，其揆则一。
精而简，详而显，均以五伦八德为宗，
与《四书五经》实在没有异处。
并且读书而求降祥降殃之迹，
读书容易求成名而灭身之徵。
与夫诗云：“迩室屋漏”。
礼曰：“安上治民”。
春秋之“口诛笔伐”。
论语“问事鬼神”。
关于天律阴律当时不能说、不及说的，
而二科可以尽量说。
言之报应祸福，则集群书之大成；
用以辨理是非，则为经传之训诂。
藏在天府，秘在玉库，
而不到三期劫开始应运而出，
此二科之所必读也。
自科学万能之说，输入中国，
而一般上智之士，目无上天，时已很久。
自金钱万能之说，胜于人口，
而奸贪诡诈之风，日益猛烈，
浪涌波翻，天昏地暗。
吕、文二帝，驾苦海之慈航，
宏补天浴日之功，大护国佑民之量，
慈云法雨，拯溺救焚，苦口婆心，发聋振聩，
此二科之所以必读也。
人都认为科学与金钱万能，而谁能知天之万能呢？
若知天之万能，也不至违天逆天，而不能不顺天敬天了。
论语云：“君子有三怕，怕天命”。
（三怕者，天命、大人、圣人之言），
诗云：“畏天之威，时时给予保之”。
书云：“皇天无亲，惟德是辅”。
或云：“天视天听、天意天心、天讨天诛、天灾天罚”。
《四书五经》说天之道，至详且切。
而改革以来，废除圣经，使一般人士，不见天日。
谚云：“人巧于机谋，天巧于报施”。
又云：“人有七算，天有八算”。
邓氏虽有铜山，若大财富，而不能逃其饿死。
威廉以机械之巧，而不能统一全欧。
科学何能？金钱安在？
一饮一啄非前定，定之者谁？其只有天。
得罪于天，无所祷者。
吾愿世人，不可以机巧夺天，而积诚格天，修德感天，
全其天良，保其天真，何难上邀天眷，受天百禄，而隆天锡，
此二科之所以必读也。
一乱一治，古今常有此理。当今世变，旷古未闻。
然冬寒之极，必有阳春。急湍之下，必有深潭。
二科羽冀六经，或者为圣教昌明之预兆。
而近世更有出《洞冥宝记》、《训女宝箴》，
详言：天府、地府、天道、人道，与《金轮二科规范》互相发明。
则此二书，又为二科之羽翼。凡有推行者，此恩例所以二科一体优奖。
或者说考之恩例，为亲求寿，
有以书册计者：
上富，六册；
中富，三册；
下富，二册。
贫寒者，规范二本，准增寿一龄。
有以银数立功计者：
上富，立功八百；
中富，立功五百；
下富，立功一百。
贫寒者，五十，准增寿一龄。
所谓：六册、三册、二册，八百、五百、一百，且置不论。
规范二本，所值几何？
而三角四分，也计功五十，增加一龄。
并准至八旬以外，似乎有令人不能不疑者。
曰世有以一念之诚，上动于天，怎能以数之多少而论呢？
何况孝为百行之原，而为天之所特奖。
为自己及妻子，贫寒者，准以规范四本，或立功，照加三分之一，增寿一龄。
也准加至八旬以外，这又怎么说？
曰：天之于人慈悲之意，至深至远，至极而无以复加。
其之所以准之者，即所以重视二科，特悬重奖，而急想推行，以拨正人心，
挽回还没发生的劫难。
龙隐长老曰：
世上，只有欺天之人
从古，无有欺人之天
以此观之：
世人深信不疑，科律如此行之；
世人半信半疑，科律也是如此行之；
世人读二科，科律如是行之；
世不读二科，科律还是如此而行之。
天有何求于人呢？人又有何求于天呢？
反求诸己而已，此二科之所以必读也。
玉准宽定刷送《金科辑要》恩例办条：
有纯孝之子，忧亲不长寿，祈祷无门的，
准定：
上富印送《金科》六册、
中富三册、
下富二册，
贫寒者《金科辑要》规范篇二本，准增一龄。
其有忧己、忧兄弟、忧妻子、忧朋友、不长寿的，
准定：
上富印送《金科》八册、
中富五册、
下富三册，
贫寒者规范篇四本，准增一龄。
八旬以外，不准具求。
遇有具词，准照具词日，即登薄田籍，
候印刷已行，准按印送多少，如愿遂求，注登寿籍。
（仅按一册，即一部，下同）
有纯孝子孙，追虑已没祖父母，魂沉苦海，想求超度无门者：
上富印送《金科》三册、
中富二册、
下富规范篇十二本，
贫寒者二本，准超一代逍遥。
上富印送《金科》七册、
中富四册、
下富一册，
贫寒者规范篇三本，准再生中土（中国）。
上富印送《金科》十一册、
中富六册、
下富二册，
贫寒者规范篇四本，准登神道。
为伯叔、外亲、尊长，
上富印送《金科》二册、
中富一册、
下富规范篇六本，
贫寒者一本，准一代逍遥。
上富，印送《金科》五册、
中富，二册、
下富，规范篇十二册，
贫寒者，二本，准再生中土。
上富印送《金科》八册，
中富四册，下富一册，
贫寒者，规范篇三本，准登神道。
有与兄弟妻子，及外姻同辈，与夫朋友等类，
上富照《超度本支尊长例》，各加一册，
中富加印规范篇十五本，下富加六本，贫寒者加一本。
但印送之书上必须印有亡者的姓名（刻有某某敬送字样），
遇此等具求，准照具词日，即行标名，赦册，候印送已行，即准其照例施行。
（仅按印送几本，系指规范篇而言，以下皆同）
有艰于嗣息者，无论已经生育，预行恳求，及未经生育，叩求恩息者：
上富印送《金科》十九册；
中
下
贫寒者
准照具词之日，无嗣者，准其即填标蒲田。
已生者，同论。候其印送已行，无嗣者，即填入《嗣籍》。
已生者，即准其填入《寿籍》。
凡有修德敦品，好学纯儒，半生辛苦，
上有祖宗之余殃，或扼风水地土，未得一伸，
而想求伸者：上富，印送《金科》二十五册；
贫寒者，能印送《金科》九册；准赐九品官职。
后又印送《金科》：
上富，每加五册；
中富，每加三册；
下富，每加一册；
贫寒者，加一册，准加一级官职。以后再求照此递加。
（例如：九品官职，上富照前数加五册，即再印送六十五册，增赐八品。
再印送七十册，锡七品。中富、下富、贫寒者，准此例推）
若本有官职，久未迁，而欲求升者：
上富，能印送《金科》六十册、
中富，四十册、
下富，二十五册；
贫寒者，九册，准加一级官职。以后再求，均同此例。
三品以上官职，不准具求。
遇有此等叩求，准照具词日，登名蒲田，候查实其人素行端正廉洁，
及有乖伦常、一切淫杀恶行否？
无是等行，而有美德，候印送后，即准例施行。
若无美德，而多恶行，虽印送，亦不准。
而或前有恶行，自叩求印送《金科》之后，
顿改前非，广行新德，查实无异，照例施行。
有从前多行恶孽，一旦知错，顿行改辙，
但忧前罪积深，求赎无门者：
上富印送《金科》十五册；
中富十册；下富五册；
贫寒者一册，准消前罪一贯。
以后照科，遇有叩求，准照具词日，
登名蒲田，候印送已行，即准照例，具消前罪。
谨按：
罪满百者，曰格；十二格，曰贯。
有素善之人，牵染时疫病苦者：
上富印送《金科》五册；
中富三册；
下富一册，
贫寒者规范篇三本，即准遣神捍免。
若平时多恶行，不走正道之人：
上富必能印送《金科》三十册；
中富二十册；
下富八册；
贫寒者二册，乃准注免，仍以前赎罪例论。遇有这样叩求，如阳数未尽者，
准照具词日，即将见患减免。候印送已行，即准免除。
其阳数已尽者，准将印送功德，改为超度，
此例凡父母、兄弟、妻子、朋友，各准减半。
今生行止多牵，实为前劫冤累。
有能反思，欲行超解者：
上富印送《金科》三册；
中富二册；
下富一册；
贫寒者规范篇六本，准消一世。
乃以印送行后，方准照例施行。
有命犯官符，牵讼不休者：
大事：上富印送《金科》四十册；
中富二十五册；
下富十二册；贫寒者四册，准免。
中事：一富印送《金科》三十册；
中富十六册；下富八册；贫寒者三册，准免。
小事：上富印送《金科》二十册；
中富十册；下富五册；贫寒者二册，准免。
若大事化为中事，中事化为小事。
大化中：上富印送《金科》十九册；
中富九册；下富四册；贫寒者一册。
中化小：上富印送十册；中富六册；
下富三册；贫寒者一册，准遣神暗中调解，如愿遂求。
均以印送行后，方准照例施行。
有身遭刑狱，欲脱无门者：
大刑：（斩杀之类）
上富印送《金科》六百册；
中富四百册；
下富二百册；
贫寒者二十五册，准免。
次刑：（坐牢入狱之类）
上富三百册；
中富一百五十册；
下富八十册；
贫寒者十九册，准免。
下刑：（戒伤押罚之类）
上富，二百五十册；
中富，一百三十册；
下富，六十册；
贫寒者，十册，准免。
若欲求减刑者：
大刑，减一等：
上富，印送《金科》二百四十册；
中富，一百六十册；
下富，八十册；
贫寒者，二十册。
中刑，减一等：
上富，印送《金科》一百八十册；
中富，一百二十册；
下富，六十册；
贫寒者，十五册。
次刑，减一等：
上富，印送《金科》一百二十册；
中富，八十册；
下富，四十册；
贫寒者，十册。
若求减二等以上者，照此递推，候印送已行，按印送多少，如愿遂求。
凡为儿女择配，未能得人，
或男女长大，乏人媒合者，
准定：
上富，印送《金科》十五册；
中富，十册；
下富，五册；
贫寒者，一册，准赐“伉俪”。
均照具词日，登名蒲田。
候印送已行，准遣“司婚神”拨缘，如愿遂求。
此项新订恩例，若有未及周知，
仍照旧恩例所定册数印送者，准与新恩例相较，
余数注存，候查实其人命中所缺何事，援照各条，量为赐赏。
凡遇一切苦难，命在旦夕，许印刷《金科》恳求减免。
例在可免者，准于进词时，即饬捍卫，脱离苦难，救全生命，
不得仍执刷行例处，明救急也。
凡许愿印送《金科》二册以上者，
可以书价半数，印送《轮科辑要》，
二者并行，感应更快，其仰体遵行，勿忽！
解释：谨按千二百串，谓之贯。贯，为下富；
十贯，为中富；百贯，为上富；不及贯者，为贫。
此准例也但各人境遇互殊，
有未可以财帛数目定等差者。
食之者众，则虽富而贫用之看少，则虽贫犹富，
其中没有变通之理。自居何等？
当内审良知，外合神明，固不必稍涉勉强，
亦不可取巧而自误。
印送《轮科》赏例
玉准宽定《轮科辑要》赏例新条（捐资计功表附后）一些书，原定赏例，限制极严。
见当未劫普度之时，给予从宽更定，以广教化。
凡有倾心乐助，及他求许愿者，准将钱记功：
若被人串捐，不是真心自愿的，应查其人平时向善与否？
如平时向善，姑念情虽勉强，天良未昧，犹有向善之机，按功减三分之一论。
凡出力帮办，不稍违误，计日算功，每日七功。
若贫人功课，每日十功。不是真心者，按前条论之。
凡人子为亲求寿者：
上富立功八百，
中富立功五百，
下富立功一百，
贫寒者立功五十，准增龄一龄。
平时纯孝者，其倍论。若平时孝德稍差者，
具求后，竭诚尽孝，并劝人孝的，其功加半论。
若未能劝人孝者，立功须加三分之一，准增龄一龄。
印送《轮科》赏例
玉准宽定《轮科辑要》赏例新条（捐资计功表附后）一些书，原定赏例，限制极严。
见当未劫普度之时，给予从宽更定，以广教化。
凡有倾心乐助，及他求许愿者，准将钱记功：
若被人串捐，不是真心自愿的，应查其人平时向善与否？
如平时向善，姑念情虽勉强，天良未昧，犹有向善之机，按功减三分之一论。
凡出力帮办，不稍违误，计日算功，每日七功。
若贫人功课，每日十功。不是真心者，按前条论之。
凡人子为亲求寿者：
上富立功八百，
中富立功五百，
下富立功一百，
贫寒者立功五十，准增龄一龄。
平时纯孝者，其倍论。若平时孝德稍差者，
具求后，竭诚尽孝，并劝人孝的，其功加半论。
若未能劝人孝者，立功须加三分之一，准增龄一龄。
凡子孙欲求超度先代宗亲者：
上富，立功五百；
中富，立功四百；
下富，立功二百；
贫寒者，立功五十，准超一代逍遥。
若求再生中土：
上富加五百功，（即1000功）；
中富加三百功（700功）；
下富，加五十功（250功）；
贫寒者，加二十功（70功）。
若求登神道者：
上富，递加六百功（即1600功）；
中富加三百功（1000功）；
下富加一百五十功（400功）；
贫寒者，；加二十功（即90功）。
为叔伯外亲尊长求超度的，立功准减三分之一
（若本支子孙超度先代，取巧用旁支姓名，
希图省功的，将其人及所有一生之功，分与所超度者）。
若其人无功，减寿半年。但捐资须用亡者姓名。
不知亡者姓名的，可用代办人姓名。
但须摘书事由，
如：某人捐资若干，超度某亲眷，并注明所超度者，系某人之妻、某人之母等。
其有为兄弟子侄、外亲同辈，与夫朋友等类，求超度者，立功应加十分之一。
凡自己及父母兄弟，有疾病、官私、祸难者，恳求减免，例在可免。
若是大事，
准定：立功五十；中事，立功三十；
小事，立功十五，准暗地消解。
最富者，大事百功；中事七十；
小事五十功，准其消解。若不真心真性，
必后见效方行者，立功照加五倍。否则，注销。
凡忧妻子及侄儿乏嗣者，量力助金，准赐后嗣。
若不遵行善道，改悔前非者，以代求人最上功德代之，须千功方可。
虽不改前非，若有一时善念，以代求人最上七百功德代之。
凡父母兄弟妻子不和，及与邻族乡党不和睦，准按金解释。
若先行求准，有耽误的，后纵立功，减功十分之八。
若出于无心者，减功三分之一。若始终不办者，将所请注销。
凡素行善举，而家计冷落，或子媳横逆、或子孙困顿，都因前愆纠缠，
准：量力捐金，即行解救。若所出之钱，来自不净，而其人素有善念行为，
尚正者，所捐金，减十分之三议功。
或钱即非分内，复乏善心善行，减五分之四议功。
若再取非分之财，以充数者，不准不收。
凡素行善举，偶遇冤屈事务，也是前愆牵累，
准：按金消解。若不悔悟，而素为善出于真心者，
所捐金按五分之二议功。若善心不真者，不准不收。
凡已入道，欲求进功，步步向上者，
准量力捐金，调拨灵性，视财力厚薄，出资多少，暗中分等授练。
无力者，
能劝人信从捐助，照十分之二论功。
凡捐资印送《轮科辑要》立功许愿者，可以其半数。
印送《金科辑要》，
《天律》与《阴律》并行，功德圆满，感应很快。
以上所议章程，均奉
令下界各省、府、县、城隍、社令、司命，一体遵行。
凡在司事之神，若有违误，一干究治，永作幽冥之鬼，不能再入仙班。
如在事人等，有伪造假冒，徒思肥家利己，不欲劝化世人的，
也即粉骨碎尸，不能再转人身。
特为传布，凡尔有知，各宜懔遵。
计功标准：
中上富，银元一元，
下富者，银元六角六分，计：五十功；
贫寒者，银元三角四分，计：五十功。
附：
印送《金科、轮科》规范篇呈词格式。
（此谓不谙体例者而设，能文之士，自撰尤佳）
为父母求寿文
维
居住___________，弟子（下民）_________，
谨以香烛果品之仪，叩祷于
九天东厨司命太乙奏善灶王府君宫下，伏以
为
窃惟弟子（下民）_____，生父（母）______，年逾____岁，
精力渐减，劬劳未报，修短难知，五夜思维，寸衷欲裂。
伏读
是以虔发愿心，遵例印送:
《金科辑要》 __________册，《轮科辑要》 __________册,
规范篇_______________册， 捐资_____元，立功______。
为父母求寿，稍答深恩。惟冀
尊神鉴此愚衷，据情启奏，赐生父（母）_________，以登寿考。
弟子（下民）______，不孝前愆，伏叩祷伏冀，准鉴施行。
超度先父（母）文（祖先同）
岁在___年___月___日，中国___省___县，居住__________，
弟子（下民）__________，谨以香烛果品之仪，
叩祷于
九天东厨司命太乙奏善灶王府君宫下
伏以
为
窃惟弟子（下民）_______________，
先父（母）__________，殁逾__________载，
念切寸衷。履霜露而怆怀，痛幽明之永隔。明灯有耀，何时照彻泉台？
苦海无力，谁能引至彼岸？魂归何所？心忧伤之。
伏读
始知
《金科辑要》___________册，《轮科辑要》___________册，
为先父（母）____祈求冥福，消止前愆。惟冀
尊神鉴此愚衷，据情启奏，俾得超度，不受轮回。曷胜叩祷，伏乞准鉴施行。
求嗣文
维
岁在____年___月___日，中国____省____县，居住____________，
弟子（下民）______，谨以香烛果品之仪，叩祷于
九天东厨司命太乙奏善灶王府君宫下，
伏以
天上奏事之神，作人间司命之主。无微不照，有感即通。
窃惟弟子（下民）_______，自修不力，缺憾尤多。
叹马齿之徒增，怅幼雏其莫育。
宗世之守，谁为以续之人？
孤独堪虞，实鲜室家之乐。耿耿不能入眠，是用隐忧。
伏读
是以虔发愿心，遵例印送:
《金科辑要》____________册，《轮科辑要》____________册，
谨为弟子（下民）_______________求嗣。
惟冀
曷胜叩祷，伏乞准鉴施行。
求赎罪文
岁在___年___月___日，中国___省___县，居住___________，
弟子（下民）_________，谨以香烛果品之仪，叩祷于
九天东厨司命太乙奏善灶王府君宫下
伏以
为
窃惟弟子（下民）______，幼迷自性，长纵贪痴，而正道还未曾听，
几坠茫茫业海，感明师之指示，愿出扰扰尘环，发誓悔过至将来，
自觉迷途还未远，十目十手，恍指摘之交加，一行一言，
懔彰瘅之有赫，愆尤从集，局嵴难安。伏读
玉定印送《金轮二科辑要》恩例，始知
帝德无边，回天有路。是以虔发愿心，遵例印送：
立功_____________ 。
谨为弟子（下民）________赎罪。惟冀
尊神鉴此愚衷，据情启奏，宽其既往，给予自新，庶几宿障全消，似疾风之扫叶，
从此灵光独耀，犹拨云而见天。曷胜叩祷，伏乞准鉴施行。
求功名文
岁在___年___月___日，中国___省___县，居住_________，
弟子（下民）__________，谨以香烛果品之仪，叩祷于
九天东厨司命太乙奏善灶王府君宫下
命承北斗
天上奏事之神，作人间司命之主。无微不照，有感即通。
窃惟弟子（下民）______，勤修罔懈，积学有年，
求仕进而未由，叹命途之多舛，辁材摈斥，长含下第之羞，吐气激昂，
空负凌云之志，虽固穷有训，宁忘儒者之常，而没世无闻，究为君子所疾。
伏读
帝德无边，回天有路。是以虔发愿心，遵例印送:
《金科辑要》____册，《轮科辑要》______册，
规范篇
谨为弟子（下民）________求嗣。惟冀
俾免数奇之李广，获邀神助于马当。曷胜叩祷，伏乞准鉴施行。
求病愈文
岁在___年___月___日，中国___省___县，居住___________，
弟子（下民）__________，谨以香烛果品之仪，
伏以
命承北斗
天上奏事之神，作人间司命之主。 无微不照，有感即通。
窃惟弟子（下民）______， 体素虚弱，时欠健康，以修省之，
或疏致灾之难免，医求蓄艾， 三年徒费工夫，忧抱采薪，
终岁益形憔悴，膏肓莫疗，焦灼殊深。
伏读
帝德无边，回天有路。 是以虔发愿心，遵例印送：
《金科辑要》____________册，
规范篇
谨为弟子（下民）_________祈求却病。
惟冀
曷胜叩祷，伏乞准鉴施行。
求消前世冤累文
岁在___年__月__日，中国___省___县，居住______________，
弟子（下民）__________，谨以香烛果品之仪，
既梦想之颠倒更从集夫愆尤，世故难忘，
无非人与人相接，识神用事，
辄令物而吾惛，到处不谐，莫知所自。
伏读
始知
是以虔发愿心，遵例印送:
《金科辑要》____________册，
《轮科辑要》____________册，
规 范 篇______________册,
捐资______元，立功________。
谨为弟子（下民）______求消前生冤累。
惟冀
曷胜叩祷，伏乞准鉴施行。
求免讼事株连文
岁在___年___月___日，中国___省___县，
居住______________，
弟子（下民）_________，谨以香烛果品之仪，
叩祷于
无微不照，有感即通。
窃惟弟子（下民）______，
守身如玉，画地为牢。
忽讼狱之繁兴，惧莠良之莫辨。
瓜田李下，未逞先虑而避嫌；
雀角鼠牙，竟以无辜而被累。
堂廉远隔，呼吁不闻。
伏读
始知
是以虔发愿心，遵例印送:
《金科辑要》____________册，
《轮科辑要》____________册，
规 范 篇______________册,
捐资______元，立功______。
谨为弟子（下民）______，求免讼事株连。
惟冀
俾得过错灾肆赦，庆获安全。
曷胜叩祷，伏乞准鉴施
求减免刑狱文
岁在___年___月___日，中国___省___县，
居住_____________，
弟子（下民）__________，谨以香烛果品之仪，
叩祷于
命承北斗
为
无微不照，有感即通。
窃惟弟子（下民）______，孽由己作，罪无可逃。
有干三尺之条，空悔一朝之忿。
案书已定，固知铁案之难翻，
审讯官吏是何人，谁泣狱囚而加闵。
囹圄终闭，解脱无门。
伏读
始知
是以虔发愿心，遵例印送：
《金科辑要》______________册，
《轮科辑要》______________册，
规 范 篇__________________册,
捐资________元，立功________。
谨为弟子（下民）______，祈求减免刑狱。
惟冀
使得默邀呵护，网漏吞舟，
曷胜叩祷，伏乞准鉴施行。
求免一切苦难文
岁在___年__月__日，中国____省____县，
居住___________，弟子（下民）________，
谨以香烛果品之仪，
叩祷于
命承北斗 位镇东厨，
为
无微不照，有感即通。
窃惟弟子（下民）_______，沉沦下界，解脱无门，
苦厄运之迭侵，勉净修而知敬，五福六极，
叹天堂地狱这悬殊，百孔千疮，
悉孽障冤河之所在，不堪消受莫或蠲除。
伏读
始知
是以虔发愿心，遵例印送：
《金科辑要》____________册，
《轮科辑要》____________册，
规 范 篇______________册,
捐资______元，立功______。
谨为弟子（下民）______，求免一切苦难。
惟冀
使得安居无恙，幸福日增。
曷胜叩祷，伏乞准鉴施行。
金科轮科预约通告
金科一书，乃 文帝为民请命，一再恳请于上帝，
文帝，降笔于湖南，澧陵县，擂鼓桥，诚尽林，
阅三年，而始得告成。
共计：三十六卷。
分为：诛、宥、赏，三门。
以孝弟、忠信、礼义、廉耻为大纲，
彰善瘅恶，无所不包，
故人世喻物之美者，
而赞它为金科玉律，尽是义处。
《轮科》一书，
由 吕帝请颁，以继《金科》之后，
自清代同治三年甲子起，
以至光绪十年甲申为止，
阅二十一年而始成完璧，共计：二十七卷。
既命天仙为之摘要，又委托地神广为传述。
汇辑孝弟、忠信、礼义、廉耻为纲目，
检容子臣、弟友、贤圣、忠节案证。
盖《金科》系补《阳律》所不及，
而《轮科》尤为尽《金科》之末务。
此乃并传不朽，
抑亦天上、人间、地下之唯一枢机也。
综上所述，两科之得，颁行人间，
不但为吾人穷天壤间枢机之真相，
尤为
乃者，世风之薄，亘古所未；
人心之险，莫今为甚。
弃五伦于不顾，鄙八德为迷信。
丧心病狂，暗无天日。
虽空前灾劫，多年叠降，
而狡狯成性，尚云物理使然；
迷见若锢，不可深为悲悯，
送来《洞冥》一书，虽已风行各处，
详细记载地狱、天堂的刑赏。
言言声色俱厉，处处震心惊目。
固已超诸其他惩恶劝善诸书之上。
然而也不过在此世之中，未示惩戒，
而欲追本究源，窃极六道由来之真相，
非参阅《金轮两科》不为功。
且《洞冥》一书，
尤为与《两科》事出一辙，首尾相应，
然而此天宫、地府秘藏于玉笈之至宝，
尤为吾人有缘者之得窥全貌为幸事。
此书初刊于北方，缘料艰价贵，
购者病之，以故未能普及。
敝局有鉴于此，特不惜巨资，活版排印，
悉心校对，庸辞劳苦，
务使凑成完善，价廉而物美。
《金轮两科》在当世不但为惩劝之先锋，
且备置此书者，尤蒙诸神呵护之大幸。
九美德
忠以尽职责
节以保贞操
仁以待人物
兵劫：
指的是世乱兵戈相杀。凡枪刀剑等器物所伤而死者都是。
现在被枪毙的、被炸死的，都是兵劫。
火劫：
指的是钱财、家园、物品、人等，被火烧了、被烧伤、烧死，都为火劫。
罚罪，有轻重之分别。
轻的，烧物的数量少，人伤的轻，或人死的少。
重的，则罚罪重。
水劫：
指的是被水溺死。凡在海洋、湖河、湾塘、井池等地方溺死的，皆是水劫。
疫劫：
指疫邪之毒伤人，或突然得怪病，
而不出三、五、七、九日就死的，皆是疫劫，多指烈性传染病。
疫磨劫：得怪病而不死的，受病的折磨。病者受百般的痛苦。
疫退劫：指病磨绕身，而耗费家中钱财的，为疫退劫。
疾磨劫：
指鬼疾、病眠、走瘤等，久病而不去者，
使人痛苦难受的皆是。如：白内障等。
疾退劫：指疾病绕身，耗费钱财，使家庭衰退。
急疾劫：指得病不等一日而死的。
产劫：指胎产而死的，或产后几月后而死的。
毒劫：指误食食物而死的，误食鱼虾蔬菜等，都为毒劫。
缢劫：指被绳索缢死的。如：上吊的，即为缢劫。
血劫：指吐血、大小便出血、疽痈，而至出血或出血而死的，都为为血劫。
斩宗劫：指所有子孙，所死的，为斩宗。
斩支劫：指子孙中的一个分支，而死的，为斩支。
支灭劫：指灭除本支所脉生的，兄弟妻子。
族灭劫：指灭除上三代之墓。下灭孙子、曾孙、旁诛等，都为族灭。
雷震劫：指被雷击列，而魂魄并散的，死后三年，骨骸化为灰尽，此为雷震劫。