亚裔f杯网红reina:了凡四训电影版的经典台词摘录（那可真是中国版《秘密》）

了凡四训电影版的经典台词摘录（那可真是中国版《秘密》）

第一部分 前面介绍：了凡被一位高人孔先生算定一生，于是心灰意懒，反正上不上进，一生都这样了，还有什么追求呢？

以下是他与一位禅师对话，禅意十足，了解到命的定数和自求命数的原理。

回南京后，有一天到栖霞山，拜访云谷禅师，二人对座一室，有三日之久不曾睡觉。云谷禅师就问我说：

‘凡人所以不能成圣成贤，都因为被杂念及欲望所缠，你静坐三天，不起杂念，不胡思乱想，必有原因？’

我说：‘被孔老人算定了，荣辱生死，皆有定数，妄想也没有用！’

云谷禅师说：‘人若不能达到无心、明心之境，难免会被阴阳气运所控制，若被阴阳气运所控制，当然就有定数，但也只有凡夫俗子才有定数，极善之人命运约束不了他，极恶之人命运也约束不了他。二十年来，你被命运所控制，动弹不得，真是凡夫俗子一个，我还以为你是圣贤豪杰呢！’说完云谷哈哈大笑！

我问他说：‘一个人的命运，能改变得了吗？’

云谷说：‘命由己作，相由心生，祸福无门，惟人自召。佛教经典里头也说过，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，都不是乱讲的。说谎是释迦的大戒，圣贤岂会骗人？’

我说：‘孟子提过，求起来能够得到，必需自己作得到的事；道德仁义能够力行自求，功名富贵须待他人赏赐，如何求得到？’

云谷说：‘孟子的话并没有错，是你未能深入去了解。六祖慧能禅师曾经说过：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”人只要从内心自求，力行仁义道德，自然就能够赢得他人的敬重，而引来身外的功名富贵。为人若不知反躬内省，从心而求，而只好高骛远，祈求身外的名利，则就算用尽心机，也是双头皆空。’

云谷又问：‘孔老人到底算你一身命运如何？’

我从实详述了过往的经历。

云谷说：‘你认为自己应该得功名？应该有儿子吗？’

我想了很久才说：‘官场中的都有福相，而我相貌轻薄，又未能积德以造福，加以不耐烦重，度量狭窄，纵情任性，轻言妄谈，自尊自大...这些都是无福之相，怎么当得了官！’

俗语说“地秽多生物，水清常无鱼。”我好洁成癖，形同孤寡相，是无子一因。脾气暴躁，缺乏养育万物之和气，是无子二因。仁爱是化育之本，刻薄是不育之因，我一向洁身自好，不能舍己为人，同情别人，是无子的三因。其他还有多话耗气，好酒损精，好彻夜长坐不知养护元气等...，都是无子之因。’

云谷说：‘照你这样讲，世间不应得到的事还多得很呢，岂仅功名与子嗣之事。世界上的人，是享千、百金财富，或者应该饿死，是取决于各人心性所造成，天只不过“因材施教，因势利导”而已，并未加丝毫力量，就像人体的轻重，是决定在本身份量，而非磅称厚此薄彼，是一样的道理。

传宗接代的事也一样，但凭各人积德之厚薄。有百世功德之人，必有百世子孙可传，十世功德者，必有十世子孙以护，那些绝嗣者，必是毫无功德之人。

只要能了解自我的因素，是造就人生吉凶祸福的关键，则将不发科甲与没有儿子的原因，尽量改掉，化吝啬成施舍、偏激为和平、虚伪成虔诚、浮躁改成沉著、骄傲改成谦虚、懒散改为勤奋、残忍化为仁慈、刻薄改为宽容，尽量积德，尽量自爱，珍惜自己，别糟蹋自己，以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生，这样必能去除身上的病根，重新获得仁义道德的新身体。

血肉物质之身，假若必受生灭气运的影响，则重生的道德精神之体，必能感动天地而获福。古有名言：“天作孽犹可违，自作孽不可活。”诗经也提过：人若能了悟立命之道，顺天之理，自然就能求得厚福。

孔老人算你当不了大官没有儿子，是天作之孽还可避免，只要你扩充德行，广积阴德，多作善事，则自己所造的福，那有不应验的道理？易经一书，专谈趋吉避凶的道理，若说命运不能改变，则吉又如何取？凶又如何避？易经坤卦有言：“积善之家，必有余庆。”福及子孙，你相信吗？’

从此我猛然顿悟，深信此言，即刻拜领受教，而将往日之过失，在佛前尽情表白忏悔，先求登科，誓作三千善事，以报答天地祖宗养育之恩德。

云谷禅师并指点我，每日所行的善事，记在功过簿上，如有过失，则须功过相抵。并教我持念‘准提咒’，以期有所应验。

他又说：‘符箓家说过：“不会画符鬼神笑。”画符跟念咒有异曲同工之妙，画符时，必须心不动意念，静下心一尘不染，在此心如止水，如情空之刻，开笔一点叫混沌开基，由此一气呵成，一挥而就，心无杂念则此符必灵。为人处世，祈祷天地，改造命运的道理也一样，须时刻处在此无思无虑的状态中，则人心即天心，必能感动天地而得福。

孟子立命之学也说过：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”

一般人都认为夭与寿，是二种截然不同的遭遇，孟子为何说是一样呢？

试想，人若能心处于不动欲念之境，随遇而安，善尽生之职责，命必然过得踏实，那里还有啥夭与寿之分别呢？进一步而言丰歉、贫富、穷通、贵贱...也都只是在心存欲念之后才有分别，正因为世人心存妄念，不敢面对现实，不能以静心处理顺境，以善心安于逆境，因此生死就变成严重的二面，一切吉凶祸福、毁誉是非、穷通贵贱，也就困扰著世人，而弄得心神不灵，永无宁日。

人若能修身养性，去恶向善，安于顺逆现实，时刻处于不动丝毫非非之念的‘明心似镜、似光、似无’的境界，则离‘返本还原，归根复命，’的境界已不为远，这样一切罪恶过失自然也就无踪无影，命运自然归于称心如意，全吉无凶之境，这才是真正利人利己，有价值的行为。

还未达到此‘无心’之境的人，只要时时刻刻持念‘准提咒’，念到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自己都没有感觉，类似画符之时，空灵难言之境则道必可得，心灵而福至矣。

从此我就把外号‘学海’改为‘了凡’，以纪念了悟立命之道理，而不落凡夫俗子之窠臼。

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第二部分：改过之法

春秋时代，有许多大夫，仅凭观察一个人的言行举止，就能推测其人的吉凶祸福，并且非常的准确，这种事在左传、国语诸书里，都有许多记载。

一般来说，一个人的吉凶征兆，发源于人的内心，而表现于人之外表。凡是相貌仁慈忠厚，行事稳重之人，大都能获福。相呈刻薄，行为轻佻者，大都近祸。绝对没有所谓吉凶未定，渺不可测的道理。

一个人心性的善恶，必与天心相感应。福之将至，可从其人宁静的心境上，安祥的态度判断出来。祸之将临，也能从其人乖戾的行为发现得到，人若想得福而避祸，可以先不论如何行善，只要力行改过，自然就能向善。

谈到改过，‘知耻近勇’是第一要素。

试想，古之圣贤跟我们同样是人，何以他们能流芳千古，而我们却默默无闻，甚至于身败名裂呢？

人若只贪恋声色名利，纵情恣意，背著别人作些见不得人的勾当，自以为他人见不到，而自鸣得意，则将渐渐变成衣冠禽兽而不自知！世界上再没有比这种行为更可耻，更惭愧了！

孟子也说过，知耻给人的影响太大了。能作到知耻则就是圣贤，不知羞耻为何物，必是禽兽无疑。改过的关键就在此一念之间，人所以异于禽兽，也仅在那一念之差而已。

改过的第二要素，是要有‘敬畏心’。

天地鬼神是欺骗不了的，人就是只犯了一点点过失，天地鬼神也知道得很清楚，犯的若是重大的过错，天必降给大的灾难，犯的若是小过错，则会损及现世之福报。

人不可不怕天地鬼神，一个人就是生活在隐蔽的暗室里，天地鬼神也同样一目了然，就是掩盖得周密，作得很巧妙，也无法掩饰善恶心思所产生的意念，‘意念’就仿佛像一道‘波率’，而鬼神恰似无形的导体，这也是鬼神无所不在，人必须要有敬畏心的原因。

人只要一息尚存，滔天的大罪大恶，都有悔改的机会，古时有人一生作恶，临终前懊悔觉悟，发一善愿而得善终者，正所谓‘放下屠刀立地成佛’，可以洗百年罪恶也，就像千年幽谷涵洞，一灯来照则尽去千年黑暗一般。

因此说：‘过失不拘大小，以能改为要。’

人生无常，肉体易逝，若等到呼吸停止了，就是灵魂想改过也不可能，有人从此遗臭万年，使得孝子贤孙想洗也洗不掉。有人从此沉沦地狱永受折磨，就是仙佛菩萨也引渡不了。超拔之事但凭自身己意，一但无常身逝，何日重生为人？清夜深思怎能不怕？

改过的第三要素，是要有‘勇气与决心’。

人所以不能改过，只因为因循苟且误了大事，若能发奋图强，当机立断，碰到小过像竹刺伤肉一般，速与拔除，犯上了大过如毒蛇咬指一般，速与断指，不犹豫不等待，则如易经所言：‘风雷增益’之象，风起雷动干脆俐落，则改过迁善必可成功。

人若能俱备上述‘改过三要’，知过能改就像春日逢冰，必能消失瓦解。

一般人改过，有从事上改，有从理上改，有从心上改三个阶段，作法不同所得功效也不同。

譬如前日杀生，今日戒杀。前日暴怒，今日静心反省，这是从事上改的方法。这种只在行动上勉强压制的方法，很难达到改过之法。

比较理想的改过方法，应该从理上改。

譬如想改杀生之过，就想‘天有好生之德’，物物都珍惜生命，杀他养己怎能心安？再加以水深火热锅鼎之苦，必痛彻骨髓。健康之道，首在本身元气之运化，而不在物品之希罕珍贵，就算山珍海味，吃过了也不一定能滋养身体，蔬菜素品尽可充饥果腹，何必把自己的肚子当成化尸场！折损自己的福份？再想血肉之类必有灵性，与人同体，未能修养大德，使之像亲近小孩那样的亲我敬我，已属惭愧，怎可再残害生灵，使之仇我恨我呢？若能想到此理，则必见物怜惜，下不了手，而达到改去杀生之习。

想改掉暴躁的坏脾气也一样，就像人不可能一模一样，各有其长也各有其短，没有十全十美的，因此应该互相体谅牵就，就算不合我意，而互相干扰，对我们也没啥损伤，有何可怒可气的。再说天下也没有自以为是的豪杰，更没有怨天尤人之修养法，怎么可以只要求别人，而不要求自己呢？日常生活有不能称心如意，是自己德行未修，涵养不够，必须再求反省，如此一来，毁谤也会如举火烧空，必将自消自灭。若听到毁谤就动怒，想尽办法加以辩论维护，正是作茧自缚，自取其辱的作法。

总之，杀生、发怒都是有害无益的事，其他尚有种种过失，都可依此类推，细细思考，道理若能明白，过错就不会再产生。

一般而言，人的过失虽然有好几百种，但归根究底，都是从心所起，若能心不动念，无私无欲，就不必逐样检讨名、利、色、货诸过失，只要一心向善，正气所钟，邪念自然一尘不染，就像太阳当空，鬼魅尽消一般，这就是所谓‘本立道生’之理。也是最正确的‘心上改’之法。

因为过从心生，也当从心上修改，如斩毒树先断其根，则必枝叶尽落，就不必枝枝去剪，叶叶去摘。

心上改之法，即在治心，妄念一动即觉察，并加以克制，则过不生，是最好的方法。若作不到这种高深的境界，则只好明理以改过。再办不到，就只好随事而禁。

能治心并明理兼禁过，是再好不过的事。若只懂禁过、不明道理、不知治心是笨拙的改过方法。

因此发愿改过行善，最好能有亲朋提醒督促，或请神鬼为鉴，一心忏悔，昼夜不得松弛，经过一段时日必有效验。到此境界，自然感到心旷神怡，智慧顿开，或处杂乱环境而不动心乱性，或见仇人而不怒反喜，或梦见吐出黑色的东西，或梦见圣贤提拔引接，或梦飞步太虚，以及种种罕见之胜迹妙景，这就表示消过灭罪，行而有征之象。但不可因此心满意足，自鸣得意，不再求进步。

吾辈凡夫俗子，过失较猬鱼身上之刺一般还多，若冷静思考，还看不到自己的过失，必是粗心大意、迷糊之人。

凡是罪孽深重之人，大都心神昏庸，失神健忘，无事烦恼，见到正人君子，则显出惭愧沮丧之状态，听到了真理大道则不高兴，有时施恩反招憎怨，或梦见一些颠颠倒倒的恶梦，甚至于经常发唠叨等...上列种种都是自作孽之相，为人若有了上述情况，应该即刻发奋图强，改过向善以免自误。

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第三部分：积善

积善之事详细来说，有真善假善，有端正之善与歪曲之善，有阴善阳善，有是善非善，有偏善正善，有半善满善，有大小之善，难易之善等之分别，必须作进一步的了解，不然为善而不明理，往往就会产生自认为行善，而其实是造孽的行为，而枉费苦心。

譬如一般人常说：‘某人行善而子孙不兴，某人为恶而家门却昌盛。’而误解俗语所说：‘善恶之报，如影随形。’是无稽之谈。

其实这都是一般人不明事理，颠倒是非善恶准则的错误观念所造成。不可认为善恶报应是骗人的说法。

就以真善与假善来说：

打人骂人、贪财妄取，一般人都认为是恶；敬人礼人、廉洁有守，一般人都认为是善。其实这些行为，都不一定就是恶或者善。我们必须进一步，了解他行为的动机与目的，才能了解何者是善？何者是恶？

正确来说：‘有益于人群，则打人骂人皆算善。若为了自己私利，则尊敬别人、礼让别人也算恶。’

为人处世，利人之善才是真善，利己之善则是假善。

发于内心的善行是真善，装给别人看的善行是假善。

无所求而为之善是真善，有所谋而为之善是假善。

那么什么是端正之善，与歪曲之善呢？

一般人都认为谨慎，随和之好好先生是善人，但圣人却认为敢作敢当豪爽之狂狷之士，才是善人。因为谨慎软弱没有个性之人，虽然全乡人都说他好，而成好好先生，却是随波逐浪，没有志气，没有道德精神，没有道义勇气之人。依此类推衡量，则社会上荒谬颠倒的现象，还有很多。

总之，天地神鬼对于善恶之观念，都与圣人的观念相同，而与世俗的眼光相反。因此说：若想积德行善，决不可只为了顺乎世俗人情，讨好世人掩人耳目，必须从内心深处潜移默化，一心只为济世，不为媚世，纯为爱人助人，才是端正之善。

若有一丝媚世之心，一点愤事玩世之心，则就是虚伪歪曲之善。

善又有阳善与阴德之分。

为善而为人知是阳善，行善而不为人所知，就是阴德。阳善只能享受博得名誉之福报。阴德天必赐以厚福。

世人名誉超过了实质，必有奇祸。因为盛名是造物所忌，而有名望之人，大都只是浪得虚名，缺少实际功德，因此名望之家，横逆之事也特别多。

因此古人劝人：‘勿使名过实，守愚圣所赞。’

人若毫无过失，而被横加恶名，又能逆来顺受，必是大有道德修养之人，子孙往往能突然大发。因此俗眼所看为恶昌盛之说，值得探讨。

总之，阳善与阴德，就只差别于明暗之分罢了。