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一切贤圣皆以无为法而有差别
(2011-12-20 22:39:17)
转载▼标签： 诸佛
《金刚经》
贤圣
无为法
《华严经》
杂阿含经
杂谈
分类： 修学体会 从末学博客评论可以看出，一些师兄仍然不能真正明了大乘与小乘的关系，进而互相攻讦。对此，末学如鲠在喉，不吐不快。
《金刚经》有句金玉良言，可能大家没有深入注意。那就是“一切贤圣皆以无为法而有差别。”
此语明明白白、真真切切地告诉我们：大乘菩萨与小乘罗汉在证悟法性方面没有本质区别。试想一下，假如二者有实质性差别，那么就有两个法性？绝无此事！
《华严经》十地品说，八地菩萨得无生法忍，想要证涅盘。这时诸佛纷纷劝导：“此诸法性，若佛出世，若不出世，常住不异。诸佛不以得此法故名为如来，一切二乘亦能得此无分别法”。龙树菩萨也说阿罗汉证入八地菩萨无生法忍。可见，无分别法性是一切三乘所共证的面目，一切贤圣皆以无为法作为共同证悟的实相，否则就不能称之为贤圣了（详见《金刚经》），所谓“三乘同坐解脱床”是也！禅宗祖师开示明心见性，也是亲证无分别法性，亲见诸法空性，顿悟一切法不可得，绝不是另有心性可证，另有实法可见。
一切贤圣皆证无为法，这是三乘的共同之处，那么区别在哪里呢？最为根本的不共的区别在于：二乘证真偏空（注意了：亲证实际才能叫做证真），以为一切圆满，自知不受后有，舍生死入涅磐；大乘菩萨虽然证真但不偏空，不住涅磐，大悲大愿，广行利他，所谓“诸佛并不以得此法而名为如来”是也！（当然菩萨在证悟深广、神通妙用和通达诸法别相方面，也远非二乘所能望其颈背，但这不是本质区别！）简单作个比喻：三乘贤圣都到达同一个地点，但是二乘把这个风光无限的地方当作终点，而大乘菩萨却以此为万里长征的崭新起点，向极致佛果的方向继续迈进。
事实上，一切贤圣，不论是二乘，还是大乘，既然亲证寂灭法性，就必然明了法空，谛见无生。但是没有亲证诸法实相的小乘学人，不能体会佛意（详见《杂阿含》三三五经“第一义空经”），不能就生灭而体验无生，不能就世俗谛而显胜义谛，不能就我空而通过法空，执着生灭有为法，以为实有生灭，实有烦恼可断，实有涅磐可证，无法通达二谛圆融，不能理解大乘无生妙义，甚至进行错误攻击。这是很不应该的。
当然，确实也很难避免，因为根器各各不同，欲乐各各不同，所执经典各各不同，不能圆融一味，回归佛陀本怀。龙树菩萨曾说小乘行者听说诸法毕竟空，如刀割心。
附录1：杂阿含三三五经
如是我闻。一时。佛住拘留搜调牛聚落。
尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为汝说。
云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行缘识。广说乃至纯大苦聚集起。又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。如是广说。乃至纯大苦聚灭。比丘。是名第一义空法经。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
附录2：《六祖坛经》
六祖大师曰：“若以智慧照烦恼者，此是二乘小儿羊鹿等机。上智大根悉不如是。”简曰：“如何是大乘见解？”师曰：“明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。实性者处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”简曰：“师说不生不灭，何异外道？”师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生以生显灭，灭犹不灭，生说无生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”简蒙指教豁然大悟。
慧忠国师：断烦恼者，即名二乘。烦恼不生，名大涅槃。问：“作么生得相应去？”师云：“善恶不思，自见佛性。”（如何是不思善不思恶？拙无答：思善思恶。）
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