碘蒸汽怎么弄:如何面对痛苦

如何面对痛苦

丹增嘉措活佛  著

庭   西      译

顶礼无忧如来!

   我们生活的这个世界，有着各种各样的事物。然而，人们有一个共同之处，那就是不论其民族、性别、意识形态、生活方式等有什么不同，但都希望幸福平安，而不愿意遭受苦难与不幸。因此可以说，人们彼此之间都具有共同的目标，同时也具有共同的愿望，都希望自己的生活充满幸福和美好，可是人们在这个世界生存期间，又难免地要发生一些不希望出现的事情，因而人们的期望往往会落空。虽然人们的地位有高有低、能力有强有弱，不过都有自己的相应位置，高者可掌握国政，而低者可以是乞丐，甚至更低；但是高者也罢，低者也罢，都会遇到人生中许许多多大大小小各种各样的痛苦，这是不可避免的。在这种情况下，大多数人的日子都处在愁闷和焦虑的境地，时常会觉得忧虑、压抑、无奈、寂寞，有时甚至是灰心丧气，完全失去了生活的勇气。作为人，一生随时都会感到劳累和困倦，这就不能不让人经常去思索、去探讨人究竟应该选择什么样的道路，怎样更好地度过这一生。

   人类有着其它动物无可比拟的崇高智慧，我们若能训练自我内心，就会发现心灵的力量是不可思议的。通过这种方法，我们可以正确面对自己生活中的种种问题和困难。甚至，可以积极地面对即将来临的死亡。所以为什么不在这一领域去探索追求呢？

我们若仅考虑自己应该如何面对痛苦是不够的，还应该更进一步用思维的方式不断地去深思。与我们有共识的许许多多人，被苦恼所迫，而陷入了痛苦的境地，因此我们不应该舍弃他们。

我非常愿意倾听别人述说他们的苦难经历。十分理解那些由于痛苦而陷入困境的人们的感受和体验，他们非常真实而由衷的话语，经常令我感动不已，这或许是自己有和他们相同经历的缘故吧！当然，我也和别人一样，经历过种种痛苦，在人生的道路上经受了许多不幸，其中使我感受最深的是我最深爱的祖母的去世……

今天的我确实是快乐的，通过修持佛法后，我的生命逐渐有了活力，虽然长时间以来，我的肉体上受到疾病的折磨，但我的精神仍然很饱满，这都是佛法赐予我的。我作为一个凡夫，深深地体会到佛法崇高的加持力。

   每当这时，我就想起佛陀的大慈大悲，这使我仰慕不已。据佛陀的传记中记载，佛陀在世的时候，竹园林（古印度地名）有一位比丘得了天花，全身长满了脓疱，朋友们都不愿和他在一起，他只好住在寺院外面的一间破旧房里。这时，佛陀没有向任何人声张，自己一人悄悄来到他的住处。比丘非常地感动，他想起身给佛陀顶礼，但因非常虚弱，动弹不得。

   佛陀用他那具福之手，亲自把比丘满身的脓疮洗得干干净净，然后从自己的顶髻上发出一束白光，照射在病人身上。刹那间，他所有的疼痛和病根都消失了。

   佛陀问比丘道：“现在你肉体的痛苦感觉消失了吗？”比丘一边向佛陀顶礼一边说道：“向佛陀医王顶礼！我肉体的苦痛和病根全都没有了，可是我心里的病根却还没有去掉，为了治疗这个心病，请您给我传授佛法吧！”

   佛陀听了比丘的话，非常高兴。就给他传授了佛法，使比丘获得了永恒的幸福和安乐……

   虽然佛陀早已离开了我们，再也不能亲自为我们讲授佛法，但是，只要有坚定的信心，他所讲授的佛法就永远不会离开我们，因为佛法已经成为医治我们内心痛苦的良药。佛法的每一个词语，都能够使我们的心境得以改观，应该相信，它对消除我们所遭遇的痛苦和不幸是极为有利的。

关于痛苦性质的认识

   首先我们讨论痛苦的性质。我们应该懂得：在没有解脱之前，痛苦是轮回中生命的一部分，在凡夫人的一生中，要想远离痛苦是不可能的。如果掌握了这个道理，遇到了痛苦，就会认为这是一种必然，而不是意外的事，就能正确地对待它，即使面临了痛苦，也不会大惊小怪。因而，在遇到痛苦时就可以做到随遇而安。

   有一些人喜欢用种种夸张的言辞大力渲染幸福和欢乐，并将之用来形容现实生活。他们认为，这样才能使生活充满活力。这种观点，在暂时没有遇到痛苦和困境时，有其积极的作用，但是这种观点忽略了生活的另一面。假如突然遇到一些挫折和稍微尝到一点痛苦的滋味，他们内心就感到震颤，以至无法接受这种事实而变得惊慌失措，完全失去了与痛苦搏斗的勇气和能力。他们不光苦恼忧愁，还会陷入危险的境地。因此，我们应该理智地去认知生活的每个层面与角落，而不应该只是生活的一小部分。

   佛教非常重视对痛苦的认识，佛陀在初转法轮时，一开始就强调认识苦谛。有关对苦的认识，佛经中一般分为苦苦、坏苦和行苦三种层次。在此我们依次阐述：第一是苦苦，即在现实生活中，我们众所皆有的身体上和心理上出现的痛苦。比如疾病伤痛和心灵创伤等。这种痛苦一产生，包括动物在内的所有众生都能明显感觉到是难以接受的，属于粗大之苦。第二是坏苦，即暂时以为快乐的，但过段时间就变成痛苦。比如美食华衣等，最初带来满足荣耀感，随着时间的推移，却很可能引发痛苦。所有世俗的快乐，我们自以为是快乐的，但事实上只要我们还处在迷惑的状态中，这些都不是清净的，而终究会带来痛苦。这种苦在产生时，是不易觉知的，所以，它属于细微之苦。第三是行苦，即此苦没有诸如苦苦和坏苦的明显苦乐之感，但它是这两种痛苦的基础。至于我们生命本身的运作，在刹那刹那地变化，极不稳固，导致了痛苦的形成。这种苦是通过分析生命的细微变化过程而确立的。因此，它属于极微之苦。在认知了行苦的本质与道理之时，就可以说掌握了苦谛的实质。

佛教徒对待痛苦的特点

日常生活，人们有多种面对和消除痛苦的方法。社会上普通人他们所使用的消除痛苦的方法，只能暂时解决一点问题。比如，消除饥饿就要吃东西，防御寒冷就要增添衣服，去除病苦就要服下药物，消除贫困就要去赚钱……由此，人们消除每种痛苦就要采取不同的方法。但这些都不完善，亦不完全可靠。有人说：“要消除饥饿，可以吃东西和喝水。”但是靠吃喝只能解决饥渴的痛苦，而对其它痛苦则没有办法。用一顿餐，喝一碗水，的确可以消除一次饥渴的痛苦，却不可能永远消除饥渴，因为用不了多久，人们又会象以前那样重新感到饥渴。不仅如此，吃一顿饭，消除一次饥饿，这也不是绝对有保证的，也有可能吃了饭会消化不良，而增加新的痛苦。总的来讲，凡夫人所使用消除痛苦的方法，都是暂时性、强制性和局限性的。这些都不是从根本上彻底消除痛苦。就象吃止疼药，暂时起了点作用，可是稍微过了一会儿，又依然如故地疼痛起来……诸如此类情况，仅仅是权宜之计，是不能消除痛苦根源的。

当人们内心生起粗大烦恼时，就会采取一些不明智的手段来暂时缓解自己的心绪。这些手段具有极大的危险性。很多人会把困境的因素轻率地归结于别人，进而用暴力的手段报复他人、陷害他人，企图以此手段暂时地压制自己内心的痛苦；一些人会用酗酒的方法来麻痹自己的神经；一些人把自己家的东西都砸了，希望通过这种发泄的方式来化解痛苦；一些人则摧残自己的身体，在比较严重的情况下，甚至自杀，认为这样就可以消除痛苦了……

   根据佛教的观点，这样做只是雪上加霜，根本不是消除痛苦的方法，就像砍树不把根铲除一样，它还会生长出枝叶。同理，如果不把痛苦的根源彻底切断，今后还会出现其它痛苦，无论你怎么去排除它们，它们还会在别的地方重新滋生的。

   我们应该懂得，所有痛苦的根源都是来自于内心不自在才聚集而成。因此，我们应该从这方面着手采取相应有效的措施。人不是机器，可以借用别的力量来控制操纵，并使其本性彻底地得到根本改变——但这是不可能的。仅仅想凭借外部世界的某种手段，去强行消除人们内心深处的种种问题，当然是相当困难的。因为痛苦主要是由心聚集而成，所以应该依靠心来使自己安详和平静，应该依靠产生痛苦的心识本身来消除痛苦，而不能依靠粗暴的行为来消除痛苦，解铃还需系铃人。例如可以用修无常、禅定、如梦如幻等内在的温和的方法，将痛苦彻底消除。这种观点与人们的意愿与主张是相适宜的。从根本上而言，也是有别于其他方法的。

   用这些方法来消除烦恼的根源——我执心，内心的痛苦就会自然缓解。再进一步将痛苦转为道用——加以利用，亦可提高慈悲心和修行层次。用自他相换的修法，就可以替代他人的痛苦……等等，佛法中有着许多类似的利用痛苦作为增上修行的方法。这些，都是以最终消除人们内心中的“执爱自心”为目的。我们普通人，考虑问题往往都是从自己的角度出发的，而佛教的观点则恰恰与此相反，它们二者不仅在消除痛苦的方式上有所差别，而且在一些重大的问题上，其看法更是大相径庭。佛教特别是大乘佛教认为，“执爱自心”不但不会给人们带来幸福安乐，相反它是痛苦的根源。只有克服和抛弃了“执爱自心”，用“执爱他心”去代替它，这样才能获得真正圆满的幸福安乐。所以，必须完全彻底地抛弃造成痛苦的“执爱自心”，这才是非常重要的。 

    不要执着痛苦

   我们要知道正确地对待痛苦与不幸并不是一件容易的事。但是我们若不去控制它，它就会反过来控制我们。因此，不论遭遇多么大的痛苦与不幸，我们都要敢于正视它。

   这里最为重要的是，采用什么样的方法把缠绕我们的痛苦及其根源执着心解脱出来。如果对痛苦的执着心越强，对待痛苦的忍耐力就越弱，如此下去，最后连忍耐一点点痛苦的能力也失去了。或者说仅有的一点忍耐能力也全部变成了烦恼。他们要么是抱怨社会，要么就是抱怨朋友家人，甚至自己抱怨自己，最终，自身受到伤害，从而走向毁灭。

比如我们在平时接触到的人群中，有一部分人无论在什么地方和场合，一和别人接触时，总是心情烦躁不安，不愉快……造成这种现象的主要原因是什么呢？主要是过分执着自己的痛苦以及痛苦的根源——自我意识使他们的思想发生了混乱。正如章巴甲热曾说，“执着心很大的人们终日被痛苦、欲望所困绕，明了心情宽松的人才不会与大乐分离”。卡 巴格西也曾说：

若未驾御自心念，则做何事皆不适，

智者知晓心念事，相遇逆缘亦转安。

全知麦彭仁波且也讲过一句与这种错乱思想有关的箴言：

迷乱之心未消前，何生所为皆痛苦，

漂泊不定诸有情，自在安乐永难觅。

这句话的意思是说，如果不从错乱的幻觉中解脱出来，无论你出身高低贵贱，无论你怎么做，痛苦都会纷至沓来。

对于痛苦的踪迹过于敏感，这不仅不能消除和克服原有的痛苦，反而会因为自己执着错觉的缘故，又增添新的痛苦。人们都想离苦得乐，为什么还要去寻找第二个痛苦呢？！

   一些人会想：用嘴说说容易，但现实生活中真的遇到非常不幸的事情时，就会手忙脚乱，所以，产生痛苦是必然的。的确，除了内心已经获得了自在的人以外，一般人在遇到不幸的事情时，痛苦确实无法避免，这种说法有一定道理。但是进一步思考就会发现，感受痛苦的大小，完全取决于个人。

   例如，各方面的处境相同的两个人，虽然他们遇到了完全相同的不幸，可是，他们两人在心理上具备承受和抑制不幸的能力是有区别的。实际的情况就是这样，所有的结果最终会根据他们各自所表现出来的心理素质的不同而有所区别。为什么这么说呢？一个人没有面对痛苦的勇气和经验，思想就不可能开通；相反，另一个人具有面对痛苦的勇气和经验，思想就会很开通，这就是他们二者的区别。如果痛苦不在于人们的内心而完全依赖于外界，是一种独立存在，那么当相同的痛苦和不幸出现时，他们为什么没有出现相同的压力与痛苦呢？因此痛苦的大小取决于内心对其所持态度和方法。关于这一点，早有例子进行过说明。

   释迦牟尼佛在世时，有一个人为了考验佛陀，他来到佛陀跟前。那个人胡言乱语讲了半天，最后佛陀问他：“如果施主给的东西他人不接受，那么它该是谁的财产呢？”这个人心想：那当然还是属于施主的。于是他就说道：“应该是施主的财产！”佛陀说：“说得对，你所说的粗言秽语，我一点也没有接受，当然还是属于你的。”

   释迦牟尼佛实在太伟大了，他那深邃宽广的心胸在法界中没有一点动摇，考验他的人一点也没有伤害到佛陀。反而充分展示了佛陀无与伦比的智慧、慈悲和力量。因此，我们也应该向佛陀学习，努力设法使痛苦不要加害于我们。基于此，我们就应该生起正见。如果换个角度，换一种思维方式来观察，那么对事物的本质就会有新的认识、新的体悟。                                                                                                                           

   一般来讲，凡夫在看待事物时，往往带有个人的感情色彩，并认为那就是世界的本来面目。因此，他们在看待那些伤害自己的人时也是这样——这种狭隘思维方式只会给自己带来内心的不安，不会有任何益处。所以即使是伤害过自己的人，也要从正面的角度来看待他，如果我们有了这样的新习惯，对自己对别人都会有很大的利益。

   不论是什么人，前世的业力、现世的生活环境、人生的经历和人的个性等都迥然不同。因此这个世界的性质就必然是多元的。每个人都依循自己的方式去生活，我们不能强求人人都适合自己的意愿。假如认识到了这一点，就可以大大地开启自己的智慧之门，当遇到任何事情的时候，就有勇气面对和承受；再进一步说，滚滚红尘中每个凡夫人的生命都被烦恼所控制，有时做一些无知的事情当然是再所难免的。但是，应该从不同的角度来认识分析它们，应该懂得这不是人的错，而是他的内心烦恼造成的错误。只有这样的认识，我们的思想才不会狭隘，我们的思路才会变得开阔。

         当人们的内心被欲念、怨恨、嫉妒等烦恼紧紧缠绕时，必然要产生难以忍受的痛苦与压力。在这种情况下，他们会伤害父母、伤害妻儿、甚至伤害自己，对他人也会做出一些不合情理的事情，这是情有可原的。因此，当别人攻击我们时，应该想到这并不是人的过错，而是烦恼的过错。因此我们应该竭尽全力使自己生起忍耐心。

可是有些人不同意把人和烦恼分开，他们认为把人和烦恼分开来讲这种观点纯属是胡说。在他们看来，烦恼大，这就是人的过失，假如像你所说的那样去宽恕他，对方这些坏习惯一旦养成，就会无所顾忌放任自流，对你什么事都干得出来……这时，难道你还要容忍吗？

   把人和烦恼分开这种观点有不少的理由和例证。我们若深入地分析，冲动与愤怒是我们清净心被烦恼之垢所染污而出现的，都是不明智之举，只会令事情愈加复杂化。我们应当用智慧观察分析，处理问题。修习忍辱并非别人说的统统都对，我们都去接受。每个人都拥有追求真理的权力，假如我们站在真理的一边时，就应该保留自己的观点。为了实现理想，甚至在必要时可以用非暴力的手段来进行强烈的辩护。为什么要把人和烦恼分开呢？为了正确地了解别人，令自己心胸变得更开阔，而减轻内心的种种痛苦。我之所以这样讲，目的就在于此。

   上面这些说法都与大乘佛教的理论观点有关。不论显宗还是密宗，都认为心的本性是清净的，一切众生皆是因地佛。烦恼等缺点都只是暂时存在于众生的心里，并没有进入他们的本性。因此，从心性的角度来看，都具有清净的佛性。所以，要对包括微小生命在内的所有众生都不应该轻视和践踏。

   显宗的观点是把众生观想为自己的父母，密乘更进一步把所有众生观想为佛菩萨，这些都是在前面的理论基础上得来的。因此，应该对所有的众生生起善心和慈悲心，尤其是我们人类具有辨别和判断善恶的能力，在修行的道路上具有得天独厚的优势，所以我们应该尊重每一个人的权益，并用爱心和宽容来对待他们……这就是大乘佛教的基本人生观。

   我们凡夫平时在思考问题时，常会持这样的态度，即喜欢把别人及其缺点过错混在一起，这些偏见是长期以来形成的。正因我们常常看到对方的过错，即使对方有很多优点，也不会信任他，总认为他非常坏，总想这个坏人会伤害自己。人们不去责备人的缺点过错，而是去责怪人本身，导致自己的内心烦乱发怒，最终陷入痛苦的境地……

   认真分析这种观点，与我家乡的一个笑话极其相似：有一个傻瓜在家里看电视，当看到一个不合自己心意的画面时，暴跳如雷，他立刻毫不犹豫地用石头把电视机砸烂了。虽然电视节目不好，但只是电视节目的过错，而与电视机毫无关系，这个道理即使一般的人也都清楚。可是他连这么简单的事理都分辨不清，才做了这样的傻事。

   这个笑话很能说明一个道理，人本身或人的心性就像电视机的屏幕，而人的各种烦恼缺点就像电视节目，把人本身和人的缺点、电视机和电视节目混为一谈，心自然会烦乱发怒，这是二者共同的地方。

   如此，解释或许就会发现我们的思维和看法上肯定会有很多错误成份。虽然从理智上明明知道自己有错误，但是面对现实的时候就无法顾及这一点。把人本身和人的缺点混为一谈的做法是长期以来形成的错误观念，它具有很大的影响，需要一定时间才能改变。尽管如此，平时我们的思想中并不是没有正确的东西，在多数人平常的言行中也会说，“他是一个好人，不过缺点就是性子稍微有些急躁。”“不是对他本人有看法或意见，而是不同意他的说法。”等等……诸如此类的说法是符合道理的。分析这些话的核心意义，某些地方是有问题的，我不敢苟同，然而，他们并没有完全彻底地否定一个人。

   “不彻底否定一个人”这个道理，人们往往不能举一反三，在某个特定的范围内，还有一定的局限性。如果我们的理解能够超越这个范围，并将这个道理经过一定的深化，使之逐步适用于更大范围的话，即使别人要伤害自己，思想上也会想得开，心理上也会出现一些不同于以前的微妙变化，这一点有修行经验的人都有体验。在烦恼逐渐减少后，人的本性力量就会逐渐显现，使自己的痛苦逐渐减少，懂得了这个道理是极其重要的。

   平时因痛苦而产生的压力大还是小，主要取决于对观念想法的理解。自己若对事物能够忍耐，就会找到正确观察和理解事物的方法。在这个前提下，不论遇到多么恶劣的境遇，心里都应清楚一点，那就是即便焦虑万千也无济于事。正如古印度的佛学大师寂天菩萨[8]所说的，遇到不好的境遇时应该这样想：对不好的境遇，自己能够改变也罢，不能够改变也罢，最终的结果仅仅是这两个。假如自己能够改变的话，就不要焦虑；假如自己想改变它，但又无能为力，焦虑又有什么用处呢？！我们应该想到，除了正确面对痛苦外，不会出现任何有益的东西。我们只有持这样的观点态度，心理上才会大有裨益。

若事尚可救，云何不欢喜？

若已不济事，不乐有何益。

这是寂天菩萨所写的颂词，我们应该牢记它的意义。

7 烦恼：一般有三种。1．烦恼的种子，无明确形象；2．贪嗔痴等等；3．由贪嗔痴等烦恼所引发的心理状态。在此所讲的烦恼是指第二种。

本文来自 五明佛学院  智悲佛网  丹增嘉措堪布