我要你 任素汐 网盘:洞山良价大师传（下）

第十五章　义存九度拜龙象

第十六章　正偏五位寂子知

　　洞山因先得道膺，再得义存，心里甚为愉悦，但二人不久离去，心中又难免不舍，要隆盛洞山道场，没有智深愿弘的人物可不行。不久山外来了一人，洞山一见，心中大喜，此人即是后来住持曹山的本寂禅师。
　　本寂是泉州莆田人，俗家姓黄，少年时便熟读诗书经史。唐末之时中原战乱不休，中原的衣冠名族为避世乱，多侨迁泉州，并把京洛一带学风带了过来，使当时僻远的泉州这海上之城，儒风大振，号称“小稷下”。本寂为此学风所染，加之睿智多思，又博闻强记，受此风之影响后，性情见识，均远出人上。他道性天成，观诸子之书不能尽性，于是立志学佛道。十九岁时，得父母同意，入福州灵石寺出家，二十五岁受具足戒。此时禅宗正盛行天下，而特别以洞山道场为隆，本寂便收拾行装，前往拜谒。
　　参叩之时，洞山说：“将你的法名报来。”
　　本寂说：“弟子名本寂。”
　　洞山又使出其惯用的接人手段，说：“我不问你这个名字，向上再说！”
　　本寂说：“若向上再说，则弟子不必说了。”
　　洞山问：“你为什么不说呢？”
　　本寂说：“若向上再说，就不叫本寂。至于其他还有什么名字，却请师父说好了。”
　　洞山一听，心中大奇，想道：“这个后生，识见天然，竟然不在道膺之下。临阵机辩，则远胜初来时的义存。”于是眼神平和，久久地看着本寂。
　　本寂相貌极为清秀，眉高鼻直，眼明口润，虽不及道膺强悍，却比道膺精明;虽不及义存敦厚，却比义存文采。特别是眼神中那种明察和无畏，看得洞山默默点头，说：“你也不必行脚了，就留在老僧这里，当个侍者，我早晚都有话给你说。”
　　本寂心中大喜，心想：”天下传闻禅宗明眼宗师，有沩山、仰山、德山、洞山、临济五家。沩山和尚已经故去，那仰山和尚则太刁钻，与我有针芒之嫌。而德山、临济二家，行棒行喝，实非斯文之道。唯洞山中正平和，文质彬彬，正惬我意。老师自当选择好弟子，弟子也当选择好老师。我如今初来乍到，洞山就许我入室，虽是有缘，也是天意。”于是整容礼拜，就留在洞山身边。
　　第二天，洞山问他：“平时读些什么书？”
　　本寂说：“在家时不外诗书经史及诸子杂说，出家后不外中观瑜伽诸大乘经典。”
　　洞山又问：“除此之外还看什么书？”
　　本寂说：“上看天书，下看地书，中看人书。”
　　洞山又问：“这天地人三书你怎么去看？”
　　本寂说：“不看。”
　　洞山说：“如果不看，又怎么能知晓天地人三书？”本寂说：“师父不是早已看完，又何须弟子多嘴。”
　　洞山说：“你悟性天成，不假师力。但如想播扬大法，还必须学习一定的章法。老僧先有道膺，然此子不拘法度，所以难以当此大任。义存才德双备，但如今已为他家种草，所以我也不便把禅法传给他。你须留意，在这里好好参学，老僧自有安排。”
　　本寂知道老和尚所指是传法之事，说：“谢师父厚意，本寂才力轻薄，恐有辱师父的重托。天下良才甚多，小子何敢当此大任。”
　　洞山说：“也不是老僧非要看中你。我本来作有五位秘诀，曾暗地里晓示诸人，但诸僧竟无人能晓。道膺不屑于此，也有他的道理;义存已立根德山，传给他也不合名分。你如果不受，我又将托付给什么人？当然，这件事不可性急，须慢慢来。你虽然睿悟无比，还略欠老到。须在老僧处调养两年才行。”
　　见洞山推心置腹，言之敦敦，本寂就不再推辞，说：“师父识人，如亲生父母。本寂今后自当努力，补漏纠偏，不负师父厚望！”于是，师徒二人常作长夜之谈，寺僧未得许可不准入内，因此都不知他二人谈了些什么。
　　一日， 有位意上座来参，问洞山：“是如如遍居前，还是不如如遍居前呢？”意为真如佛性与万法，于自己心中如何料理。
　　洞山说：“这何曾有个前后，如如遍居前，不如如亦遍居前。”
　　意上座又问：“是如如遍分其优劣，还是不如如遍分其优劣？”所谓优劣，意指菩提烦恼之别。“分”，即为生起。如《大乘起信论》中所说”一心二门”中的“心真如门”和“心生灭门”。
　　洞山微微一笑，说：“如如亦遍分其优劣，不如如亦遍分其优劣。”
　　意上座不服，说：“既然如此，那又何须再分如如、不如如，岂不是没有彼此了么？”
　　洞山说：“怎么！你竟不知分亦不分的道理？”
　　意上座又问：“如何是分？”
　　洞山说：“如如遍于三界。”
　　意上座又问：“如何是不分？”
　　洞山说：“不如如遍于三界。”
　　意上座似有所悟，问：“莫非是通身不通身边上的事？”人因色受想行识这五蕴身而得菩提，故谓通身；人亦因五蕴身而处烦恼，故谓不通之身。
　　洞山说：“错了，不是这个道理。”
　　意上座急忙问：“不是这个道理，那又是什么道理呢？”
　　洞山说：“仍然是如如遍和不如如遍的道理。”
　　洞山见意上座搔头挠腮，疑惑不解，就笑着说：“意上座非得要知道么？我给你打一个比方。这如如与不如如，恰如一个八十岁的老婆子，嫁给一个三岁的童儿。这老婆子虽年纪长大，却成天被那童儿使唤，不得半分自由。”当时本寂一直侍立在旁，听到这里，不禁笑出声来。
　　意上座尚不能解，一听本寂失笑，便问：“小师兄失笑，想必明白师父深意，请问什么是八十岁的老婆子？”
　　本寂说：“你怎么搞的，没有见过老婆子么？我给你说：纷纷白发连头雪，这决错不了。”
　　意上座又问：“如何是三岁童儿？”
　　本寂说：“作不得主。”
　　意上座问：“为什么作不得主呢？”
　　本寂说：“三岁的孩童，能做个什么？吃喝洗睡，一切都得要人服侍啊。”
　　意上座又问：“既然是八十岁的老婆子，为什么要嫁给三岁的孩童呢？”
　　本寂说：“只有八十岁的老婆子，见多识广，才懂得侍候和爱护这个心肝宝贝啊！”
　　这时，洞山说：“修行也当如是，众生之如如，恰如这三岁孩童;众生之不如如，恰如这八十岁婆子，彼此离不得啊，所以说分亦不分。”
　　一日，洞山对本寂说：“你来此已有一载，可出去参访参访。”本寂原不愿走，他可不像义存那样犯着驿马星。但既然师父有命，也就下山去了。
　　本寂原无心参访，此次下山，就乾脆回家省亲。省亲归来，路过福州，听说乌石山灵观禅师乃黄檗希运大师的及门弟子，禅风险峻，心里一动，便前往参叩。
　　一见面，本寂便问：“如何是毘卢师、法身主？” 毘卢即指毘卢遮那佛，乃万佛之本，也就是佛的法身。本寂的这一问，极高极险，常人真不知如何回答。
　　可这位灵观禅师却举重若轻，淡淡一句话，就使得本寂两个月来奔波两千余里。他说：“老僧如果向你说了，那就另外还有个什么毘卢师、法身主了。”本寂心中暗暗称奇，礼拜后就急急赶回洞山。
　　回到洞山。本寂把灵观禅师之语向洞山说了。洞山说：“你问得极好，灵观和尚也答得不错，只是你还欠进语，该再问一句。”
　　本寂问：“如何才不欠进语？”
　　洞山说：“你应该这样问他：‘为什么不说？’”
　　本寂又赶回福州，对灵观禅师说：“上次答话意犹未尽，师父为什么不说出来？”
　　灵观禅师说：“这个毘卢师、法身主，若说我未给你说，我又不是哑子；若说我给你说了，怎奈这舌头却是烂的！”
　　本寂又赶回洞山，向洞山作了汇报。洞山向南合十道：“没想到福州竟有如此人物，真是古佛降世啊！”
　　次年春气一动，洞山将僧众集聚一堂，说：“老僧前有《新丰吟》，后有《玄中铭》，不知诸位学习如何？今天，特把《偏正五位颂》公布于众，诸位一同参究如何？”说毕，便叫本寂将已写好的纸样，贴在石壁上，并一一念给众僧听。本寂谨遵师命，朗声诵道：
　　正中偏，三更初夜月明前。
　　莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧时嫌。
　　参禅已久，渐有火候，故“明君”正位，如三更之月初上，照临万物。许多参禅者到这一步时，都有初次相逢之感，既兴奋，又陌生：“这就是我么？”“这就是本来面目么？”此时，“大我”刚从“小我”中脱出，“小我”的阴影还较浓地覆盖在这个“大我”之上，因此又有“隐隐犹怀旧日嫌”的感受。明月初上，还未中天，光明尚弱，故尚须继续努力。
　　偏中正，失晓老婆逢古镜。
　　分明觌面别无真，休更迷头犹认影。
　　睡过头了，一觉醒来，天已大亮。日出光灿，如同古镜（指人之本心）。参禅者在此基础上再进一步，“分明觌面别无真”，自己的真心、真性已经确定，用不着用心、用镜子来证明或确认它的存在。没有心，没有镜子，自己却更真实地存在于自己之中，因为心——镜子所反映出来的只是影子——“迷头”而已，并非绝对真实的“我”。一般人信不过自己，总想为自己的存在去寻找根据，这就是没有见道的表现。
　　正中来，无中有路隔尘埃。
　　但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
　　“正中来”所出俱正、俱中，所到也是当正、当中。在功行中要行“鸟道玄路”、“空里步”，这就是没有踪迹、无路之路，即“无中有路”。在这里，无论心行、事行，都无影无踪。对于禅，不能直接说破，就像不触犯当朝皇帝的名讳一样，“开口即错”，饶你有苏秦张仪一样的辩才，也无用武之地。
　　兼中至，两刃交锋不须避。
　　好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
　　兼带中和的境界，功夫来临了，自有一番“冲天”的志向和气概。“两刃”即菩提烦恼、凡人圣人、生死涅槃、内道外道，一切相对立的都在其中。功夫未到之时，自然不敢交锋，怕伤人或自伤。这里火候已到，一切法无不是佛法，又何须回避？恰恰是红尘的烈火，方可孕育出圣洁的佛莲啊！
　　兼中到，不落有无谁敢和？
　　人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
　　一般人学习佛法，不执空，便执有。修行到了兼中到境界，不论行住坐卧，不论说与不说，都“不落有无”，自己“块然独处”，不与万法为侣。谁都想超出常流，直上“妙高峰顶”，但这恰恰是对大道和佛法的误解。真正见道之人，仍然会回到炽如炭火的红尘之中，灰头土面化导众生，将万丈红尘烦恼当作极乐世界……。
　　本寂诵完，满堂僧人面面相觑，不知里面说了些什么。此时洞山拂尘一举，对僧众说：“这是本山修持的纲宗要诀，你们要熟记在心，时时揣摸，并依照它修持。要知道，修持佛法不是小事，须依法依戒。达摩门下，辗转相传的，是顿门无上大法，无依无傍，无规无式，无门无径，旁人何得而入？因此自石头和尚以来，药山、云岩二位老人，都立有规矩。只是因缘未到，未曾公布。现在老僧见禅风炽盛，人多效仿，难免鱼龙混杂，泥沙俱下，所以立此偏正五位之诀作为路径，凡本门弟子，都可依照次序修行，必然会得到无穷受用。这是一道修行者必须突破的关隘，那些似是而非，未悟言悟，未证言证的人，将会被拒之关外！如果有不明白的地方，可向本寂询问。”说完，便回到方丈去了。
　　道膺原为洞山僧众领袖，但不久即下山自立门户去了。洞山虽然每天都一任众人早晚参请，但他毕竟是一山之尊，一般僧人，哪敢去私下亲近。如今本寂被洞山推到前台，不由他愿不愿意，这千万个问题都放在了他的头上。
　　“请问师兄，堂头和尚如今开示偏正五位，如谜语一般，令人难以理会。师兄既荣膺大任，能不能给我们解释清楚？”僧众们七嘴八舌地问。
　　“师父这偏正五位，也叫做君臣五位，也可推衍为功勋五位、王子五位等。都是为了自性流行随其机缘火候的开合演示。”本寂当仁不让，遂侃侃道来——
　　“正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。所以是虚玄大道，无着真宗。从上先德，推此一位最玄最妙，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。如上次意上座所问如如不如如，也暗合君臣正偏之意。”
　　听到这里，已有几位僧人暗暗点头，心里渐渐明白起来。这时有一僧问：“什么是君？”
　　“妙德尊环宇，高明朗太虚。”本寂原本学识极高，诗也做得好，所以不加思索，那律诗般的句子，带着禅意随口而出。
　　“什么是臣？”那僧又问：“灵机弘圣道，真智利群生。”本寂仍是用律句作答，禅意虽玄，但其义却也明白，众僧大多能解。
　　“什么是臣向君？”
　　“不堕诸异趣，凝情望圣容。”
　　“什么是君视臣？”
　　“妙容虽不动，光烛本无偏。”
　　“什么是君臣道合？”
　　“混然无内外，和融上下平。”
　　随问随答，毫无滞碍，本寂就把这君臣正偏五位，一一作了解释，意犹不尽，又说：“以君臣偏正言者，不欲犯中——不能生硬直接。如同臣子与君上说话，处处得小心翼翼，注意避讳，不然则撞下大祸。故言君臣偏正，定须回互和融，便上下内外皆相安无碍。这是我们禅法的宗要，师父曾有嘱咐。”
　　本寂的答话，早有侍者一一录下，呈给洞山。洞山看了，感慨地说：“老僧既有道膺，又有本寂，可以庆幸的是，云岩的禅法道不会坠落了！”
　　洞山还担心这五位君臣偏正之旨为人误解，步入歧途，一日上堂，又讲了向、奉、功、共功、功功这五位，把五位之说，再推进一层。
　　“前些时候本山开示五位之旨，幸得诸位努力，多数人已能诵能行了。这里老僧当进一步问大家，向时怎么样？奉时怎么样？功时怎么样？共功时怎么样？功功时怎么样？”洞山说完，眼神往下一扫。
　　不少僧人原本就对君臣正偏五位感到头痛，如今见又来了个向奉功五位，顿时头都被炸开了。但也有不少僧人于君臣正偏五位有所得益，今见五位之说尚有进境，一时更加欢悦。
　　“老和尚的禅，真是层出不尽的啊！”有僧人赞叹道。
　　“马祖石头以来，祖师们均着重于对机，开示虽多，但却不传章法，令我等摸不着头皮。堂上和尚这五位之说，虽说玄乎，但却容易记住，且有章法可循。”又有僧人这样说。
　　要知道，这“向”，乃目标、方向；“奉”，乃信奉把握；“功”，乃个人成就；“共功”乃助他人成就；“功功”乃集体成就。洞山五位旨诀，到这里才臻于圆满。
　　当时僧众们哪里其中的旨趣，早有一僧问道：“敬禀师父，什么是向？”
　　洞山反问道：“你吃饭时怎么样？”——吃饭的目的是什么呢？
　　“什么是奉？”那僧又问。
　　洞山答道：“背时怎么样？”——违背、放弃目标后的情境会怎么样呢？
　　“什么是功？”
　　“放下锄头时怎么样？”——不耕耘，能有收获吗？
　　“什么是共功？”
　　“不得色！”——教化时了无痕迹，无论隐显，皆不可见。
　　“什么是功功？”
　　“不共！”——一切皆空，内无度人之己，外无可度之人。虽度化众生，而内不见己，外不见人。
　　洞山将那僧的问题一一回答，言简意赅。但当他看到众僧都露出惶惑之相时，又说：“对这五位，老僧都配有偈颂，你们可牢牢记住。”于是就让本寂将向奉功五位偈颂贴在石壁上，仍由本寂唱诵。本寂也就一一诵来：
向：
　　圣主由来法帝尧，御人以礼屈龙腰。
　　有时闹市街头过，到处文明贺圣朝。
　　“向”是目标，是方向。古代圣君治世，效法的对象就是尧舜；参禅的方向，则是以佛和祖师们作为效法的对象，以明心见性。见道之后，无处无非道，如同尧舜盛世一样。“到处文明贺圣朝”，内外浑是一片吉祥和光明。
　　奉：
　　净洗浓妆为阿谁？子规声里劝人归。
　　百花落尽啼无数，更向乱峰深处啼。
　　“奉”是信奉、把握，要达到“念念不忘”方致上境。如同热恋中的情侣一样，无时无刻不把对方放在心上。一个新婚久别的少妇，浴后浓妆艳抹，在闺中等夫君回家。子规啼出“不如归去”的声音，正是少妇的心愿心声！她盼郎归家的心情是如此强烈，哪怕百花落尽，都不能使她有所淡漠或忘怀。参禅习禅，能有这样的深情这样的急迫，就在“奉”上达标过关了。
　　功：
　　枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟；
　　而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。
　　“功”是修行的成就。这时自己的身心，如同“枯木花开”一样，超越了时间和空间，得到了永恒。如同菩萨们一样，可以乘座玉象麒麟。以往的身心，堕在红尘之中，而今却超出尘世，“高隐”于千峰之外，这时的禅心，如皎月，如清风……
　　共功：
　　众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。
　　万别千差为底事，鹧鸪啼处百花新。
　　“共功”是自己成就后去度化众生。虽说心佛众生三无差别，但佛毕竟是佛，众生毕竟是众生。但没关系，自己见道前不是也有这样的万别千差吗？当众生也究明了这件大事后，则会换上一种截然不同的眼光来看待这一切。
　　功功：
　　头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。
　　迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。
　　“功功”是集体成就。到这里，内不见己，外不见人，功行不可思议。无佛可成，无众生可度，凡所有相，皆是虚妄。在这里，用不着你去崭露头角。一些修行人企求成佛作祖，上一点香烛却向菩萨索取许多，见道后，就会感到当初这种心愿实在令人汗颜！大道本空，在无穷无尽的时空里，无人识得，那善财童子的五十三参，不也是多余的吗？
　　本寂唱诵完毕，也径自回房去了，他也无须多加解释。他知道，有些解释是不必要的，反而会把人心搅乱。法度有缘人，谁与此法有缘，并与此法相应，即使不作解释，他也会了然于心的。
　　三年来，本寂一直出入方丈，密印所解，深得洞山赞许。一天，他向洞山告辞，洞山深知女大不中留的道理，也需要他再建道场与道膺呼应，遂不加挽留，只是问：“你现在下山，准备到什么地方去？”
　　“到不变易的地方去！”本寂自信地说。
　　“不变易的地方，岂有来去！”洞山抓住破绽，毫不放过，紧追一句。
　　“来去的本身也不变异！”本寂坚定地说。看来他已达到动而不劝，静而不静那动静不二的境界了，洞山暗暗为他高兴。
　　“你归乡是从飞鸢岭过么？”洞山关切地问。
　　“是的。”本寂直率地回答。
　　“那你来时也是从飞鸢岭过来的喽？”洞山问得似乎很仔细。
　　“是的。”本寂回答得仍很简洁。
　　“有一个人不从飞鸢岭上过便来到这里，你知道吗？”洞山将用于义存的那一套又原封不动地搬了出来。
　　“他？没有到别处去！”这个时候的本寂，悟境远在当时的义存之上，立即冲破了洞山所布的疑阵。
　　“你见到个什么道理，知道他未到别处？”洞山还不放心，又追问一句。
　　本寂跪了下来，对洞山说：“师父，如果不是在洞山，我哪能到这步田地。若不到这步田地，我又哪里能这样说呢？”
　　洞山心中大喜，心想：“我这本寂，看来并不弱于那（仰山）慧寂，今日之别，犹胜过当年与义存之别。”于是说道：“今晚你住在方丈，我有话说。明日一早，你可自行上路。”说完，独自一人，拄着竹杖上山去了。
注释
　①曹洞宗的纲宗诗偈皆有其确定的旨趣，不能随意改动。细加阐释又非本书宗旨。想对此作进一步了解的人，可参阅笔者《明月藏鹭——千首禅诗品析》一书中的有关文字。

第十七章　宝镜亲手付曹山

　　洞山独自一人上山时已近黄昏，侍者未得允可，不敢近前，只得在百步之外远远候着。山顶有一凉亭，洞山立在那里，望着暮云斜晖和起伏的群山，心中在想什么呢？
　　洞山之法，近承云岩，远承石头，又兼得龙山和尚和兴平和尚指示，自然是集马祖石头两家之大成的禅法。然禅家传灯，最重血脉。石头和尚着有《参同契》口诀，传药山、再传云岩。云岩加以推衍，又成《宝镜三昧》，并传给洞山。洞山秘不示人，对此又有损益，只是在《新丰吟》和《玄中铭》中略露消息，并用在五位之诀上。如今洞山人已渐老，是该托付给传人的时候了，但托付给谁呢？传道贵在得人，如果不是能够担荷大法的人，岂不将一番心血付诸东流！如今唯有本寂可以传付大法。洞山道场内尚有匡仁、师虔、本仁、居遁等十数人，均为好手。但论其才调，都比道膺、义存逊色些。这《宝镜三昧》，不止是禅修功行，还须有文彩相扶，才能为世人知晓。前些日子本寂解释五位君臣之说，使洞山称赞再三，看来这《宝镜三昧》非本寂不传了。
　　可洞山还有什么顾虑呢？
　　原来，《宝镜三昧》中明明说过：“只要表现于文采，就是染污了它。”究理之与实行二者，缺一不可。只可惜究理的人，往往废行，成了理障；笃行的人，没有理的指引，又容易走入歧途。自石头和尚以来，诸祖均重回互，就是想使人理行不二，迷悟不二，凡圣不二。洞山特重回互，所以在《宝镜三昧》中反覆吟咏，想使后世学人留心。虽然这样，洞山仍不放心，他知道，千百人中，能真行真知者，不过数人而已。《宝镜三昧》文辞玄奥，机关暗伏，本来是设立禅关，以防匪人。但假如后世儿孙把它当作探玄的游戏，进行文字上的曲解，又会怎样呢？
　　“道在得人，苟非其人，道不虚传。”洞山反覆吟味着这几句，终于拿定了主意：“对，就将它传给本寂。至于后人如何曲解，我是管不了的了。连我佛所说的经典，尚有人曲解误用，又何况这《宝镜三昧》？”想到这里，便招了招手，侍者赶忙上来，扶着他走下山来。
　　一入方丈，本寂早已在这里等候。洞山让他点上灯，从枕下取出一册书来，书皮上用金粉写着《宝镜三昧》四个篆体文字。
　　洞山对本寂说：“我在云岩先师那里，亲印《宝镜三昧》，现在把它传授给你！”
　　本寂顶礼拜谢，接过书来，翻开一看，不觉心潮澎湃，连声说道：“真是我们一宗的秘旨！”
　　《宝镜三昧》文辞简练，却奥义无穷，就像天罗地网一般，把洞山一脉修持大法，全数包容在其中了。其文曰：
　　如是之法，佛祖密付。汝今得之，善宜保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾儜。背触皆非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不来不去，不起不住。婆婆和和，有句无句。终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通极趣，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。以有惊异，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预？木人方歌，石女起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行秘用，如愚若鲁。但能相续、名主中主。
　　这首意蕴极丰富的《宝镜三昧》，寓意深微，如果用现代语言来翻译，未免有佛头着粪之嫌。但为了便于读者理解，笔者也不惜入泥入水，勉强用现代白话描述其大概——
　　这本来现成的大法，佛祖已经密相传付。
　　你现在既已得到它，就应当好好去保护。
　　银碗里面盛着白雪，明月之中潜藏白鹭。
　　分门别类虽不一样，混然一体各有所处。
　　意旨岂言语能表述，有来机就能去应赴。
　　此机一发则成窠臼，不知变通枉自踌蹰。
　　肯定否定都不正确，恰像燃烧着的大火！
　　只要缠上语言文字，它就已经属于染污。
　　纵是在暗夜仍明亮，纵是在天明不显露。
　　它成为万物的准则，可救拔人生的诸苦。
　　虽然不是有为之法，却绝非什么也不做。
　　站在晶莹的明镜前，形体与影子两相见。
　　你不是镜里面的他，他正是镜子前的你！
　　就像刚出生的婴儿，眼耳鼻舌身已俱备。
　　既不是来也不是去，不是生起也非黏着。
　　咿呀学语体露纯和，虽有声音却无意趣。
　　终究没有粘滞外物，是因语言仅是空壳。
　　将离卦六爻来分离，得偏正回互的宗旨。
　　六爻重叠成为三组，五度变化偏正回互。
　　五味子一籽五味足，金刚杵两头虚中实。
　　既正又中妙而双挟，击节和歌同时并举。
　　通达佛法悲悯人世，解行相应人我一如。
　　迷悟不二交错大吉，动念起心与道相忤。
　　佛性天真何其灵妙，不属于迷不落于悟！
　　随缘而明遇机而显，寂然空寥万化顺应。
　　小到进入分子原子，大到超出天地宇宙。
　　只要有丝毫的差错，就不与大道相应和。
　　权且设顿悟和渐修，为学者指出归乡路。
　　归乡路既然有细则，就成为修行的法度。
　　顿悟菩提渐修禅道，真如即可常流且住。
　　外形寂静内心摇动，如驹与鼠暂被系缚。
　　先圣感于这种状况，设立妙法进行救度。
　　随顺其妄想颠倒心，权且认烦恼作觉悟。
　　将颠倒之心再颠倒，便立证无上菩提道。
　　要想合于古佛轨辙，请观看前代的范例。
　　为了成就无上佛道，长久的修行少不了。
　　虎耳渐缺马足发白，都是长时间的积累。
　　（禅宗不依循故道，应机说法变幻无端）
　　对下劣说宝几珍御，除怪异说狸奴白牯。
　　羿凭借他技巧娴熟，能百步外射中目标。
　　可禅机如激箭相交，又哪里用得上技巧？
　　你听木人唱起了歌，你看石女跳起了舞。
　　凡情凡识难以理解，又岂容管见去卜度？
　　臣奉于君子顺于父，既是兼带也是回互。
　　儿不顺父非称为孝，臣不奉君不足为忠。
　　潜行密用禅道无穷，世俗观之如愚如鲁。
　　只要能精勤相接续，就是无上的主中主！
　　本寂低声将全文诵毕，洞山略作提示。本寂又将不明白之处请洞山开示，洞山一一作了解释，说：“《宝镜三昧》，是我宗大法。于己，则修为识见无不兼备；于人，则应机接机无不明白。它的宗趣规矩，实为挟带回互。其余的，你早已明白，老僧就不必多说了。”
　　“师父还有什么吩咐？”本寂原无留连之意，但真的要离师下山，仍有不舍之情。几年来，洞山对他关怀备至，体贴入微，在法上没有半点吝意，真的是随问随答，欲取则与。因此本寂虽然还不到三十岁，已经具备一代宗师的资质。这样的恩情，本寂当然是铭记在心的。
　　洞山见本寂再问，点了点头，说：“好，老僧就全部给你吧。当今末法时代，人多黠慧。若要辩验真伪，有三种渗漏，你要知晓。一是见渗漏，口诀是：‘机不离位，坠在毒海。’二是情渗漏，口诀是：‘滞在向背，见处偏枯。’三是语渗漏，口诀是：‘究妙失宗，机昧始终。‘当今学者，不论在家出家，在修为途中，没有证得菩提，自然是浊智流转。对那些未证言证未得言得的参学者，用这三句口诀，就可勘验出他的底细，并且会万无一失。”
　　本寂说：“师父这三渗漏，言简义赅，妙不可言。弟子当与《宝镜三昧》交互而用。弟子斗胆说几句：见解无渗漏，事事无障碍；情若无渗漏，眼明手又快；语若无渗漏，一生无欠债。”
　　洞山说：“正是，正是，说得很好。你可以走了！你可先往云居山，会会你道膺师兄，与他议议《宝镜三昧》与三渗漏。如果别有心得，老僧就为你们助喜了。”本寂直到这时，方才作礼而去。
　　云居山距洞山原本不远，本寂步行，不到二天也就到了。他二人虽未谋面，却早已相互知晓。云居是洞山的长子，两山僧人往来自然密切，音讯交通从无滞碍。所以道膺知道本寂，也像本寂知道道膺一样。
　　不过这次本寂初来，却代洞山老和尚传示《宝镜三昧》，却大出道膺意外。
　　师兄弟二人寒喧已毕，道膺奉上茶水。本寂将前天洞山所传《宝镜三昧》交给道膺，说：“老和尚要师兄揣摩这三昧的法要。如果有什么言语，可与老和尚共同商量，小弟也好领教。”
　　道膺倒不客气，将《宝镜三昧》一气诵完，对本寂说：“师父将此《宝镜三昧》传与贤弟，想贤弟必非常人，为兄也就不客气了。请问，这《宝镜三昧》开句为‘如是之法，佛祖密付。’佛祖密付的‘如是之法’，究竟指的什么？”
　　本寂心想：“这师兄果然厉害，一来就把最根本处抓住，我若答得不好，就有辱师父了。”于是朗声说道：“如是如是，说的未必如是！”
　　道膺不依他，说：“《宝镜三昧》中明明说：‘虽非有为，不是无语。’贤弟须据实而言。”
　　本寂说：“《三昧》中也说：‘但形文彩，即属染污。’我还是不与师兄争辩这个的好。如果非要说‘如是’，则一切现成。”
　　“我问的是如是之法，而不是问‘如是’。”道膺仍不放过，紧紧追问。
　　“法即‘如是’，‘如是’即法，无二无别。”本寂不急不缓地说：“诸方老宿口紧语吝，以默然无语为佛法究竟，其中不乏滥竽充数的东郭先生。老和尚有鉴于此，才传此《宝镜三昧》，嘱付我们应当‘正中妙挟，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。’又说‘宗趣分矣，即是规矩。’‘如是之法’，就是宗；规矩，就是趣、敲唱、回互、挟带。通宗不识趣，就不是真正的通宗；识趣而不通宗者，就不是真正的识趣。”
　　见本寂侃侃而谈，如数家珍，道膺心中暗暗高兴，心想：“本门实在有幸，出此麟龙，洞山宗旨，必当大行于天下。”遂说：“有劳贤弟前来，老和尚现在怎样？”
　　“师兄未曾离开老和尚左右，”本寂极为敏锐，也是参禅者本能所致，因此每一答语都是宗师风范。
　　“我为什么看不见？”道膺早是过来之人，又似乎找到了对方的缝隙。
　　“不可以色见，不可以音声见。”本寂仍不急不缓地说，心里却暗暗称赞：“这位师兄，锋刃并不比老和尚弱啊！”
　　道膺又问：“老和尚曾说：‘道无心方合于人，人无心方合于道。欲识其中之意，一老一不老。’你且说说，什么是一老？”
　　“不用去扶持，”本寂悠悠地说：“既然是道无心方合于人；人无心方合于道，又何须去辩识其中的意思？如果要识，就是有心了，有心就不合于道，道也不合于人，要想不老还行吗？所以不用去扶持。”
　　道膺点了点头，又问：“什么是一不老？”
　　本寂说：“就像枯木一样。”道膺不再追问，这种分寸他把握得极好，确实把握了知至至之，知终终之，进退有度的火候。禅宗机锋往来，最忌画蛇添足，何况道膺已知本寂的功行火候，不在自己之下，机锋还胜于自己。
　　不过，洞山有次答话极妙，不妨再看看这位老弟是如何反映的，道膺于是又说：“从前有人问老和尚：‘什么是玄之又玄？’老和尚说：‘如死人舌。’那人又问：‘什么是毘卢师、法身主？’老和尚说：‘禾茎粟杆。’那人又问：‘法报化三身中，哪一身不坠轮迴？’老和尚说：‘吾常切于此。’师弟，什么是‘常切于此？’”
　　“要头就请砍去！”本寂断然地说。这个问题，他先前问过灵观禅师，洞山又别有言句，因此十分熟悉。道膺明知故问，乃是设置圈套，所以自己就别开一路，使道膺再无话可说。
　　“答得极妙！答得极妙！”道膺对这师弟终于彻底放心了，说：“为兄见贤弟神清骨瘦，还担心贤弟文有余质不足。何况《宝镜三昧》章法规矩太多，恐贤弟泥于其中游戏玩乐。现在亲眼看到贤弟识见高迈，机锋迅捷，此后没有什么人敢抵挡你的锋芒了，我还有什么放心不下的？”
　　本寂见道膺如此热诚，又如此精细，且不露痕迹，心中也暗暗惊异赞叹：“这位师兄甚是了得，我原以为师父传我《宝镜三昧》，自是胜他一筹。哪知他竟如此老到，差一点还落入他设的局中。”于是面容肃然，整衣拜了下去，说：“师兄高明，师父能让师兄开山接众，自是早得师父心髓，日后还望师兄多多指教。”
　　道膺急忙将他扶起，说：“你我兄弟何必客套。大道无私，大法无方，大人无度，原无彼此。师父既将大法传付给你，我在这里自当扶持，一起弘扬洞上宗旨。对《宝镜三昧》及‘五位君臣’之说，贤弟能成一家之言，我当随喜就是。”于是兄弟欢会，自不在话下。
　　日后，本寂遂往广东韶州曹溪，礼六祖大师之塔。回到江南吉水开法，因仰慕六祖，遂以曹山为山名。后来由于地方不宁，就迁到了宜黄。宜黄有位信士王若一，舍何王观为寺，请本寂住持。本寂改何王为荷玉，仍冠以曹山之名。从此法席大盛，四方问道者络绎不绝，洞山与曹山遂被尊为”曹洞宗”。
　　本寂住持曹山后，用了不少功夫开示“五位”之说，并以此来揭示《宝镜三昧》内蕴。一日，有一老僧说：“师父在洞山时，曾分别赞颂过五位，然一即五，五即一，须当有总颂才是。”本寂认为有理，就作了首总颂说：
　　学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。
　　妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。
　　出语直教烧不着，潜行须与古人同。
　　无身有事超岐路，无事无身落始终。
　　参禅的人，必须首先明白禅宗的宗旨。自心是佛，自性是佛，但这个自心自性，决不是那种一潭死水式的断灭顽空；禅心就是“妙明体”，你穷尽、通达了这个“妙明体”之后，就自然不会触犯或偏离大道，言行举止，一切随缘，无不合律，并不须假借什么力量；这时，你的语言圆融不犯，你就会像古代大师们那样潜行密用，连鬼神都莫测其迹；在修行的最高层次上，无身无相是绝对的，无事无事也是不二的。以无相之身应酬世间万事，度化众生，哪里会有岐路之叹呢
　　有人将这首颂子传到洞山，洞山说：“太妙了！这‘知伤触’，与‘不借中’六字确实有力！要知道，背触皆非，既不能违背，也不能迎奉，也不能借中，正当这个时候，又当怎么说？唯有这样，才能‘出语直教烧不得’；只有这样，方能‘潜行须与古人同’。至于无身有事，无事无身，则当向上更看！”洞山还派人捎话给本寂：“以后如果有好的颂子，要及时捎来给老僧看。”
　　本寂遵从师命，又作了《五位君臣图颂》，并作了篇序说：
　　夫正者，黑白未分，朕兆未明，不落诸圣位也。（黑者，无明也，无知也。白者，有知也，有见也。黑白未分，非有知，非无知，故朕兆未明，善恶皆无，故不落诸圣位，亦不落诸恶趣。）偏者，朕兆兴来，故有森罗万象，隐显妙门也。（偏者即黑白已分，知见透出，随缘生起，故有朕兆兴来。知见一起，唯识所变，唯心所造，故森罗万象，无不建立。其中或隐或显，分犹未分，未分而分，如心真如与心生灭同时，故称妙门。）
　　偈曰：
　　白衣虽拜相，此事不为奇。
　　积代簪缨者，休言落魄时。
　　一切众生皆有佛性，皆可成佛，所以“白衣拜相”原本是天经地义之事，毫不足奇；不论见道或未见道，修持的功用皆不可废，应永远精进、精进。此为正中偏，尚未到究竟之地。
　　偈曰：
　　子时当正位，明正在君臣。
　　未离兜率界，乌鸡雪上行。
　　一日之初，子时为始。子时一阳萌动，纯阳无染，故为“正位”。心念之动，若如纯阳初生无染，明明历历，一法不生。这里君臣未分，朕兆未明，但不妨随缘而动，随缘而应；弥勒菩萨为未来佛、候补佛，暂居兜率天宫，这里比喻“偏中正”尚在功行之中，尚未彻底见道成佛。如同黑色的鸡在雪地上行走一样，黑白分明，尚未融为一体。
　　偈曰：
　　焰里寒冰结，杨花九月飞。
　　泥牛吼水面，木马逐风嘶。
　　这是正中来，是见道时的“不可思议”境！
　　偈曰：
　　王宫初降日，玉兔不能离。
　　未得无功旨，人天何太迟
　　这是“兼中至”，可以出世度人了。太阳从正位中生出，但只有太阳还不行，还必须有月亮并行，分司昼夜；这些人天众生，原本都可以达到“王宫初降”的效果，为什么却迟迟不能呢？这是因为，在“他受用”的兼中至中，不能躺在“自受用”上，而应积极应世，以“无功”的境界和手段，去度化人天众生。
　　偈曰：
　　浑然藏理事，朕兆卒未明。
　　威音王未晓，弥勒岂惺惺。
　　万物的理事关系，都混然一体，已到事事无碍的境界，看不到半点蛛丝马迹。这样的“不可知”境界，不但作为历史起始点的威音王不知道，就连那作为历史终结点的未来佛弥勒，也照样不知道！
　　洞山闻报，对僧众说：“老僧的‘五位’及《宝镜三昧》，本寂已经深得其中妙旨。诸位如果还有不明白的地方，可以把本寂这首偈子好好参究一番。这是真语、实语、不妄之语！”
　　这时，有一僧站出来，问曰：“什么是”银碗盛雪，明月藏鹭？”洞山说：“岂不闻‘威音王未晓，弥勒岂惺惺？’”
　　又有一僧站出来，问曰：“什么是‘如世婴儿，五相完具？’”洞山说：“白衣拜相，落魄簪缨。”
　　又有僧问：“什么是‘正中妙挟？’”
　　洞山说：“泥牛木马。”
　　那僧道：“弟子不解此意，请师父明白解说。”
　　洞山说：“谁要你解它！”
　　又有僧问：“如何是箭锋相值？”
　　洞山说：“误喝大黄汤。”
　　那僧问：“这是什么意思？”
　　洞山说：“意在茅厕，决无他念。”那僧猛地省悟。
　　又有僧问：“偏正回互，君臣回互，不知怎么个回互法？”
　　洞山说：“寒则向火，热则减衣。”
　　那僧问：“不寒不暖的时候怎么办？”
　　洞山叫那僧上前，一把抓住他，说：“你且说说，什么是不寒不暖的时候？”那僧无言以对。
　　洞山说：“何不问老僧？”
　　那僧便问，洞山说：“你见到棺木里的骷髅么？”那僧“啊”地一声，也有省发。
　　一天上堂，洞山对僧众说：“有个师兄，脾气太大，遇事火爆，老僧曾要他少点脾气；有个师兄，一点脾气也没有，遇事拖沓，老僧就要他多点脾气。你们说说，这一增一减，为的是什么事？”
　　见僧众无语，洞山自己回答说：“肥的减膘，瘦的加食。”
　　这时，一位僧人站出来说：“这莫非就是师父的回互么？”
　　洞山问他：“你会了么？”
　　那僧说：“师父像这样说，谁人不会？只是这五位之事，还望开示。”
　　洞山说：“早上刚睁开眼睛的时候，是什么位？杂念丛生时，是什么位？觉察到杂念时，是什么位？看见别人掉进火坑时，是什么位？知时是什么位？不知时是什么位？在你老子面前是什么位？在你儿子面前是什么位？所以说：‘类之弗齐，混则知处。’‘叠而为三，变尽成五。’”
　　僧人脸上的疑云，在太阳底下尽皆消去了。

第十八章　春风化雨育桃李

　　洞山道场法会隆盛，常有千人之众往来参请。除道膺、义存、本寂为一代宗师外，还有一大批弟子，也是铜头铁额，日后皆布化一方，为丛林领袖，成为弘扬洞山禅的中坚力量。
　　江西抚州疏山匡仁禅师，吉州（今吉安市）新淦人，青年时在吉州从元证禅师出家，后来北上东都洛阳学习经论。哪知他在讲寺里听了半年多的法，忽然觉得在书中一行一行地去读那字句没有意思，要修行，不如少说多行。并且，离开了自己，离开了自己的真心，在他人那里，在他人的语言中所得到的都是假的，因为不是自己的真心啊。当他听到其他僧人传诵洞山‘切忌从他觅，迢迢与我疏’的偈语时，心想：‘早就听说洞山禅法天下无比，现在听了他的这句偈语，深得我心！”于是就离开洛阳南下，直奔洞山而来。
　　当他赶到洞山时，正好遇上洞山早参。匡仁不顾唐突冒昧，刚一到，就站出来问话：“弟子也读了不少经论，也听了不少禅师说法。今天前来，想听听未曾有过的言话，不知师父能不能指教一二？”
　　洞山看了看他，心想，这个后生家倒也奇特。俗话说，我所欲说者，已出古人口；我所欲作者，已出古人手。他倒有些见识，想听未曾有之言。这可是大言无言，大音稀声啊！于是就答他说：“不诺无人肯。”
　　匡仁原在元证禅师门下多年，禅门语句，倒也熟悉，只是他并未明白洞山所答之意，又问道：“对这未有之言，还可以用功吗？”
　　未有之言，就是大道的别名。而用功可至的，则是有为法，绝非自然无为的大道。洞山心里好笑，反问他说：“现在，你是怎么去用功的呢？”
　　匡仁仍没有悟出此意，说：“现在之时，倒是无法用功。但什么地方能逃得过现在的观照？”
　　洞山没有理他，第二天开堂时，对他说：“你如果想明白这件事，必须如枯木开花一样，才能与道相合。”
　　匡仁又问：“一切时、一切处不违背他又怎样？”
　　洞山说：“这只是功勋边上事，也就是有为法中的事。老僧这里还有无功之功，也就是无为大法，你为什么不来问呢？”
　　匡仁说：“无功之功，那可是佛菩萨们才有的本事啊！我等凡夫，岂敢奢望？”
　　洞山说：“你出家为个什么，你这样提问，不怕大众笑话你吗？”匡仁说：“我是感到佛菩萨与大道离我太远了。”
　　洞山说：“远？不是远，也不是不远。这大道啊，既远在天边，又近在眼前！”
　　匡仁又问：“什么是远？”
　　洞山说：“你把佛菩萨，把大道放在与你不相干的那一边，当然就是远了。”
　　匡仁又问：“什么是不远？”
　　洞山说：“如果你与佛菩萨、与大道再也没有了彼此的分别，就不远了。”
　　见匡仁还不明白，洞山又问：“无量空劫无人家，是什么人的住处？”
　　匡仁说：“对这个我可一点也不知道。”
　　洞山又问：“人还有意旨没有？”
　　匡仁说：“师父何不问他？”
　　洞山说：“现在我就问你！”
　　匡仁说：“弟子确实不知，请师父明言。”洞山知他悟缘尚早，遂不再答话。匡仁也崇敬洞山，就留在了洞山。洞山圆寂前对他说：“老僧未能了你大事，日后你可到别的地方去参请。老僧看你器局弘大，日后当为一方领袖，好自珍重。”
　　洞山圆寂，匡仁尽弟子之礼后才下山游方。他先参沩山大安禅师，又参香岩智闲禅师，最后终于在岩头全豁门下德谦禅师的启导下见道，终于明白了洞山当时那些话的意旨。
　　比起匡仁来说，青林师虔禅师则幸运多了。师虔初来洞山时，洞山问他：“你最近从什么地方来？”
　　师虔回答说：“湖南武陵。”
　　洞山又问：“武陵那边的道法与老僧这里比起来怎样？”
　　师虔的回答却甚怪异，他说：“师父看见过北边沙漠中冬天新发出的竹笋吗？”
　　洞山心里大喜，对侍者说：“传我话去，另开小灶，用香饭供养此人。”但师虔却拂袖而出。
　　当然，师虔从此就留在了洞山。洞山当时对僧众们说：“这个新到的禅僧，日后会使天下的参禅者奔走参访，苦不堪言”
　　师虔在洞山也不问法，只找些事做，并为寺院内外栽了千余株松树。一次他在山门外栽松，有一刘姓老者向他求偈，他就以松为题，作了首偈子：
　　长长三尺余，郁郁覆青草。
　　不知何代人，得见此松老。
　　老者拿了偈子，欢喜地呈给洞山看。洞山看了，对众僧说：“记下我今天所说的话，此子当为第三代洞山道场的主人！”
　　一年后，师虔辞别，洞山问他：“你准备到什么地方去？”
　　他回答说：“金轮不隐的，遍界绝红尘。”——在阳光下不会失去目标，所到之处皆是净土。
　　洞山说：“好，好，善自保任这种见地。”
　　师虔礼拜之后，随即便走了出来，洞山把他送到山门，这可是从未有过的事。洞山问他：“你这么一去，总该留下一句话吧？”
　　师虔说：“步步踏红尘，通身无影像。”他可是把洞山“五位”、“回互”吃透了的，前两句和后两句恰好合璧。但洞山却看着他默然不语。
　　“师父为什么不快快说！”见洞山不语，师虔就反问一句。
　　“你怎么如此情急呢？”洞山笑着，一语抹过了他的问话。
　　师虔连忙礼拜，说：“弟子罪过。”说毕，头也不回地走了。
　　后来，师虔在山南府（应为宋代兴元府，今陕西省汉中市）青锉山住庵，隐居了十年。一天忽然记起洞山对他说的一段话：“悟道的人，不要停留在一己之悟中，而要使迷茫的众生普沾利益，不必过于清高自赏。你的骨格太清，就像你栽的松树一样。在山中修行虽然自在，但到了世上，则可成为一株供人遮阴纳凉的大树。”这段话对他的触动很大，他就遵从洞山的指示，前往河南随州，被信众迎住在青林寺，成为一方名师。洞山道场第二任住持道全禅师圆寂后，洞山僧众记起洞山的话，就把他迎到洞山，作了第三代住持。
　　长安华严寺休静禅师，也是洞山道场锤炼出来的著名人物。　　休静早在澧阳洛甫山当维那时，就机趣敏捷。一天，他拿着槌子
　　邀约僧人们劳动，说：“上间寮房的去搬柴，下间寮房的去锄地。”这时，首座和尚问他：“罗汉堂里的五百罗汉，又该做些什么？”他说：“当堂不正坐，不赴两头机。”——既不居中间，也不居于两头。这句答语，表明他的见地已卓越不凡，以致于首座和尚竟不知如何应答。后来，他风闻洞山法席隆盛，就前来参叩。
　　一天，休静问洞山：“学生自感无个理路，未免情识流动。”
　　洞山见他话中有话，反问道：“你认为还有没有理路可循、当循呢？”
　　休静说：“我可是认定了那无理之路。”
　　洞山感到这句分量相当重，就反问他：“你是从哪里得到这么个顽固情识来的？”
　　休静说：“不敢，弟子只是据实而答。”
　　洞山说：“若你是据实而论，那我就据实告诉你吧，你是应该到万里无寸草的地方去（喻心地虽行万里，却无烦恼妄念）。”
　　休静明知故问，说：“万里无寸草的地方，那可是净土啊，能允许我去吗？”
　　洞山说：“怎么会不许你去？但去有去的方法，必须就这么样地去。”洞山打了个手势。休静见机，立即礼拜。
　　一次，休静与僧众一起搬柴。洞山一把抓住他，问：“狭路相逢时如何？”
　　休静说：“哪有什么狭路？你看反面，再看侧面，不是都有路么！”洞山松了手，赞叹说：“答得好！答得好！记住我今天的话：日后
　　你往南方弘化，有一千人的道场等着你去住持；如果往北方弘化，就只有三百人的道场了。”
　　洞山圆寂后，休静住福州东山寺，果然有僧众千余。后来被后唐庄宗徵入辇下，为宫廷说法，虽然显赫，但徒众果然仅有三百。休静禅师又行化于河朔，曹洞宗遂有一支传布于北方。
　　益州（今四川省成都市）北院通禅师，也是一位奇特之人。曾出峡到澧州夹山，参船子德诚禅师的唯一传人善会禅师，一见面就问：“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。这几句是不是和尚说的？”
　　善会禅师说：“是，是老僧说的。”北院通却不说话，用手掀倒禅床，叉手而立。善会禅师见他来得怪异，起座拈起拄柱就打，他却拂袖而去。
　　这一去，北院通上了洞山，恰逢洞山说法，正说到：“坐断主人公，不落第二见。”北院通站了出来，说：“须知有一人不合伴。”　　
　　洞山说：“你如此见解，已是第二见。”北院通便掀倒禅床。
　　洞山说：“住手，住手！老兄这般到底为了个什么？”
　　北院通说：“等我舌头烂了，再跟你说。”
　　洞山见他如此敏捷，心中暗暗称奇，心想：“这人倒是个人才，只欠开眼，我须方便接他一接。”
　　北院通在洞山东游西荡了几天，便向洞山告辞，准备南越大庾岭到广东韶州，参礼曹溪六祖塔。洞山对他说：“此行请好自为之。你要留心，在飞猿岭上还有好戏看。”北院通吃不准洞山所言之意，就怔在那里。洞山猛唤他一声：“通上人！”他应了一下，洞山笑着说：“怎么不到飞猿岭上去呢？”
　　北院通于言下大悟，礼拜说：“我原以为自己早已了悟，目中无人，亏得师父眼明手快，使我真正大彻大悟。”于是就留在洞山，侍奉洞山三年后才下山。后来回到了成都，住持北院，方号北院通禅师。
　　洞山是洞山道场开山之祖，自是洞山第一代主人。青林师虔禅师是洞山第三代主人，那么洞山道场的第二代主人又是谁呢？他便是洞山道全禅师。
　　道全是追随洞山的第一批弟子之一，多年来虽未曾发明心地，但却少言寡语，默默地承担着庙里的日常事务。一次他问洞山：“弟子追随师父已有很长时间了，未曾问法，现在请师父垂慈开示。”
　　洞山笑着说：“你又何须问法？你在洞山所作的一切，不是都为你作了证明么！”
　　道全说：“那只是弟子分内之事，怎能称作出家人！”
　　洞山说：“好！那你就问吧。”
　　“什么是出离生死苦海的法要？”道全和尚的确是问到了大法的根本。
　　洞山微微点头，说：“你这师兄，没有看见自己脚下生烟吗！”道全豁然大悟。当时道膺也恰好在旁，说：“终不敢辜负师父印证的这脚下生烟！”——就在此时、此地便是出离生死苦海的法要，又何须脚下生烟，去云游四海呢？如今许多丛林中都挂有“这里入道”或“从这里入道”的匾额，但若非明眼宗师点破，或学人因缘成熟，哪里会悟到这一层呢！
　　听到道膺的话，洞山说：“步步玄者，即是功到。”步步玄者，仍只是有为的功勋位中，尚非天为这根本大法。
　　就这样，道全禅师豁然大悟，在洞山去世后，成了洞山道场的第二代住持。
　　在洞山杰出的弟子中，有一位遍参南北东西，八方碰壁，但却能锲而不舍，终于成功的人物，他便是后来住持潭州（今湖南长沙市）龙牙山的居遁禅师。
　　居遁是江西抚州人，出家后志求解脱。受具足戒后首参翠微无学禅师，在翠微禅院住了一个多月，从未见老和尚说过半个字，心里很奇怪，就问翠微和尚：“弟子来到翠微山已经一个多月，师父没有一句话的指示，到底有什么深意呢？”
　　翠微和尚白了他一眼，说：“你嫌少么？这可是向你说了无言的大道啊！”
　　居遁不明白其中的意思，又住了一段时间，翠微和尚仍是不言不语，他实在憋不住了，加之求法心切，便辞别翠微和尚，离开长安，徒步来到洞山。
　　到了洞山，洞山问他：“你从哪里来？”
　　居遁说：“我从翠微和尚那里来。”
　　洞山又问：“翠微老和尚那里的佛法如何？”
　　居遁说：“惭愧，弟子在那里住了两个多月，彼此像哑子聋子一般，从无话说。头一个月，我还如此问翠微和尚，他说是在向弟子说无言大道。弟子实在不明白，所以不远千里前来，请师父开示。”
　　谁知洞山却不买账，说：“我这里也没有什么开示。”
　　居遁不平地说：“难道老和尚们个个都会装聋作哑吗？真是岂有此理！”
　　洞山说：“这是由于大道的本身决定的，你又怎么能怪老僧呢！你且去，可以再问问翠微和尚。”
　　居遁于是又回到长安，这空手来，空手去的三千里路，也真亏了他的脚力好。回到翠微山，心想：”老和尚不说话，是哑巴。可我并不哑，何不去主动问话呢？”主意一定，就安下心来。
　　一天早参，僧众虽然云集，可翠微禅师坐在禅床上，仍眼观鼻、鼻观心，一言不发。居遁站了出来，合十问道：“请师父开示，什么是祖师西来传扬禅法的意旨？”
　　翠微禅师看了他一眼，说：“替我把禅板拿过来。”居遁忙将座下的禅板递了上去。哪知翠微和尚接过禅板，劈头就打。
　　居遁也不躲避，说：“要打就打，但我所问的祖师西来意到底有没有呢？”
　　翠微和尚说：“你这长舌鬼，有也该挨打，无也该挨打！”
　　“世间竟有如此不通人情的和尚，还号称得道高僧。”居遁心中愤愤不平。听说河北真定府临济义玄禅师道风响亮，于是挎了行装，又走到河北。
　　见到义玄禅师，居遁又提出先前的问题。是啊，达摩西来，传无上心印。六祖之后，经石头马祖，已大行于天下。而国内其他宗派，则在唐武宗灭佛之后，相继萎颓。禅宗的兴盛，必有秘奥，这祖师西来之意，不可不弄个明白。对此，居遁心里明白得很。
　　居遁问话之后，义玄禅师说：“烦你把蒲团送过来。”居遁忙躬身，把壁边的蒲团送了过去。哪知义玄禅师接过蒲团，劈头就向居遁砸来。居遁仍不躲避，说：“要打任你打，可你得告诉我什么是祖师西来的意旨啊！”
　　临济禅师说：“看来你这小子是无药可救的了。”
　　居遁连叫晦气，心想，这里老和尚浪得名头，除了打人，还有什么佛法？听说德山道席隆重，于是又从河北，行脚到湖南。
　　见了德山禅师，参礼之后，居遁汲取多次问话挨打的教训，心想：“与其他打我，不如我打他，看他有何反映。”于是问道：“弟子拿着莫邪剑，准备取和尚头，你怎么办？”
　　德山和尚把颈子一伸，说：“砍吧。”
　　居遁欢呼说：“头落地了！”德山和尚呵呵大笑地回到方丈。
　　居遁不明，头昏脑胀地又折回洞山，向洞山讲述了他南来北往参请的故事，倒把洞山听得乐不可支。当他讲到德山头落时，洞山说：“请你把德山和尚落地的那个头呈给老僧看看。”此时，居遁才有省悟，便向洞山礼拜，又遥向德山忏悔。
　　有僧把居遁在洞山省悟的情由告诉了德山和尚，德山和尚说：“洞山老人不识好恶，这小子死去多少时了，救回来有个屁用！”
　　居遁行经万里，历时数年，不知参叩了多少尊宿，终于在洞山有个入头之处，尝到了甜头，就留在洞山，不想到别的地方去了，每日也随众人向洞山参请。
　　一日参请时，居遁心想：”祖师西来的意旨是什么？到现在仍然没有一个明确的答案，我白白地挨了许多次打，不明不白太不划算。洞山手段比别的地方远远不同，我何不问他。”于是站了出来，在洞山跟前跪了下去，久久不起。
　　“你为什么跪着不起来？”洞山问道。“弟子有一个疑问。师父如果不明白开示，弟子永远不起来。”居遁此时，已横下一条心，出家修行，不明大道，不是白白浪费光阴么！
　　“你就提出来，老僧一定为你解答。”洞山早已看穿他的心事，也是知他缘熟，竟破例应诺。
　　居遁心中一喜，急忙问道：“什么是祖师西来的意旨？”此问一出，洞山不由呵呵大笑！
　　“要笑请尽管笑，师父既然已经答应，还请明白开示。”
　　“等洞水倒流，我就给你说！”洞山斩钉截铁掷地有声地说。这几个字刚一说毕，居遁就言下大悟，一切一切，他全明白了。
　　为答谢师恩，居遁留在洞山，侍奉了师父八年，直到洞山圆寂后方才下山。后来楚王尊他道德高隆，把他迎入龙牙山住持。开法后僧徒云集，参学如流，八十九岁时才圆寂。
　　对洞山接引居遁的机用，北宋曹洞宗投子义青禅师有诗赞云：
　　古源无水月何生？满岸西流一派分。
　　葱岭罢询熊耳梦，雪庭休话少林春。

第十九章　观音千手接诸方

　　洞山良价自懿宗咸通元年（公元八六○年）五十三岁开法洞山，八年来座下常有千众，除百余常住之僧外，均为南来北往参学之人。其间应对说法多不胜举，且精深险峻，脍炙人口，为天下丛林广为传颂，让不少修行者获益非浅，也有不少修行者因之见道开悟。
　　一天上堂，洞山对僧众们说：“有没有不报佛恩、不报国土恩、不报父母恩和师恩的么？有没有不落三界因果的么？”大众面面相觑，无人敢上前答话。报答四恩，是每个僧人每天必发之愿，必践之行，怎么敢说不报呢！不落于欲界、色界、无色界这三界因果的，除非是菩萨，至少也得修成个罗汉才行。僧众们中没有见道开悟的，自然不敢站出来，更不敢直下承当。洞山深知接人要诀，不先立个目标，又怎么去修行呢？所以见此情境，又说：“如果体会不到其中的意趣，又如何能超越这生死大关呢？若能做到心心不触于物，念念不系于心，步步所行，无处无所，如行鸟道，如行玄路，并且一念横亘，常无间断，始得与此相应。大家好好努力，不要就这样闲着打发日子。”
　　这时，文邃正好走了进来，洞山问他：“这一向你到哪儿去了？”文邃说：“启禀师父，弟子在山上住庵。”
　　洞山说：“你去住庵？且说说住庵时有什么闻见？”
　　文邃说：“闻见很多，有时朝游北海，有时暮至交趾（今越南北部，唐时为交趾郡），有时入长安市中，有时在剡溪水畔。”
　　洞山说：“亏你脚力，竟游得如此之广。”
　　文邃说：“不敢，全赖师父开示鸟道玄路。”
　　洞山问他：“游历之时心里的感觉怎样？”
　　文邃说：“交趾太热，北海太寒，长安太闹，剡溪太幽。”
　　洞山说：“这还不是鸟道玄路，你且不要虚与言辞，当据实道来！”
　　文邃说：“果然瞒不过师父，弟子初住庵时，孤寂冷怀，抱定一念，不作他想，似乎还觉得舒畅。两日后便傍徨无依，竟一似漂泊万里，漫无止所！冷寂可畏，孤寂可怖，如只身置于冰封万里的北海一般。此念一动，便欲转身，父母亲戚，兄弟朋友，便纷纷前来。或茶楼酒肆小饮，或乐坊技场赌兴，热热火火，像处在长安市中，交趾街上。此等境象自不敢贪恋，又警省回向，观空观净，念佛念祖，怎耐心中却似一团乱麻，再也梳理不开。弟子心想，出家二十年，参善知位十余位，为什么还没有功用。请问师父，这寒暑到来之时，到底该如何回避？”
　　要知道，这文邃与全豁、义存结伴为友多年，广参遍访，于禅于教皆非初学之辈，但从不固步自封，文过饰非。文邃把自己的病处呈上，请老师诊治，许多僧人，也如同遭了重重一击，心想：“我等何尝不是如此，只是从不敢将此隐处示人，且看师父怎么说。”
　　文邃其实是抛砖引玉，从常人修行中所常见到的“寒暑”现象，引伸到烦恼、生死之类修行的根本问题上来，洞山岂有不知。禅宗自马祖石头以来，渐渐把佛教内众多深玄的理性语言，转化为浅白的感性语言，反而容易对修行者一击而中，这就是禅宗内的“对机”与“接机”。
　　洞山环视大众，沉默了一会，才对文邃说道：“何不向无寒无暑之处回避？”寒暑逼人，所以需要回避，回避的地方，自然是无寒无暑之处。也就是无烦恼，无生死之处。洞山顺水推舟，显得是那样自然和妥贴。
　　“什么是无寒无暑的地方呢？”文邃紧追一问。
　　座中僧人有的心里在说：“无寒无暑之处，只应在菩提涅槃中，在净土极乐之中，这岂是易到之处！”
　　有的僧人心中则想：“无寒无暑之处，若不勤修戒定慧三学，何以能到？即是勤修三学，也不知何时能到？”
　　有的僧人心中则想：“禅宗手段非常，切切不要用寻常道理来会，且听师父怎么回答。”
　　“什么是无寒无暑之处？好！待老僧来告诉你。这无寒无暑之处，恰恰就在寒时可寒杀人，热时可热杀人之处啊！”洞山语音清越响亮，且缓缓道来，不使在座之人听漏一字。
　　这时，满堂僧众一下全怔住了，无寒无暑之处怎么会在极寒极热之中呢？有的心想：“烦恼即菩提，生死即涅？只是经书上这么写着，祖师们也是这么说过，但谁敢当真呢？若当真去修，那些杀盗淫妄，贪嗔痴等都是菩提，都是菩萨行了，这还了得！”有的心想：“真金须见火，冰峰出雪莲，孟夫子尚说过苦其心志，劳其筋骨一类的话，我等修行，看来还须如是历练一番才是。”众僧心里各想各的，但终无人敢上前问话，包括文邃在内——他欲让师父将好戏演完。所以众人心中虽是天翻地覆一般地喧闹，但禅堂内却静得如无人之境。
　　好一会，洞山方才开口，说道：“见道须在这里见，证道须在这里证，两刃交锋不须避啊！不敢从这里入，躲躲藏藏，疑虑踌蹰，牛胎马腹去。”
　　北宋湛堂文准禅师对”寒暑”公案赞道：
　　热时热杀寒时寒，寒暑由来总不干。
　　行尽天涯谙世事，老君头戴楮皮冠。
　　以禅宗根本立场而言，烦恼、生死等“寒暑”问题，与人的本来面目——菩提自性毫不相干。懂得了这一切的老禅客，“行尽天涯谙世事”，将一切都看破，如太上老君坐着青牛，头戴着楮树皮织成的帽子一样。宋徽宗曾一度勒令将寺庙改为道观，把僧人变为道士。一时间，全国的和尚都脱下袈裟穿道袍，光头上也戴上了道冠。
　　一次解夏，洞山上堂，对僧众说：“秋初夏末，兄弟们或东或西，又该去行脚参问了。应当到什么地方去？请大家记住老僧的话，要向万里无寸草的地方去。”寸草喻人的妄念、烦恼。
　　洞山的话意思是：怎样才能使人们在复杂的环境中不起妄念和烦恼呢？见满堂僧人俱沉默无语，洞山又说：“且说这万里无寸草的地方，又怎么能去，用什么方法才去得了呢？”说完，洞山环顾左右，见仍然没有人敢站出来答话，又说道：“如果要明白这个事，直须到枯木花开之时，才能与之相合啊！”
　　后来，有一僧人行脚到了湖南浏阳石霜山，见到了庆诸禅师，庆诸禅师是道吾宗智禅师门下的第一高足，与洞山乃同门兄弟。彼此仅闻其名，尚无缘相见。
　　庆诸禅师见他刚自洞山来，便问：“洞山有什么话？”那僧于是向庆诸禅师作了介绍。庆诸禅师问：“有人能下一转语吗？”那僧说：“没有一人敢下此转语！”庆诸禅师说：“你且回洞山，说：出门便是草，何须万里！”（不引发忘念和烦恼的地方是没有的，而能在这样的环境中不起妄念，才是真正的不起妄念啊）
　　那僧于是又回到洞山，向洞山转告了石霜庆诸禅师的答话。洞山对僧众们说：“大家记住了，这就是千五百人的大善知识说的话，大唐国里能有几人？”
　　在这里，洞山将”寒暑”又引喻为”寸草”，教法生动灵活，为后人留下美谈。
　　一日，有一位官人上山，为全山僧人供养了一堂斋饭，又布施了不少钱财，请洞山为他转一次大藏经。转经有二义，一即为读诵经文，二为转动刻有经文的木轮。俗习以为，转经有不可思议之功德，实际是佛家为导引众生与佛经结缘的一种方便。但这位官人求转大藏经，又该怎么去转呢？要知道，大藏经数千卷，可是一个僧人一生也难以诵尽的啊！而在木轮上镌刻单一的经卷虽然有过，刻上全部的大藏经则是闻所未闻。
　　不过这却难不倒洞山，他叫知藏师收了钱物，下禅床向那官人礼谢，又拉着官人绕行禅床一周，再向官人合十，说：“会么？”那官人莫名其妙，说：“不会，请师父明示。”洞山说：“老僧与你看转大藏经，你怎么还不会呢？”那位官人似有所悟。
　　一日，洞山上堂，对僧众们说：“如果体会得向上成佛之事，在禅门中方才有点说话的资格。”
　　这时，弟子本仁站出来问：“有了这种资格的人，是怎么说话的呢？”
　　洞山说：“这样的人说话，可惜兄弟你是听不到的。”
　　本仁又问：“弟子可能听不到，因为我尚无此资格。但师父是见道之人，是大众的导师，你老人家又听得到不呢？”
　　洞山说：“我若说话时便听不到，我若不说话时便能听到。”
　　本仁不服，说：“佛门问答，俱有来往。正问正答，不可指鹿为马。请问师父，如何是正问正答？” 　　
　　洞山说：“若是正问，就不从口头问；若是正答，也不从口头答。”
　　那僧又问：“如果有人这样问，师父还答否？”
　　洞山说：“老僧还没有听到有人这样问。”
　　本仁仍然不服，说：“师父这些言语，只可糊弄那些三岁童子，我却怀疑。如今师父出世住山，为大众说法，不知有无凭据，曾得到几位祖师印证？”
　　洞山说：“惭愧，老僧出世住山，并没有一人印证。”
　　那僧说：“为什么无人肯为师父印证？”
　　洞山厉声说：“只因为他气宇如王，谁敢为他印证！须知，虎符本是君王赐，哪有虎符赐君王！”
　　洞山道场常有僧众千余，洞山谨遵百丈农禅遗训，在山上陆续开了两百多亩水田，七八百亩旱田，再加上香火钱和地方上的四时布施，山上的用度虽是简单，却也衣食不缺。
　　一年春天，水田栽秧事毕，洞山到田里去查看，看见朗上座牵着水牛过来。洞山说：“你看牛，须把牛看好，莫让它把秧苗吃了。”　　　　　
　　朗上座笑着说：“请师父放心，若是好牛，是不会在田吃秧苗的。”
　　“你怎么知道？是好牛，不会去吃秧苗？”
　　朗上座郎声唱道：
　　鞭索时时不离身，恐伊纵步入红尘。
　　相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
　　洞山听罢，连声说：“好，好！这是牛的，你又如何呢？”
　　朗上座又唱道：
　　千重云树万重山，倒卧横眠任我闲。
　　此景画图收不得，谁言身在画图间。
　　洞山赞叹道：“不亏在山上数年，看来以后无论到哪里，你都会是满目青山了。”
　　一日普请，全寺僧众都应上山劳动，洞山在寮房内巡查，看有没有偷懒之人。有一僧人病重，请了假留在寮房内养病。洞山问他：“你为什么不上山？”
　　那僧说：“弟子有病，上不得山。”
　　洞山从不放过在细小日常事上点化弟子，就说：“平常健壮没病之时，他又何曾上过山呢？”那病僧于言下当即有所省悟。
　　一日早饭之后，洞山正在洗饭钵，看见两只乌鸦在争虾蟆。一位新到僧人上来问安，指着乌鸦问道：“这两个畜牲，为什么会到这步田地？”
　　洞山看了看他，说：“不为别的，只是因为你啊！”
　　那僧不解，问：“为什么会因为我呢？”
　　洞山指着厨房内说：“里面的兄弟们为什么不在这问话呢？”那僧蓦然有省，立即礼谢。
　　一日黄昏，洞山与僧众们在田里耨了秧，正在田坎上休息，忽然听到一阵蛙鸣。大家往前一看，一条蛇把一只蛙衔住，正准备吞食。
　　有一僧问：“蛇吞虾蟆，去救好呢？还是不救好呢？”
　　洞山说：“救则双目不睹，不救则形影不彰。”
　　有僧问：“为什么救则双目不睹？”
　　洞山说：“你岂不知，实无一众生得度者。”
　　那僧又问：“为什么不救则形影不彰？”
　　洞山说：“须知万物一体。”
　　这时，一僧指问：“请问师父，那清河彼岸是什么草？”此“清河”不是指山东清河，也不是指汉时清河郡，也不是指泗州清河口，而是指净化后的人的业识之流。
　　洞山答道：“那清河彼岸，是不萌芽的草。”彼岸净土，那烦恼之草，焉有再萌之理！
　　这时，又有僧问：“什么是青山白云之父？”
　　洞山指着虚空说：“不森森者是。”
　　那僧又问：“什么是青山白云之子？”
　　洞山亦指着虚空说：“不辨东西者是。”
　　那僧又问：“为什么青山白云终日老是在一块？”
　　洞山说：“那可是去也去不得，离也离不得的啊！”
　　那僧又问：“为什么青山白云总不知？”
　　洞山说：“你不用去看就行了。”洞山自己也感到这段问答有趣，于是作了一首偈子：
　　青山白云父，白云青山儿。
　　白云终日倚，青山总不和。
　　洞山道场犹如鄱阳湖，僧众犹如各方来汇之水，不久就流入长江，是以每天都有僧人来来去去。
　　有一僧四处行脚，游历无方，曾来洞山多次。每次来，均不闻不问，特有一种无拘无束的气派。这次不知又到哪里去走了一遭后，又折回洞山。
　　洞山对这僧也较为留意，心想，他从不上前问话，这次我得问他，于是叫侍者把他唤来，问道：“兄弟来来去去，都是独往独来。不知这次从什么地方来？”
　　那僧并不点明山岳江河，而只是说：“曾游山来。”
　　洞山把语意一提，也不问他三山五岳，径直问道：“既游山来，曾上山顶么？”上顶，以喻见道开悟，禅宗常以“孤峰顶上”，“妙高峰顶”喻这层境界。
　　那僧倒也不怯，挺胸答道：“既去游山，岂不去一览顶上风光。回禀师父，这山顶，弟子倒是常去，并且徘徊于其间。”
　　洞山紧追一问：“那么你说说，这山顶上面，还有人么？”
　　那僧道：“这山顶之上，却也无人。”
　　洞山说：“不要骗老僧了，据我看来，你没有上到山顶。”
　　那僧呵呵大笑，说：“师父莫糊途。我如果没有上到山顶，怎么又知道山顶上无人呢？”
　　洞山说：“既然已上到山顶，为什么不住下？”
　　那僧说：“对于西天佛祖之地，我自然不会推辞，只是有一个人不愿意。”
　　洞山听说，无言可说，对侍者道：“我从来疑着这汉，现在才探明了他的深浅。日后再来，可安住圣僧寮，香饭供奉。”那僧却拂袖而去。
　　又一日，洞山问一新到之僧：“兄弟从什么处来？”
　　那僧说：“弟子在皖公山（在安徽天柱山内）礼三祖塔来。”
　　洞山说：“既然你是从祖师处来，又来见老僧做什么？”
　　那僧说：“祖师是祖师，当然和我们不一样。师父与弟子倒没有什么不同之处。”
　　洞山见他作如此之答，话锋一转，说：“老僧欲想会会兄弟本来的老师，你能请他出来与我相见吗？”
　　那僧却是个过来人，不慌不忙地说：“可以，不过师父不能就这样草草相见，必须待师父将这皮囊褪下后，才能相见。”
　　洞山说：“我这皮囊内的那位和尚，暂时外出未归。”
　　那僧说：“那就与弟子本来的老师相会去了。”
　　洞山知道此僧是位俊才，问：“请问兄弟清名。”
　　那僧说：“不必污耳，不堪污耳。”说着便下山去了。
　　一日早晨，有位僧人站出来问话，说：“五祖当年欲传达摩衣钵之时，神秀上座那偈语极好，‘时时勤拂拭，勿使惹尘埃’，不知有多少修行者如此用功。这么高的见地，这么好的行持，为什么得不到五祖的衣钵呢？神秀上座得不到，那又什么人该得到？”
　　洞山说：“神秀深通禅教，是门内之人。不过祖师衣钵，须门外汉才得以继承。”
　　那僧又问：“那些门外汉，真的可以得到祖师衣钵吗？”
　　洞山说：“虽然是门外汉，可祖师衣钵却不得不传与他啊！”
　　洞山继续说：“当年有人问六祖？‘达摩衣钵，什么人得？’六祖说：‘会佛法人得。’那人说：‘师父既得衣钵，莫非是会佛法之人？’六祖云：‘我不会佛法。’”洞山举出这则公案后，对大家说：“虽然这样，纵使能说出‘本来无一物’，也不该得到祖师衣钵。你们等且说说，什么人应该得到这祖师衣钵？”
　　洞山见众人无语，又说：“到底什么人应该得到？你们可在这里下一转语。且想想，该下什么转语？”
　　这时，有一僧站了出来，洞山说：“能站出来，也是一条好汉。不过这里人多，外人不宜私听，且随我到方丈来。”
　　到了方丈，洞山闭了门，令那僧下语。那僧连下九十六道转语，洞山都摇头，说：“不是，不是。”到了第九十七次转语，洞山方才惬意，说：“这才是了，兄弟何不早这样说！”
　　这时墙外有一头陀躲在窗下偷听，九十六转语都听到了，以为那僧不行，就没有留心最后那句转语，哪知正是这最后一转语却为洞山印可。等头陀听到洞山印可时，却漏了那最后一句，懊悔不已。到了晚上，头陀把那僧请到僻静的地方，说：“恭喜师兄，今日得到师父印可。万望师兄将那转语施舍给我。”那僧不肯说，头陀居然纠缠了他三年。一次那僧病重，卧床不起。
　　头陀趁众僧上山无人之际，执刀入室相逼，说：“如果你再不告诉我那最后一转语，对不起，我们就双双上黄泉路！”
　　那僧不得已，终于说：“你又何苦如此逼我呢？不知我当时对师父说的，也就是‘纵是把衣钵继承过来，也没有用得着的地方。’你又何必多此一举呢？”
　　“‘就是把衣钵继承过来，也没有用得着的地方。’这三年我都是多事可笑了！”头陀蓦地有省，遂礼谢而去。
　　洞山道场，也有几位饱参老宿，寓居于此，不过平时不上堂，不入众，不赴普请，各自在山上择一净地，筑庵而居而已。
　　一日，一位老宿外出归来，按例，当向住持和尚销假。洞山问他：“长老此次去什么地方去了？”
　　老宿说：“这次走了趟云岩山。”云岩是洞山祖庭，这老宿也未必真的到云岩，不过藉此话题，与洞山斗斗机锋罢了。
　　洞山知他之意，也不回避，问道：“长老到云岩，到底去　什么？有何收益？”
　　这时，那老宿却装聋作哑，说：“不会，不会。我既不知去做什么，更不知有何收益。”
　　洞山说：“怎么会没有收益呢？我是从云岩山下来的，站在云岩山上往下一看，有一堆堆的山头，一堆堆的白云啊！”
　　那老宿却不理他，抬起洞山的袈裟角，说：“父母未生之前，曾有这个吗？”
　　洞山说：“父母未生之前且不论，就是现在，难道就有这个吗？”那老宿吐吐舌头，摇摇手，说：“洞山老子，名不虚传。”
　　一年冬至节，洞山唤泰首座入方丈慰问，说：“一年来，首座辛苦了，今日施主送来一些果子，特请首座一起尝尝。”泰首座急忙躬身告谢，连说不敢。
　　正吃得津津有味，洞山突然问道：“有一样东西，上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用之中，而动用中又收拾不得。请首座说说，为什么在动用中收拾不得？其中的问题在哪里呢？”
　　泰首座说：“问题就出在动用之中，若不去动用，不就收拾得了吗？”
　　洞山对侍者说：“将果子撤了，首座无福吃，参这么多年的禅，还如此俗气！”
　　侍者说：“师父何须动气，不论动用，又何须去收拾呢？”洞山对侍者说：“这果子你吃了吧。”

第二十章　随缘说法度群迷

　　五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。
　　幡竿头上煎　子，三个猢狲夜簸钱。
　　这是洞山贴在方丈门上的一首偈颂，并附有小注说：“若道得，可与老僧共眠。”此偈一出，洞山上众僧立即议论纷纷。
　　原来洞山多以诗偈演示大法，如《新丰吟》、《玄中铭》、《五位颂》，乃至《宝镜三昧》。这类偈颂，语句玄幽，有如仙家丹道口诀，使人茫然不知指归。所以有的僧人说，这老和尚是泄露天机，有的僧人则说，这老和尚是拒人千里。
　　有僧去曹山，将这首偈子问本寂禅师，本寂禅师说：“这是老和尚自撰的法身偈，当年华严宗初祖杜顺和尚，曾撰有法身偈，曰：‘益州牛吃草，嘉州马腹胀。天下觅医人，炙猪左膊上。’宗门中‘言语道断’，像这首法身偈，岂能容人思议穿凿？言语之道，不断而断；心行之处，不灭而灭。禅门大师日常应机接机，也是这样。”
　　那僧回到洞山，将本寂的话转告了洞山，洞山说：“寂子能够说出这样的话，等他回到洞山时，老僧要给他三十棒！虽然这样，不失为我洞山的嫡子。”
　　一日，幽上座前来礼拜，洞山一见，立即起来，在禅床后站着，背对着他。幽上座很奇怪，说：“师父为什么回避学人？”
　　洞山说：“我认为是你不愿见老僧，我何曾回避你？”
　　幽上座说：“我如果回避，就不来此礼拜了。”
　　洞山说：“哪有这样相见的？老僧这里不以色相相见。”幽上座言下忽然大悟。
　　有一僧人行脚到鄂州（今武汉市），参问南泉老和尚的入室弟子茱萸和尚，问：“什么是沙门行？”
　　茱萸和尚说：“行则不无，有觉则乖。”
　　另外一僧将这场问答引述给洞山，洞山说：“为什么不再问茱萸和尚：‘是什么行？’”
　　这僧把洞山的话传给茱萸和尚，茱萸和尚说：“是什么行？当然是佛行！”
　　这僧又把话传给洞山，洞山说：“幽州还差不多，最苦的是新罗（今韩国）。”
　　那僧问：“什么是‘幽州还差不多，最苦的是新罗’？”
　　洞山说：“兄弟，你怎么越走越远了呢？你为什么总是不回家呢？”那僧猛然有省。
　　后来有一僧问：“如何是空劫前的自己？”
　　洞山说：“白马入芦花。”那僧茫然不解，洞山就作了一首颂晓示他：
　　白牛雪里觅无踪，功尽超然体浩融。
　　月影芦花天未晓，灵苗任运剪春风。
　　一日，洞山问一僧人：“世间上什么东西最苦？”
　　那僧回答说：“当然只有地狱里最苦了。”
　　洞山不以为然地说：“你怎么如此俗气？如果地狱最苦，地藏王菩萨也是不会去的了。”
　　那僧说：“地藏王菩萨是为了救度地狱众生才愿意下地狱的。”洞山问：“那地藏王菩萨苦吗？”
　　那僧说：“地藏王乃大乘菩萨，有乐无苦。”
　　洞山说：“可见苦乐由心生，不关地狱。”
　　那僧问：“请师父言，到底什么最苦？”
　　洞山说：“就在这衣线之下，百年之中，不明生死大事，这才是最大的痛苦！”
　　一日，德山宣鉴禅师派侍者带着书信上洞山通问，洞山看了信，问那侍者：“兄弟从哪里来的？”
　　侍者回答说：“为德山和尚送信，自然是从德山来的。”
　　洞山又问：“除却送信之外，还来作什么？”
　　侍者说：“前来孝顺师父。”
　　洞山说：“世间什么东西最孝顺？”
　　侍者想了又想，居然答不出来。洞山说：“饥了给他吃饭，冻了给他添衣，岂不是最孝顺的。”
　　侍者回去，报告了德山和尚。德山和尚说：“你怎么理会？”
　　侍者说：“恰如寻常百姓家。”
　　德山和尚打了他一棒，说：“这也是孝顺！”侍者于是有省。
　　福州寿山师解禅师，是长庆大安禅师弟子，百丈和尚的法孙。当年从大沩山外出游方，行脚到了洞山。洞山问他：“兄弟出身何处？”　　
　　师解禅师说：“若师父据实而问，不置机锋，弟子就据实而言：弟子是闽中人氏。”
　　洞山笑了笑，又问：“那你父亲叫什么名字呢？”
　　师解禅师瞪眼说：“弟子父亲么？今日蒙师父一问，直得忘前失后。”
　　洞山称赞说：“你没有白白参请那些得道高僧。”
　　洞山道场有一僧人，一直喜欢看经坐禅，却很少入室参问。洞山决心勘验他，一日把那僧叫来，问道：“心法双忘，本性即真。这样修行，应当居第几座？”
　　那僧说：“应居第二座。”
　　洞山说：“为什么不让他居地第一座呢？” 　
　　那僧回答不出。有一人代他回答说：“非心非法，即当居第一座。”洞山说：“心法双忘，即是非心非法，你这岂不是与问话重复了吗？”那人也被问住了，回答不出来。
　　洞山说：“老僧代你们回答吧，唯有不居于座，不得于座，才能称第一座！”
　　一日上堂，洞山示众说：“知‘有’的人懂得什么叫地狱，不知‘有’的人门外走过。”
　　有一僧人站出来，问：“当年师父曾说云岩师翁‘如果不知有，怎么知道这样说；如果知有，又怎么会这样说。’看来应是知不有，不知不有，也好大家团圆。”
　　洞山喝斥道：“怎能如此说！”
　　新罗金藏和尚到参，洞山问他：“你还没有渡海的时候，在什么地方呢？”金藏和尚知道其中藏有禅机，却不知应对。
　　洞山说：“你新来，我代你回答吧。且说现在已经渡海到来，又在什么处呢？”
　　这时道膺在旁，说：“即是走遍天南海北，我也未离自己半步啊！”洞山说：“你胡说什么！”金藏和尚言下有省，当即礼谢。
　　一日上堂，洞山示众说：“如今学佛的人，要想真的进入无上法门，必须体取佛向上事才行。只是如今学佛的人只知有十方诸佛，却不知道这十方诸佛出身成道之处。可惜啊，白白知道有佛，却不能够成佛。”
　　一日，洞山问一老宿：“有三人同行，一人会说话，一人不会说话，剩下的那一人又是怎么样的呢？”
　　老宿说：“那第三人，应是分辨得出主客的。”
　　洞山说：“是的，你倒明白。”
　　老宿于是问：“什么是客？”
　　洞山说：“会说与不会说的都是客。”
　　洞山又问老宿：“有一人很会玩球，球既不触手，又不落地，却把球玩得风转，这是为什么呢？”
　　那老宿回答不出。洞山说：“我替你回答吧：那是没有的事啊！明明不可能嘛！”
　　一僧新来，入方丈礼拜，洞山问他：“兄弟叫什么名字？”
　　那僧说：“正想请师父代我安一个名字。”
　　洞山说：“好，以后你就叫良价吧！”那僧惶惶然，不知应答。这时道膺在旁，说：“兄弟有了这个名字，怕是永无出头之日了。”
　　又对洞山说：“如果这样，风光总是被师父占却了啊。”
　　襄阳延庆法端禅师是沩山灵佑禅师的弟子。有人问他：“蚯蚓被斩为两段，两头俱在动，不知佛性应居于哪一段？”法端禅师没有开口，只是展了展双手，意思是我这佛性又在哪只手上呢？
　　有个和尚将这则公案告诉了洞山，并说：“这样的问题，是不能用语言来回答的。”
　　洞山说：“那也不一定。现在今问话的，佛性又在哪一头呢？”那僧将这语带回延庆，法端禅师称赞说：“洞山好似一尊佛！”
　　有一年春天，洞山带领僧众在田里栽秧，有一位僧人不仅不顺着秧路走，反而倒插秧。洞山说：“兄弟，你怎么能倒着播秧呢？那样会死苗的。”
　　那僧说：“不要紧，只要它在我心里活着就行了。”洞山听了，也不再说什么，就回到了方丈。
　　第二天一早，全寺僧众集合，继续到田里栽秧。洞山最先到场，他在等候那位倒插秧苗的僧人，那位僧人最后才到。洞山问他：“兄弟，昨天在东边园子里砍竹子的是谁？”
　　那僧不明洞山的意思，说：“昨天弟子在田里栽秧，不知谁在东园里砍竹。”
　　洞山摇了摇头，说：“你是什么地方人氏？”
　　那僧说：“弟子是河南邓州人。”
　　洞山说：“老僧行脚时，曾到那里去过。”
　　这时，道膺插话说：“老和尚如今在邓州砍竹子。”那僧猛地有省。
　　有僧到洞山，向洞山讲了一则他不明白的公案，请洞山开示，公案是这样的：
　　当年，黄檗希运禅师从盐官寺带了三百徒众来到南泉，藉南泉道场为众说法。每次说法时，南泉普愿禅师都在下面静听。这南泉和尚可是希运禅师的嫡亲师叔。
　　一天，南泉和尚对希运禅师说：“允许我在这法会上提问吗？”
　　希运禅师说：“师叔何必客气，有问便问。”
　　南泉和尚问道：“诸方大德，都说定慧等学，可以明见佛性，这是什么道理？”
　　希运禅师说：“想要明见佛性，须得十二时中不依倚一物才行。”
　　南泉和尚说：“这莫非就是你的独特悟解？”
　　希运禅师说：“不敢，还请师叔垂示。”
　　南泉和尚说：“你带三百人到我南泉，酱水钱即便不论，草鞋钱须教什么人还？” 　
　　洞山听罢，说：“这还不好理会吗？贼人上公堂，若不招供，必当大刑侍候！”
　　那僧说：“听了师父的话，我愈发糊涂了。”
　　洞山说：“我不是黄檗和尚，如果是，这棒子你吃定了。”
　　洞山晚参之时，也常常举出前代公案，让僧众们参究。一次晚参时，洞山举陆亘大夫问南泉和尚：“弟子家中有一片石，有时坐，有时卧。现在想把它镌刻成一尊佛像，还行吗？”
　　南泉和尚说：“行。”
　　陆亘大夫又问：“不行吗？”
　　南泉和尚说：“不行。”
　　洞山举出这则公案后，有僧站出来，问：“这南泉和尚怎么成了墙头冬瓜，两头在滚。师父的意思是怎样的？”
　　洞山说：“当时我也曾问过云岩先师，先师说：‘坐就是佛，不坐就不是佛’。先师又问我，当时我说：‘不坐就是佛，坐就不是佛。’”　
　　那僧说：“这与陆亘大夫那片石头有什么关系？”
　　道膺说：“这片石头与你又有甚关系？”
　　这时又有一僧站出来对那僧说：“你怎么还不明白，陆大夫那片石头是他比喻自己。他参学好多年，想即身成佛，却不好公然问南泉和尚，所以转了个弯子问。”
　　洞山笑道：“孔子云：‘仁难道远吗？我想实现仁，仁就来到了！’”
　　洞山又举出南泉和尚问僧的公案：“不思善，不思恶，一切思念都不生起的时候，还我本来面目来。”
　　那僧说：“有什么本来面目，本来无面无目，并没有容颜举止可以示人。”
　　举出公案之后，洞山问僧众：“诸位以为如何？”
　　这时有一老宿站了出来，说：“请师父呈示本来面目？”
　　洞山说：“只这是！”
　　老宿摇了摇手，说：“这是云岩老和尚的，不是师父的。”
　　洞山说：“老僧丑陋，不能拿出它给你们看。”
　　老宿说：“丑媳妇也得见公婆，师父何得推辞？”
　　洞山默然不语。
　　老宿说：“大众，师父是千五百人的大善知识，如今却被我问得哑口无言！”
　　这时，洞山睁开眼，咤了一声，说：“还曾取出来示人么？”
　　老宿礼谢，说：“罪过，罪过，这本来面目么，最好把它给狗子吃了，方才干净。”
　　一天晚上，洞山又举了一则公案：
　　当年马祖让邓隐峰去石头和尚那里参学，一天普请下地除草，石头和尚也拿了把锄头下地，邓隐峰跟在他的左侧。石头和尚年事虽高，锄草却十分在行，不落人后。而邓隐峰却将锄头一放，叉手而立，看着石头和尚的锄头。石头和尚见邓隐峰立着不动，就把锄头伸了过去，代邓隐峰锄他面前的草。
　　邓隐峰说：“和尚只锄得这个，却不能锄得那个。”石头和尚便将邓隐峰的锄头递了过去。邓隐峰接过锄头，作出锄草的样子。
　　石头和尚说：“你只锄得了那个，却不能锄得了这个。”邓隐峰一下子竟不知该如何回答。
　　举出这则公案后，洞山对僧众说：“能有为邓隐峰下此转语的么？”
　　有一僧人站出来说：“历时久远，劫已成灰。”
　　洞山说：“牛头不对马嘴，不行。”
　　又有一僧站了出来，说：“‘这个’却请和尚锄。”
　　洞山说：“我不为你锄，自己分上的事，当自己去了断。”
　　这时有七八个僧人先后下了转语，洞山都不满意，说：“为什么不这样说：如果有草，只管拿过来锄！”
　　地方上有一官人，经常上山向洞山问法。一次他对洞山说：“三祖大师的《信心铭》写得极好，弟子有很多心得。现在我想给《信心铭》作注，不知行不行？”
　　洞山淡淡一笑，说：“官人，那《信心铭》，你能不能背下来？”官人说：“弟子早已背得烂熟。”
　　洞山说：“《信心铭》说：‘才有是非，纷然失心。’现在你用心机意识为它注疏，心机一动，就落入了是与非的二分法，就失去了本来的心了。既然失去了本来的心，官人还敢下注么！”
　　那官人惶惑，礼拜说：“弟子不知天高地厚，却狂妄自大，得了皮毛的见解却沾沾自喜，现在知道错了！”
　　长安米和尚与仰山慧寂禅师同出沩山门下。米和尚令一僧从长安传话给仰山：“如今修行的人，是不是一定要见道开悟？”
　　慧寂禅师说：“怎么能不须见道开悟呢？不过，悟虽悟了，只是还落在第二头。”
　　米和尚又令那僧将此这个问话带到洞山，洞山说：“这个问题，还须问米和尚才行。”
　　后来米和尚说：“洞山仰山，半斤八两。”
　　有一位陈尚书，听说洞山道场兴隆，特地从长安来访，问：“五十二位菩萨中，为什么不见妙觉菩萨呢？”
　　洞山说：“尚书已亲见妙觉菩萨了。”陈尚书一惊，忙问是什么原因，洞山说：“妙觉菩萨，以不见为见，所以尚书亲见妙觉。”
　　有一法师，善讲《维摩经》，上洞山参礼时，洞山问他：“听说法师善讲《维摩经》，是么？”
　　法师说：“不敢说善讲，弟子爱好它罢了。”
　　洞山说：“爱好它才能深入了解它，这是真正的善讲。现在我有一问，请法师不吝赐教。”
　　法师说：“师父是当今大德，何必如此谦礼。弟子当尽所学，但愿不负师父厚意。”
　　洞山于是问道：“《维摩经》中说：‘不可以智知，不可以识识。’应作什么语句理解？”
　　法师说：“这是称赞法身的语句。”
　　洞山说：“唤作法身，早已是赞了，又何须再赞，岂不是画蛇添足？”
　　法师猛地有省，礼谢说：“弟子奉持此经多年，今日方得个入头处。”
　　北宋正堂明辩禅师有赞洞山道场诗曰：
　　高高孤顶雪濛濛，劫外行藏路不通。
　　半夜岭梅消息转，不关春色暗香浓。

　　日月相推，寒暑变易。洞山道场，每天都是人来人去。有的人去了，不知哪天还要回来，有的人去了，住在他山，就不再归来。还有一些人去了，连魂兮归来的祝祷也没有，他们这一去，就永远离开了这个世界。
　　佛教讲轮迴，讲果报，他们到底会到什么地方去呢？
　　不少人想知道，修行的人更想知道，这也是洞山经常遇到的事。不过，洞山心里明白得很，当年他辞别云岩和尚时，曾问：“百年之后，要是有人问师父法身法相在哪里，弟子该怎样回答呢？”
　　云岩和尚说：“就这个便是。”
　　对这个问题，洞山苦参苦修了二三十年，早就有了成熟的答案，所以每当遇到这样的问题，他都悠哉游哉，游刃有余，表现出禅宗一代宗师的卓越风范和善知识明彻之眼。
　　一次夜里小参，洞山别出新招，不许众人点灯，与僧众们在黑暗中问答。有一僧人问话完毕退下后，洞山才让侍者将灯点上，叫刚才问话的僧人出来。那僧走到洞山面前，洞山说：“你怎么是女人的模样？侍者，与我拿三两粉来给这位上座。”那僧拂袖而去，但却因此而省悟玄旨。第二天，他把自己衣物以及其他私人物品全部舍与寺庙，为全山僧众供一堂斋。三年之后，向洞山告辞。
　　洞山对他说：“你这一去，要善自为之。”
　　这时，义存侍立在侧，问道：“这位师兄一去，不知几时才能回来？”
　　洞山说：“他只知道去，却不知道再来了。你知道崔颢那句诗吗？‘黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠啊！’”
　　那僧回到自己的寮房打扫了一下，就独自走到衣钵堂，在蒲团上一坐，就宴然坐化而去。义存去看他时，他早已走了，急忙报给洞山。　
　　洞山说：“坐脱立亡，修行到这一点，也不亏他了。虽然如此，仍对我们的修持，对如何打通过去、现在、未来这三世之门径，是一种警省和考验啊！”
　　义存听了，肃然动容，说：“师父教导得极是，修行人在这件事上作不得主，还谈得上什么修行呢？”
　　有一老宿，在洞山后面的一座山头上筑庵而居，平常从不与人交往。但他的饮食用度，寺庙自会按时送去。洞山对山里的年老修行者分外看重，常令监院和侍者等去探望，一则关心其寒热病痛，一则也是对其修行的监护。
　　这一次，那老宿真的“病”了，每次寺里派人去送米面或探望他时，他都高呼“救命！救命！”那声音凄凄楚楚，不堪入耳。看望他的僧人们知道他在斗机锋，就试着与他对答，但他都不满意，说：“你们修为太差，连说话都没有学会。去去，去请当家和尚来，我在此住庵五年，还未与老和尚见过面。”
　　僧人们报与方丈，洞山先不在意，后来一想：“这老宿须有话与我说吧？”于是拄着竹杖，令侍者带路而去。
　　洞山方圆数十里，约莫十多座山头。洞山开初还不时在山上走走，后来僧人众多，住持事繁，就难得有此清闲了。一路走来，但见清风习习，秋草萋萋，唯有山上的片片古树，仍郁郁葱葱，给人以祥瑞的感受。
　　到了庵前，那庵主见有人来，仍高呼“救命！”
　　洞山说：“什么相救？”那庵主不理，口中只有“救命，救命”二字。
　　洞山近前，一把抓住他说：“把命交出来，老僧好给你救。”
　　庵主见这次来的人，气宇与平常截然不同，知道这是住持和尚来了，说：“和尚莫非是药山和尚法孙、云岩老和尚的嫡子么？”
　　洞山说：“不敢，正是老僧。”
　　庵主恭敬和掌，说：“有你前来相送，此去非常吉利。”又对侍者说：“烦师兄对山里兄弟们说说，请大家都来送我。”说完，回庵中坐下，顿时圆寂。
　　洞山回到寺中，吩咐用龛将庵主抬回寺中，并令众僧晚上来为他送行。木龛放入化人窑后，洞山为他举火，口中念道：“谁是死人，谁是活人？今生不去，来生不来。试问足下前程如何？当来佛国离垢地，永证金刚不坏身，咄！”？毕，一股烈焰，从窑下涌出，瞬时便高腾三丈，把涅槃堂周围照得透亮。化人窑口没有加铁门，因此火化情景，众人看得明明白白。那木制的龛笼，不多时就烧尽塌下，而那庵主端端正正地坐在火中，如火中罗汉一般，面目笑容，仍依稀可辨。
　　大约过了一个时辰，皮褪骨露，那庵主一付骨架仍端坐于窑火之中。此时青杠木柴烟火已尽，只剩满窑火红的炭火，因此窑炉内特别明彻，把庵主的骨架，映成黄金架一般。僧众们对火化场面，虽然看得多，但见此情境，也不觉呆了！有的念佛，有的念咒，有的颂经。只有洞山早已回到方丈，端坐在绳床之上。
　　第二天一早，火尽灰寒，主管火化的僧人将舍利和骨殖收拾完毕，便来到方丈，向洞山禀报，并问：“亡僧迁化，向什么地方去了？”　　
　　洞山说：“你是专管火化的，见了那么多还不明白吗？哪里去了，还不是如同火后的一茎茅草一般！”那僧当下有省。
　　洞山随即上堂，对僧众说：“生死事大，定须留心，若现在不能了手，待腊月三十日到来，必定是手忙脚乱，丢人现眼。这时当着眼何处呢？这里试举出本门祖师的见地，供大家参究。云岩先师有一次身体不安，道吾和尚前去看他，问：‘离开这臭皮囊，当在什么地方相见呢？’先师说：‘在不生不灭处相见。’道吾和尚说：‘为什么不说不生不灭处，也不求相见。’这是宗师的风范，决不拖泥带水。你们且说说，不生不灭处怎么相见？为什么又说不生不灭处也不求相见？还记得老僧那首《新丰吟》吗？——‘古道坦然谁措足？无人解唱还乡曲。清风月下守株人，凉兔渐遥春草绿。’”
　　北宋佛鉴慧懃禅师亦有诗颂这火后一茎茅的公案说：
　　虽然火过一堆灰，争奈人情会见稀。
　　毕竟水须朝海去，到头云定觅山归。
　　寺庙规矩，僧人若老病将去之时，即从寮房迁入涅槃堂。生死之事，出家人原比世人看得淡漠，更何况修行是日常之事，进入涅槃堂后，反比平常更为用功。
　　有一老年僧人，已入涅槃堂月余，一天对侍候他的沙弥说：“我已是快远行的人了，修行一世，至今心中还不安稳。麻烦你替我请师父来，我有话问他。”
　　沙弥将洞山请来，那老僧见了，说：“师父为什么不救救人家男女？”
　　洞山说：“你是什么人家的男女？”
　　老僧说：“我是永世不得成佛的、善根断尽的大阐提人家的男女。”洞山听了，沉然不语。
　　过了一会，老僧又问：“生老病死这四山相逼之时，又应当怎么办？”
　　洞山说：“老僧以前也曾从人家的房檐下走过来，往返于此的人多如得如同恒河里的沙子一样。”
　　老僧又问：“师父讲回互，在这里到底是回互还是不回互？”
　　洞山断然地说：“不回互！”
　　老僧说：“如果不回互，又叫我到哪里去？”
　　洞山说：“烧灰肥田去。”
　　老僧歔了一声，说：“谢师父开示，望大家珍重。”说完，便坐化而去。
　　洞山用拄杖在他头上敲了三下，说：“你只知道这么去，可惜还不知道怎么来啊！”
　　南宋石溪星月禅师对此也有一颂，非常别致，颂曰：
　　圣量凡情净尽时，转身无路事还非。
　　屋檐下过粟畬里，马腹驴胎一道归。
　　又一年，洞山去涅槃堂看望一病僧。病僧问：“地水火风，四大离散之时，应当如何呢？”
　　洞山说：“你应当知道，来时无有一物，去时也任从他去。”
　　病僧说：“说的是轻巧，只是这一身病痛，怎么办？”
　　洞山说：“你应知道，病痛之中，还有一位不病不痛的啊！”
　　那僧又问：“那不病不通的是什么呢？”
　　洞山说：“如果见道开悟，则与他不隔纤毫；如果未曾开悟，就与他隔山隔水。”
　　病僧又问：“去后的前程，还许卜度吗？”
　　洞山说：“怎么不可卜度呢？虽然黑似漆，成立在今时。”
　　北宋南堂了兴禅师于此有诗颂曰：
　　火风离散后，一物镇长灵。
　　佛国黄金地，天堂白玉庭。
　　前程休卜度，所至要惺惺。
　　一念心清静，人间亦只宁。
　　洞山还怕僧众们参不透生死关，又举了不少公案予以启迪。这天对僧众讲的，是道吾宗智和尚与其弟子渐源仲兴与石霜庆诸的公案。
　　有一年，渐源仲兴陪同道吾和尚到一施主家办丧事。仲兴拊着棺木问道吾和尚：“师父，这人到底是生还是死去了呢？”
　　道吾和尚说：“他是不是生，我不说；他是不是死，我也不说。”
　　仲兴问：“您老何故不说？”
　　道吾和尚说：“不说就是不说！”
　　在返寺的路途中，仲兴说：“今天您老非得说个明白，不然对不起，弟子耐不住时怕对和尚不客气。”
　　道吾和尚说：“你打我杀我都可以，但老僧决不给你说。”仲兴按捺不住，就把道吾和尚痛打了一顿。
　　仲兴打师，犯了大戒，道吾和尚对他说：“如今你回不得寺了，另外寻一个住处吧。”仲兴火气一消，也害怕起来，不敢随师父回寺里，便隐居在山村的小院内。三年之后，一日听到一小童诵念《观音经》至“应以比丘身得度者，即现比丘身为之说法。”忽然大悟，遂焚香礼拜，说：“这下我才知和尚所说不虚。当时是我自己不懂，却抱怨并毒打了师父。师父当时若为我说破，哪里有今天的明白呢？”这时道吾和尚已经圆寂，嗣法之人是庆诸禅师，住持于石霜山，仲兴于是便赶到石霜山。
　　庆诸禅师一见他来，立即就问：“离开道吾山后到什么地方去了？”
　　仲兴说：“打师犯戒，不敢回寺，只得寄居在村院里。”
　　庆诸禅师问他：“上次打师父的因缘，如今你明白了么？”
　　仲兴上前，说：“却请师兄下一转语。”
　　庆诸禅师说：“师父当年不是说过，‘生也不道，死也不道’吗？”仲兴于是呈上自己的见地，向庆诸禅师礼拜，并设斋忏悔。
　　第二天，仲兴手持铁锹上了法堂，在法堂上从东向西，又从西向东，锹子点个不息。庆诸禅师说：“你做什么？”
　　仲兴说：“我在觅先师灵骨。”
　　庆诸禅师说：“洪波浩渺，白浪滔天，你哪里去觅先师灵骨？”仲兴说：“正好着力。”
　　庆诸说：“我这里针扎不入，你白着什么力？”
　　仲兴于是把铁锹放在肩上，头也不回地去了。
　　洞山讲完这则公案，对僧众说：“道吾老和尚非常奇怪，这仲兴也非常奇怪，共同演了场闹剧。不过棺木中的那个东西，到底是生还是死，诸位可有什么看法？”
　　这时一僧站出来说：“死了就死了，还有什么怀疑的。”
　　洞山说：“不对，不能这么说。”
　　那僧又问：“师父又怎么说？”
　　洞山说：“死了就死了，还有什么怀疑的！”那僧于言下大悟。
　　北宋保宁仁勇禅师于此公案作了一首偈颂，极有机趣，于悟前悟后皆有提示：
　　终日挨门复倚楼，几回明镜照梳头。
　　一从事却潘郎后，也解人前不识羞。
　　一日晚参，僧众又请洞山讲一些师门故事，洞山说：“先师五泄和尚，临去前沐浴焚香端坐，告诉大众：‘法身圆寂，示有来去。千圣同源，圣灵归一。’当时有僧问：‘师父向什么地方去？’先师说：‘向无处去。’那僧又问：‘我怎么看不见？’先师说：‘这不是眼睛所能见到的。’可见宗师在离开这个世界的时候，都为众人现身说法。若说留世长住，实在是邪谬的见解。为什么呢？即使是释迦老子，也是八十圆寂。有佛祖作为典范，足以破斥众人的迷惑。”
　　洞山停了停，目视大众，说：“诸位且说说，这生死二字，应当如何了断？”
　　洞山见无人站出来说话，于是又说：“出家汉子，须是有大丈夫气概始得，切不可作儿女之态。要了却生死，必须得解脱。要得到解脱，必须先悟道。现在的人不明白这个道理，多修经忏，广种福田，为来世求福。这只不过是人天小果，是俗人所做的事，不是出家男儿的志气！倘若出家男儿也图谋这个，与俗人还有什么差别？想求得大道，岂不艰难！历代祖师，无不立志于大道，勤思大道，勤修大道，勤行大道，临终时故能潇潇洒洒从容自在地走。现在的人只知道羡慕祖师修成的福果，而不明了得此福果的善因，只知道疏懒懈堕，苟且度日，腊月三十日一到，自然流脓流水。更差一等的，昧于因果，冤孽讨债，临命终时，恐怖不堪。”
　　一日晚参，洞山应僧众之请，讲述南泉老和尚圆寂时的情景：南泉和尚那天沐浴更衣之后，在禅床上端坐。
　　第一座上前问讯：“师父百年后当向什么地方去？”
　　南泉和尚说：“王老师准备在山下作一头水牯牛去。”
　　第一座说：“弟子想随师父去，不知行不行？”
　　南泉和尚说：“你如想随我去，就去衔一茎草来。”
　　当时僧众集聚，等候在堂前，南泉和尚对大众说：“星星被乌云遮蔽，灯烛在风中幻灭。大家不要黏着于表相，说我有什么去与来！”说完便圆寂了。
　　洞山讲完故事，问僧众说：“南泉和尚为什么想在山下作一头水牯牛？”
　　这时，有一僧站出来，说：“承蒙师父多次开示，弟子不敢说有什么独特见解，斗胆妄言几句。依弟子所见，南泉和尚不但作了一头水牯牛，而且作了狗作了猪，那江河大地，山林水草，日月星辰，什么不是南泉和尚所作！”
　　洞山点了点头，对他说：“南泉迁化，有人问长沙和尚（景岑禅师）：‘南泉当何处去？’长沙和尚说：‘东家作驴，西家作马。’真是南泉嫡子说出的话。也是这个长沙和尚，有人问他：‘怎样转得山河国土归自己去？’长沙和尚说：‘怎样转得自己归山河国土去？’转山河国土归自己为有我之私；转自己归山河国土为无我之公。脚下无私，方为悟道。所以你的见地，还相当不错。”
注释
　①粟畬，即将粟杆烧了灰肥田，或将草灰撤入粟田。

第二十二章　云岩路绝禅风起

　　唐懿宗咸通十年（公元八六九年）前后数天，一场大雪袭来，洞山方圆几百里，冻得空气都好似凝住似的。此时山林全白，鸟兽潜迹，村民们都把自己关闭在屋里，围炉烤火，全然没有往年那热闹的气氛。
　　“今年开春，天是这么冷，雪是这么大，恐怕鄱阳湖也会冻成冰的。”一位僧人在寮房里说。寮房内烤着炭火，倒是暖乎乎的。因是过年，加上雪大，没有香客上山，大多的僧人都围着火炉烤火。
　　“烤火也有禅机。”一位年长的僧人坐在床上说，厚厚的袍子裹得只露个头。“当年沩山和尚在百丈，也是像今天这样，只不过那天是早上。当时百丈老和尚走进寮房，见炉火已尽，只有一炉寒灰，就对沩山和尚说：‘你拨一拨，看炉中还有没有火种？’沩山和尚用炭夹拨了一阵，说：‘炭已燃尽，没有火了。’哪知百丈老和尚用炭夹在炉堂中深深地翻了几下，居然夹出了几粒尚未燃尽的炭渣，放到沩山和尚眼前说：‘你说没有火了，这是什么？’沩山和尚因此发悟。只不过祖师们是上根利器，像我们这些人，参了一辈子的禅，读了一辈子的经，却没有个入头之处，可怜啊！”说着说着，那年长的僧人眼眶不禁红了。
　　这时，一位年轻的僧人说：“你老也不必难过，咱们这洞山道场，在老和尚的调理下，近十年间，也有好几十号人出了头，如云居和尚（道膺）、义存、本寂这样的师兄也有十来位。老的如当年密师伯，也是到了七八十岁才最终了手的。义存师兄也是四十好几岁才见道，年纪并不比你小多少。你老懦弱，如果能勇决一些，敢于常在老和尚面前打禅机，老和尚手段非常，说不定哪一天就会有惊喜的。”
　　僧众们正七嘴八舌，谈论洞山道场内外修行之事，忽闻禅堂禅板敲响，知是老和尚上堂，于是纷纷起身，向禅堂走去。
　　待僧众坐定，侍者才引洞山入座。沉默了好一阵子，洞山才开口说：“各位兄弟，今天是元旦佳日，虽是天寒地冻，也不能稍稍松懈了修行。本山自咸通元年开山，到现在已进入第十个年头，老僧自觉力菲能薄，未能让各位早登大道，速成正果，未免心里惭愧。这都是由于老僧平时疏懒于事，任各位放任自流的缘故。近日来我仔细揣摩了百丈老和尚所立清规，也给本山立一规戒，请诸位议议。如果没有意见，就应当互激互励，相互督促。”说完，就叫侍者将那规戒张贴在禅堂壁上。众人看时，见上面写的是：
　　作为一名出家学佛的僧人，应当有见道解脱这一高尚的目标。要断绝对尘世的攀缘心，要甘于澹泊和清苦。既已割断了父母家庭的恩爱，又舍弃了君臣间的礼仪，剃光了头发，穿上了僧衣，持净巾，捧钵盂，走上了远离红尘的道路，登上了成佛作祖的阶梯，就应使自己精神和行为的操守，洁白如霜，清净如雪。这样，神龙就会钦仰崇敬，鬼魅也会归依降伏。
　　若能如此专心致志，方能报佛深恩。父母及族人，也会荣霑利益。岂容许私交门徒，追聚朋友，不务正业！也不可专事笔砚，驰骋文章，去追名逐利。若不谨守戒律，就会丧失出家人应具的威仪。须知修行为克己断欲之道，破戒乃自恣纵欲之行。克己难，纵欲易。若贪一世之安逸，即陷万劫之艰辛。出家人行为如果这样，还会是释迦佛的法子吗？
　　僧众原以为这规戒必定苛严，哪知不过是一些规劝之语，顿时放下心来。僧众们除少许沙弥外，都已禀受过比丘大戒，那二百五十条戒律，何等细致严密，将身、口、意三业活动，无不规范于其中，哪里像洞山这一规戒，仅为轻描淡写的几句话而已。
　　洞山见僧众尚不在意，说：“老僧这规戒，自然不能与比丘大戒相比。你们多是受过大戒之人，我又何须重复大戒的内容。我这规戒，只重在两点，都与参禅相应。其一，出家人应当走超凡脱俗的道路，登入圣成佛的阶梯，这是勉励你们向最高境界修行的意思；其二，不允许结托门徒，结朋聚友，舞文弄墨，以会写几句文而自鸣得意。这是参禅的大忌。你们切须留意，不要小看了它。”洞山见众人安静下来，又吟了首自戒偈：
　　不求名利不求荣，只么随缘度此生。
　　三寸气消谁是主？百年身后谩虚名。
　　衣裳破后重重补，粮食无时旋旋营。
　　一个幻躯能几日，为他间事长无明。
　　二月十五，洞山上堂，对僧众们说道：“万法皆为缘起。缘起即来，缘尽即去。老僧住持此山十年，如今缘分将尽。你们有话便问，不要等来日了。”
　　洞山这句话一说出，僧众们个个大惊失色，心想，老和尚今年刚好六十二岁，虚岁也不过六十有三。身体十分健朗，又未见有病，今天为什么说出这样的话。想本门祖师，石头和尚住世九十有一，药山和尚住世八十有四，丹霞和尚八十有八，云岩和尚住世虽仅为六十，但身体一直病弱。洞山为什么有远行的预感呢？众人都不敢相信。但大家深知，老和尚从不打诳语，既然说走，很可能说走便走了。众人心思一乱，谁还有心站出来问话？
　　洞山见无人问话，就唤出一个沙弥上前，说：“你可去云居山一趟，传话给云居和尚。云居和尚如果问我身体怎么样，你就对他说‘云岩之路难以相续，将依次断绝了。’但你说这句话时，要离他远些，当心他打你。”
　　那沙弥领旨而去，走了两日，到了云居山，道膺和尚此时已有五百僧众，正在堂上说法，见知客师报洞山有人传信，急命进来。沙弥刚一入内，道膺和尚就问：“洞山近日身体可好？”
　　沙弥心里一惊，想：”老和尚近来与他毫无联系，怎么就知道他会问这样的话？”不禁躬身答道：“启禀和尚，云岩之路难以相续，将依次断绝了。”沙弥待说完便往后退，哪知他语音未毕，道膺和尚早跳下禅床，那棒子也同时落到了他的身上。这一棒把那沙弥打呆了，竟不知应当说个什么。
　　道膺和尚对僧众说：“当年我在洞山，一次锄草时，不慎误杀蚯蚓，老和尚说：‘这个死鬼！’我说：‘他不死。’老和尚说：‘二祖大师当年到邺都（今河北省临漳县），又是怎么回事呢？’当时我竟无言以对。今日老和尚说：‘云岩之路难以相续，将依次断绝了。’诸位能不能为此下一转语？”
　　僧众们心里想道：“‘云岩路一个接一个地断绝了。’这实在是不吉利的话，莫非洞山老和尚要走了？云岩祖师的禅法如今在洞山，洞山之下，尚有云居、曹山等，为什么说‘云岩路一个接一个地断绝了’？”
　　这时有一僧人站了出来，说：“自从达摩西来，六代祖师相承，直到如今，枝叶实繁，为什么说一个接一个地断绝了？”
　　道膺和尚说：“照你的看法，禅灯早已熄尽。不对，再说说看！”
　　这时，又有一僧站出来说：“云岩路没有断绝！”
　　道膺和尚说：“可怜，我这云居山，竟养了许多废物，连话也不会说。”
　　一位僧人不平地说：“我们都是废物，和尚又怎么说？”
　　道膺和尚说：“如果要我说，就说：‘恭喜和尚了。’”
　　后南宋绝象鉴禅师有诗颂“云岩路绝”曰：
　　洞山有路透云岩，绝处教通到者难。
　　拄杖头边开活路，方知不隔一毫端。
　　二月二十四日，洞山已经公开示疾，让弟子们去操办后事，自己则端坐方丈，对往来参学者作最后的提持。
　　有一僧人久慕洞山道场，千里迢迢赶来参学，刚一上山，就听到洞山将要归寂，心中非常着急，背包也未解下，便直造方丈。
　　洞山见他匆匆赶来，问他：“你叫什么名字？”
　　那僧说：“弟子没有名字。”
　　洞山说：“好一个无名，哪一个是你的主人公？”
　　那僧说：“清楚明白得很。”
　　洞山又问：“你什么地方清楚明白？”
　　那僧说：“心里清楚明白，心外也清楚明白。”
　　洞山叹了叹气，说：“苦啊！苦啊！现在的人，大多这样，只认得驴前马后的仆役，并把它当作了自己。宾中主尚且分不出来，又怎么能明辨那主中主呢？”
　　那僧问：“承蒙师父所言，什么是主中主？”
　　洞山说：“这怎么能由我来说呢？还是兄弟你自己去体认，自己去说吧。”
　　那僧说：“弟子即使说了，也不过是宾中主。至于主中主么，还是请师父说。”
　　洞山又叹了叹气，说：“如果要说，也并不难啊！若要打成一片，才是真正的难啊！”说完，洞山口诵一偈，赠与那“无名”之僧，偈曰：
　　甚嗟今时学道流，千千万万认门头。
　　恰似入京朝圣主，只到潼关便即休。
　　后来那僧疑惑这则公案，又到曹山，参叩本寂禅师，问：“洞山道场宣讲五位宾主，不知五位对宾时怎样？”
　　本寂禅师问他：“兄弟，你现在居于哪一位呢？”
　　那僧说：“弟子从偏位中来，请师父向正位中接。”
　　本寂禅师说：“若要如此，我是不敢接的了。”
　　那僧又问：“师父为什么不接呢？”
　　本寂禅师说：“我若如此接你，还不落入偏位中去么？”
　　本寂禅师见那僧悟缘已至，又问他：“如果不接，是对宾？还是不对宾？”
　　那僧大悟，说：“即使是不接，也早是对宾了也。”
　　本寂禅师说：“的确如此，你不虚此行。”
　　洞山示疾后第五天，僧众们一早便到方丈，为老和尚请安，并恳请留世缓行。
　　洞山说：“在家的贤者，最忌身为酒色财气所累。而出家的人，则更忌身为名累。老僧住山不过十年，而天下知名，心中实在不安。”　　
　　见僧众俱沉默不语，洞山又说：“我有这闲名在世，诸位中有能为我除掉的么？”众僧面面相觑，不知应对。
　　这时一位新近出家的小沙弥站了出来，向洞山礼拜后，说：“弟子刚到这里，还不知堂上大和尚之名，今请问和尚法号。”
　　洞山大喜，说：“我这闲名，终被这小兄弟抹去了。”
　　后来道膺和尚知道此事后，说：“洞山如果有闲名，即非我的老师。”
　　本寂禅师却说：“什么个闲名，洞山老和尚，可是从古至今，没人认得的啊！”
　　第六天，正当三月初一，僧众们仍一大早便来到方丈，向洞山请安。有一主事僧问道：“师父如今四大违和，还有不病的吗？”
　　洞山说：“老僧虽然有病，但其中实在有不病的。”
　　主事僧问：“那个不病的还来探视师父吗？”
　　洞山说：“是老僧看他有分。”
　　主事僧又问：“不知师父是如何看他的呢？”
　　洞山说：“老僧看他时，不见他有病。”
　　洞山又问主事僧：“如果离开这百多斤的壳漏子，你当在什么地方与老僧相见呢？”那主事僧竟回答不出。
　　洞山转问僧众：“四年前德山老和尚圆寂的情境你们知晓吗？”当年德山老和尚圆寂前，也曾有人如此问德山：“师父违和，还有不病的吗？”
　　德山和尚说：“当然有不病的喽！”
　　那人又问：“如何是不病的呢？”
　　德山和尚大声呻吟说：“啊哟，啊哟，难受死了，痛死我了，啊哟！”
　　那人见此情形，茫然不解。德山和尚又说：“扪空击响，劳汝精神，梦觉觉非，竟有何事？”说毕，便安然坐化。
　　对诸山长老圆寂的逸闻趣事，作为禅修悟道的一部分，僧众们时时有所听闻，并经常相互讨论，岂有不知之理。现在听师父发问，大家纷纷点了点头。洞山又问：“两年前临济老和尚圆寂时的情境，你们也知晓吗？”僧众们又点了点头。
　　临济义玄禅师示灭时，曾说偈曰：
　　沿流不止问如何？真照无边说似他。
　　离名离相人不禀，吹毛用了急须磨。
　　义玄禅师说了此偈，对僧众说：“老僧灭度之后，你们不得灭却我正法眼藏。”
　　他的弟子慧然说：“谁敢灭却和尚的正法眼藏！”
　　义玄禅师问他：“如以后有人问起来，你又向他说什么呢？”
　　慧然便大喝一声。
　　义玄禅师说：“谁知老僧正法眼藏，竟被这瞎驴灭却！”说毕，端坐而去。
　　洞山说：“前贤往哲，于生死路上，俱说得清，道得明，从不拖泥带水。只如德山临济二位尊宿，一个棒，一个喝，横行天下，无人敢撄其锋。我这洞上宗旨，却是曲折回互，讲的是宾主五位，为诸位留有不少家当，自可好好享用。若有不明，可上云居、曹山参问。”
　　这时，有一僧站了出来，说：“师父决计要走，我等又大事未明，不知此时能不能请师父略加开示。”
　　洞山说：“我前几日就已传话，教你们有疑便问。是你们心意痴迷，错过了这几日的时光。也罢，如今老僧仍许你们一一问来。”
　　“十二时中，将何以奉献？”那僧忙将修行紧要之处问出。
　　“应心中无物。”洞山答得极为简练。
　　那僧又问：“虚空与非虚空，到底相似不相似？”
　　洞山说：“说相似也行，说不相似也行。”
　　那僧问：“什么是相似？”
　　洞山说：“唯有目前。”
　　那僧又问：“什么是不相似？”
　　洞山说：“不是目前。”
　　那僧又问：“返本还源时如何？”
　　洞山说：“犹如一片雪花，从天上降下，仅毫发大小，若有一物挂着，便落不了地。”
　　那僧于言下有省，礼拜说：“谢师父开示，弟子现在知道十二时中如何用功了。”
　　洞山又对僧众说：“此次一别，当不再来。老僧还有一偈，留给诸位好好用功吧！”于是说偈曰：
　　学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。
　　欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。
　　此偈念毕，僧众中有不少人从中得到了启悟。洞山见诸事料理已毕，便命人给自己剃发，然后沐浴，披衣，端坐在禅床之上，顿时圆寂。
　　此时洞山寺内，钟鼓齐鸣。僧众不舍恩师，个个捶胸顿足，悲号恸哭，从上午直哭到下午，突然，洞山睁开眼来，倒把守候的僧人吓了一大跳，说：“师父，师父，是您老人家吗？您老不是走了吗？”
　　洞山说：“山里这样昏闹，叫老僧如何走得放心，快将那些哭闹的叫来，我有话说。”
　　侍者传令下去，僧众得知老和尚又回来了，一个个欢喜不尽，都说道：“去后能来，实在是不可思议之事。西天中土，千万修行人中也唯此一例。”于是争先恐后，聚集到方丈。
　　洞山见大众集聚，徐徐说道：“老僧多次说过，出家人应心不附物，才是真正的修行。如劳生惜死，哪有半分修行人的气味。生死事虽大，也原本自然之事。如果不在其中用功，徒自哀悲，又有何益？”
　　洞山又问：“主事僧还在吗？”
　　主事僧急忙上前，给洞山顶礼。洞山见他也泪流满面，如丧考妣，说：“你是当家之人，尚且如此，何况大众，真是愚痴之极！你且去，为全山僧众办一堂愚痴斋，为大家消一消愚痴之业。斋事一毕，我就走了。”
　　僧众见洞山去后又来，本来极为欢喜，今见办完愚痴斋就走，心里又极不愿意。借故食具不备，还须添制，一拖再拖，一直拖到三月初七，才将这愚痴斋办好。洞山也走出方丈，同全山僧众并地方施主一共用斋。
　　斋毕，洞山告诉僧众：“出家人本来不应有世俗的牵累，命终临行之时，切勿喧闹，否则就会扰乱了修行者的正念。”说完，便回到了方丈，端坐而去。这一去，就不再归来了。
　　北宋曹洞宗泐潭惟照禅师因洞山圆寂，深悟“三渗漏”旨诀，有诗赞曰：
　　天下溪山绝胜幽，谁能把手共同游？
　　回头忽闻杜鹃语，笑指白云归去休。
　　第二天，僧众方将洞山装龛，并再留七日。到第七日上，道膺、义存、本寂、道全等弟子恰好赶到，僧众共推道全接任住持，主持追荐法会，由道膺和尚举火。
　　黄昏举火之时，全山千余僧众肃立，默默地看着已放入化人窑中的洞山。透过龛窗，尚可见洞山面容如生，清癯的脸上尚留有一丝淡淡的笑意。
　　“要来即来，要去就去。熊耳山上，有甚密意。洞山老人，如今无气。无影林中，断绝消息。只如这一把火将烧向何处？偈曰：
　　刹刹尘尘处处谈，不劳弹指善财参。
　　空生也解通消息，花雨岩前鸟不衔。
　　“只是如如寂灭，最是无情，一句道来，古今现成。想知是什么现成吗？——也知不费娘生舌，岩桂庭花善举扬。咄！”
　　道膺和尚说毕，用竹竿将引火球向窑底一送，一团烈焰立即从窑底腾空而起。僧众们不忍卒看，纷纷闭上了眼，心中默默地念佛。
　　这烟焰飞得如此之高，以至高过了洞山山巅，在夜空中越发明亮起来，竟与银河连成了一片。僧众们哪里看过如此奇观，肃静的场面顿时喧闹起来。
　　“不知老和尚是上兜率天，还是归于净土？”一僧默默地说。
　　“老和尚不会如南泉和尚那样，在山下变头水牯头吧？”另一位僧人这样说。
　　“往者往矣，这些问题，过些日子去问接任住持吧。”又有僧人打断了他们的言谈。
　　洞山圆寂的消息，经洪州刺史上报给朝廷。懿宗皇帝久闻洞山道风，特敕旨谥洞山为悟本禅师，塔号为慧觉。洞山火化得舍利无数，一并用净瓶盛了，待慧觉塔起建之时，供入塔内。
　　洞山圆寂后，其法嗣弟子见于史传记载者约有二十八人，次第如下：
　　道膺禅师，住江西云居山。
　　本寂禅师，住江西曹山。
　　道全禅师，为洞山第二代住持。
　　居遁禅师，住湖南龙牙山。
　　匡仁禅师，住江西疏山。
　　怀虔禅师，为洞山第三代住持。
　　本仁禅师，住江西白水寺。
　　道儒禅师，住洛阳白马寺。
　　体静禅师，住长安华严寺。
　　普满禅师，住江西九峰山。
　　通禅师，住成都北院。
　　蚬子和尚，浪迹江湖，不知处所。
　　道幽禅师，住浙江台州幽棲寺。
　　休静禅师，住成都昭觉寺。
　　乾峰和尚，住越州乾峰。
　　禾山和尚，住江西禾山。
　　文邃禅师，住江西钦山。
　　通玄禅师，住江西九峰山。
　　咸启禅师，住台州天童寺。
　　宝盖山和尚，住湖南宝盖山。
　　此为有言语事迹记载者，仅余其名的尚有多人。
　　南宋越山晦岩昭禅师，曾编撰《人天眼目》一书，将禅门历代韵唱五宗七家之纲宗偈颂，归类精选于其中，其“曹洞门庭”一赋，可作曹洞宗之纲要一览，其赋云：
　　曹洞宗者，家风细密，言行相应。随机利物，就语接人。看他来处，忽有偏中认正者，忽有正中认偏者，忽有兼带。忽同忽异，示以偏正五位，四宾主，功勋五位，君臣五位，王子五位，内外绍等事。偏正五位者，正中偏者，体起用也；偏中正者，用归体也；兼中至，体用并至也；兼中利，体用俱泯也。四宾主不同于临济，主中宾，体中用也；宾中主，用中体也；宾中宾，用中用，头上安头也；主中主，物我双忘，人法俱泯，不涉正偏位也。功勋五位者，明参学功位至无功位也。君臣五位者，明有为无为也。王子五位者，明内绍本自圆成，外绍有终有始也。大约曹洞家风，不过体用、偏正、宾主，以明向上一路。要见曹洞么？佛祖未生空劫外，正偏不落有无机。

后记——十载初心禅法行

后记
十载初心禅法行● 冯学成
　　记得当年“上山下乡”，笔者在四川省江油县的山乡里当了一名“知青”。那时还未满二十岁，有幸认识了被打成“牛鬼蛇神”、“封建余孽”、“反动武术权威”被发配回乡的海灯法师。作为初生牛犊，居然不知避讳，竟拜了海灯法师为师。因我不喜打斗，性好玄思，海灯法师就把我交给了本光法师。
　　本光法师出于川北名族，为北京大学一九二四年历史系的高材生，一九二七年于普陀山法雨寺出家后，就一直追随太虚大师，先就读于武昌佛学院，后任教于汉藏教理院。本光法师禅教双运，史学渊深，对我这一个仅读了一年高中的毛孩子说来，真是如获至宝。于是哪管什么“再教育”，在江油时就与海灯法师在一起，回成都时，就与本光法师在一起。二位法师是天才的教育家，对我们并非刻意讲经说法（在文化革命中这可是掉脑袋的事），仅在日常生活之中，在人情往来之中不时妙加点化，故十年下来，我也在不知不觉之中熟悉了不少佛教知识。
　　海灯法师是禅师兼武师，曾接过虚云老和尚的法；本光禅师是禅师兼讲师（佛教讲师，非今天大学讲师），曾接过太虚大师的法。因此那十年中，我对佛教，于禅于教均收益非浅；对于世学，则经史子集也广为留心。那十年间，我无形中等于读了超级“大学”。
　　一九八四年到一九九四年十年间，我又常常请益于贾题韬老先生，也是获益非浅。一九九○年，又到四川乐至县参拜百岁高僧离欲老和尚，那种教益，又别是一番滋味。一九九二年，乐山乌尤寺兼新都宝光寺住持遍能大和尚复建四川省佛学院，聘我在校任教，讲中国佛教史。
　　总之，我这一生都是与佛有缘的了。在此期间，一九八八年应四川省佛教协会之聘，参与了编修《四川省佛教志》的工作，同时完成、编撰出版了《巴蜀禅灯录》，几年来又先后出版了《一日一禅》（禅宗公案三百六十五则），《生活中的大圆满法》（此两书均已在台湾再版发行）、《心灵锁钥——佛教心理世界》、《棒喝截流——禅林奇韵》、《明月藏鹭——千首禅诗品析》。今又应言生居士之约，为佛光山撰写《中国佛教高僧全集》中的洞山良价大师传，实感荣幸。
　洞山良价禅师与我算是别有殊缘的祖师了。四十年代成都佛教事业异常兴盛，禅、教、显、密，人物众多。《宝镜三昧》是大家均感兴趣的秘典，特别是其中”银碗盛雪，明月藏鹭”两句，有人说这是曹洞宗内的“密法”，是“法印”，是“口诀”，有的人则不同意，并为此进行了激烈的争论。一九八八年，贾题韬老师讲述了这段往事后，我对《宝镜三昧》也产生了极大的兴趣。看到了我兴奋神往的神情，贾题韬老师便嘱我为《宝镜三昧》作注释，这一下真的难住我了，那天书丹诀一般的诗句，怎么进入得了？但师命如山，只好硬着头皮，先坐几天禅，把《宝镜三昧》中的诗句当作观法来修。也许是感应吧，居然就有了入处，几天之后，就把注释写了出来。
　　完成了对《宝镜三昧》的注释，我自然就加深了对曹洞宗的了解，事后，又以极大的热情，投入对曹洞宗资料的收集与参究。并在《棒喝截流》中写出了“鸟道玄路，月影芦花的曹洞禅风”这一章节。又在《明月藏鹭》一书中，写出了“曹洞宗纲宗偈颂选析”的章节。而这一切，无形中为撰写《洞山禅师传》作了不少的准备工作。
　　但洞山禅师传毕竟是传记，并且是白话小说体的传记，对这种体裁，我还从来没有过尝试。
好在禅师们的故事、机锋，本身就是情趣盎然的小说。因此，我在广泛消化资料的基础上，循着《五灯会元＆#183;洞山良价》的节奏，用时一个半月，一气呵成了这本洞山大师传。
　　在写作过程中，我深深体会到，要写好禅师的传记，就必须熟悉公案。好在二十年来，我对公案用心不少，又得本光法师、贾老先生和杨光岱老师的提持，理解公案并不感为难，何况我早在一九九一年就完成了《一日一禅——禅宗公案三百六十五则》。
　　但公案是悟道者的心灵之约。自己认为清楚明白的，未必每一位读者，特别是对禅宗少有接触的读者能够明白。因此，我在写作这本书中，虽力求通俗易懂，但也无法面面俱到——禅门祖师并非如同一位裸体模特儿，可以让人一览无余的。为了弥补这一遗憾，所幸的是，禅宗内尚有不少针对公案的诗歌偈颂，对理解公案极有帮助，所以我在《颂古联珠》中选了一些，配在洞山禅师传的有关情节中，以帮助读者加深对公案理解。
　　本书所涉及的许多内容，如马祖、石头、百丈、沩山、仰山、赵州、曹山等许多祖师，因在这部丛书中皆有独立的传记，故在本传中只点到为止，以作为对当时禅宗历史背景的介绍。不如此，则不能凸显洞山禅师的地位和功勋。
　　文化革命中，常在成都望江楼公园听本光法师讲说佛法。小词《一剪梅＆#183;怀师》一首，献给曾经指导过我的老师，也献给尊敬的读者，并作为本书的结束语——
　　最爱江楼竹石中，
　　神滤香茶、形浴春风。
　　碧桃含笑海棠枝，
　　一往深情，细听空宗。

　　难舍吾师逐转蓬，
　　十载初心，云外飞鸿。
　　从今澹泊眼中来，
　　是取瑶琴，或试雕弓？
一九九七年七月于四川省佛学院