偶看新闻不死妖姬:性的真相_第3部份
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 01:35:04
出狱的男人见到老婆会怎样
性的真相 文明背后的另类情感史
一个健壮的男人坐牢十五年后出狱了，他见到老婆后，会有怎么样的表现？
这时候，我们可以调动所有充满意淫的词语去想象，比如如狼似虎，比如饥不择食等等。一般人没有如此的体验，所以这个问题的回答具有艺术性质，答案不具有真实性。也就是说，我们只能用我们惯常的思维去分析我们陌生情境中的事件。
我们只能从现有的文本里去寻找答案。《出狱》这篇短篇小说大多数人都没读过，因为这篇小说离我们太遥远了。我查了一下，这篇小说好像是1941年发表的，上海三通书局出版的，作者是何家槐。何1932年入暨南大学中文系、外语系，同年参加中国左翼作家联盟，后来担任过中国科学院文学研究所现代文学组代组长、当代文学组组长。
当我读完《出狱》后，震撼了，用眼下文学评论家时髦的术语，这是典型的先锋作家的作品，而且具有超现实主义的味道。《出狱》和1949年之前那些描写苦难和革命加爱情的小说叙述不同的是，它表现的是丰满的存在主义式的追问，清晰地勾勒了人的异化过程。
文生以前是一个健壮、开朗的男人，坐牢十五年后回到家中。他对老婆的激动和热情无动于衷，表情木讷，语言冷淡。于是他老婆就问他：“在牢里，你常常想到我吗？”文生的回答石破天惊，具有哲学意味，他回答：“想到你？如果常常想到你，那也活不到这十五年。”
文生的这个答案我阅读的时候极其兴奋，因为太出乎我的预料了。
文生的回答太艰涩了，叫人难以理解。
刻骨铭心思念一个人为什么会缩短生命？思念是否就意味着希望，如果意味着希望，那么文生由于思念老婆，求生的欲望恰恰更强烈才合乎情理。那是因为绝望，爱绝对不是不负责任的过家家游戏，每次希望之后是无边的失望，这是世界上最具有残酷性质的惩罚。
也就是说，文生在这种真实的爱中煎熬，彻底被爱异化。所以，文生后来除了吃饭就是睡觉，《出狱》中的文生是中国文学作品中被爱折磨，被爱彻底异化的一个经典形象。
这个公理是永恒的，这个世界的暧昧和荒诞满地流淌，到处飘扬着谎言，以爱的名义叙述着貌似纯洁的游戏，对自己的语言负责是一个遥远的童话。如果我们像文生一样，陷入往事中，有可能他真的活不到在狱中的这十五年，这种体验只有他才能体会到，所以，文生醒悟了，说出了我们无法理解的语言：“如果常常想到你，那也活不到这十五年。”
文生和他老婆没有我们道德层面上所指称的背叛，他们在建筑自己生存的基本技巧，那就是学会遗忘！
心在爱在，心不在，爱就不在。
如果我们投入某种所谓全身心的爱，有可能就会被爱所异化。
男人为什么喜欢仙女
我一直惊异于古代文人性幻觉的升华，最经典的要算凡人与仙女的情爱故事，对于这个文本的升华动因，我们习惯于政治性的解释，缺乏精神分析，但我总觉得政治解释八股味道太浓，而且有假惺惺抚摸的感觉。
仙女往往成为美女的替代，我们常说，长得像仙女一样。
仙女过于抽象，到底仙女是什么样？是瓜子脸柳叶眉？还是性感？或者是床上功夫娴熟？因为仙女是性幻想的对象，本身不存在，我们只能用错误的逻辑解答：仙女就是美女。
弗洛伊德认为，兴趣从性部位转向全身状态，这种好奇心理便是艺术性的，弗氏称之为升华作用，就是将部分原欲转化到高级的艺术兴趣上面。
中国古代文学作品中出现的仙女就是这么被升华的。
也就是说仙女是性压抑到性幻想的逻辑结果。
《聊斋》和仙女意象指向是不同的，《聊斋》鬼怪没有经过高度的抽象，但仙女经过了高度抽象。
流传最广的仙女故事就是牛郎织女了，“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”出自汉代乐府《迢迢牵牛星》。对于凡人牛郎和仙女织女的恋爱，在东晋时代就开始了国家主义的诠释，东晋的《搜神记》中董永卖身为奴葬父，道逢一妇曰，愿为子妻，后来，织女对董永说，我，天之织女，天帝令我助君偿债耳。这是对孝道的褒扬，含有浓厚的意识形态色彩。
到了后来，王母娘娘的出现，就完成了对封建统治阶级控诉的政治任务。织女始终没有得到精神分析。在牛郎和织女的民间段子里，织女不但能怀孕，还能生孩子，按照这种逻辑，织女同样应该有月经，牛郎和织女应该有正常的性生活，问题是，仙女是怎么性交的？因为仙女不存在，所以这个问题根本就不存在答案。
这个伪问题的前提为什么会那么真实呢？
可以充分证明这是男性而不是女性的性幻想而已。
男人和仙女发生性关系的目的是什么？《搜神记》还记载一个故事，注意，这个故事的主角还是男的。仙女说，我，天上玉女，见遣下嫁……不为君生子，亦无妒忌之性，不害君婚姻之义。遂为夫妇。这里所谓夫妇就是发生性关系，后来，男子结婚后，此仙女依然和该男子发生性关系，夜来晨去，仙女倏忽若飞，来去别人都看不见，只有该男子才能看得见。
这也是典型彰显男人性观念的性幻想，只发生性关系，不负担任何责任，不干扰合法的婚姻，而且别人看不见。
曹植的《洛神赋》是仙女情爱故事一个经典，政治性的解释是曹植政治失意，洛神赋是隐喻君臣大义，这又是过度诠释，忽略精神分析。
还有一说，曹植思念自己的嫂嫂甄洛而作《洛神赋》，这种说法比较可信。甄洛之美名扬天下，原是袁绍的儿媳妇，被曹植的哥哥曹丕抢去当老婆，当时，甄洛24岁，是成熟的少妇，而曹丕19岁，曹植更小，比甄洛小10来岁。据记载，甄洛爱慕曹植的才华。
在曹植25岁的时候，曹操和曹丕征吴，城中留下了曹植和甄洛，这对相差10多岁的叔嫂演绎了一段姐弟恋，开始了非法的性关系。曹植写《洛神赋》时32岁，我推算了一下，甄洛大约是在曹植30岁时死的。曹植和甄洛乱伦是极其隐蔽的，而且曹丕称帝后，曹植和甄洛再次发生性关系的可能性极小极小，对这种性关系的记忆是极其隐蔽的，不可能平白直叙，所以才会有仙女的意向。
虽然曹植的《洛神赋》没有直接的性色彩，但间接的就有浓浓的性意味。
《洛神赋》依然是一个男人性压抑后的性幻想。
有意思的是，仙女总是出现在男性的视野中，极少有描述凡尘女子和仙男的情爱故事，即使有仙男，仙男不是道士就是不近女色的人。由此可以看出，仙女是男性意淫的升华，也是男根权力体系的象征。
在道德层面上，仙女意向说明，男人可以和仙女搞一搞，但女人不行，和神仙也不能乱搞的。
男人进入女儿国之后
当一个身体强壮的男人一觉醒来，发现自己躺在粉黛成群的女儿国，这个男人会怎样？
这个隐喻我思考了很久，我们可以给这个虚构的现实设置无数个答案，由于这些现实是虚构的，那么任何答案都是不真实的，由于这个虚构是从现实出发的，任何答案都可能是真实的。
这个现实是男权的实践，这个虚构是女儿国在21世纪的绝迹。
好，让我们来探讨一下男人闯入了女儿国到底会怎样？
先定义女儿国，顾名思义，女儿国是无男人的世界。
我们惯常知晓的女儿国其实并不是女儿国，如走婚或者阿注婚，我国的泸沽湖，摩梭人至今生活在以女性为轴心的母系氏族大家庭里，过着男不娶、女不嫁的阿肖走婚生活。
这是古老母系氏族的延续，走婚和人延续的事实说明男人的存在。
如同传说中的亚马逊人，是战神阿瑞斯的后裔，居住在特尔莫冬河两岸，国民全部由女人组成，生性好战。由于没有可以让人直接怀孕的井水，只好买卖男人来生育后代，生下女孩才留下。
如《镜花缘》中的“女儿国”，“男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事”。
这些记载的都是古老的母系氏族，并不是没有男人的存在，也就是说，这些并不是完整意义上的女儿国。只有完整意义无男人的女儿国才是隐喻的主体。
有没有完整意义上的女儿国？
有，在神话里。神并不因为人类进化而消失，神其实就是虚构的现实。在古典的神话中，有两种风格不同的有关完整女儿国的事件。
我想探讨的就是男人进入这种女儿国之后的隐喻。
现在看看这两个原始的文本：
其一，《西游记》五十三回和五十四回：唐僧见那水清，一时口渴，要八戒到河中舀了碗水喝。八戒也渴了，就一头扎进河里，喝了个痛快。不料半个小时以后，唐僧和八戒的肚子疼了起来。原来，他们喝了子母河的水了。
这是西梁女国，没有男人。女人长到二十岁，就去喝子母河的水，三天后到迎阳馆照胎儿，若照个双影，便能生下一个女孩。当师徒四人到了西梁女国的时候，有首诗是这么描述的：农士工商皆女流，渔樵耕牧尽红妆。娇娥满路呼人种，幼妇盈街接粉郎。西梁女国王看上了唐僧，要求唐僧留下当国王。孙悟空为了不杀人，设计逃离了女儿国。
师徒四人遭遇女儿国后，有几个非同寻常的细节，一、猪八戒说：打发他西去，留我在此招赘，如何；二、唐僧对孙悟空说：但恐女施主招我进去，要行夫妇之礼，我怎肯丧元阳，败坏了佛家德行；走真精，坠落了本教人身；三、女王出来见唐僧说：大唐御弟，还不来占凤乘鸾也？唐僧此时面红耳赤，羞答答不敢抬头。
其二，古典希腊神话中阿耳戈英雄们在雷姆诺斯岛。在雷姆诺斯岛上，发生了一件怪事，妇女们几乎都杀死了岛上的男人，即她们的丈夫，因为她们的丈夫从色雷斯带回了许多外乡女子，爱神阿弗洛狄忒激起了她们的妒火。
伊阿宋率领的阿耳戈英雄去取金羊毛路过这里，伊阿宋按照礼仪，双目注视地上，急步朝女王的宫殿走去。女王以温柔而羞涩的声音说：“异乡人，你们为什么缩在城外呢？雷姆诺斯城里没有男人，你们一点也不用害怕。”船上的英雄们已经听到伊阿宋的解释，因此女人们很容易地说服他们进城并住进她们的家里。伊阿宋直接住在宫里，其他人分住在这里那里，大家都很高兴。只有赫拉克勒斯生来厌恶女色，仍然坚持跟少数几个伙伴留在船上。现在城内家家欢宴，美酒飘香，欢歌笑语，舞影婆娑。
出航的日期一天天地拖延。赫拉克勒斯说，难道你们国家的女人还不够你们享受吗？难道你们是为妻室才到这里的？难道你们想要留在雷姆诺斯像农人一样地过日子吗？你们以为天上的神会取来金羊毛，放在我们脚下吗？我们干脆回去算了。
这样，伊阿宋才率领英雄们离开了这个女儿国。
这是两个很经典的完整女儿国的事件，任何虚构的神话都能在现实中寻找到原型。唐僧师徒和伊阿宋的队伍都是英雄的化身。唐僧和伊阿宋一个是去西天取经，一个是取金羊毛，都有很强的使命感。西梁女国和雷姆诺斯岛女儿国实际上都是母系社会的神话解释。
都是为了使命感抛弃了女儿国的性诱惑。
让这些长途跋涉的男性英雄突然置身于美女如云的女儿国，两种不同的隐喻奇异出现了。
面对性诱惑，唐僧的情感里释放的是典型的宏大抒情模式，我们来看看原著中的细节，唐僧说，但恐女施主招我进去，要行夫妇之礼，我怎肯丧元阳，败坏了佛家德行；走真精，坠落了本教人身。从这里可以看出，唐僧不但对男女之事熟悉，而且男性功能齐全。
女王出来见唐僧说：大唐御弟，还不来占凤乘鸾也？
唐僧此时面红耳赤，羞答答不敢抬头。如果唐僧心不动，为何脸红？唐僧的禁欲色彩非常浓厚，是对集体的臣服和妥协。从唐僧在女儿国的描述中可以看出来，这个禁欲的过程是很痛苦的。
伊阿宋和英雄们不是这样，他们和女儿国的女人们同床共枕，寻欢作乐，乐不思蜀。
尽情释放被压抑的东西，这是典型的以自我快感为主的自由主义作风。
饮水怀孕的神话自古就有，《西游记》中说女儿国的子民们喝子母河的水自行怀孕是高尚解释。但雷姆诺斯岛的女儿国没有进行任何道德包装解释，相反，解释极其世俗化，妇女们几乎都杀死了岛上的男人，她们的丈夫从色雷斯带回了许多外乡女子。《西游记》中的女儿国回避性问题，但雷姆诺斯岛解释的时候一点也不回避性嫉妒。
这是两种完全不同的道德观。
太监为什么不会绝种
我们生活的时代没有太监了？未必。
从精神分析层次上讲，我没有在文明时代看到太监文化有绝迹的趋势，反而有愈演愈烈之势。没有那些丢失阳刚之物说话阴阳怪气的太监，并不等于说没有人想当太监，并不等于说没有从事职业宫刑的权威人士。
阉割情结存活于潜意识中，臣服心态和精于奴才的技术积累到一定的时候，就会发生挥刀自宫。
太监大约消失于晚清，生殖器被暴力阉割似乎殇于文明程度，实际上，太监绝迹是权力博弈的一个文化符号，作为实体的太监消失了，但太监文化一直在延续，并形成了根深蒂固的阉割情结。
中国有文字记载的时候，就有太监的描述，比如甲骨文就有关于殷时代阉割的记载，周时代，生殖器被阉割的男人被称为“寺人”，“寺”是象形字，说明用刀割去阳物。
从殷时代记载来看，太监主要是战争中的俘虏，到了后期，不乏有家境贫困的子弟自愿接受阉割。在宫廷中，也就是在权力关系的运作中，宫刑是仅次于死罪的严厉惩罚。
从这里，我们可以找到太监文化的基本逻辑：仇恨-权力-暴力-阉割-臣服-奴才。从这个逻辑上分析，太监绝对不是起源于殷时代，而是人类更早的蛮荒时代，应该从什么时候开始出现呢？
搞清这个问题，必须要明白，太监起源的动因到底是什么？
太监起源于仇恨情绪，阳物是权力体系的象征，仇恨导致斗争，战俘被割去了阳物，等于说，在这种权力体系斗争中他们（遭阉割者）处于无条件的从属地位，他们失去了男人的基本特征，不具备权力体系中占主导地位者的性活动，他们选择生存的技术就是臣服和奴才气质，从这个意义上讲，只要人与人斗争，就会发生阉割事件。
太监文化隐匿于潜意识中，男性生殖器是权力斗争的制高点，如何抢占制高点，使用的是暴力，暴力是太监文化的载体。
阉割事件经常发生，这是太监文化的一种延续。
所以一些阳刚之物会遭受阉割，一些热血者最终堕落成愤世嫉俗的流氓，执著生长的锋芒最后成了一堆破稻草，使被阉割者臣服了。
哲学家的性取向（1）
性的真相 文明背后的另类情感史
当我写下这个标题的时候，我没有亵渎大师的愧疚。
要是在前几年，别说我自己写，就是看到别人写的，我估计也会愤怒，我会想办法寻找话语舞台，天真表达我的所谓高尚和正义。
一个经常与人通奸的人会不会成为伟大的哲学家？
一个性取向异于常人的哲学家思想会不会传世？
这个问题我现在看来非常迷人，也能很简单地回答，但是在多年前，我根本无法对这个问题进行思考。我写这个东西就是释放掉一直缠绕在我大脑里哲学家道德形象的阴影。
那一年，我不是很成熟，但在很刻苦自学哲学，没有现在这么浮躁，但发生了一件事情，使哲学家与道德的关系纠缠在我大脑，并形成阴影。
有一天半夜时分，我随全副武装的法警执行任务，我不知道去哪里，警车闪烁警灯驶入某著名大学，法警敲开了一个大学宿舍的门，一个高大的男人睡眼蒙眬拉开了门，法警随即把他按倒在地，戴上了手铐。
那个男人被按倒在地的时候发出一声绝望的号叫，虽然事过多年，但那声绝望的号叫我一直没法忘记。后来我才知道，那个男人是哲学教授，由于男女关系不检点，让人怀孕了，孩子出生后他拒绝抚养，被强制执行。
那时开始，哲学家与道德的关系纠缠在我大脑，无法想通这个在我那时看来很荒诞的事实。
我坚决退出了政法，转向教育领域。
也就是这两年吧，我大脑里的阴影才开始消失。是因为我读了不少有关哲学家私生活的东西。最早，我读罗素的《西方哲学史》，零星知道一些哲学家鲜为人知的私生活，后来又翻阅了奥康诺主编的巨著《批评的西方哲学史》和国内一套八本的《西方哲学家评传》，大致了解了一些哲学家的私人生活。我还写了一篇《哲学大师的搞笑私生活》，就从这些书里来的，有网友提醒我，有一本书专门介绍哲学家私生活，我通过网络搜寻，真的找到了，这就是《行为糟糕的哲学家》，很好玩的书，我一天就把书读完了。
这些简单的阅读使我能很简单回答，“一个经常与人通奸的人会不会成为伟大的哲学家？”“一个性取向异于常人的哲学家思想会不会传世？”
答案是肯定的。
哲学思想是否伟大和哲学家是否为正人君子或者圣徒没有逻辑关系。
罗素：绿帽子哲学家
有一次，有女大学生问罗素为什么放弃哲学研究。
罗素回答：因为我发现我更喜欢性交。
我想罗素不是在调侃，他说的是实话，如果他一直搞哲学研究，不喜欢性交，估计他也活不到97岁。我们都知道罗素很伟大，逻辑分析哲学影响深远，但罗素花花公子式的私人生活让人恭敬不起。
罗素在自己的《西方哲学史》中把马克思、叔本华等等哲学家恶搞了一下，想不到后人也把他恶搞了一下。
可以说罗素的情感生活总是围绕着绿帽子，他经常和有夫之妇通奸，甚至给自己好朋友戴绿帽子，甚至在80岁的时候有勾引儿媳妇的嫌疑。
罗素一生结婚四次，有无数情人，一点都不觉得不好意思。
但后来，罗素自己的老婆也报应式地给罗素戴绿帽子了。
罗素第一次亲吻女人的胸脯是在22岁，她是一个仆人。他结婚就是为了没有负担地过性生活，第一任老婆倒没有给罗素造成什么伤害，后来合法的老婆全毫不犹豫给罗素戴绿帽子了。罗素给自己朋友的老婆奥特林写了2000多封情书，几乎一个小时就写一封，罗素个头矮小，还有口臭，没什么魅力，但我想，哪个女人也扛不住这么追的，自然能搞到手。
罗素还把自己另外一个情人海伦带到奥特林家里居住，最终导致海伦精神崩溃。
最有意思的是，罗素勾引伟大的诗人艾略特的老婆。罗素救济缺钱的艾略特，和艾略特的老婆睡觉。
罗素50岁的时候，和22岁的教师道拉结婚了，但道拉很疯狂，经常给罗素戴绿帽子，道拉怀上另外男人的孩子，还用罗素的姓，终于这段婚姻倒塌了。
罗素和比自己小38岁的美丽女人皮特结婚，皮特经常找别的男人，后来分手了。罗素还勾引过不少有夫之妇，但没有成功。可以说，罗素一生都在寻找理想的女人。
可笑的是，罗素写过很多有关婚姻和道德的文章。
哲学家的性取向（2）
萨特：挥之不去的恋母情结
我第一次读萨特的书是小说《理智之年》，后来才读到《墙》、《恶心》以及存在主义扛鼎之作《存在和虚无》。
据说那时法国妓女背包里有萨特的书，声称自己是存在主义者，的确，萨特太伟大了。
可是，萨特的风流程度可以说和罗素并驾齐驱。
从13岁开始，萨特就不规矩了，承认自己有恋母情结，13岁时在病床上假装睡觉的目的就是看母亲脱衣服。萨特后来不检点的性体验和他恋母情结或多或少有关系。
著名的萨特和著名的波伏瓦的交往在我看来就是性协议，他们协商，两人关系是必需的，别人的关系是附带的，他们的关系优先其他人，谁都可以找情人。
萨特经常追波伏瓦的学生，并到宾馆开房过夜。
波伏瓦一个被萨特搞到手的学生回忆说，萨特几乎残忍的做爱方式，证明萨特神经质，无法真心爱女人。我想，这和萨特恋母情结有关系。
萨特的情人多得惊人，也证明萨特性生活很随意。
萨特写性是非常有味道的，可以说把性写得很哲学：这是软弱和顺从的行为，是潮湿的和女性的吮吸，它悄悄地生活在你的手指下面……在黏糊中有一种感觉到的痴迷……当你不再需要的时候，仍然像狗一样的忠诚。
福柯：严重窥阴癖倾向
眼下，光头的福柯太耀眼了。
显学！疯狂、惩罚、权力、性。我看过福柯两本书，知道他是同性恋者，死于艾滋病。
国内研究福柯的书一大堆，由于时间关系，我没有读过。
22岁的时候，福柯自杀过。
福柯家很有钱，开捷豹汽车，喝酒飙车，性伙伴很多。
42岁的时候，福柯把自己剃成光头。福柯不但吸毒，而且经常光顾洗浴中心，1970年福柯到美国旧金山，旧金山同性恋酒吧、俱乐部、社区很多，洗浴中心里有专门为陌生人体验性狂欢的场所，可以说福柯在洗浴中心获得了性自由的快感。
而且，福柯有严重窥阴癖倾向，他把公寓选在8楼，这样可以通过望远镜看其他人。
尼采死于性病
尼采于1889年1月精神失常。
我们都知道尼采极端仇恨女人，说女人是猫是鸟是母牛，应当训练供人娱乐，说女人浅薄、愚蠢、轻率。
实际上尼采的私人生活是很糟糕的，独身并不是自己选择的。
1882年，他曾经与一位女子来往过密，后来，尼采浪漫愿望化为泡影。尼采曾经在不同场合下向各种女人求婚，她们总是很吃惊，并毫不犹豫地拒绝了他，证明他对女人是缺乏魅力的。
从这一点来看，尼采生理没什么问题，对女人仇恨大约是受伤太深吧。
证据证明尼采去世时不是童男了，导致尼采疯狂和死亡的病症是一种性传染病，是尼采在学生时代传染上的，对尼采来说，也是独一无二的艳遇。
克尔凯郭尔有性功能障碍
追溯海德格尔的存在主义先驱，就是丹麦的克尔凯郭尔。其实，克尔凯郭尔的哲学地位是海德格尔给予的，克尔凯郭尔被承认，是由于存在主义在世界范围的流行。虽然刘小枫曾经给予克尔凯郭尔宗教哲学和存在主义哲学先驱的较高评价，我读过克尔凯郭尔的《论怀疑》和《恐惧和战栗》，也许有人会说我没读懂克尔凯郭尔，但我的确从克尔凯郭尔著作中语法正确但缺乏逻辑的语言中读到精神分裂者的思维破裂。
事实上，克尔凯郭尔就是精神不正常者。克尔凯郭尔的父亲自称“从很早的时候起就和一个又一个痛苦紧紧地连接在一起，直到濒于疯狂的边缘”，其父亲的分裂状态彻底遗传给了克尔凯郭尔，克尔凯郭尔继承了遗产，生活奢侈，居住宽敞的房子，用各种昂贵的手杖，但克尔凯郭尔不但有生理缺陷，腿残，而且精神处于分裂状态。他承认自己处于疯狂的边缘，在这里，和他父亲差不多。他害怕阳光，总是把窗户遮得严严实实的，对火有歇斯底里的恐惧，经常发狂似的担惊受怕，大量出汗和浑身战栗。
而且克尔凯郭尔在情感上受挫，算是他的一大丑闻，我一直怀疑他和卡夫卡一样，有性功能障碍。
24岁的克尔凯郭尔爱上了14岁的少女奥尔森，当时，克尔凯郭尔正处于精神痛苦之中，他希望奥尔森能给他幸福生活的希望。克尔凯郭尔正式向奥尔森求婚，对奥尔森说，我这两年来一直追求的就是你。奥尔森保持了沉默。克尔凯郭尔去找奥尔森的父亲，奥尔森的父亲没有异议。克尔凯郭尔第二次向奥尔森求婚，奥尔森同意了。
可是，就在订婚的第二天，克尔凯郭尔反悔了，解除了婚约，悔婚在当时不是一个小事情。克尔凯郭尔为什么刚订婚就反悔，至今还是一个谜。奥尔森曾经恳求克尔凯郭尔不要抛弃她。克尔凯郭尔说，他也许能做某些事，但不能使一个姑娘获得幸福。他这么做，是故意激起奥尔森的愤怒，从而逼迫奥尔森离开他。
奥尔森后来嫁人了，克尔凯郭尔一直独身，却对奥尔森一直不能忘怀。
克尔凯郭尔不但心理有问题，而且生理也许有问题。
这里，我们看出，克尔凯郭尔已经是临床上的精神病人了。