054a型导弹护卫舰航程:凯恩斯点燃的第三次世界大战与中国崛起

第一回，凯恩斯不能说的秘密。

　　凯恩斯，众所周知，经济大师。
　　
　　没错。凯恩斯引领了一个时代，引领世界人民走出了世界性的，经济危机的大萧条，让资本主义看到了宏观调控的力量。成就了资本的社会主义，同样帝国主义凯恩斯阴谋也是从这里开始的，生产创造就业，就业创造需求。需求有刚性需求，有柔性需求。
　　
　　刚性需求！不随价格波动而影响消费的需求，是生活必需品的需求，是社会底层的需求，是广大劳动人民的需求。从根本上讲，凯恩斯的逻辑是社会再分配的初级逻辑，而这种逻辑是有严重缺陷的，就是人民不仅仅有刚性需求，还有柔性需求。不是全面地整体地社会化大生产的逻辑，因为社会化大生产针对的是个性消费，个性消费有刚性消费，也有柔性消费。
　　
　　在凯恩斯 片面的看来，生产创造就业，就业创造刚性需求，生产带动刚性消费，实际上这是开始阴谋的开始，也是帝国主义阴谋的开始，我们的海龟们成踏踏实实的洋买办。
　　
　　在凯恩斯片面的逻辑推导下去，便是生产重于消费。或者说过度生产比过度消费更有优势。因为生产创造需求。所以中国的消费率在经济发展过程中在不断的下降着，上世纪90年代中期还是50%多，现在只剩下了38.2%。当然，因为我们的需求被压抑着。或者说我们再积累着我们所谓的财富，美元！我们现在的外汇储备是2万亿美元。中国现在的GDP也就是7、8万亿，什么概念。这也许是我们值得炫耀的财富，这对帝国主义来说可是一块养嘴的肥肉。看在眼里，疼在心里。当然，这两万亿美元可是人家嘴里的肥肉，也可以是埋葬帝国主义的炸药。至于怎么看，就看你怎么用了。当然，现在的状况可是不那么乐观。
　　人民币升值的声音都快喊破嗓子了，可咱们还以世界债主来自居。可笑死。
　　
　　第二回，经济的本质，社会化大生产与个性消费的完美的融合。
　　
　　说到经济，可累坏了我们的经济大师，地震了有地震经济学，海啸来了有海啸经济学；色情行业有色情经济学。有人的地方就有经济学。可经济学是什么到底？所谓的经济学家们跟西医们给出了同一个答案。别问我！我只是个传说。
　　西医学家们救的不是人，救的是病；经济学家们，救的不是人，是数字。在数字的世界里，经济学家们总是那么的喜欢意淫自己。因为在我们经济学家的指导下，中国的GDP的数字疯狂的飙涨，大有一泻千里之势。
　　
　　在意淫的世界里，他们忘记了经济的本质，“经，经邦事国；济，救济世人。”现在有哪个经济学家敢站出来说，达到这样的标准，至于吴敬琏之类，已经达到了极限，因为他们再怎么折腾也逃不出帝国主义给他们的画的圈圈，要不就是私有化，上市，让帝国主义更好的把肉放到嘴里，要不就是调调利率，鱼肉一下资本利润，保证了通胀的低水平增长，也保证了帝国主义的低价商品。就像西医们降了血压（通胀），血管暴了（实业滞胀），跳了血糖（汇率），血压高了（通胀）。他们看到只是数字与表面。而没有看到问题的本质，心（政府）肾（制造业）相交，才是根本。
　　
　　在中医经济学里，“气为血之帅，血为气之母。”
　　
　　气，人才；血，资源。
　　
　　气血，货币。
　　
　　阴，生产；社会化大生产。
　　
　　阳，消费；个性消费。
　　
　　经济的本质是：资源在“生产与消费”里循环。就像生命的价值就是吃饭，睡觉而已。
　　
　　吃饭补的是血，睡觉补的气，而循环的介质就交给货币就好了。
　　
　　当然，可能有人就会否定了我，“气血”在中医界到底是什么都搞不清楚，你小子凭什么在这里扯淡。
　　如果用数字经济学来解释人民的幸福指数，那可能是“西医经济学”的思维。因为西医眼里只有实实在在的事物，没有证据是不能随便下药的，哪怕是下对了，也是犯错误的，因为你没有证据。而中医是不需要证据的，“用药如用兵”，讲的是判断力。“望闻问切”，才是判断的根本。因为人 不仅仅有躯体，还有灵魂。所以在“爱情经济学”里，你的付出也许是无价的，也许一文不值。因为数字实在是太扯淡，所以哪数字谈爱情者，可能数字里有“房子，车子”，但数字只能是润滑剂。把数字拿来当武器，那手淫也成了有益健康的了，挖了坑再埋上，那也是GDP。
　　
　　这不是经济的悲哀，这是经济学家的无奈。
　　 
　　经济的本质是资源在规则里循环。
　　
　　不管是社会主义规则，还是资本主义规则。本质都是规则，都离不开资源的循环。离开资源的循环是意淫着的境界，离开循环的资源是手淫者的无奈。
　　
　　因为气血从来都不能分开。气血是有限的，也是无限的。更确切的说“合”。
　　
















经济的完美在于生产与消费融合的完美。这个完美，不在于“五行”，还有“六”，没有这个六就没有相火气。也就是没有完美。这个完美，是个抽象概念。属于意识形态。这个相火气的“三焦气”就是人的的大脑。是无形的心，中国人所讲的心，也是“有”与“无”的合。有形的心，政府；无形的心，政府支配者。在资本主义社会里，资源的分配规则是这样的,



在这样的规则制度里，以利益的最大化为根本。这样居于寡头地位的资本家就是以他们的利益最大化为根本了，当然，像夏桀那样“酒池肉林”的腐败是没有了，但是开个个人party的机会还是有的。在这样的规则制度里，经济危机的周期性是不可避免的。因为人的灵魂的支配者大脑就是为了淫乱为享乐了，那他这样享乐是建立在摧残自己的身体为代价的。丝毫没有责任的存在。而人的躯体是有限的，毕竟资源并不是想有就有的，天天都要做爱的梦想是不可能实现的，哪怕是伟哥（债券）也是不能解决问题的。赤字只能解决现在的问题，会把问题推给未来，如果不能改变生活方式，暴亡是早晚的事，所以西方政府很聪明，没有把政府跟债务捆绑在一起。中国政府的资产是无穷的，中国债券从道理上也可以是无穷的，但是不是可持续的。因为伟哥，不是饭。他的作用也就是把“血”化为“气”了，不能给人体补血的。600万亿的金融衍生市场只不过意淫者的意淫罢了。因为资源是有限的，这是谁也不能改变的。过度消费是以消耗美元的价值为代价的，所以美元在不断的贬值着。但是帝国主义还想把美元贬值的步子放慢些，所以战争是不可避免的。因为战争的本质就是资源的争夺权。所以在货币战争里俄罗斯倒下了，在89年的完美的一瞬间卢布贬值一万倍，搞的俄罗斯现在都爬不起来，日本也倒下了，搞的日本的经济萧条十年，甚至还弄了个色情支柱行业，看来爱情经济的姐妹篇，性经济学又养活了不好的经济学家，之后亚洲四小龙在97年倒下了，所以这次中国2万亿的美元储备，真是想起来就让人心痒痒。
　　
　　事情怎么就成了这样的呢？在伟大的经济大师凯恩斯的投资创造就业的理论指导下，中国的经济成了过度投资的买家，中国的经济成功的由三驾马车带动着“出口，消费，投资。”
　　
　　中国人认为自己成功了，美国人同样也认为自己成功了。
　　
　　中国过度的投资，美国过度的消费。中国的成功，在于成功地创造了就业，美国的成功在于成功的忽悠了中国。中国成了美国的打工者。
　　
　　中国成功的背后是过度的投资，美国的成功的背后是过度的消费。
　　
　　美国的问题跟中国的问题本质都是一样的，都是分配的问题，只是债券隐瞒了事实的真相。
　　
　　经济的本质在于，资源在“生产与消费”的规则里博弈，经济博弈的本质是“生产”与“消费”的双赢博弈。而“双赢”的根本是博弈双方的“需求互换”，有互换需求的博弈才是双赢的博弈。
　　
　　那什么样的博弈才是互换需求的博弈呢？
　　 
　　就像男女阴阳在床上的博弈，首先双方都有需求，其次这种需求的本质就是“合”，有“合”才有“做”，有“做”才有“爱”。有爱才有互换，需求的本质就在于互换。
　　
　　就像那些大家们说的那样，生产带动消费，消费刺激生产。同样“阴为阳之阴，阳为阴之阳。”生产与消费是不可能分开来谈的。在经济范畴里生产与消费分开来谈只能是畸形的概念。
　　
　　生产与消费，只有“合”，才是完美。“气为血之帅，血为气之母。”“气血本来就是个动态概念，不能分开来谈，就像人的灵魂与躯体。用针扎你的手心，是你的灵魂在痛，还是你的躯体在痛。西医们的眼里只有细菌与病毒。因为西医的逻辑是从物质开始的，同样，在这个世界并不是所有的东西都是物质能解释的了的，所以“上帝”诞生了，上帝主宰着一切。所以在西方得个分裂症是很正常的，这在东方是不可思议的。因为“不是风动，不是帆动，是你的心在动。”心才是你所有的主宰。这个“心”是你的无形的灵魂的主宰“大脑”，也是有形的躯体的主宰“心脏”。所以古典上要是看到了“心”你就说心脏的话，你千万不要告诉我你是中国人。
　　
　　人的“心”是合二为一的，那以人为核心的经济又是怎样的呢？
　　
　　生产与消费是不能分开来谈的，尤其在社会化大生产的新时代，社会化大生产必须与个性消费完美融合，才是完美的经济，才是完美的经济博弈。这也才是揭开经济危机周期性的秘密。生产与消费的融合就是需求就是求“合”，所以把“生产”与“消费”分开来谈而计算其中的数字的人是可耻的，是卑鄙的，是无知的，是混蛋的，是垃圾的，是流氓的，是扯淡的。
　　
　　因为，有需求互换的博弈才是双赢的博弈。
　　
　　 而凯恩斯的理论是生产创造就业，就业创造需求，需求创造消费，这种消费只能是刚性消费，而这种逻辑也只能是社会化大生产的最低端的逻辑。
　　
　　从逻辑上是没有问题的，但是实现高度的生产创造消费的难度很大，因为只有解决了温饱才会思淫欲。温饱是刚性需求，淫欲不是刚性需求，而凯恩斯的流氓逻辑是：
　　
　　我们先生产，生产了就有就业，有就业就有需求。
　　通俗点，我们先做，在做的过程中就会产生“爱”的感觉。
　　流氓点，我先强奸（过度生产）你，强奸你的目的是要在强奸你的过程中，让你爱上我。这样我们也就是都有了需求，有了需求，就有了需求互换，这样也就实现了双赢的博弈。
　　
　　经济的完美就在于社会化大生产跟个性消费的完美融合。社会化大生产是共性的，就像我们的躯体一样，生理结构都是相同的。个性消费是个性的，就像我们的灵魂一样。每个人跟每个人的想法都是不一样的。而这两者的融合就在于“需求”，也就是“意念”，有没有意，很重要。没有“爱”的做，不是做爱，是性交。没有消费的生产不是生产，是浪费资源。这就是为什么我们的经济数字在上涨，而我们的性福指数在下降。因为我们的经济增长是畸形的。
　　
　　第三回，没有爱的做没有意义，消费与生产不对等的经济是畸形的经济。
　　
　　
　　没有“爱”，就没有“做”的意义。没有需求的生产就是资源的浪费。
　　
　　当然，需求是每个人都有的，“有求皆苦，无欲则刚。”这就是人生痛苦的秘密。这种需求的把握就在于一个度。孔夫子说过，“我欲仁则仁。”就看你怎么把握了。当然，像凯恩斯那样赤裸裸的先生产，再在生产中创造需求是有麻烦的，因为你没有那么高的判断力，出了所谓的上帝谁也不能判断潜在的需求在哪里，对于社会化大生产来说就更难了。
　　
　　凯恩斯的逻辑本质上就是强奸犯的逻辑。
　　 
　　凯恩斯这样流氓强奸犯的逻辑有可能吗？
　　
　　有可能。O(∩_∩)O~
　　
　　好，那在什么情况下才有可能？
　　
　　在于被施暴者本身真的有这样的潜在需求，当然这对臭流氓的要求是很高的，因为这需要“诸葛亮”式的战略判断力，这种隐形需求是很潜在的，在这么短的时间里就要把它引发出来，需要高潮（高超）的的技能和灵魂判断感应力，这不是一般人所能做的到的。
　　
　　一般普通人的的上床程序都是有过程的，闲聊天，在吃饭，最后再开房。而这种程序在必须的，是普通人所不能逾越的，先有意（爱）再来形（性），从“无”到“有”是要有个过程的，至少也得需要几分钟的沟通时间，当然，这几分钟是用来谈价钱的。
　　
　　而凯恩斯的逻辑判断力只需要看你一眼就知道你没有这样的需求，更解恨的是不管你有没有，只要在我们“做”的过程中，我们就会有了这样的需求。总之一句话，上你，你就可以爱上我。这就是凯恩斯的逻辑，这就是凯恩斯的自信。
　　
　　 凯恩斯的逻辑是完美的，但是凯恩斯逻辑的完美的标准太高了，需要“诸葛亮”式的战略家才能实现，一旦判断失误就有可能是经济强奸犯（产能过剩）。
　　 
　　 产能过剩没有问题，我们可以有办法解决。虽然凯恩斯不是万能的，但是凯恩斯背后的老爷（帝国银行家）可以解决。
　　
　　啥？
　　
　　强奸也能解决吗？藐视王法，天理难容。
　　
　　王法只是当权者的游戏，刺杀林肯的杀手被当成了精神病，逍遥法外。在帝国主义的世界里，王法只是数字的游戏。区区一个强奸犯那还不好解决？更何况是我（帝国银行家）让他强奸了你（中国）。在这个世界上没有“银行家”解决不了的问题。
　　
　　敢问国际银行家“大人”，这事怎么解决？
　　
　　 有两个办法，
　　
　　一， 从经济的角度上讲我们可以把生产出来的东西在销毁掉，挖了坑可以再埋，虽然消耗了是劳动力资源，但是创造了就业。这也是一种经济循环，是啊，在伟大的思想家凯恩斯看来，是资源开始循环了，没工作的工人有饭吃了，就像我们某个年代，工人假装工作，厂长假装发工资。所以从有形的概念看，好像是一种经济循环，就就像我们看A片现场强奸一样，躯体的上下运动与来回摩擦，到底是在做爱还是在强奸不看表情是看不出来地，更可恨的是日本的A片好多都是配上去的，虽然喊的声音很高，但是都是假的。所以色戒比A片要好的多，没有“爱”（消费需求）的躯体运动是被迫的运动（生产），而且这种运动本身没有爱的意念（出口就是性交易），没有融为一体的意念就没有“融为一体”的粘合度，所以质量差的A片本质上是一种资源浪费，浪费的不仅仅是做爱者的能量，更是浪费观看者的眼球。从经济本质上看产能过剩就等同强奸，强奸者本身就是产能过剩。如果从经济学上来讲，挖了坑再埋的经济循环本身就是一种扯淡，是以牺牲个性消费为代价的，政府引导的方式还不如80年代无息贷款的意义更重要，因为自由恋爱者的日子再穷，他也有需求。资源循环的指数没有上去，但幸福指数是上去的。没有需求互换的博弈绝对不是双赢的博弈，这种发展也绝对不是可持续发展。
　　 
　　第二个办法，就是不得已而为之的下下策，花钱了事，“出口”。产能过剩是需要负责任的，总不能真的把牛奶都倒到河里吧。那是二十世纪30年代美国傻帽资本家才办的事。那就出口吧，出口至少可以换来美元。有了钱就可以买自己喜欢的花衣裳了。只要闭上眼，关了灯管，他谁在上。出口就出口，难道还怕你不成。 
　　
　　从出口开始的那一刻，强奸变成了性交易，产能过剩从表面来讲就不存在了，当然，从经济全球化的角度来说，产能过剩就从来没有存在过。中国生产，美国消费。多么完美的“G2”模式。
　　 
　　在帝国主义看来，强奸你不是目的，强奸（产能过剩）就是为了让你性交易（出口），只有你过度出口，人家才能过度消费，完美的殖民统治从来就没有改变过。
　　
　　你现在没有需求没有关系，做的时候就有了，边做边有，边有边做。
　　生产创造需求！从“凤姐”的国际视野来讲，国内没有需求国外有，你没有爱的需求，我就满足你其他的需求，从经济的角度上来讲，这也是一种需求交换，这也是一种资源循环，中国妞（made in china）长的这么好，晚上自己一个人不是一种资源浪费吗？我给你跑车（美元），你陪我睡觉（消费），这不是跟公平吗？这就是凯恩斯不能说的秘密，强奸你不是目的，目的是要你成为性伴侣（制造大国），“G2”美元算什么？你要多少我就印多少？
　　
　　 如果你看到这里就觉得凯恩斯帝国无耻的话，那你太不了解帝国主义的本质了，因为人家的目的不是要性伴侣，而是性奴隶，上你也得打白条（债券）！咋地，毕竟美元也不是随便印的。
　　 
　　 啥？
　　
　　 这天下还有王法吗？
　　 
　　强奸变成了性交易，性交易还想打白条? （债券）
　　 
　　是的，你没有听错。因为弱肉强食从来都没有改变过，这就是自然法则。
　　 
　　好！ 我到要看看你你怎么才能打白条？
　　
　　 当然，这就需要忽悠的功底。
在这样的规则制度里，以利益的最大化为根本。这样居于寡头地位的资本家就是以他们的利益最大化为根本了，当然，像夏桀那样“酒池肉林”的腐败是没有了，但是开个个人party的机会还是有的。在这样的规则制度里，经济危机的周期性是不可避免的。因为人的灵魂的支配者大脑就是为了淫乱为享乐了，那他这样享乐是建立在摧残自己的身体为代价的。丝毫没有责任的存在。而人的躯体是有限的，毕竟资源并不是想有就有的，天天都要做爱的梦想是不可能实现的，哪怕是伟哥（债券）也是不能解决问题的。赤字只能解决现在的问题，会把问题推给未来，如果不能改变生活方式，暴亡是早晚的事，所以西方政府很聪明，没有把政府跟债务捆绑在一起。中国政府的资产是无穷的，中国债券从道理上也可以是无穷的，但是不是可持续的。因为伟哥，不是饭。他的作用也就是把“血”化为“气”了，不能给人体补血的。600万亿的金融衍生市场只不过意淫者的意淫罢了。因为资源是有限的，这是谁也不能改变的。过度消费是以消耗美元的价值为代价的，所以美元在不断的贬值着。但是帝国主义还想把美元贬值的步子放慢些，所以战争是不可避免的。因为战争的本质就是资源的争夺权。所以在货币战争里俄罗斯倒下了，在89年的完美的一瞬间卢布贬值一万倍，搞的俄罗斯现在都爬不起来，日本也倒下了，搞的日本的经济萧条十年，甚至还弄了个色情支柱行业，看来爱情经济的姐妹篇，性经济学又养活了不好的经济学家，之后亚洲四小龙在97年倒下了，所以这次中国2万亿的美元储备，真是想起来就让人心痒痒。
　　
　　事情怎么就成了这样的呢？在伟大的经济大师凯恩斯的投资创造就业的理论指导下，中国的经济成了过度投资的买家，中国的经济成功的由三驾马车带动着“出口，消费，投资。”
　　
　　中国人认为自己成功了，美国人同样也认为自己成功了。
　　
　　中国过度的投资，美国过度的消费。中国的成功，在于成功地创造了就业，美国的成功在于成功的忽悠了中国。中国成了美国的打工者。
　　
　　中国成功的背后是过度的投资，美国的成功的背后是过度的消费。
　　
　　美国的问题跟中国的问题本质都是一样的，都是分配的问题，只是债券隐瞒了事实的真相。
　　
　　经济的本质在于，资源在“生产与消费”的规则里博弈，经济博弈的本质是“生产”与“消费”的双赢博弈。而“双赢”的根本是博弈双方的“需求互换”，有互换需求的博弈才是双赢的博弈。
　　
　　那什么样的博弈才是互换需求的博弈呢？
　　 
　　就像男女阴阳在床上的博弈，首先双方都有需求，其次这种需求的本质就是“合”，有“合”才有“做”，有“做”才有“爱”。有爱才有互换，需求的本质就在于互换。
　　
　　就像那些大家们说的那样，生产带动消费，消费刺激生产。同样“阴为阳之阴，阳为阴之阳。”生产与消费是不可能分开来谈的。在经济范畴里生产与消费分开来谈只能是畸形的概念。
　　
　　生产与消费，只有“合”，才是完美。“气为血之帅，血为气之母。”“气血本来就是个动态概念，不能分开来谈，就像人的灵魂与躯体。用针扎你的手心，是你的灵魂在痛，还是你的躯体在痛。西医们的眼里只有细菌与病毒。因为西医的逻辑是从物质开始的，同样，在这个世界并不是所有的东西都是物质能解释的了的，所以“上帝”诞生了，上帝主宰着一切。所以在西方得个分裂症是很正常的，这在东方是不可思议的。因为“不是风动，不是帆动，是你的心在动。”心才是你所有的主宰。这个“心”是你的无形的灵魂的主宰“大脑”，也是有形的躯体的主宰“心脏”。所以古典上要是看到了“心”你就说心脏的话，你千万不要告诉我你是中国人。
　　
　　人的“心”是合二为一的，那以人为核心的经济又是怎样的呢？
　　
　　生产与消费是不能分开来谈的，尤其在社会化大生产的新时代，社会化大生产必须与个性消费完美融合，才是完美的经济，才是完美的经济博弈。这也才是揭开经济危机周期性的秘密。生产与消费的融合就是需求就是求“合”，所以把“生产”与“消费”分开来谈而计算其中的数字的人是可耻的，是卑鄙的，是无知的，是混蛋的，是垃圾的，是流氓的，是扯淡的。
　　
　　因为，有需求互换的博弈才是双赢的博弈。
　　
　　 而凯恩斯的理论是生产创造就业，就业创造需求，需求创造消费，这种消费只能是刚性消费，而这种逻辑也只能是社会化大生产的最低端的逻辑。
　　
　　从逻辑上是没有问题的，但是实现高度的生产创造消费的难度很大，因为只有解决了温饱才会思淫欲。温饱是刚性需求，淫欲不是刚性需求，而凯恩斯的流氓逻辑是：
　　
　　我们先生产，生产了就有就业，有就业就有需求。
　　通俗点，我们先做，在做的过程中就会产生“爱”的感觉。
　　流氓点，我先强奸（过度生产）你，强奸你的目的是要在强奸你的过程中，让你爱上我。这样我们也就是都有了需求，有了需求，就有了需求互换，这样也就实现了双赢的博弈。
　　
　　经济的完美就在于社会化大生产跟个性消费的完美融合。社会化大生产是共性的，就像我们的躯体一样，生理结构都是相同的。个性消费是个性的，就像我们的灵魂一样。每个人跟每个人的想法都是不一样的。而这两者的融合就在于“需求”，也就是“意念”，有没有意，很重要。没有“爱”的做，不是做爱，是性交。没有消费的生产不是生产，是浪费资源。这就是为什么我们的经济数字在上涨，而我们的性福指数在下降。因为我们的经济增长是畸形的。
　　
　　第三回，没有爱的做没有意义，消费与生产不对等的经济是畸形的经济。
　　
　　
　　没有“爱”，就没有“做”的意义。没有需求的生产就是资源的浪费。
　　
　　当然，需求是每个人都有的，“有求皆苦，无欲则刚。”这就是人生痛苦的秘密。这种需求的把握就在于一个度。孔夫子说过，“我欲仁则仁。”就看你怎么把握了。当然，像凯恩斯那样赤裸裸的先生产，再在生产中创造需求是有麻烦的，因为你没有那么高的判断力，出了所谓的上帝谁也不能判断潜在的需求在哪里，对于社会化大生产来说就更难了。
　　
　　凯恩斯的逻辑本质上就是强奸犯的逻辑。
　　 
　　凯恩斯这样流氓强奸犯的逻辑有可能吗？
　　
　　有可能。O(∩_∩)O~
　　
　　好，那在什么情况下才有可能？
　　
　　在于被施暴者本身真的有这样的潜在需求，当然这对臭流氓的要求是很高的，因为这需要“诸葛亮”式的战略判断力，这种隐形需求是很潜在的，在这么短的时间里就要把它引发出来，需要高潮（高超）的的技能和灵魂判断感应力，这不是一般人所能做的到的。
　　
　　一般普通人的的上床程序都是有过程的，闲聊天，在吃饭，最后再开房。而这种程序在必须的，是普通人所不能逾越的，先有意（爱）再来形（性），从“无”到“有”是要有个过程的，至少也得需要几分钟的沟通时间，当然，这几分钟是用来谈价钱的。
　　
　　而凯恩斯的逻辑判断力只需要看你一眼就知道你没有这样的需求，更解恨的是不管你有没有，只要在我们“做”的过程中，我们就会有了这样的需求。总之一句话，上你，你就可以爱上我。这就是凯恩斯的逻辑，这就是凯恩斯的自信。
　　
　　 凯恩斯的逻辑是完美的，但是凯恩斯逻辑的完美的标准太高了，需要“诸葛亮”式的战略家才能实现，一旦判断失误就有可能是经济强奸犯（产能过剩）。
　　 
　　 产能过剩没有问题，我们可以有办法解决。虽然凯恩斯不是万能的，但是凯恩斯背后的老爷（帝国银行家）可以解决。
　　
　　啥？
　　
　　强奸也能解决吗？藐视王法，天理难容。
　　
　　王法只是当权者的游戏，刺杀林肯的杀手被当成了精神病，逍遥法外。在帝国主义的世界里，王法只是数字的游戏。区区一个强奸犯那还不好解决？更何况是我（帝国银行家）让他强奸了你（中国）。在这个世界上没有“银行家”解决不了的问题。
　　
　　敢问国际银行家“大人”，这事怎么解决？
　　
　　 有两个办法，
　　
　　一， 从经济的角度上讲我们可以把生产出来的东西在销毁掉，挖了坑可以再埋，虽然消耗了是劳动力资源，但是创造了就业。这也是一种经济循环，是啊，在伟大的思想家凯恩斯看来，是资源开始循环了，没工作的工人有饭吃了，就像我们某个年代，工人假装工作，厂长假装发工资。所以从有形的概念看，好像是一种经济循环，就就像我们看A片现场强奸一样，躯体的上下运动与来回摩擦，到底是在做爱还是在强奸不看表情是看不出来地，更可恨的是日本的A片好多都是配上去的，虽然喊的声音很高，但是都是假的。所以色戒比A片要好的多，没有“爱”（消费需求）的躯体运动是被迫的运动（生产），而且这种运动本身没有爱的意念（出口就是性交易），没有融为一体的意念就没有“融为一体”的粘合度，所以质量差的A片本质上是一种资源浪费，浪费的不仅仅是做爱者的能量，更是浪费观看者的眼球。从经济本质上看产能过剩就等同强奸，强奸者本身就是产能过剩。如果从经济学上来讲，挖了坑再埋的经济循环本身就是一种扯淡，是以牺牲个性消费为代价的，政府引导的方式还不如80年代无息贷款的意义更重要，因为自由恋爱者的日子再穷，他也有需求。资源循环的指数没有上去，但幸福指数是上去的。没有需求互换的博弈绝对不是双赢的博弈，这种发展也绝对不是可持续发展。
　　 
　　第二个办法，就是不得已而为之的下下策，花钱了事，“出口”。产能过剩是需要负责任的，总不能真的把牛奶都倒到河里吧。那是二十世纪30年代美国傻帽资本家才办的事。那就出口吧，出口至少可以换来美元。有了钱就可以买自己喜欢的花衣裳了。只要闭上眼，关了灯管，他谁在上。出口就出口，难道还怕你不成。 
　　
　　从出口开始的那一刻，强奸变成了性交易，产能过剩从表面来讲就不存在了，当然，从经济全球化的角度来说，产能过剩就从来没有存在过。中国生产，美国消费。多么完美的“G2”模式。
　　 
　　在帝国主义看来，强奸你不是目的，强奸（产能过剩）就是为了让你性交易（出口），只有你过度出口，人家才能过度消费，完美的殖民统治从来就没有改变过。
　　
　　你现在没有需求没有关系，做的时候就有了，边做边有，边有边做。
　　生产创造需求！从“凤姐”的国际视野来讲，国内没有需求国外有，你没有爱的需求，我就满足你其他的需求，从经济的角度上来讲，这也是一种需求交换，这也是一种资源循环，中国妞（made in china）长的这么好，晚上自己一个人不是一种资源浪费吗？我给你跑车（美元），你陪我睡觉（消费），这不是跟公平吗？这就是凯恩斯不能说的秘密，强奸你不是目的，目的是要你成为性伴侣（制造大国），“G2”美元算什么？你要多少我就印多少？
　　
　　 如果你看到这里就觉得凯恩斯帝国无耻的话，那你太不了解帝国主义的本质了，因为人家的目的不是要性伴侣，而是性奴隶，上你也得打白条（债券）！咋地，毕竟美元也不是随便印的。
　　 
　　 啥？
　　
　　 这天下还有王法吗？
　　 
　　强奸变成了性交易，性交易还想打白条? （债券）
　　 
　　是的，你没有听错。因为弱肉强食从来都没有改变过，这就是自然法则。
　　 
　　好！ 我到要看看你你怎么才能打白条？
　　
　　 当然，这就需要忽悠的功底。

第六回 势力均衡是资本横行天下的前提
　　
　　凯恩斯的逻辑都是强奸犯的逻辑，只不过是帝国主义统治的工具。当年日本人打着大东亚共荣圈的帽子，赤裸裸的抢，实在是太愚昧，不过也实在没办法。玩金融玩不过帝国主义，再加上本来就没什么资源，而全球资源又被帝国主义瓜分了。也只能赤裸裸的抢了。最后一败再败，一败涂地，因为中国从来都是帝国主义的殖民地。那为什么日本恢复的那么快呢？跟德国是一样的，帝国主义的扶持。
　　 
　　为什么要扶持呢？
　　
　　跟民主制度三权分立的道理是一样的。 实力均衡。 只有势力均衡，才能以资本位，只有资本位了，才能实现资本的无限制流通，或者说，资本暗流涌动。
　　
　　海平面总是那么的平静，但是海洋的能量是不是我们凡夫俗子就能看出来的，就像传说中的罗斯柴尔德，保守的估计都是50万亿资产，据说美联储都是人家仓库，开曼群岛，英属维京群岛那是人家的庄园，美国总统算个鸟，敢闹事就废了你，美国成立200多年，被刺杀的就有4位，死在任上的就有3位，还不包括罗斯福的正常死亡，还有一位，伟大的里根总统，由于刺客的疏忽仅仅就差2英寸就碰到了心脏，所以也差点光荣的成为烈士。首先我们不说刺杀总统的对与错，我们就谈谈总统在美国人眼里到底算什么？
　　
　　不是父母官，不是廉政者，在资本家眼里充其量也就一条看门狗。所以在资本主义社会里，不要梦想着总统的权势，不过一条狗而已。天下那是“资本位”的资本主义的天下，换句话说，就是只有有资本的人才是这个国家的主人，所以在西方人的眼里像汉武帝那样梦想着当尧舜禹那样的明君简直就是扯淡，人家的思维是绝对的权力会产生绝对的腐败，人家崇拜的是“怒发冲冠为红颜”式的特洛伊，人家讲的是个性享受，“make love”就要大胆的make it。所以吴三桂你不该出生在中国，因为中国人太有家庭责任感了，如果你离了五次婚，还能在中国当总统，那你就太有能力了，因为你的能力已经超越了大家的道德底限。所以资本帝国主义要发展日本的发展更多的是要制约社会主义中国，跟原社会主义苏联。(债券是资本的载体，是最好的侵略工具。)
　　 
　　
　　第七回 中国五千年从来都是社会主义，民主中国从来都有
　　
　　
　　为什么中国是社会主义，因为中国从来都是社会主义，从盘古开天地，从尧舜禹到秦皇汉武，到唐宗宋祖，到清末赙仪，中国都是社会主义。那社会主义的标志是什么呢？ 权力合一。在古代就是集皇权于一身。
　　
　　 那不是专制吗？
　　 
　　 专制？
　　
　　什么是专制？
　　 
　　不知道，不过专制是相对于民主而言的。
　　 
　　那什么是民主？
　　 
　　选举就是民主。
　　 
　　那只是民主的一种形式。是选举式民主，是资本位式的民主。
　　 
　　 民主者君主代表民意。君为民做主，君为民做事，才是真正的民主真谛。
　　
　　那专制呢？
　　
　　君主不代表民意。中国历史上是出过几个有名的昏君的。在这就不好意思再提了。
　　 
　　那怎么才能知道君主是不是民主。
　　
　　 君主为民办事为民做主方是民主，君主只是民主的一个载体。就像债券是资本的载体，从客观上讲，债券没有好与坏，君主也没有善与恶，有君主的存在是因为社会需要君主，因为资源的分配需要权威。
　　
　　民主跟资本一样，是一个抽象的概念，就像中国人一直都说的“道”，与“仁”。
　　什么是“道”，阴阳之为道。
　　
　　什么是“仁”？责任（共性）与享受（个性）并存，欲仁则仁。仁就是躯体与灵魂的统一，就像王阳明说的知行合一一样。就像男人跟女人在床上做爱一样，就像社会化大生产与个性消费一样。这都是“有”与“无”的融合。只有融合了才有完美，只有坚持完美才有完美。所以“仁”与“不仁”要看一个人的心，而“仁与不仁”是对自己而言的，所以他人问仁的时候孔子都是细心的解释，但问哪个人算不算得仁？孔子都是不知道。是啊，孔子说过了的，“欲仁则仁。”这个人的心到底怎样？孔子又怎么能够知道呢？孔子是圣人，但是 不是上帝。
　　
　　所以责任与享受只在一念之间，爱之深恨之切就是这个意思了。
　　同样，我们的经济指数在上升，但是老百姓的幸福指数在下降一样，作为一个被施暴者（没有需求的生产），哪怕这场爱做的在酣畅淋漓，就像A片现场，不管是在窗户上，还是板凳上；不管是倒掉葡萄架，还是老牛推车，不管是呻吟声喊破了喉咙，那都是假的，因为没有意念，或者说没有意念的“合”，所以说比不上一个色戒的幸福指数。如果我们的生产就是为了生产，那么老百姓的幸福指数是没有意义的，因为ＧＤＰ的性福指数才是更重要的。
　　
　　 　　
　　民主就是阴阳的合，阴：民意；阳：权威。所以民主不民主就看阴与阳怎么融合了。男人的阳（权威）跟女人的阴（民意）合，就是道，同样，这个道在社会的抽象概念里就是民主。
　　
　　这个道，体现在人身上就是做爱，因为这种“做”是人生境界的超脱，可以“欲仙欲死”可以自我解脱，这是道的境界，故能生三.“道生一，一生二，二生三，三生万物。”男女合，就是这个“一”，就是这个道，所以，做爱绝对是个抽象概念，做爱概括不了夫妻的缠绵，也概括不了性伴侣的留恋；更概括不了性交易的酣畅；还有性侵犯的刺激与风险。所以，民主不仅仅是相对专制而言。这么简单。民主里有“有”与“无”，有“做”，也有“爱”，关键是君主与民意的融合。
　　
　　君主是什么？
　　
　　君主，权威的载体；权威，阳具。
　　
　　民主是什么？
　　
　　民主，做爱。
　　
　　
　　阴道是什么？
　　
　　民意，阴道。
　　
　　阴与阳的合，才是民主。
　　
　　所以说不能说权威（阳具）是好还是坏，问题的关键是你放在了哪个通道里。是你老婆的通道里，还是你情人的通道里，还是性工作者的通道里，还是被施暴者的通道里。关键是权威与民意怎么合。
　　
　　专制，是阳具放错了通道。
　　
　　当然，还有一点，就是我们必须要明白的，就是我们现实世界里到底需不需要权威（无政府主义者），就像朱元璋送给掩猪的屠户的春联那样“双手劈开生死路，一刀切断是非根。”算了。可以切断，人类从此没有繁衍，生活也就没有了乐趣。在经济循环的概念，更是需要权威了，经济的循环本质是资源的循环，循环可能需要分配，因为阳具不能看见通道就要放；分配需要组织，组织需要结构，因为循环总是需要信息的传递，从开始到高潮总得有个过程；结构需要权威，想射就能射，想不射就不射，想生就能生，想堕就能堕，养不起就得堕得起。
　　


所以说，权威是必须的，因为资源是有限的，有限的资源去满足无限的欲望是无止境的，所以权威是必要。
　　
　　关键居于权威者，君主，能不能承担起身上的责任，在中国是很重要的，执政者至少要像尧舜禹那样，一心为公。因为这是中国文化与中国政治制度的特点，因为中国是权力社会。一心为公，要求的是一把手，兵熊熊一个，将熊熊一窝。这就是西方选举式民主只选“一把手”的奥妙了，级别低点的小官弄点灰色收入一把手可以睁只眼闭只眼，但一把手不能弄，因为这个一把手影响的全局。所以洋买办们的目标只是一把手。所以说权力社会的关键点在于一把手。所以西方的选举式民主，在资本主义社会里是成功的，因为他们把握住了一把手这个关键点。
　　
　　
　　
　　第八回　　选举与债券，只是选民的一场意淫大比拼
　　
　　资本家完成了他们无形的资本统治，而无知选民们也实现了他们的选举总统梦。所以说在资本主义社会，选举式民主是成功的。
　　
　　“选举”是个好东西，从政治的角度说实现了选民统；在经济上对称的是大众持股；从法律上讲成立了独立的海洋法系，其特点是：陪审团制度。选民，大众持股；海洋法系，陪审团制度；在这样的权力体系里，资本是可以无限制的流通的。
　　
　　虽然从表面看来是完美的，但是有一点是必须的，你跟人家做爱必须有爱，否则人家就可以告你强奸，当然，像凯恩斯那样，强奸了人家还要人家爱上你是不现实的。从经济的角度来讲，就是生产与消费必须对等。但是社会化大生产跟个性消费又是谈何容易，在现实的社会里资源的分配是不完美的，所以债券就诞生了，既然没有办法让人家爱上你，那你就付钱吧，毕竟中国人也不容易，还这么辛勤的为我们服务，京城这个第一鸭王的帽子（世界第一制造大国）是戴上了，可总得来点现实的吧。哪怕是给了人家钱，咱再套（货币战争）过来也不是不可以。
　　
　　所以债券是个好东西，跟选举一样好用。
　　 
　　债券就是资本的载体，最好的隐藏工具，这叫杀人不用刀。
　　 
　　在冠冕堂皇的世界里，债券完成了企业的融资，完成政府的财富再分配。再加上金融衍生品（性商品），看上去都是那么的完美，资本主义真是资本家的人间的天堂。发达国家的发达恐怕就是这个样子吧。至少我们这样认为。 是啊，我们出去走走，看看发达国家是那么的发达。我们要向人家看齐啊。 因为我们是发展中的国家，所以要大搞债券经济。
　　
　　 不管我们多么的落后，只要我们带上发展中国的帽子，这样的落后总是那么的心安理得，总是那么的安于被侵略，因为我们是发展中的啊，所以落后是正常的。
　　
　　难道我们是天生的受害者？难道我们就是永久的性奴隶？
　　
　　“起来，不愿做奴隶的人们，用我们的血肉筑成新的长城……….”
　　 
　　这个世界从来没有“经济”的发达与“政治”的发达，只有“规则”的发达。博弈不是规则的博弈，不是制度的博弈，是把握规则的博弈，是资源的博弈。只有善于把握规则的人，才能把握博弈的节奏与主动权，才能更多的获得美女资源。在博弈范畴里，WTO是规则，黄金+碳是规则，美元+大棒也是规则，石油+粮食也是规则。
　　
　　帝国主义的经济的发达，是因为他们在不断地掠夺着我们的资源。他们占有这技术与理论的至高点，他们占领着知识产权，这才是他们的发达的地方。没有经济与政治的发达，只有掠夺的本质。
　　
　　 他们理论体系的发达，所以制定着符合他们自己利益的规则，什么黄金加碳，那是扯淡，如果黄金加碳能解决世界货币问题，那一个馒头就可以解救。天赋人权，人生而平等，只有一个馒头在全世界的价格都平等，那么那全球化才没有了侵略，这个世界才是真正的平的世界。所以世界货币只需要一个馒头就可以解决。
　　
　　他们技术的发达，所以他们不断的利用规则（金融理论）和技术（边缘技术）掠夺我们的资源。这才是他们富有的根源。
　　
　　我们自己认为自己是发展中的国家，所以我们理所当然地承认了我们的落后，所以我们自己放弃了规则与技术的制空权，放弃了博弈的主动权，没有定位就没有方向感，没有战略思想，还谈什么战术，这才是蒋介石失败的最根源，战略上没有思想，战术上没有权威，所以蒋公必败是有原因的。
　　
　　上初中的时候，每每谈到我们的温州皮鞋被意大利买来烧，我们的内心总是那么的喜悦，因为是我们的产品打败了他们的产品。现在想起来是真的很可悲，就像以前我们大桶大桶的出口石油，现在却要大桶大桶的进。
　　
　　战略上没有思想，战术上没有权威，这才是弱者的表现。我们流失的是廉价的劳动力资源，我们丢失的是我们的血汗，这才是我们贫穷的根源，是我们幸福指数下降的源。劳动力也是资源，为什么劳动力就不值钱？难道因为我们有13亿人口我们人力资源就得不值钱吗？扯淡，这是你们掠夺的谎言。
　　
　　 
　　第九回　　社会主义民主科举，三权合一
　　 中国人必须重新找回我们的制空权，找回我们的方向感，找回我们的社会主义，那才是我们的源，
　　社会主义我们从来都是，社会主义的最大的标志就是权力合一。
　　
　　社会主义的权力式民主是三权合一。
　　 
　　有人会攻击社会主义说我们中央集权，绝对的权威会有绝对的腐败，这只是被变性人的阉割逻辑，如果社会主义中国真 的有他们说的那样腐败，古代中国不会有灿烂的物质文明。 中国直到1840年GDP还占有着世界的33%，而宋朝GDP是清朝的两倍。
　　
　　有人说中国的近代战败是因为中国的腐败。
　　是的，腐败，从来都是，也从来都没有存在过，至少在经济概念里从来没有存在过。也许腐败是个政治概念，但是腐败也是个历史概念，因为腐败从来都没有停止过。
　　
　　在社会主义权力社会里，历代王朝的更替是必须的，因为权力不对等，或者权力不对等的中央集权，这就是腐败的源。
　　由于权力的不对等，所以会有信息的不对等，就会有权威与民意信息的不对称，这样就会造成资源的分配不合理。所以，官逼民反的游戏就诞生了。
　　阴阳，本来就是对称中有不对称，守恒中有不守恒，要不怎么会有“男女合，故有子”呢？人，男女合为人。所以男女的生理不对称是正常的，社会化大生产与个性消费的矛盾也是存在的。要不然怎么会有博弈呢？这就是计算机赛不过人的秘密了，因为计算机的二是对称的“二”。而生命力的“二”进制是有不对称的地方的。所以“二能生三，三生万物。”
　　
　　阴阳男女生理的不对称，所以才会有这样会导致男女性高潮的时间点不对等。不对称中有对称，不守恒中有守恒，所以说男女能不能同时高潮，就要看这个意念的把握了。所以这个“无——需求”真的很重要，万物生于有，有生于无。所以说，做爱是个庞大的系统工程，在经济范畴里社会化大生产（阴），与个性消费（阳）是需要把握一个意念的。真正的完美在于意的完美，有爱才能做，有需求的生产，才是完美的生产，当然需求也有刚性需求（性高潮）跟柔性需求，所以刚性需求是必须的。在生活里，吃住，必须有保障。有保障才能大胆消费，没有保障的消费，就像没有答案的结果，就像没有性高潮的性交。性高潮才是真正的躯体与灵魂的融合，才是有与无的交融。才是人生的最高境界。
　　
　　当然，在资本主义社会，早已完善好了的，要不然人家敢大胆的过度消费吗？
　　
　　就是医保，房债，这也是现在西方政府最头疼的事情，因为借债消费终不可持续。所以高潮的享受不可持续，因为高潮的那个点调动是人的先天之本，所以在那个点上你才有欲仙欲死的感觉，想想我们的西门大官人，“倒掉葡萄架，欲仙欲生生。”最后倒在了潘金莲的床头上，所以伟哥（债券），的危害是很大的，享受是要付出代价的。生门即死门！
　　
　　当然，伟大的中国人是有办法的，就是意淫，有人可能会笑，真正的意淫高手都是长生不老的，因为意淫的最高的境界是“练精还气，练气还神。”所以真正真正的意淫高手都是太极高手，“以意引气，（意淫引气）”所以太极的最高境界是终身不遗精。真正的太极就像在做爱一样。不过跟做爱是相反的，做爱是“以气引意”，通过运动达到性高潮，而太极是“以意引气”，打拳的时候，就想着自己其实是在做爱，气沉丹田就是自己所有的意念都放在那个点，欲射不射。方能练精还气，练气还神。
　　
　　当然，在资本主义政治体系里，充分体现了意淫的效果，“三权分立”，最终的结果是资本长生。
　　
　　选民式的三权分立实现了资本的长治久安，这就是商人的高潮（高超）思维，只要控制这个高潮点就可以控制整个做爱的过程。所以这就是大众性持股的秘密就不言而喻了。其实，大众持股的秘密从三星持股结构就可以看出来，三星掌门人，李健熙家族只占了整个股份的5%，但是通过交叉控股可以控制整个三星集团，这就是资本位的运作方式，只要控制了美联储就可以控制美元。只要控制了美元就可以控制世界。
　　控制一个人只需要控制他的灵魂，这就是传销的秘密。所以说“一无所有”却喊着三年买车的人的力量是强大的。一个人能走多远，就看他想走多远，
　　
　　所以说，意淫的力量真的很强大。至少选民政治做到了这一样，好像总统是自己选上去的，其实总统只不过是个跑龙套的。
　　
　　是的，至少在以个体为主的三权分立的资本主义社会里，总统的决议没有议会同意是不可能实现的，这就是通过债券而无限流通的资本是可怕。
　　
　　全球的GDP也才50万亿，可金融衍生市场就达到了600万亿。这就是精神的力量，这就是嗷叫者的可怕。
　　
　　当然，意念可以有，哪怕只有你的钢筋进了她身体，你的舌头点燃了她嘴里的火焰，但她仍然不属于你，因为你的灵魂早已经跟她融为一体，她的似有似无的呻吟就是你前进最好的号角，是你不断前进的动力。这场床上的战争没有赢也没有输，因为都有需求，这种需求就是爱，所以做爱本质上就是双赢，所以没有输家，所以有需求互换的博弈没有输家。
　　
　　这个世界从来都没有绝对。有爱就不会有绝对，因为爱的付出与享受都是相对。需求都是意念，意念可有可无。
　　
　　当然，有人会说是运动是绝对的，运动是一种能量，能量是相对于物质而言的。这一点爱因斯坦早已经论证过了的。哪怕是光，也是具有波粒二重性的。
　　
　　有阴必有有阳，有阳必有阴，这不是中国人自己创造的，只是因为是中国文明的发源地在黄河流域。发源地在这里是因为这里适合发源，因为这里是温带大陆性季风气候。这里气候温和，温度适宜，不仅仅养育了炎黄子孙的祖先，还让他们最早的发现了阴阳的秘密。因为季风气候是对称的气候，一年四季，四季分明。而且春秋对称；夏冬对称。所以说，中国人最早的发现了对称的秘密，阴阳。当然，阴阳是二维的，所以这也是计算机的秘密。但是阴阳不是仅仅是二维的，二能三，阴阳是对称的，对称中有不对称，这才是人类不竭的动力，做爱不仅仅是人类最大的享受，还能生子，当然，达到人生最高的境界，就能感应天了，天就要降灵了。所以阴阳不仅仅是计算机的秘密，还是中医秘密。
　　为什么是中医？下医医病，中医医人，上医医国。当然，这是我自创的。但是本质我是说对了的，中医救人，下医（西医）医病，西医分的都是科，救的都是病，不救人的。所以本来就没有什么什么中西医，只是中西医还没有很好的融合。医生不但只是治病，还要治人。所以，我们只是学到了西方的皮毛，这就是我们不能跟西方一样普及医保制度的根本，因为医保保的是人。当然，这根本不适合我们，我们有13亿人口，怎么保，保不了，怎么救？只能中医救？成本小，见效快，尤其是慢性病，更是没有副作用，其实中医的本质也就是“导、引、按、樵，”说白了就是自己救自己，没人可以救得了你，换心换肝，只能增加你自己的痛苦。人家救的是病，不是命。这就是我们崇拜西医的悲哀。所以，解开我们人身的密码，必须解开中医密码。解开中医密码，必须解开阴阳密码，阴阳，爱因斯坦已经说的很清楚了，物质具有能量。这就是我们生命的源泉，这就是传说中的三，这就是我们为什么要做爱，既是做，也是爱。既是“有”也是“无”。就看你是怎么去看待，也许这是一场游戏，也许这是一种责任。一日夫妻百日恩，讲的就是享受的感觉；“夫妻本是同林鸟，大难临时各自飞，”讲的就是一种责任的承担。是享受，是责任。就看做爱者的态度了。脱了裤子就是恩人，穿上裤子就从来没有见过你。对与错，只有当局者明白，人生没有回头路，时间不会因为生命而停止，因为时间只是生命的符号。所以，说做爱是一门大学问。明白了做爱就明白了人性。当然，知道做爱是怎么回事，得有一个前提，处子！
　　
　　扯淡！
　　
　　真的，古之求道之人，是不能做爱的，因为做了就不能思考什么是爱了，做了就没有旁观者的角度了，所以，东方不败说的很清楚了，若练此功，必先自宫！这就是不败的秘密。
　　
　　按照莲花宝典的逻辑，只有把这是非根断了，才能是个旁观者，当局者迷，旁观者清。不过境界不同的人是不理解“自宫”的含义的，境界第一点的为了成就不败可能就要挥刀把自己的“阳具”（权威），给剁了，这样就绝对的自由（民主）了，恐怕这是他们否定权威的最好的理由，哪怕再出来个强奸犯（凯恩斯主义），也不是权威政府的问题，因为人家已经是选民政府了。
　　
　　所以民主不民主不在于民选不民选，而在于阳具（权威）放在哪个通道里，君主者代表民意，方为民主。
　　那中国古代权力民主是怎么实现的呢？
　　
　　内圣而外王！ 


民主这个责任就放在了“明知不可为而为之”的儒子的身上了，孔子的目标很明显，“无为而无不为”君主代表民意，内圣而外王！
　　
　　在社会化大生产的环境里，个性消费又是这么的突出。所以资源再分配的任务很是艰巨，至于资本主义能不能解决这个问题，经济危机的周期真的很已经说明问题了，当然，中国历代王朝也是在不断的更替着，但是我们社会主义的理念是改革开放，不是唯利是图，不是央行私有。所以后来者居上是绝对有可能地。解救天下苍生的只有社会主义，因为“修身齐家治国平天下”从来都是儒者的理想，从来都没有改变过，我欲仁则仁！这个世界的完美就在坚持完美。
　　
　　坚持物质循环的完美，坚持修身与平天下的衔接，坚持自己的信念，这就是儒子的真正价值，自古人生谁无死，留取丹心照汗青。
　　
　　人生总是在繁衍着，自古长江后浪推前浪，这就是完美的出发点，一个儒子倒下去还有千万个儒子站起来。这就是完美的可贵，资源是死的，但循环起来就是活的，这就是流水不腐户枢不蠹的奥秘，完美就在这里。
　　 
　　其实从社会的角度来讲，社会的本质是循环：生与死的循环；爱与做的循环；睡与醒的循环；思与考的循环；行与言的循环。
　　
　　这就是生命的价值所在，只要能吃饭，救有循环，有循环就有生命力。饭都吃不下去了，这个人必死无疑。因为他的身体资源已经不循环了，同样，资源的合理循环才是社会的最根本。
　　 
　　 现实是残酷的，资源分配总是不那么的合理，弱肉强食这是自然法则，谁都不能改变，社会主义跟资本主义说白了就是两种游戏规则，一个“倒吊葡萄架”，一个是“老牛推车”，两种玩法本身没有什么可比性，做爱的完美不完美不在于这两种姿势，而在于，做爱者本身的需求。规则的完美不完美在于规则本身的结构，君主代表民意各自有各自的规则。一种游戏，两种玩法，而各自民主的含义在于君主与民意的衔接结构。阳具（权威）放在哪个通道（民意）里才是问题的根本，至于什么姿势，那就让做爱者自己决定就好了。权威者为民办事，这是老百姓喜欢的，老百姓有这个需求，说明这个通道是放对了，这就造就了双方的和谐。权威者鱼肉百姓，以权谋私想上谁就上谁，这就是赤裸裸的强暴，这就是专制。所以权威不是随便用的，弄不好就是淫威！
　　
　　但是社会主义权力社会相对而言是有优势的，这个优势就是整体战略，这种优势在苏联的前期体现过，也就是计划，或者说战略。这种战略是以牺牲个体的需求为前提的，没有可持续性。凯恩斯看到苏联的迅速恢复就自己思索了一套强奸者的逻辑，这种逻辑是伪社会主义。
　　
　　凯恩斯的逻辑是强奸犯的逻辑。这种计划也许会出现国家的强大，但不可持续。因为生产（阴）与消费（阳）必须统一。中国的消费率现在只占GDP的38.2%，世界平均水平50-60%，带动中国经济的三驾马车：投资，消费，出口；说白了就是投资，投资占了61.8%。
　　
　　说好听点就是积累，当然，我们的储蓄率达到了46%，在循环经济的概念里，这绝对是问题。这说明，我们经济的持续，必须是投资的持续，如果投资停止，实体经济就会停止，实体经济的停止就意味着泡沫的破裂。当然，我们可以用债券掩盖，用债券加速我们的经济数字的持续，但是我们所承担的风险越来越大，话句话说，保健品必要的时候我们可以吃一点，但不能当饭吃，吃多了就会影响我们整体经济循环。因为问题的本质是生产力与生产关系之间的矛盾，98年到08年我们的生产率增加了200%，但是我们的生产关系又改变了多少呢？所以说，我们的改革真的到了深水区！而且国际大鳄已经做好了弱肉强食的姿态，随时都有可能洗劫我们的财富，随着我们性工作者的幸福指数越来越差，财富被洗劫的风险越来越大，因为人民币的升值叫嚣越来越高了，说明人家已经磨刀霍霍向牛羊了，人家的攻击点就是泡沫，只有攻击泡沫是最简单的方式，这才是为什么国企要上市，银行要上市的秘密，一起上就一起杀。当然，我们也可以杀他们。就像一个刚上场的兵蛋子，能懂得什么是战争的残酷。泡沫是个好东西，他们帮我们吹泡泡就是想让我们的泡泡破裂，这样才能更好的洗劫我们，如果我们的泡泡不破，那我们的泡泡就是最好的泡泡。泡沫是可持续的，同样泡沫也是可以破裂的。关键不在于泡泡本身有多大，而在于吹泡泡的人，我们的人民币可以贬到像日币那样的不值钱，这样我们的货币发行量，还是少了呢，问题是你能不能保证实体经济的健康循环。这才是泡泡破与不破的关键。
　　 
　　其实，从本质上讲，这个世界上有泡沫也没有泡沫。泡沫是相对于实体经济而言的。如果实体经济的健康，泡沫就是健康的泡沫。如果实体经济的滞涨泡沫就是危险的泡沫。就像保险的性质，保的是个体，不能保系统性风险，一场海啸过来，保险公司都得倒闭。一家企业倒闭不会影响泡泡的性质，如果实体企业集体倒闭，那么泡泡就危险了，所以叫嚣人民币升值者，实在是大恶。主要有三点，
　　
　　一， 人民币升值可以赚汇差，
　　二， 人民币升值可以让外贸出口企业倒闭，加速泡泡的危险性。
　　三， 倒闭的企业主，再拿钱出来帮着吹泡泡，最后再在香港日本沽空中国，真是一箭三雕啊。
　　
　　这就是债券不能说的秘密。
　　
　　那保险的意义在哪里呢？
　　
　　对于个体而言，保险可以保证意外性风险的损失补偿，对于国家整体而已，保险可以刺激我们的消费，因为个体消费没有后顾之忧了，所以消费也就被激活了。听起来是那么的完美，至少在西方国家是行得通，在中国，刺激消费不是什么保险与保障制度就可以解决的了的，因为本质不在这，在于收入。因为我们的工资只占GDP的12%，发达国家在50---60%，相比而言，实在是太低，再怎么保，买不起，也消费不起。
　　
　　收入的提高才是消费的不竭动力，而收入的提高只能是企业收入的提高，企业收入不提高劳动者的收入怎么会提高？所以收入的提高在于两点：
　　
　　一 企业的利润提高，只有提高企业的利润，才能增加劳动者收入的可能性。
　　二 提高劳动者工资议价的能力。劳动者没有议价的权力，仅仅靠《劳动法》解决不了现实的问题，工资到底多少，给他们一个平台，让他们自己去谈，谈多少是多少。
　　
　　从大的环境来看，只有我们实体的健康循环，才是我们这场泡沫大战的至宝。实体资源的健康循环，我们的泡沫就是健康的泡沫。
　　
　　但是帝国主义不想看到我们的强大，他想让我们的泡沫破裂，所以他们就人为的制造了泡沫，国际热钱暗流涌动，一边低进高抛，一边帮我们吹泡泡。当然，目的只有一个，搞垮中国，只需要搞垮中国实体经济，什么通胀，什么房沫、股沫，那都是障眼法，国美现在最大的股东现在是不是外国的了，房产第一人王石是不是已经被架空了？这就是债券的杀伤力。通过债券与粮食搞垮中国经济。粮食可以把我中国通胀的节奏，债券可以把泡泡吹的更高。
　　
　　这就是债券的杀人不用刀，这就是战略思想。通过债券与粮食的作用与反作用里搞大中国泡沫，挤垮实体经济，最后泡沫破裂。中国经济衰退十年。
　　
　　帝国主义的战略与战术是缜密的，他的战略再好他们的本质也是侵略，侵略必须得攻击，只要出招他就有软肋，如果我们的战略是正确，小米加步枪，绝对可以搞掉纸老虎。更何况中国是地大物博，战略纵横陪你玩到底。
　　
　　见招出招，围点打援！让大部分的泡沫围困在房产里，再在股市里鱼肉另一部分泡沫，轻徭薄赋搞活实体经济。最后出口重税，把通胀再踢回给他们。所以在这场泡泡战争里，我们是有胜算把握的。

在完美的货币主义里，利率成为了保卫通胀的工具，因为通胀会导致泡沫增大或破裂。有这种逻辑的人，基本上可以理解为废物。 想想所谓的规则的制定者们一边不断的发债券，一边不断的降低利率，一边不断的印钞，他们怎么没有通胀，而我们却先通胀了呢？
　　 
　　因为泡沫的破与不破不在于泡沫本身是多少，泡泡本身没有大小，没有多少。泡泡的本质是博弈。当然，博弈，博弈，痛快点跟做爱的本质是一样的，不管是男上位，还是女上位，都不会影响做爱的质量。同样，战争的本质也是博弈，博弈的本质是把握规则进而利用资源打败对方。
　　
　　第三次世界大战就是泡沫大战，因为战争的本质是资源的争夺权，战争的方式在不断的升级，但是战争的本质从来没有改变过。由长矛到火药桶；再由火药桶到金融核弹头。本质没有改变过，资源的控制权，这就是美元+大棒的秘密。
　　
　　美联储不断的印钞，不断的低利率，把祸水引向发展中国家，欧洲跟进，日本跟进，全世界跟进，但是发展中国家最先受不了，因为泡沫说白了是资源的泡沫，而发展中国家都是资源输出国家，所以发展中国家首先受不了，现在战争的关键是发展中国家能不能再把泡泡踢回去，让发达国家也通胀，因为发展中国家是出口给发达国家的，所以这场博弈能不能赢，在于发展中国家能不能利用规则再把球踢回去。踢回去就赢，踢不回去就被掠夺。
　　
　　美联储的量化宽松已经二期了，还有三期、四期的可能，泡沫战争显然已经开始了，帝国主义刺破所谓的发展中国家的泡沫就是战争的胜利。只有泡沫的破裂才会引起实体经济的滞涨，进而引起其经济的衰退，或者说只有打败发展中国家的实业才是这场泡沫大战的根本。所以说帝国主义的钱都流到了我们这里，开始了我们泡沫的慢慢成长路。所以全球发展中国家开始了加息的进程。一切都在帝国主义的掌握中，
　　这只是刚刚开始。
　　
　　谁的泡沫先破谁就输。这是一场通胀的博弈，这是一场泡沫大战，战败者将为这场战争买单，战胜者将更强，战败者将继续遭受人家的强暴。
　　
　　利率、汇率、税率，是这场战争的主要作战方式。
　　
　　 当然，刺破泡沫仅仅用利率是不行的，国际热钱能不能赚到钱，汇率是很重要的。
　　
　　 把握战争的规则是更重要的，首先在人家的忽悠理论与霸王条款中，外汇储备不能多，多就要升值，所以说赚了人家的钱，还花不起，因为中国本身的分配有有问题，就消费不足，到国外去买资源人家也不卖，到国外去办公司人家说危害国家安全，所以说，只能老老实实地买人家的国家债券，1万亿美元的美国国债，保证了人家的美元再循环。所以说人家上了咱，咱赚了钱，还得把钱借给人家，让人家再上咱，打白条了吧，这就是被施暴者的苦闷与悲哀，鲁迅说的好，不在沉默中爆发就在沉默中灭亡。
　　
　　 每当我们遇到苦难的时候，伟大的经济学家凯恩斯的声音总是不绝于耳，生产创造就业，就业创造需求。所以咱们为了就业牺牲了资源。市场引技术，空间换时间，可是最后我们还没有掌握核心技术，市场也丢了。因为我们最根本的东西从根本上没有改变过，就是落后的生产关系与先进的生产力的矛盾；生产与消费的矛盾。这才是所有问题的根本。
　　
　　在这场泡沫战争里货币成为了主要战场，人们币升值对我们的优势是很大的，前提是打赢这场泡沫战争，还没有打就想拿走果实，这是不可能的。至少现在不能升。所以已逝的格林斯潘先生说过，过低的汇率会引发中国大规模的通胀。确实是这样，因为这场泡沫大战的本质就是通胀大战，谁在通胀中倒下，谁就是最后战败者，谁就会为这次泡泡战争买单！
　　
　　在所谓的发展中国家通胀倒下前，伟大的帝国主义不能通胀，因为帝国主义主要是进口资源，通胀演变成恶性通胀的可能性更大，再加上不断贬值的信用货币，通胀会增加泡沫的成本，进而会影响泡沫的破裂。而在这场通胀大战里，泡沫的破裂就意味着通胀的结束，也意味着将为这次战争买单。所以人民币不能大幅度的升，至少在美元完成贬值通胀的通道里不能升，呼喊人民币升值的声音只是女人在床上似有似无的呻吟声，是男人长矛长驱深入的号角，是为了国际热钱更好的涌入中国的呐喊声，更好的把这个泡泡吹起来，所以在美元升值之前，人民币必须垮台，中国这个泡泡必须破裂，所以美国的量化宽松是以中国的泡沫破裂为前提的，中国的泡沫不破，美国的量化宽松不会结束，而中国能不能更好的利用这次通胀，改变中国人的低收入水平，进而让中国消费带动世界经济增长，是实现人民币升值和国际化的根本。所以这场战争早晚都得来，因为中国是世界的，世界是中国的。世界一定因为中国而更美丽。中国人民币能不能正常升值，中国能不能走以消费带动世界经济发展的路子，就在于这场世界级的通胀大战的胜利把握了。而能不能打败对方，不在于对方有多强大，而在于自己有没有真正的改变，那就是生产关系与生产力的矛盾的解决了。经济循环的健康在于资源的健康循环，所以生产与消费必须有效衔接；经济的健康与否本身与通胀无关。通胀本身就是财富再分配的过程，通胀本身就是一把双刃剑，通胀的好与坏，就在于对通胀的怎样把握了。对社会主义中国而言，驾驭通胀的能力比西方更有优势，因为社会主义的优势就是集中力量办大事。
　　
　　而影响这场通胀战争的主角是税率。就是集中力量办大事。
　　
　　 
　　很反常吧，不是利率，不是汇率。血压高点没事（血压有低压，存款利率；高压，贷款利率。）；血糖高点没事（汇率低，资源过度流失）；最要命的是血脂高（税率高），中国现在是高税率国家世界排名第二，中国败不败，就看税率的把握了，尤其是流动性不均衡的情况下，他不仅直接影响实体经济循环的成本，更加有针对性的针对流动性不均衡。在这场泡沫大战里，相对于税率而言，利率跟汇率不值得一提。
　　
　　税率才是这场泡沫战争的主角。 
　　 
　　 泡沫的破裂在于实体经济的滞涨与破裂。而汇率与利率在这场泡泡战争都是不能轻易动的，因为他不仅影响泡泡，还会影响实体经济。
　　
　　汇率玩的是全面与持久战略；事不能轻易变动的，只有在战争结束时，升升值，打扫打扫战场，捡捡战利品。所以说在没有打完之前，汇率是不能动的。
　　
　　利率只能打打游击，赚点国际热钱的小利润，利率，再怎么玩也就是个术，只有把国际热钱捆在一起了，才能轻易的用一下。目的是让泡泡在可控制的范围内。
　　
　　税率的作战方式则是运动战。灵活性大，机动性强，针对性明确，尤其是对中国特有的流动性不均衡来特好用。主要是肢解与围堵，围点打援，说的就是利率与税率的有效结合。税率围堵，利率切割。
　　 
　　其实，在社会主义权力社会的宏观调控里，税率应该是最主要的调控手段。货币主义与财政政策基本跟扯淡差不多，他们治的是病，不治人，按下葫芦浮起瓢。不能解决根本问题，当然，在博弈的环境里可以鱼肉一下帝国主义，万万不可久用，因为我们根本不具备这个条件。我们的规则不透明，机制不健全，我们的生产关系跟生产力的矛盾还没有根本的解决，就大胆玩火，资本主义玩到现在还不是危机重重，政府倒台。但是我们现在已经失去了部分的货币主权，就是进来多少美元就要印多少人民币。这样我们的人民币是成了无限的了，进来多少我们就印多少人民币。而货币本身不是无限的，因为资源不是无限的。所以获得货币的权利也不是无限的。而现在是进来多少美元就印多少人民币，显然是我们把我们自己的门口打开了，然后告诉小偷，有种你就来偷偷看。当然，我们可以把小偷捉住，也可能让小偷偷走我们的财富。
　　
　　而这场战争的较量本质就是软实力的较量。相对帝国主义而言，我们的经济实力是要差一点，但是在中国，我们有税率主权，我们能不能胜，就看我们对税率的布局了。能不能围堵流动性不均衡。
　　 
　　尤其，是我们以资源出口为主的阶段里，更是要收出口资源重税。
　　
　　当然，我们加入ＷＴＯ的那一天就失去了部分税率主权，利率主权我们丢失了一部分，汇率主权也是被人家左右着，所以说这场世界性的泡沫大战里我们都是被迫迎战，当然，这样会减小我们战争的成本，不过，不过我们战败不是败在战术上，而是战略上。而这正是我们现在所缺失的，
　　说白了，战争无非“法、术、势。”
　　
　　法，我们不占优势，现在天下是帝国主义的天下，规则是他们定的，要不然他们不会堂而皇之的侵略我们。
　　
　　术，我们不占优势，说白了这样的世界级的泡沫的大战我们新中国还没有真正意义上的打过，而帝国主义已经练到了炉火纯青的地步，他们影响着石油价格，控制着世界粮食。他们有训练有素的跨国公司与国际金融大恶。局势他们已经布好阵了。就等着我们，走错棋，一步错步步错，一步走错，满盘皆输。
　　
　　势， 虽然，帝国在国际上有很大的实力，他们左右的国际热钱的势力。但是他们是在中国的领土上侵略，说白了我们打的是主场。我们有13亿老百姓的支持，我们有汇率，利率，税率的最终决定权。这就是我们的胜利的最终后盾。在中国的领土上，把中国人打败，除非中国无人。
　　
　　　　
　　　　　在这场通胀大战里，虽然我们很被动，但是我们仍然有胜算，那就是我们出口资源者，他们是进口资源者。　短时间内只要我们的出口资源价格猛涨，他们的进口就会猛涨。
　　
　　他们用资本泡沫，我们就用资源泡沫。他们用资本把我们的泡沫推高，那我们就用资源把泡沫推给他们，泡沫对泡沫，谁先破，谁就输。
　　
　　虽然是泡沫大战，但攻击的都是实业。因为只有实业的崩盘才是泡沫的结束。没有实业就没有泡沫
　　　　
　　但是这种资源泡沫对付资本泡沫的打法，成本很大，伤敌一千，自毁八百。　而且这种打法只能用税率打。针对性强，灵活性强。
　　　　　
　　当然，有这种打法有个前提，那就是国内流通轻税，出口重税。战争本身打的就是钱，如果还要重税，中国的实业有可能吃不消，搞不好我们的泡泡会先破。这是其一，其次，一定要把内需提上来，把国内的经济循环成本降下来，把老百姓的钱袋子鼓起来，让我们的经济更健康，让我们的循环更有序。说以税率与内需，是我们战胜的根本。
　　　
　　那内需好提吗？
　　
　　不好提，如果好提，我们也不会选择出口。内需问题本质是分配问题，是生产关系的问题，所以中国的改革现在到了深水区。
　　
　　不好提，也得提，这次我们不提，我们的财富就得被帝国主义瓜分。
　　
　　提高内需，最主要的是找准关键点。
　　　
　　　农民！
　　　 
　　只有把农民的收入提上来，才能把内需提上来。当然，提高农民的收入还得让农民花钱，光提高农民收入，农民不花也不顶事。农民为什么舍不得花钱，因为没有保障制度，所以不敢花。有了不就敢花了吗？说的轻巧，8亿农民怎么保？
　　 
　　 消费就能保！
　　
　　什么？
　　
　　消费就能保？
　　
　　是的，身份证消费积分制度。
　　
　　花的多保障就多，保险就多。就这么简单。其实，保险本身就保 不了系统性风险，只能保保个体的小风险，对个体来说，没了风险自然会消费。消费就是保障。问题就能解救了。消费越多，保障就越多。
　　那怎么提高农民的收入？
　　
　　　　提高农民的收入当然是要把粮食价格提上来，粮食价格提上来才能把劳动力成本提上来，中国是劳动力资源大国，只有把劳动力成本提上来才能，才能把商品的价格提上来，商品的价格提上来才能把出口成本提上来，只有把中国的出口成本提上来，才能把帝国主义进口商品价格提上来，才能进一步引发帝国主义的通胀，和攻击美元的贬值，最后帝国主义的泡沫破裂。
　　　　
　　 国士无双
　　
　　当然，国内粮食价格猛涨，肯定会引起通胀，这个时候一定要轻徭薄赋，国内流通税一定要基本取消，出口重税。通胀本身就是财富分配的过程。我们一定要好好的利用这次通胀，实现财富的再分配。邓小平让一部分富起来的目的实现了，现在要让更多的人富起来。
　　　　
　　当然，帝国主义的势力不仅仅是在国外，国内也很猖獗，逗你玩，蒜你狠，等等的厉害我们已经领教过了。更可怕的是中国２６个行业里，帝国主义已经垄断了２１个。还是人家又技术优势啊，２００１年，我们加入了ＷＴＯ，我们口号是“引狼入室，与狼共舞。”现在我们实现了。
　　　　说白了，加入WTO只是个战术问题，如果当成战略，那就大玩特玩了。帝国主义的本质是占领技术与规则制高点掠夺我们的资源。
　　 
　　 现在是时候“关门打狗，瓮中捉鳖”了。
　　 
　　 那帝国主义这条老狗怎么打，这百年的王八怎么捉？
　　
　　边打边捉，边捉边打。
　　 
　　 谁打，谁捉。当然是社会主义打，中国人捉。
　　 
　　 废话，怎么打？ 
　　
　　当然是用 税，
　　 
　　怎么捉？ 
　　 
　　 县委书记捉！
　　 
　　写了半天，才写到这场战争的主角，不好意思。没错县委书记才是这场泡沫大战的主角。
　　 
　　 什么？
　　 
　　 屁大点的官也能成为主角。这在社会主义古代中国是最小的七品官。
　　 
　　 是的，所以在古代才有历代王朝的更替。这才是王朝腐败的根！
　　 
　　 有点意思啊，接着说。
　　 
　　 县委书记，在古代权力是一个县城的一把手，是最接近民众的一个官，也是最容易欺压百姓的一个官。也是百姓的父母官。在古代小农社会，市场还没有广泛形成，大都是自足自己的农业经济，所以民众的权力基本是有大臣来实现的。而权力社会是中央集权的社会，这中央集权的特点是，下级对上级负责，臣子对君主负责，君主对天下苍生负责。这种权力结构的特点也就是我们所说的集中力量办大事，但是也有他自己的缺陷，也就是权力不对等，这就是人家批判我们的专制的基本点。说白了老百姓没有没权。在古代老百姓只有一个权力，那就是造反。也就是官逼民反。因为，官人既是官权也是民权。首先他可以代表民众制约皇帝，其次他可以代表权威欺压百姓。
　　
　　所以权力不对等的中央集权的导致资源分配不对等，以权谋私者就产生了腐败，影响了整个经济资源的循环。所以吃亏空成了我们发家致富的好办法，也是我们腐败的源泉。所以腐败到了极点，王朝就要再崩溃，然后再来下一个王朝。但是这不影响我们经济技术的发展与积累，在明末清初，发达的地区有了一定的商业规模，甚至在万历年间还有了所谓资本主义萌芽，还有了商业小说金瓶梅。还有了专门从事手工业的无产阶级。 是这样的吗？
　　 
　　 是这样的，按照伟大的思想家、哲学家、共产主义导师马克思的理论是这样的。
　　
　　那 马克思的理论论到底是什么样的理论？马克思的理论有没有可行性？
　　马克思从个体的角度出发，推出了劳动剩余价值；又从剩余价值又推出了阶级对立；进而推出了无产阶级专政。
　　什么是阶级？什么是阶级对立？为什么中国古代没有阶级的概念。中国文明以儒家为正统，修身、齐家、治国、平天下。
　　 
　　西方文明是古希腊文明的传承，是强调个体的文明，而中国文明是强调共体的文明。同样，这就是为什么古代中国创造了那么灿烂的物质文明而且没有间断过，仍然没有爆发工业革命。还有，中国这么点地方却养活了13亿人口，在西方人看来，更可怕的是中国人不信教，因为中国人是务实的，吃饱饭就行，管他管神与教，我命由无不由天，周易第一卦就是“天行健，君子以厚德载物；地势坤，君子以自强不息。”强调的是务实与责任，所以中国有很多抑郁者，很少精神分裂者。但是西方就不同意了，非得给孔夫子戴上儒教教主的帽子，这可苦煞孔夫子了，论语写的明明白白“子不语怪力乱神。”曾子曰，“夫子之道，忠恕而已。”孔夫子还亲自说过，“吾道以一贯之”。问题是，这个“一”太难了，所以两千五百年后，后人已经不认识了孔子。
　　教主是什么样的人？信我者得永生。中国人没有这样的教，从来都没有。儒释道三家不是。不过孔夫子非要戴上这样的帽子，因为中国要走出去，走出去就要跟发达国家学习，拿多少多少若贝尔奖，才是强国。还没有博弈，我们已经失去了博弈的制空权。可悲！
　　
　　 工业革命的前提是需要尊重个体。没有个体就没有独立思考的科学家，而在中国科学家是“器”的范畴，形而上者为之道，形而下者为之器。而君子是求道之人，在权力社会里，君子是求官之人。求官才是正道，伟大的医学家李时珍在前期在父亲的教导下，他的梦想也是求官，因为医术再了不起，他也是术，在官人面前也是抬不起头。
　　
　　在西方，不是这样的，西方是强调个性的个体社会。西方尊重贵族，讲究平等。当然，这种平等是理念的平等，追求平等是可以的，但也要承认现实的不平等，作为个体来讲，你可以很有钱，但是我们的权利都是一样的，天赋人权，人人平等，所以西方一直都是分封制，没有郡县，郡县体现不出个人的价值来。所以你若要体现出跟别人的不平等的地方来，你就得很有钱，有钱就有能力，有能力别人就会尊重你，你有钱还往外捐，那我就太尊重你了，所以在西方做个捐钱的有钱人，那是很有面子的，是极大的荣誉。但是，讲究共体与共性的中华文明，不崇拜有钱人，崇拜清官。为什么？
　　 
　　 清官，皇帝(权威)喜欢，百姓（民众）也喜欢，中华文明承认权力的不平等，所以实现了郡县，所以有“大人”，有不平等就有平等，所以追求金钱的平等，所以有“清官”。因为精神与物质总得站一样，西方占了权力的平等，所以有“选举”，所以可以有金钱的不平等，所以有“贵族”。这就是中西文明不同的最根本。当然，清官跟捐钱人是一样，有钱不花捐给穷人，高尚；有权不用，为民众服务，崇高。所以清官跟捐钱人是一样的。只是在两个不同规则的文明里，体现的方式不一样。
　　
　　 一个强调，共性，一个强调个性，那什么是共性？什么是个性？
　　 
　　 作为一个人，有共性，也有个性。
　　 
　　共性就是有共同的地方，个性就是有独特的地方。
　　 
　　 精辟！
　　 
　　那相同的地方又体现在哪里？躯体。属于“有”。一个健康的人的躯体结构都是相同，五脏六腑，奇经八脉，十二经络都是相同的。用哲学的概念就是“善”，责任。美人的标准是不同的，但善人的标准一定是相同的。因为这体现着一个人的责任。
　　 
　　个性则体现在人的灵魂上，属于“无”的范畴。每个人的灵魂都是独一无二的，只有他的灵魂才属于他的个性。用哲学的概念就是“美”，享受。萝卜蔬菜各有所爱，你喜欢小凤仙，我还喜欢柳如是呢？因为这是一种个性，我就喜欢穿职业装的女人。
　　
　　 承担责任的人是善人，值得享受的人是美人。敢于承担责任又善于享受生活的人是真人，这种男人最可靠，所以好男人要值得把握，我就是这样的男人。O(∩_∩)O~
　　 
　　 当然，这在中西方不同的文化范畴里，体现是不同的。
　　
　　 西方以个体为中心，所以西方的
　　
　　真，就表现在科学上；尤其是物质世界的逻辑循环，1+1=2，决不能等于3，所以男人跟女人合生三，是西医解释不了的，因为科学不是万能的。西医的治法是抓证据，没有证据就不能判断，哪怕你是癌症早期，没有病变也不能下结论，所以等着肿瘤长大了再治。
　　
　　善，就体现在宗教上；西方人是信教的，因为教里有神，神是主宰着一切的，之所以有神，从个体的角度来讲，是因为灵魂没有依存。因为西方人思维是天人两分的，也就是有与无的分，当然这种天人两分的思维创造了灿烂的物质文明，但并不能改变他们灵魂的痛苦，所以他们精神分裂是很多的，其实他们不知道他们崇拜的“make love”就是合。他们把自己不能解决的问题都交给了神，伟大的科学家爱因斯坦就是这么做的，上帝主宰着一切。
　　
　　美，就体现艺术上。当然，这种美就体现把瞬间凝固成永恒，所以他们的雕塑很完美。他们的裸体也很也很美，因为这是永恒的凝固。当然，半壁维纳斯就更美了，因为他引起了人们的联想，或者更好的体现了她躯体美。或者更好的体现了他的乳房美，因为她突出的乳房突出了男人的肾上腺与雄性荷尔蒙。这样会让男人达到欲仙欲生生的境界。所以美人是值得享受的，男女的融合是这个世界上最美的美。
　　
　　 科学、艺术、宗教，都是以个体为中心的。
　　 
　　中方是以共体为核心的，
　　 
　　真，就体现在以“治理天下为己任”的儒者身上；当然，儒者的价值在于“内圣外王”，什么是内圣？精神的完美，什么是外王，现实的不完美。灵魂出世，躯体入世。跟易经第一卦是相同的，“天行健，君子以以自强不息；地势坤，君子厚德载物。”如果中国有信念的话那就是君子，没有人不崇拜君子的，因为在权力社会里，内圣外王是最完美的。儒家主宰着中华文明的灿烂文明。
　　 
　　善，就体现在以“色即是空空即是色”的禅者身上；当然相对于儒者而言，禅与佛更是一种精神的寄托，因为儒者的理想太伟大了，内圣外王并不是每个人都能承载的了的，尤其在古代男人的社会，佛就让女人找到了自己的寄托。相对于儒者而言，佛家就要弱很多，儒家是要承载现实的残酷与不完美，但是做不到的就要学会逃避，学会灵魂的寄托。色即是空空即是色，又何必要争夺什么？“本来无一物，何处惹尘埃。”当然，春秋战国时期，是没有佛家的，而佛家的责任就交给了墨家，所以墨家是非攻兼爱，更多的是强调的是弱小者的利益。但是墨家的思想是不能被统治者认可的，说白了，墨家要的是现实的完美，这是不可能。因为资源本身是有限的，物竞天择，适者生存，这是自然法则。
　　
　　 美，就体现在以“万物生于有有生于无”的道者身上。追求道的人跟追求艺术的人是一样的，首先他们都是有智慧的人，没有智慧就没有资格追求艺术和道的。因为需要转换，没有联想力是不可能有美的产生的，就像半臂维纳斯，就要引起男人的联想来。当然，道家的这种美不是以个体为核心的，而是治国韬略的联想力。所以道家是能治国的。从某种角度上来讲，儒道是不分家的，只是孔夫子的学生不争气，理解不了老夫子的道，最后外儒内法。而让隐士们钻了空子，才成了道家，相对于儒家而言，道家更倾向于个体的完美追求。也就是说，儒道本来就是一体的，有能力的，就成了君子，内圣而外王，能力差点的就只能享受自己的小生活了，以道家自居。
　　 
　　儒释道三家都是以共体为核心的。儒释道创造了灿烂的精神文明。
　　
　　 西方文明，是个体文明，是物质文明，所以他们政治体制上的三权分立与游戏规则，更多的是体现的是相生相克，所以他们对我们的“五行”情有独钟哦，因为只有这样的规则才个体的表现，每当有了什么阶段性胜利，西方领导人会认为都是因为自己的领导的功劳。但是西方文明却少了一点，那就是“五运六气”里的“六气”。
　　什么意思？
　　
　　五运六气是中国哲学的基本点，也是也解开中医的密码。
　　
　　五运阴，六运阳，“五运六气”，就是这个世界不但存在物质，还有“气节”与“能量”，这是中国权力社会的最根本。所以中国很可爱，也很狡诈。因为中国人知道，现实是残酷的，理想是完美的。而这个世界的完美就在于坚不坚持完美，“我欲仁则仁。”所以，一般人都会骂好人是傻子，是啊本来就很傻，正因为这种傻，才有了孔子，才有了文天祥，才有了岳飞，才有了于谦，才有了王阳明，才有黄继光，才有了中华文明五千年的连绵不断。个个都像力拓公司的洋买办，中国还谈什么文明。
　　

在客观的世界里有“有”，也有“无”。有，物质；无，能量。这个“气”讲的就是能量。
　　伟大的思想家，仅在马克思之后的爱因斯坦非常的著名的理论，物质具有能量。说白了就是五运六气。 为什么是六？为什么不是八？八也可以对称啊。
　　
　　 因为在客观的世界里有六种能量“风、寒、暑、湿、燥、热、”对应的是乾坤是乾坤六子（震、畏、离、坎、兑、簨）。那乾是什么？坤又是什么？
　　 
　　 乾，纯阳，纯能量。就像太阳光一样，纯阳。
　　 坤，纯阴，能量的有形载体，相对于阳光而言是水 纯阴。
　　 
　　在现实的物质世界里，没有纯阴，也没有纯阳。有阴必有阳。阴为阳之阴，阳为阴之阳。阴阳只是逻辑的开始。
　　 
　　 中医的六淫也就是相当于六爻，在加上乾坤，正好是八。因为没有纯阴纯阳，所以没有八气。
　　 
　　 那八卦是什么？
　　 
　　 为什么是八？
　　 
　　因为二的三次方是八。
　　 
　　为什么是三次方？
　　
　　 伟大的哲学家、思想家黑格尔这样说过，“一个民族有没有希望，就看这么民族有没有几个仰望星空的人”。当然，当然他还有一个著名的理论，那就是辩证法。说白了就是正反合。也就是“三”。
　　 
　　 什么是道？阴阳之为道。这个道就是合，伟大的思想家、教育家、哲学家，中国文明里圣人创始人，孔夫子这样说过，“吾道以一贯之”。这个“一”就是道，这个一就是“合”，一生二，二生三，三生万物。这个合就是阴阳的博弈。男女合固有子。人，男人女人。男人跟女人的合，才是真正的人。两人合成了一个人。这个人又生出三来。这个三就是创造力。
　　
　　通俗点就是记忆力+联想力=创造力。
　　
　　中国的孩子为什么没有创造力，是有深刻原因的。
　　
　　 创造力是以个体为中心的独特的联想力再加上前人的积累，记忆力，才能创造出新的东西。
　　伟大的哲学家、科学家牛顿现实曾经说过，“如果说我真的伟大，那是因为我站在了巨人的肩膀上”。可爱的爱因斯坦先生也说过，“一个人的成功需要99%的汗水加1%的天赋。但是这个1%的天赋也是很重要的”。
　　
　　中国是人口大国，现在还不是创造力大国，为什么？
　　 
　　伟大的中国科学家，美国科学院院士，袁隆平先生竟然当不了中国科学院院士。为什么？
　　 中华文明是个讲究共体的文明。没有独立思考 的土壤，工业革命没有在中国发芽实在已经说明问题。创造力的前提是独立思考。中国没有这样的土壤，因为中国是权力社会，是整体社会，学生要听老师的话，跟着老师的思路走。我们的潜在的科学家就是在老师的打骂中消亡了。
　　
　　这是最好的时代，也是最坏的时代。改革开放，解放思想从来都是我们的主题，这至少说明了，
　　
　　
　　 中国是权威社会，是权力社会，是社会主义社会。而县委书记是基层的一个点。是这次泡沫大战的主角，而我们的主角怎么才能胜任这次任务呢？至少以现在的体制胜任不了。
　　
　　 美国的强大，在美国的体制在西方世界是天堂，是资本位的根据地。体制的完不完美在于两点：
　　
　　一、 能不能吸引人才。秦国的强大，在于秦国敢于任用天下的人才，秦国的强大在于敢于重用天下人才。秦国从商鞅变法开始，走上的强国路，商鞅魏国人，长平之战活埋赵国四十万大军的白起，楚国人；辅佐秦始皇的李斯，卫国人。唯才是举，是强大的根本。
　　
　　
　　二、 能不能制约人才。人才是什么样的人，是有能力的人，是能在瞬间做出判断和掌握资源的人。这个能力是看要用在哪里了，是为己还是为公。为公是忠诚，为己是奸臣。我相信活着的人都想当忠诚，不想当奸臣。可是现实是残酷的。明代第一权奸严嵩出道时也是很有理想的，弹劾过当时的大太监刘瑾。民国第一汉奸汪精卫，是谋杀过袁世凯的，可惜没有成功。谁也不想天生的想当奸臣。当然，当奸臣必须是有能力的人。
　　
　　现在我们的腐败问题很严重，没有办法，因为这确实是历史问题。历史交给了我们，我们必须解决。因为我们如果要打造社会主义市场经济，必须解决这个问题，现在这个问题不仅仅是历史问题了，是中华民族存亡的问题。如果中国这次金融战败，中国有可能再倒退十年，所以这次绝不能败。1895年，中国甲午战败，中国丧失了货币主权跟税收主权，从此中国一蹶不振。这次中国决不能再次战败。
　　
　　那这场泡沫大战的主角怎么演好自己的角色呢？
　　
　　中国的民主制改革的路子又如何走呢？
　　
　　拿美国为例，美国是以个体为核心的资本主义，资本主义的标志是是资本位，表现是三权分立。
　　中国是以共体为核心的社会主义，社会主义的标志是官本位，既然是官本位，那肯定不是三权分立，而是三权力合一。既然是社会主义社会，那社会主义社会的权力肯定集于一体，他的代表就是中央权力。 中央再集权，他也就是个大脑，只有策划力，没有执行力。而地方相当于中央来说，更多的是执行力。所以地方也有一定的权力。这样地方与中央就形成了对立统一。看起来很完美，但总是不那么的稳固。因为权力不对等。中国自古以来都是权力不对等的中央集权。这才是历代王朝更替的根本原因。由于权力不对等造成了信息不对等。虽然下级要对上级负责，但是下级也可以瞒报实情，大跃进时期，由于信息的不对称，造成了很多战略上的失误。
　　
　　也就是中央的权力与地方的权力需要一个合力，那就是民权。
　　
　　中央权、地方权、民权，要合在一个点上，这个点就是县委书记。
　　



那么这三个点怎么合在县委书记这个点上呢。
　　
　　人这一生无非两样：一、做人，会做人 的人往往能得到别人的尊重，体现的是个性与享受；二，做事，是能判断并掌握资源的人，体现的是责任与共性。
　　
　　央权则体现在对人才的任用上，明代皇帝朱瞻基在明代也是是名君，留下过不多的名言，“省事不如省人”。中央说白了就是就是搞策划的，你就是策划的在好，没有人执行也不行。所以要保证策划不变味，必须看住人。但是人这么多，怎么看？
　　只需要看住一把手，就可以。人情练达，深通世故。这是好事，这是和谐的表现。但是若要羊群长的更好，需要在羊群里放上只狼。放狼进羊群不是为了让狼吃羊，而是为了让羊长的更好，就像我们01年引狼入室一样。所以当官的很多，一把手很少，中央只看住一把手就可以了。
　　
　　看住一把手为什么要跳这么多？省、市都跳过。就是因太多才跳过。因为程序太多才变味。从秦朝立郡县以来，人口增加了多少倍？将近100倍。而我们的基本制度还没有变过，其实把任命县委书记的权力收回中央，汉王朝就这样办过，知识不是郡县，而是在诸侯国任命丞相。但是中央只管任命其他的事情县委书记该怎么向市委报就怎么报。
　　
　　也就是地方还管事权。事该怎么处理就怎么处理。只是地方再也调动不了县委书记，县委也再也不用陪地方大员吃饭，就是吃饭也不用抢着去买单，因为你的升职，与地方无关。
　　与地方无关，那与谁有关？
　　
　　民权！
　　
　　民权的作用是监督，没错。但也应该有点实权！就是罢官权！
　　
　　县委书记作为民众的父母官，你不为民办事我就罢你的官。不用经过中央，不用到北京去信访。北京直接把权力还给老百姓就可以，还落个清闲。当然，这个罢官权，只对县委书记有用，其他都没有用，也就是说打蛇打七寸。中国是权力社会，只要抓住这个一把手就可以，其他的就让一把手去管。也就是说县委书记成了北京的办事处。地方再也不用到北京去设立办事处。搞得北京交通堵塞。大恶！
　　
　　当然，这个县委书记的权力会很大，县委以下县委书记有最高任免权。我说提谁就提谁，说免谁就免谁。不用证据，只需要判断。
　　
　　为什么有这么大的权力？我说过因为县委书记是这场泡沫大战的主角。
　　
　　
　　那老百姓的罢免权又怎么能实现，中央的任用权又根据什么任用？
　　
　　罢免权通过罢官委员会实现，罢官委员会的价值相当于美国的证监会。
　　
　　什么？
　　
　　我没有听错吧？
　　
　　是的你没有听错，首先，美国是资本主义，经济财富分配以债券为主，政治财富以选举分配。政治上，实现了三权分立，三权分立也就意味着以资为本。
　　当然，仅仅是这两点还不足以成为资本主义的大本营，还有一点，就是海洋法系，海洋法系的特点就是法官说了不算，而是陪审团说了算，也就是证据不足的情况下，法官说了不算，陪审团说了算。
　　那陪审团成员怎么算？谁来当？
　　陪审团里的成员主要是心存正义的人。
　　什么？
　　心存正义的人？什么样的人才是心存正义的人，就是街头巷尾的王大爷，李大妈之类的，为什么是他们，因为好糊弄。明白，这样资本流通起来也方便。所以大众持股型债券必须是海洋法系，所以说美国就是资本主义的天堂。所以说法律上是海洋法系，政治上是三权分立，经济上监证会就要演好自己的角色了，你不演好自己的角色，老百姓怎么相信你，不相信你怎么能买你债券，不买你的债券你就没有办法套现，所以美国监证会的地位在美国很重要的。而中国的罢官委员会在权力社会里相当于美国的监证会。

在官本位的社会主义权力社会里，县委书记这个点现实了三权合一，最主要的是实现了权力对等，老百姓也有了制约的权力，再也不用大老远的跑到北京去信访了。在家门口我就可以弹劾你，我不管你是考的官，还是买的官，只要你不办实事我就弹劾你，当然，老百姓的权力也不是无限制的，权力仅限于县委以下。当然老百姓的罢官权力体现在两方面，一，一年一度的考核，县委书记不用中央考，或者说，中央不用考县委书记，那考谁？
　　考老百姓。
　　
　　什么？
　　中央出题，老百姓答，不过关者，县委书记直接可以下班回家了。还有老百姓对县委书记不满意的，可以到罢官委员会直接启动罢免程序。也就是说县委书记是中央任命的，但是老百姓手里有尚方宝剑。
　　
　　现在回答第二个问题， 县委书记从哪里来，也就是中央从哪里任命县委书记呢？现在县委书记有这么大的的权力，而且还是这次泡沫大战的主角，弄不好是名垂千古的。
　　
　　在社会主义社会里，国企是社会的根本，国企的根本是维护社会经济资源稳定，所以国企垄断了资源，同样，之所以垄断是因为国企是国家机构。最为中央战略与地方战术的最终执行者，县委书记当然是从国企来。
　　也就是说，县委书记与国企职业经理人直接挂钩。
　　什么国企不是自己的就管不好，胡扯。那政府还不是自己的，那也能分了吗？
　　古代中国的强大在于一项制度。
　　什么制度？
　　科举。
　　当年唐太宗弄好科举后，自豪的说，“天下英才尽得之。”国企本质不是企业，是国家战略人才培训与管理库。现在国企的荒唐劲我这局外人就不多说了。进国企只有一条，那就是考试，国企不是什么养老的地方，是国家战略人才储备库。未来中国需要大批的战略型人才，哪里去找，只有在国企培养。而且职业经理人跟县委书记直接挂钩，作为这场战争的主角也需要大批的人才，从哪里出，只有从国企出。国企考试就相当于 古代的科举考试，大学生毕业充其量也就是个秀才，大学生直接参加公务员考试，要比国企低一级，一把手必须从国企出，因为社会主义虽然是权力社会，但也是市场经济的社会。一把手必须有商业战略眼光。
　　


现在县委的权力也到位了，该有的都有了，该县委书记上场了。怎么把握这场泡沫的成长。
　　首先是县委书记的目标：
　　
　　1， 县城长足发展，中国的强大必须是县城的强大。因为县城才是农民的根据地，有多少农民有钱了到省市去花的，有多少农民是到过省市的。现在看看我们的省市那个繁华劲，西方人到了中国，都说中国不穷。是啊大城市不穷，你到小县城去看看。所以中国的繁荣很虚弱，这个虚弱就是县城的虚弱，农民的虚弱。只有县城的繁荣才是农民的繁荣。
　　2， 县城怎么繁荣，引进人才，现在中国最廉价的人才就是大学生了。也就是要引领大学生归县，尤其是从农村里走出来的大学生归县给优惠。大学生有新鲜的知识，是新鲜的血液，将带动整个县城的发展，引领中国长足发展第二春。
　　3， 县城有廉价的劳动力，有廉价的知识分子，就应该有廉价的商业成本。我现在还清晰地记着上个世纪八十年代的无息贷款，为什么要无息贷款？因为要搞活实体经济，就得减少实体经济的成本。当然现在现在不能再搞无息贷款了，为什么？谁现在手里还没有点银子。中国的储蓄率，46%跟消费的38.7%的原因是一样的，实体经济的滞涨。现在中国是生产大国，是制造大国，但还不是消费大国，没有消费，就得大同消费通道。让农民在县城里就可以买到廉价的商品。县城商业税收一律全免。
　　4， 大兴基础设施建设，引领国有资本进入县城房地产，大兴廉租房。当然，现在县城的房租本来就很廉价。国有资本也是资本，现在通货膨胀一直再持续，财富再分配还没有结束，所以国有资本也不能眼看着手里钱冒了泡，所以正当地王。好了，国有资本不用在大城市正当地王，去小县城，去大兴廉租房吧。记住你不是为了你自己，你是为了国家，因为你国企，你是国家经济稳定的根本。所以，你必须去。
　　5， 决不能让外资跟民营资本掺和县城房地产，也就是说县城房地产决不能有泡沫。
　　6， 限制资本，只能限制商品。因为资本是无孔不入的。县城实行最严格的限房令，没有本县户口你就别再本县买房了，就是有，一个家庭也只能买两套，实在是有钱你就去省市、首都买。毕竟县城的基础设施建设还不健全，我也是为了你的健康着想。
　　7， 粉碎帝国主义在本县的势力。作为北京的地方办事处，县委书记可以调动一切可以调动的资源，限制帝国主义的势力，尤其是在老百姓的刚性需求上，一定要好好的运用好自己手中的税率大棒。在民营企业大部分免税的环境里，帝国主义的血一定要榨。
　　8， 粮价要长一倍，在这个过程中，一定不能要帝国主义渔利。
　　
　　
　　当然，就算是这场的主角，但也只是个战略与战术执行者。 还需要强大的信息系统为后盾，就像三星帝国的强大，三星集团下的每个个体的，都是整体的一部分。当然强大的信息系统必须有技术制高点。技术制高点在21世纪也就是智能化，从中国文化的角度上就是中医计算机化！
　　中医计算机化，首先是语言的合一，规则的合一，智能的合一。也就是1+1=1，当然从理论上讲是这样的，对称中有不对称；守恒中有不守恒。那这个“道”到底是什么样的呢？
　　人求道为仁又是什么样的呢？
　　也许论语里会有答案。

学而第一
　　
　　1.1子曰：学而时习之
　　
　　学，什么是学？从“无”到“有”的过程，从“不知”到“知”就是“学”。从“小”到“老”，从“生”到“死”人生的阅历不断的积累，知识的堆积不断的通达都是学。为什么会有“学”？汽车有没有“学”，飞机有没有“学”？没有。为什么？因为没有生命。什么是生命？能“生”的为生命。什么是“能生”？道生一，一生二，二生三，三生万物。“生”不是科学或者说不仅仅是科学，“生”不仅仅是1+1=2，也可以等于“3”道能生吗？是的，可以！
　　什么是道？阴阳之谓道，什么是“阴”，什么是“阳”？“阴为阳之阴，阳为阴之阳。”什么意思？万物生于有，有生于无！那什么是“有”，什么是“无”？相对而论!
　　什么是相对而论。相对至于绝对，有相对有绝对。什么是相对什么是绝对？运动是绝对的，静止是相对的。什么才算静止？有形相对于无形而言，“有形”的为静止，“无形”为运动。有形的就是五官能感觉到的，为有，为物质；无形的就是看不到摸不着，但是有逻辑存在的为能量。像电能，电子。谁见过电子，但是有逻辑存在。那什么是道？物质本身具有能量。E=cm²。学，就是从无到有，再从“有”到“无”。学就是学道！那怎么才能学到道呢？首先得需要知识---“有”，有了知识是不是就有了道了呢？不是。还得需要思考，加以抽象，进而把握事物本质的规律，在运用所学的规律，来引导我们的实践活动，对我们的实践有所帮助，也就是知识需要转化为“智慧”---“无”。
　　“有”----“阴”----“物质”---“血”---“资源”---经世
　　“无”----“阳”----“能量”----“气”---“人才”---济民 
　　求道的过程就是从无到有，再从有到无。没有这个过程就没有“道”的境界。当然这个过程需要“思考”，需要“实践”。
　　不亦说乎？有朋自远方来（为什么有朋“自”远方来？来干什么？来交流。交流什么？道！这个“自”很重要。是“无为而无不为”的必要条件。不是我要你来，而是你自己主动要来。所以调动人的主动性是最核心最重要的，也是以德服人的最高准则。），不亦乐乎（能不能乐，这个“自”很重要。因为“乐”是发自内心的。没有“自”的境界就没有“乐”。“我欲仁则仁”的奥妙就在这里。）？人不知而不愠，不亦君子乎？（什么是君子？求道的人，求道人的前提是有“自”的境界，也就是修身的水准：不知而不愠。“人不知”是相对别人而言，“不愠”是相对自己而言。如果能达到“人不知而不愠”那修身也就差不多了。
　　（1）子：《论语》中“子曰”多指孔子。古代尊称有学问有道德的男子为“子”。
　　（2）学而时习之：时，经常。习，复习，温习。
　　（3）说（yuè）：通“悦”，高兴、快乐。
　　（4）朋：朋友。
　　（5）愠（yùn）：恼怒。
　　
　　
　　1.2
　　有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣（“道”，万物之根本。是“有”与“无”；“阴”与“阳”的融合，作为求道的君子，责任的“有—有限”与享受的“无---无限”也是为一体的。只要把握好了这个度才是“中庸”，才是“忠恕”；才是“仁”。“欲仁则仁”就看你怎么把握了。为人孝悌者自然是负责任的人，不会轻易为了个人的喜好享受而做乱犯上。）；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生（君子是求道，求道在于务本。君子以“仁”为本。仁，人，“阴阳”合也。“本”也是相对而言的。整体相对于局部，共体相对个体，阳相对于阴。只要把握住根本，把握住事物的本质自然不会有太大的偏离，中庸之道也自在其中了。）；孝弟也者（什么是孝弟者？孝，就是对父母孝顺？为什么要对父母孝顺？因为父母对我们有养育之恩。父母对我们的养育是父母对我们的责任，我们对父母孝顺是我们对父母的责任。爱是一种享受也是一种责任。或者说，爱是享受也是责任。父母对我们的爱里有享受也是有责任的。责任与享受也需要个度，需要中庸，需要判断。孝顺的人，是负责任的人，同样这里面的爱也是相互的。弟呢？为什么不哥，为什么要弟呢？弟要听哥的，为什么要听哥的？为什么？因为自己还不足，要学会认识自己的不足。为人要谦虚，要时时谨记自己的缺陷与不足。如果说孝是在做事，那弟就是在做人。曾子说过，“夫子之道，忠恕而已。”什么是忠，做事负责；什么是恕，为人宽恕。），其为人之本与？（人这一生，无非两样：做事与做人，其为人之本与？）
　　
　　
　　
　　（1）有子：孔子的学生，姓有，名若。
　　（2）犯上：冒犯在上之人。
　　（3）鲜：音显（xiǎn），少。
　　（4）作亂：悖逆争斗之事。
　　（5）务本：务，专心致力。本，本心，本性，犹根也。
　　（6）道：社会道德准则。
　　（7）孝弟：孝，子女尽心侍奉父母的意志。弟，音替（tì），通悌：从心，弟声。《说文》：“悌，善兄弟也。”本义:敬爱兄长。泛指敬重长上。
　　（8）為仁：仁，慈爱仁善，愛之理，心之德。為仁：即行仁。
　　（9）与：音鱼（yú），通“欤”，语气词。
　　
　　
　　1.3
　　子曰：巧言令色鲜矣仁。（什么是仁？道在人身上就是仁：人，阴- - 阴爻；阳—阳爻。君子求道，表现在人身上便是求仁。那什么才算仁？人这一生无非两样：做人，做事。做事，要负责任；做人要宽容。仁便是做事负责，做人宽容的人。巧言令色者是什么样的人？巧言，为什么要巧言？因为有求于人，所以要说人家喜欢听的，要巧言。令色呢？要看着人家的脸色办事，人家喜欢怎么来咱就怎么来。“君子求诸己，小人求诸人。”“巧言令色”的人身上是没有责任的人，是为了个人的喜好而胡乱作为。不坚定，不庄重，没有责任感，巧言令色鲜矣仁。
　　
　　
　　（1）巧言令色：用花言巧语和假装和善来讨好别人。巧言，花言巧语。令色，令，善也，美好之义。以容貌悦人；以美好的脸色讨人喜欢。
　　
　　
　　
　　1.4
　　曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎（人生苦短，责任与享受并重，怎么把握这个度是非常重要的，曾子每天要谨谨慎慎，三省吾身，看看做事我有没有不负责任的地方啊）？与朋友交而不信乎（想想做人有没有不讲信用的地方）？传不习乎（学到的东西有没有不去实践的地方）？
　　
　　
　　（1）曾子：孔子的学生，名参（shēn），字子舆。
　　（2）三省（xǐng）吾身：多次自我反省、检讨。“三”，表示经常反思，不是实指。省，检讨、反省、省察，扪心自问。
　　（3）为人谋：为别人办事。忠：尽心竭力。
　　（4）信：诚实。
　　（5）传：传授。
　　
　　
　　1.5
　　子曰：道千乘之国（千乘之国，在孔子时代是大国。孔子时代公元前5世纪左右，中原地区人口在一千万到两千万之间。一个国家也就百十来万。在当时的条件下有千辆战车那就是超级大国了。），敬事而信（敬，说的是一个人的心。这个心很重要，是“仁”之体。当然，中国人的心是大脑与心脏的结合。同样，这个“心”是“有”也是“无”。“欲仁则仁”讲的就是这个心。人跟人是不同的，因为心不同。同样，做事跟做事的不同，就在于敬与不敬。敬事就是说明用心在做。信，别人对你的信任。一个负责任的人才是别人值得信任的人。用心在做事的人，是一个负责任的人，负责任的人自然会得到别人的信任。所以，敬事而信.），节用而爱人，使民以时。（君子是求道之人，以“仁”为本。身上的责任与享受需要有个度。要学会约束自己无限的享受欲望，要学会对自己的有限责任负责。君子求仁而求道，道为“有”、“无”，敬事而爱人为道之本，为仁。敬事而信，使民以时。）
　　
　　
　　
　　（1）道千乘之国：治理一个诸侯国家。道，治理。千乘（shèng）之国，即诸侯国家。古代一车四马为一乘，诸侯大国地方百里，兵车千乘，称千乘之国。
　　（2）敬事而信：谨慎、认真处理事情，讲信用。
　　（3）节用而爱人：节，节约，节制。节约财源，爱养人民。
　　（4）使民以时：不乱施政令，不役使百姓，忙时使民不违农时耕作；闲时使民休养生息。
　　
　　
　　
　　1.6
　　子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。（孝、弟、信、爱，就接近仁的境界了。但是仁的境界的提高，还需要不断的学习不断的思考。在实践中学习，在学习中提高。）
　　
　　
　　（1）弟子：一般有两种意义：（甲）年纪幼小的男子，（乙）学生。这里用的是第一种意义。
　　（2）谨而信：做事谨慎，说话有信用。
　　（3）泛爱众：对大众要有仁爱之心。
　　（4）亲仁：亲近有仁慈的人。
　　（5）余力：剩余的精力。
　　（6）学文：学习《诗》、《书》等有关礼乐的著作。
　1.7　　子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。（子夏就说了，学不仅仅是学书本上的知识，也不仅仅是学了知识就是所谓的学。学是最终要用，学以致用。从学到用，必须经过思考转化为“智慧”。从“有”转化为“无”才是真正的学。
　　 “贤贤易色”什么意思？第一贤是动词，第二个是名词贤者，色呢？在现在来看的色可能是男女之色。在孔子时代绝对不会是男女之色，为什么？个性解放还没有到那个程度。解决了温饱才有淫欲。在孔子时代战争连连，绝不可能把男女之色堂而皇之的拿到论语上来讲。太扯淡。色，是态度，察言观色的色。“贤贤易色”考的就是一个人的分析与判断力，是察言观色力，也就是智慧力。有智慧的人不一定是有责任的人，所以说，要事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友言而有信。有智慧，有责任，才是真正的学成了。
　　
　　（1）子夏：孔子的学生，姓卜，名商，字子夏。
　　（2）贤贤易色：《说文》：“贤，多才也。”第一个“贤”为动词，即尊重学习贤人。第二个“贤”为名词，指贤人之德。“贤贤”，指学习贤人之德（3）事父母：侍奉父母。
　　（4）致其身：尽心尽身，舍己奉献。
　　（5）未学：名虽未学道，实际即是学。
　　　1.8　　子曰：君子不重则不威（君子是求道之人，道为阴阳，为有无。体现在人身上，精神为无，躯体为有。
　　 
　　那么这个“重”与“威”说的是什么呢？在无形的灵魂里要庄重。这个“重”体现的是无形。“重”与“不重”只有在无形的精神那里才更有价值，像严肃点，认真点，体现的就是这个意思。你的身体总不能在一瞬间就可以从120斤变成125斤吧？这个“重”是无形的灵魂的在“重”，那么这个诶“威”呢？是通过有形表现出来的无形。在无形那里庄重，在有形这里就会威严。因为在人这里“有”与“无”是能合的，因为人可以二生三，这个二生三的能力，就是人的创造力，可以生万物。记忆力+联想力=创造力），学则不固（学便是人的创造力的 表现：从“无”到“有”。当然，每个人都可以学，但不是每个人都能学成的。因为这个学的过程是有与无的“合”的过程。需要“有”也需要“无”。需要“记忆”也需要“联想”。怎么合？“思考”。思考是最重要的，也是最痛苦的。坚持是重要要，所以我们需要“重”，这样我们才能更有机会学成。），主忠信，无友不如己者（学又是为了什么？动力又来自哪里呢？来源于我们身上的责任。与人“忠”，与人“信”都是我们负责任的表现。当然，在痛苦与困难面前我们要坚持，我们要“自信”。自信是很重要的，他是我们灵感的源泉，人只有自信才更有魅力。“自信”使我们的精神庄重而不过于压力。），过则勿惮改。(也许我们在求道的过程里犯过错，但是我们谁又不犯错误呢？犯了错误要勇于承担，要勇于改正，这样才能让别人看到你的忠诚，看到你的责任感，你才能得到别人的信任。你才有立足的根本。)
　　
　　
　　（1）不重则不威：不庄重就没有威严。重，庄重。威，威严。
　　（2）不固：不牢固。
　　（3）主忠信：把忠实和诚信放在主要位置。
　　（4）无友不如己者：学友之长，善待友之短。
　　（5）过则勿惮改：惮，音淡（dàn），害怕、畏难。有过错不要怕改。
　　
　　


　1.9
　　曾子曰：慎终追远，
　　“终”与“远”在哪里，终，终点；远，很遥远。
　　什么终点？哪里遥远？
　　人生的终点，死亡很遥远。死亡意味着什么？意味着结束，意味着解脱。结束也就是开始，解脱也便是承担。终是是每个人都必须面对的，有生便有死，有开始就有结束。人生很长也很短。最重要的是不会从来，所以我们要学会珍惜。过去的已经过去，该来的还没有来。我们只有珍惜现在。但是过去是昨天的今天，将来是明天的今天。有生命的都有昨天、今天、明天，因为他们有记忆力与联想力。当然，不仅仅是有记忆力、联想力，最主要的是他们的合：创造力。也就是对于人来讲，昨天、今天、明天，都是一体的。因为人没有变，所以有判断，有规律。所以人是最重要的，也是最核心的。为什么要慎终？因为生命只有一次，为什么要追远？因为今天之后还有明天，明天之后还有明天。也许世界一切万物都在变，但是人的生命力与创造力始终没有变。人内心的信念始终都没有变：慎重而追远。
　　民德归厚矣。（人类的文明是不断的传承，不断的积淀。只有负责任的人才会被人类永久的记下来，在圣人的引导下，文明传承不会间断。民德归厚矣。）
　　
　　1.10
　　子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与（子禽问子贡说，咱们老夫子这样子周游列国，转来转去，想干什么？而且到了哪个国家都是问人家的国家大事？老夫子到底是想为自己求个一官半职，还是所谓的人类文明传承啊？言外之意就是老夫子是为了自己的享受啊，还是为了身上的责任啊！）？子贡曰：夫子温（性格温和，与人和.）、良（行为善良，与人善。）、恭（处事恭谨，与人礼。）、俭（自己节俭，与己严。）、让（为人宽厚，与人让。）以得之。（人是人。人是个性与共性的统一体。不只有属于自己的灵魂，也有不仅仅属于自己的躯体。灵魂是属于自己的，这是自己的个性，是自己的独特性，是无形的，是享受。但是所有的人都有同样的共性，每个人的生理结构都是相同的。是我们的共性，是有形的，是承担。那活着到底是享受还是承担？如果人的躯体与灵魂可以分开，那享受与承担就可以分开。君子求道，求的就是合。老夫子说过，吾道以一贯之！）
　　 
　　夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！（夫子求的是道，求的是合，不是一般人就能领悟的到的。而普通人自看到了别人的享受生活，而没有看到人家身上的责任付出。
　　
　　
　　（1）子禽：姓陈，名亢，字子元，少孔子四十岁。子贡：姓端木，名赐。皆孔子弟子。
　　（2）夫子：古代的一种敬称，凡做过大夫级官的人都可称为“夫子”。孔子曾做过鲁国的司寇，所以他的学生称他为夫子。邦：国家。
　　（3）抑：或者是、还是。
　　（4）温良恭俭让：温，温和。良，善良。恭，庄敬。俭，节俭。让，谦逊。
　　（5）其诸：或者、大概。
　　
　　
　1.11
　　子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。(孝子肯定是负责任的人。在家为孝子，在国为忠臣。选孝子就是选忠臣？为什么？因为人没有变。孝子就是父亲负责任的人。那么怎么才能知道是不是孝子，是不是负责任的人呢？从无形的灵魂里面，要看他的志向；从有形的躯体里面，要看他的行为。三年不改父之道就可以为孝子了。为什么是三？“正”、“反”、“合”。事不过三就是这个理。记忆力+联想力=创造力也是这个理，男女合，故有子也是这个理。二生三也是这个理。
　　

1.12
　　有子曰：礼之用（什么是礼？简单点，礼貌。什么是礼貌？我们上小学的时候，老师来了要跟老师打招呼，要敬礼。为什么要敬礼。敬从哪里来？从心里。礼，就是心与心沟通。沟通什么？天赋人权，人人平等。沟通的就是灵魂的平等。在这个残酷的现实里也许有物质上的平等。但是人跟人在灵魂上都是平等的。这就是老夫子为什么要“温、恭、良、俭、让”因为在灵魂的世界里我们都是平等的。），和为贵（所以说，和为贵，不要以为在有形的世界里的富有就可以仗势欺人，法律面前人人平等。那法与礼又什么区别呢？本质是一样的。所以孔子之后的荀子的学生都是法家，因为法相对于礼更有约束性。随着生产力的发展，个性越来越解放，所以法的地方越来越重要。但并不是说礼不重要。法与礼就是道的有与无，既对立又统一。），先王之道，斯为美，小大由之（先王之道，自然是周公之道。周公之道在周公的时代在日是促进了生产力的发展，但随着生产力的发展，周公之礼慢慢的就显得力不从心，从客观上讲这是时代的进步，但是时代进步了不代表不需要礼。先王之道斯为美，能用礼解决的不用法。上医治未病，非得到了动手术刀的那一天，动手术刀未必就有好的疗效。大小有之，学生跟老师有学生的礼；夫妻之间有夫妻的礼；男女有男女的礼。你有你的礼，我有我的礼，大小由之。）；有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。（虽然我们在灵魂上都是平等的，但是礼也是 不可逾越的，能不用法就不要用法。）
　　

（1）礼：《说文》“禮，履也。天理之节文，人事之仪则也。礼为五德之一，心德主礼。礼德由心发于外则表现为礼节、礼规、礼貌等。
　　（2）和为贵：和，温和、祥和、和气。心中有礼德，和之气必生，表现于外即是祥和平易。
　　（3）斯为美：这方面做得很好。斯，《说文》：“斯，析也”，假借为“此”，这，这个。
　　（4）节：制约、节制。

1.13
　　有子曰：信近于义（信，信用；什么样的人才是讲信用的人，负责任的人，只有负责任的人才能得到别人的信任。义，这个不是个人的责任，而是公众责任，社会责任。也就是你不负责任也不会受到法的惩罚，下班回家的路上，你看到有男人非礼女人，你挺身而出，拔刀相助，来了个英雄就美。这本不是社会非要你付出的责任，但你见义勇为了，好样的，你会得到别人更多的对你的信任，因为你是个负责任的男人。），言可复也（你的言语就有力度有有责任力，也经得起别人的考核。）；恭近于礼（礼，我们说了就是要实现灵魂上的平等。为人恭谨，行为低调自然会得到更多人的认可。为什么要得到别人的认可？因为人是群居动物，不但有个性，还有共性。那礼与法又有什么什么意义呢？在远古时代，三五十个人在一起打猎就可以活下去。随着生产力的发展，人类的生产越来越社会化，在社会化大生产里，有限的资源需要更合理的利用。因为人们的物质生活越来越丰富。在越来越多的物质生活里，需要合理的分工与分配。这种分工与分配就会有交换，交换之后有流通，流通之后有秩序。当然，秩序的两端是生产与消费。生产属阳，消费属阴。经济循环也便形成了道。礼与法便是从不同的角度来维护这种秩序，不管是以人为本还是以经济建设为中心，都离不开礼与法。因为他们就是秩序的维护者。），远耻辱也（耻辱是什么？就是没有得到别人的认可，为没有被认可？因为你不符合大家的价值观。什么价值观？责任与享受的合一。以权谋私者，贪污受贿者，以次充好者，以假乱真者，男盗女娼者，人而不仁者。都不是有与无的合一。都会让人耻辱！只有负责任的人，在享受的时候才会得到别人尊重。香港李嘉诚的孙子喝的是从内蒙古当天航运过去的鲜奶，好像也没有多少人出来骂他们奢侈，因为李嘉诚付出了更多。）；因不失其亲，亦可宗也。（只有负责任的人才会得到别人的尊重。）
（1）信近于义：近：接近、符合。讲信用要符合义。
　　（2）言可复：所说的话才可能实现。复，实现诺言。
　　（3）远耻辱：免受侮辱。远，动词，使之远离的意思。
　　（4）宗：主，祖源、根本。
　　　1.14
　　子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（君子是什么样的人？求道而学道的人。那怎么做才算是个学道者呢？道为有无，有后面还有无。吃饭不是仅仅为了吃饱饭，居住也不仅仅是为了主大房子，而是为自己的信念与追求，人生不仅仅是为了有，还有“无”。不仅仅是为了金钱还有自己的事业拼搏着。所以要敏于事，办事干练；慎于言，说话的时候要谨慎，因为每个人都是有尊严的，每个人的灵魂都是平等的。达到有无合一的境界也算是真正 的求道者了。）
　　

（1）安：安逸。 
　　（2）敏：敏锐、敏感。
　　（3）就有道而正焉：接近有道德的人而改正自己的错误。就，接近。正，改正。
　　
　　1.14
　　子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？（作为一个人，是共性的躯体与个性灵魂的统一体。享受与承担同时存在。而子贡仅仅讲到了人的个体的个性，而没有个体共性的存在。也就是仅仅想到了个体的享受感觉如何如何。所以孔子的答案不是十分的肯定。）子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。（孔子的境界自然比子贡高很多了，从个性实现共性才是真正价值观的升华。也就是自己有能力这是你自己的事情，但是自己的能力要承担自己身上的责任。用自己的才华与智慧去谋取私利。小人也！）子贡曰：诗云：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之谓与（宝玉需要仔细而要创造性的打磨才能真正的完美。老夫子的教诲真是如切如磋如琢如磨！细致而又谨慎，深刻而又不失诗意.）！子曰：赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。（子贡你小子可以啊，闻一而知三。联想力够丰富，思维逻辑能力缜密，善于把握事物的本质与规律，进而做出自己的分析与判断。我欣赏！
　　





（1）贫而无谄（chǎn）：贫穷而不巴结人。谄，奉承、巴结。
　　（2）如切如磋，如琢如磨：见《诗经•卫风•淇奥》。切，把骨头加工成各种形状。磋，把象牙加工成各种形状。琢，把玉加工成各种形状。磨，把石头加工成各种形状。
　　（3）告诸往而知来者：告诉过去的事就可以推知未来的事。
　　
　　
　　1.15
　　子曰：不患人之不己知，患不知人也。（人每个人都是共性与个性的统一体，自己能不能承担大任不在于别人有没有给你机会，而在于自己有没有承担责任的能力。享受与责任是并存的。个人的享受必须建立在自己能力之上。）
　　


为政第二 
　　
　　
　　
　　2.1
　　子曰：为政以德（政者，正也。正什么？正名！什么是名？君主代表民意！什么是德？共性，责任！对于一个人来讲，有责任的人，就是有德的人。对于一个君主来讲，执政为民的人就是有德的人。），其如北辰，居其所，而众星共之。 我记得陕西的一个县，县长下班了就去捡垃圾，捡了三年，这个县成了全国闻名县。这就是权威的力量！其如北辰，众星共之！）
　　


（1）政：管理、治国之事。
　　（2）北辰：北极星，又名紫微，银河系的枢纽与核心，位于离北天极约1°处。
　　（3）居其所而众星共之：所，北极星居处。北辰居静而不动，众星环绕其旋转。共，亦作拱，相向也。
　　
　　
　　2.2
　　子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。（思，是知识到智慧的必经之路。是一个人有没有能力的必要手段。没有思考能力的人，不是一个人有本事的人。“不患不己之，患不知人也！”无邪！善，什么是善？就是对别人好。什么是对别人好？就是对别人负责。好人都是负责任的人。诗经就是告诉我们怎么做一个有责任的人！明白，一言以蔽之，思无邪！行政以为德！）
　　

　2.3
　　子曰：道之以政（阴阳为道，阴，有，物质；阳，无，能量。有，法也;无，礼也！政，有为！），齐之以刑，民免而无耻（仅仅用法治国，就算老百姓没有受到法律的制裁，也不会感恩戴德，看看不可一世的秦国。统一六国而被天下反？何也？为政以无德！）。道之以德，齐之以礼，有耻且格。(德，共性，民意。对于执政者来说就是君主代表民意。君主与民意，就如法律与道德。都是有与无的统一。无为而无不为！民主也！)
　　
　　


（1）道之以政：道，天地万物之根，谓先之也，犹引导。此句含二意，一是以道德来治世教民；
　　二是用政令来引导、管理百姓。
　　（2）齐之以刑：齐，一致、达一也。用刑罚约束使民整齐。
　　（3）免而无耻：苟免犯罪，而认识不到犯罪是可耻的。免，苟免。无耻，不知耻。
　　（4）格：纠正，格除，改正也。
　　
　　2.4
　　子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
　　

2.5
　　孟懿子问孝，子曰：无违（孝，中国古代自古以孝治国。中国自秦朝以来，都是权利不对等的中央集权。不对等就在于下对上负责；上对下享受权利。白话解是官大一级压死人。最终权利集合到皇帝这。在客观的现实里这种权利结构很稳定。在当时的条件下也很客观。因为物质循环需要权威。而皇帝便是最大的权威。拥有绝对的权利。但是，这个世界不仅仅有客观世界还有主观世界。在客观的世界里可以不平等，但在主观世界里人跟人都是一样的。那么怎样实现主观世界的逻辑连接呢？那就是孝子与忠臣！也就是要服从权威。无违！）。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰“何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。(礼的结构与作用)老夫子之所以是圣人，首先他的人格魅力是完美的，其次，他思维的出发点都是共性出发，从全局出发。最终把个性与共性连接。礼，价值很重要，她是个性与共性的最完美的连接点。即能体现的责任，也能体现个人的享受。责任还好说，享受有什么呢？那就是名！中国知识分子的最终追求，名垂青史！ 生，以礼，死，以礼！ 人生礼之.)
　　


（1）孟懿子：鲁大夫仲孙氏，名何忌。
　　（2）樊迟御：孔子弟子，名须。御：为孔子御车。
　　（3）孟孙：即仲孙。
　　（4）无违，谓不背于理。
　　
　　
　　2.6
　　孟武伯（孟懿子之子！）问孝。子曰：父母唯其疾之忧！(服从权威就要服从父母，因为从小父母就是自己的最大的权威，父母的话，小孩是一定要听的，因为父母是为了我们好，不管父母对我们态度如何，但是他们的心总是在为我们照想，为什么？因为他们是我们的跟，是他们给了我们生命。我们的生命也不仅仅属于我们自己。所以，不管在哪里，父母的心总是跟我们连在一起。父母唯其疾之忧！)
　　

（1）孟武伯：孟懿子之子，名彘。
　　（2）唯其疾之忧：唯，只有，最担心的是疾病。
　　
　　
　　
　　

（1）孟武伯：孟懿子之子，名彘。
　　（2）唯其疾之忧：唯，只有，最担心的是疾病。
　　
　　
　　
　　2.7
　　子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！（父母给了我们生命，把我们养活大，不容易。当他们老了走不动的时候，做子女的一定要尽心尽意。不要端过饭去还板着脸。给谁看呢？不要以为只要把饭端过去就叫孝顺。养个狗，养个猫，都没问题，把饭端过去谁不会啊。没有尽心，跟养个宠物又有什么区别呢？不敬，何以别乎！）
　



（1）子游：姓言，名偃，孔子的学生。
　　（2）能养：供养。
　　（3）有养：饲养。
　　
　　
　　2.8
　　子夏问孝。子曰：色（态度）难（难易之难，尽心尽意不容易啊！）。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？（人生三大痛，早年丧父，中年丧妻，晚年丧子。 讲的都是人的心。心痛才是真的痛。也就是色难的问题，不要以为老人不愁吃不愁穿，就叫幸福。不是这样的。最重要的是心。物质生活不是人生活的全部，有吃有喝不是真正的孝的本意，这只是表面，最终要看子女的心如何。）
　　


先生馔（zhuàn）：先生，父母师长者。馔，用餐。
　　
　　
　　2.9
　　子曰：吾与回言终日，不违如愚（我跟颜回天天在一起，让他做什么他就去傻傻的去做，也不问个为什么？也不知道做过之后的后果.）。退而省其私(但是私下里去在琢磨着)，亦足以发（但是我的本意他会传达的传乎其神。）。回也，不愚。（难道颜回就真的像看起来那么傻吗？不见得吧！）
　　
　　


（1）回：颜回，字子渊。孔子最得意的学生。
　　（2）退而省其私：离开后反省其私。
　　（3）足以发：能够很好地发挥。
　　
　　2.10
　　子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？（现象后面总有本质，逻辑后面总有推理，我们看到的也许只是假象，我们还要知道现象后面的本质，行为后面的动机。知道了事情的来龙去脉，才能更好的去把握，才能无为而无不为！）
　　

　2.11
　　子曰：温故而知新，可以为师矣。（什么是温故，什么是知新？由故到新通过什么实现？思考。什么是师？军师、老师、师爷，都是什么人？具有思考能力的人。能够独立思考的人才可以称为师！）
　　　2.12
　　子曰：君子不器。 （形而上者为之道，形而下者为之器。君子不器什么意思？就是你孝顺不要以为就是给父母送碗饭，不要以为别人让你办什么事情，你就去老老实实的去办这么简单。现象后面是有本质的。当然，不器不是说不要器，是不要以器为核心。不要以有形为依据。判断才是真正的智慧，思考才是无穷的力量。没有联想力就没有创造力。学历仅仅是个表证，什么也代表不了。当然，要获得智慧，首先从知识开始的，也就是下学而上达。但是必经之路是思考。不器，是不以器为目的，考试不以成绩为目的，学习不以学历为目的。最终的目标是上达。是知识而思考到智慧。君子求道，下学而上达从器而道。）
　　
　　（1）器：器物、器具、用具。器物各有其性，各适其用。人有德才谓之才器。
　　
　　
　　
　　2.13
　　子贡问君子（君子求道，由器而道。什么意思？），子曰：先行其言，而后从之。（先从客观上去实践，在自己不断的摸索其本意之后，然后才能从心里彻底的去执行。也就是先怀疑，而思考，而后得！）
　　

　2.14
　　子曰：君子周而不比（君子求道之人，何为道？道生一，一生二，二生三，三生万物，万物合一，既然万物合一，自然周而不比。），小人比而不周。（小人是不求道之人，也就是万物不能合一。现象后面看不到本质，后果面前推不成理由。仅仅看重有形，而看不到有形后面的无形。而世界万物都是有形，之所以万物，就是因为万物有形不同。不同而比，比而不周。）
　　
（1）周而不比：周，周密、周到、周圆。《说文》：“周，密也。”《国语•鲁语》：“忠信为周。”甲骨文字形，在“田”里加四点。郭沫若认为“周象田中有种植之形。”有稠密和周遍的意思。本义：周密、周到而没有疏漏。比：比较、较量、类比、比喻、偏爱。《说文》:“比，二人为从，反从为比。” 
　　
　　2.15
　　子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（联想力+记忆力=创造力 通过有形而思考无形，进而把握无形，在通过无形而创造有形，方为创造力。
　　学，学的是知识，知识是有形的，没有思考的学习，早晚会成为书呆子。百无一用是书生！而天天的浮想联翩，肚子里没有墨水，仅仅靠耍些小聪明，想来想去就算把头想大，还是那么点小聪明。没有联想力的记忆力罔，没有记忆力的联想力殆。
　　

2.16
　　子曰：攻乎异端，斯害也已（攻，功也!若要上达，必须下学。若要获得智慧必须从知识开始。而世界万物，万物都有知识。所以说要获得智慧，必须有适合自己的知识道路。今天学这个，明天学那个，不行。当老师的不专心教学了，用业余的时间去炒股，这样的老师能教好吗？功乎异端斯害也已。）
　　
2.17
　　子曰：由诲女知之乎（“由，民可使由之，不可使知之。”由，实践；女，汝。实践得真知！实践是检验真理的唯一标准。就是下学而上达。就是由器而道。）！知之为知之，不知为不知，是知也。（是知也，知肯定是智慧。“知之为知之不知为不知”是什么意思呢？知人者智，自知者明！有没有智慧仅在一个标准：思考与判断。是知也！）
　　
　攻：定州汉墓竹简论语的“攻”便是“功”。汉，中山怀王，刘修墓出土。刘修公元前５５年死。
　　
　　2.17
　　子曰：由诲女知之乎（“由，民可使由之，不可使知之。”由，实践；女，汝。实践得真知！实践是检验真理的唯一标准。就是下学而上达。就是由器而道。）！知之为知之，不知为不知，是知也。（是知也，知肯定是智慧。“知之为知之不知为不知”是什么意思呢？知人者智，自知者明！有没有智慧仅在一个标准：思考与判断。是知也！）
　　2.18
　　子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！（主观上可以有意见，但需要保留。因为残酷的现实里没有完美，只有承担。少说话多办事，长知识，长见识。禄在其中矣！）
　　
（1）子张：孔子的学生，姓颛孙，名师。
　　（2）干禄：干，求也，谋求官职。禄，福禄，官吏奉禄。
　　（3）多闻阙疑：阙，音缺(quē)，与缺通，门观也。徐锴曰:“以其阙然为道，谓之阙。以其上可远观，谓之观。”把疑难问题留着，不做主观推论。
　　（4）寡尤：减少过失。尤，通忧。过失，尤患。
　　
　　
　　2.19
　　哀公问曰：何为则民服（作为一国之主，我怎么才能让百姓信服口服啊？）？孔子对曰：举直错诸枉，则民服（直错，承认错误。错误就是错误我承认，我承担，举直错诸枉。自己犯了什么错误，不要去隐瞒，而是要勇于承认自己的错误，勇于承担，勇于改正。只有一个有责任的人才是让别人信任的人。百姓信任自然服从。）。举枉错诸直，则民不服。（作为一个君主，自己做了什么错事，而要去隐瞒。不敢承担自己身上的责任。这样的君主老百姓会信任吗？不被百姓信任的君主百姓会服从吗？）
　　
　　


（1）哀公：名蒋。鲁国的国君。
　　（2）何为则民服：怎样做才能让百姓服从。
　　（3）对曰：凡有提问，孔子回答时称对曰。“对曰”者尊君也。
　　（4）举直错诸枉：举直，扶正之义，选拔正直的人。错，不直、错失。同“措”，此处作措施。诸，众多。枉，不直的、错误的。
　　
　　2.20
　　季康子问：使民敬忠以劝，如之何（用劝导的办法使百姓对我心敬、忠诚，怎么样？）？子曰：临之以庄，则敬（自己居在权威的位置上，掌握着公众资源的控制权，这个时候一定要学会庄重，自己的权力不能随便使用，如果用那也是顺应民意。顺应民意则民敬！）。孝慈，则忠（自己的为人处事，履行自己身上的责任。这样民众就会信任你。信任你自然会忠敬你。）。举善而教不能，则劝。（如果自己已经做的很好了，而民众没有很好的效仿，那只有去主动劝导他们了，或者用法律去约束他们了。）
　　


（1）季康子：姓季孙，名肥。鲁哀公时的大夫。
　　（2）使民敬、忠以劝：使人民尊敬我、忠于我而又勤勉劳作。劝，努力、勤勉。孔子说：“自已先要庄重，”
　　（3）临之以庄：以庄重的态度对待他们
　　
　　
　　2.21
　　或谓孔子曰：子奚不为政（奚，怎么。老师您怎么不出去做官为政啊？）？子曰：书（尚书）云“孝乎，唯孝（在家为孝子，在国为忠臣）友于兄弟。（如果是个孝子不仅仅会对他的父母好，对他的兄弟朋友都会好。）”施于有政，是亦为政（忠诚与孝子都是人的行为。为政不一定非要当官的哟。不当官也可以使民教化哟！），奚其为，为政？（所以说你怎么说我没有为政呢？什么是政啊？政者，正也！正什么？正名啊！所以说正名未必非得当官哟！为什么大部分人认为当官才可以为政！因为官人掌握着绝对的资源。也就是拥有资源的控制权。所以说官人正名是很容易的。但是不当官也可以为政的。）
　　

（1）或：或者，也许，有人。通惑，迷惑。
　　（2）奚（xī）:何。为什么。
　　（3）书：即《尚书》。
　　（4）施于有政：把这种做法推广到政治方面。施，推广。
　　
　　2.22
　　子曰：人而无信（人无信不立，没有信用的人，肯定是没有责任的人。），不知其可也（一个没有责任心的人他能不能立就很难说了。）。大车无輗（ni），小车无軏（yue）车杆子，其何以行之哉？（一个大车，没有车杆子，这个车能赶吗？一个人没有责任、没有信用能立吗？）
　　



　輗：音倪（ní），古代大车车辕前与横木衔接处穿孔中的关键（销钉）。用于大车谓之輗。
　　軏：音月（yuè），古代小车车辕前与横木衔接处穿孔中的关键（销钉）。用于小车谓之軏。
　　2.23
　　子张问：十世（世，三十年）可知也？(君子求道，君子不器，君子求信义，这些都是无形的东西，目的就是让我们做个有责任的人，那我们之后，“未来”在哪里，我们的方向在哪里？)子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。（商承于夏，周承于商，历史的传递，文明的传承，这就是我们要做的。这就是我们要承担的责任。而在历史的长河里我们到底做了些什么，承担了什么，就让历史去传说，虽百世可知也。）
　　

　2.24
　　子曰：非其鬼而祭之（人死后无形的灵魂，鬼。不是自己的祖宗，而去祭奠），谄也（恐怕是为了个人的有形的利益吧）。见义（国家乃至社会的道义与责任。）不为，无勇也。（真正关系到国家社会的功德大义而不为，恐怕不是一个有责任的人吧更不可能是一个真正的儒者吧！
　　



　3.3
　　子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（礼，一个人的个性到共性的连接是通过“乐，礼”来表现出来的，而这样个性与共性连接了，责任与享受融合了，一个人才能成为仁。现在相国都能用天子的礼仪，人而不仁，国将不国已！
　　



　3.4
　　林放问“礼之本”。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。（“奢”与“易”，是别人看到的结果；“俭”与“威”是自己对自己的要求，是心的表露。丧与礼，讲的是一个礼。礼之本是说，礼是做给自己的还是做给别人看的？老夫子给我们答案是，礼最主要是自己做给自己的。与其奢，宁俭。为什么？因为有形的东西不是重要的，最重要的是自己的心。那为什么丧要威呢？因为贵生。生命是很可贵的。每个人的生命只有一次，从来都不会从来。而丧每个人只有一次，所以说与其易宁威！）
　　（1）林放：字子上，鲁国人。
　　（2）大哉问：所问这个问题意义重大。
　　（3）易：隆重地办理丧葬。
　　（4）戚：悲伤。
　　



　3.5
　　子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。（孔子的时代是什么时代？春秋战国时代.春秋战国时代是什么时代？战争年代。战争年代是什么年代？绝对权威没落的年代？绝对权威没落是什么意思？相对权威并存。相对权威并存所以会有战争。战争的本质是资源控制的争夺权。夷狄之有君，就是那些相对的诸侯权威们。诸夏就是曾经存在过的绝对权威。那老夫子的这句话是什么意思啊？是春秋时代还不是诸夏先进吗？不是的。那是什么？孔子的这句话使战在老百姓的立场来说的。二十世纪三十年代，是中国军阀混战的年代，跟孔子的时代差不多。而军阀混战之前，清朝的末期，在太平天国战乱之前吧 。大家想想是清朝末期老百姓的日子好过，还是军阀混战时老百姓的日子好过。肯定是清朝末期啊。夷狄之有君，不如诸夏之亡也。兴，百姓苦；亡，百姓苦。这就是老夫子超出别人的地方，他的立场不是他个人的立场，这就是孔夫子为圣人的地方。）
　　


　3.6
　　季氏旅于泰山（祭祀泰山是天子礼仪，明眼人一看就知道季氏想干什么。），子谓冉有曰：女弗能救与（老夫子一看季氏又乱礼了，就跟在季氏当家臣的冉求说，你就不能救救天下苍生吗？）？对曰：不能（冉有给了个否定的答案）。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放（泰山只是个象征物，没有创造力的物件。林放，人，活的，一个儒者有创造力！）乎？（这句话很古怪，是老夫子站在季氏角度上然后再为天下苍生的感叹。季氏不是想要治理天下吗？难道治理天下就非得需要找个象征物吗？作为一个家臣不也能治理吗？干嘛非得去泰山让人心里不爽啊！当然，孔子说句话心里也是很矛盾的，道出了孔子的心里的无奈。儒者，任重而道远。
　　
　　（1）旅于泰山：祭祀泰山。古代祭祀山川称“旅”。按周礼规定，只有天子才有资格祭祀名山
　　大川，而季氏是大夫，孔子认为他去祭祀泰山是越礼行为。
　　（2）冉有：名求，字子有，孔子的学生，季氏的家臣。
　　（3）女弗能救与：你不能阻止这件事吗？救，劝阻。
　　
　　



3.8
　　子夏问曰：“巧笑倩兮（自己看到别人的微笑就觉得漂亮），美目盼兮（看到别人柳叶般的眉梢就觉得好看），素以为绚兮（素与绚是一对反义词，就像个性与共性的统一，如果有形的“素”能够体现出绚的无限韵味来，那这应该就是“有形”里的“无形”品味了。就算穿着朴素的衣服而搭配合理也会觉得她的整体美就像论语的境界，她就像一首诗，她的美在于一种意境！他的微笑与眼神，表现出来的是内在的品位与气质！。”何谓也？子曰：绘事后素（什么是美？“有”还“无”。我们要从有形的东西里品味到无形，就像王羲之的字，就像李白的诗，他们的神韵在于整体的美，这就是中国文化的韵味啊，虽然我们在描绘着每一个细节，但是所有的细节表现出来的是另一种韵味。这种美在于一种无形。素，白纸，什么都没有。绘事后素，有还无！）。曰：礼后乎？（礼也是这样的吗？那我们看到的表面的有形的礼也是这样的吗）子曰：起予者商也（是啊，要从外在有形的东西里，体会到无形的东西，如果你只知道李白的诗很美，王羲之的字很漂亮那么你没有真正领会到他们内心的神韵。为什么？因为李白的诗里有李白，王羲之的字里有王羲之。他们才是真正美的源泉，不明白他们，你就不明白他们的美！），始可与言诗已矣。（如果能从诗与字里面能读懂他们的意境（整体性），就像画竹子，应该是胸中先有竹啊！如果达到了这种境界你就可以读诗了！
　　
　　（1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句出自《诗经•卫风•硕人》，后一句为逸诗。这几句诗的原意是赞美女子美丽的容貌。巧笑倩兮，美好的笑脸真好看啊！美目盼兮，美丽的眼睛眼珠黑白分明。素以为绚兮，洁白的脸宠被化妆得绚丽多彩。
　　（2）绘事后素：绘画先有白底子，然后再着色画花。后素，在素之后。
　　（3）起予者商也：能启发我的人是你卜商。起，启发。《说文》：“商，从外知内也。” 《广雅》：“商，度也。”段注：“汉律志云：商之言章也。物成熟可章度也。”
　　
　　



3.9
　　子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也（上面讲到礼的“有形”与“无形”，也就是我们看到的有形的礼的细节，还有无形的整体意境，也就是我们看一个人的品位与气质这种无性的 东西可以从她的有形的笑的美来体现，无形通过有形来体现，然后别人从有形体会无形，读懂者为知己！“知我者春秋，罪我者春秋”，就是这个意思！夏朝的礼制秩序我能讲给你们，杞国的文献太少，我讲不了。）；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也（2），足则吾能徵之矣。”（商朝的也能讲，宋国的讲不了，为什么？文献不足也！有有形的文献，我就能能整理出治理天下的礼来！
　　 
　　
　　（1）杞不足徵也：杞国不足以作证。徵，证明。
　　（2）文献不足故也：这是由于历史典籍和熟悉古礼的贤者不够的缘故。文，典籍。
　　
3.10
　　子曰：禘（禘是天子的礼仪，代表着权威）自既灌而往者（把酒洒在地上了就认为祭祀完毕了，就想走了，心不诚啊，只是做做样子让别人看，只是做有形的架子，自己居在权威的位子上，掌握着公众资源的控制权，该自己履行的责任却只是在做做样子，他的心意在哪里，他的诚意在哪里，民众看到他这个样子，会服他吗？他的号令会有执行力吗？），吾不欲观之矣。（逢场作戏的把戏，我不想看下去了！）
　　 
　　
　　南怀瑾：
　　禘，古代国家举办禘礼，皇帝代表全民祭祀大典，仪式非常隆重。皇帝在此期内，不回内官，必须清心寡欲，反省自己。在中国古文中所谓的斋戒沐浴，便是如此。“斋”是内心的反省。（后来中国人对佛教的吃素也叫吃斋，那是有不同的意义，由于佛教戒律中一种“八关斋戒”而来。）斋是中国文化中心理的净化，用现代的话来讲，就是清理思想、排除人欲，真正的作到肃庄叫作斋戒。沐浴也不止是洗澡，而是孔子在《易经•系辞》上所讲“洗心退藏于密”的意义。所以古代禘礼，是国家的大典，全民的大典，领导者皇帝斋戒沐浴七天或三天以后，才代表全民出来主祭，要全副精神，诚心诚意，很郑重的，等于是一个宗教家的大祈祷，绝对不可马虎。在这里，孔子指出当时文化的衰败，大家参加禘礼，都只是在真戏假做而已。这等于现代有许多人吊亲友乃至长辈的丧事匆匆忙忙，叫一辆计程车，赶到市立殡仪馆，签一个名，行三鞠躬礼，好像去缴一百元什么税似的，缴完了，赶紧就跑，没有一点肃庄悲戚之感。今日社会这种风气，也是文化精神一个重大的问题。
　　
　　
　　（1）禘自既灌而往者：禘（dì），古代一种很隆重的祭礼。天子诸侯宗庙之祭，春曰杓，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。既，已经。灌，祭祀以酒下灌敬地。
　　（2）吾不欲观之矣：我不想看下去了。
　　

　3.11
　　或问禘之说（禘的本质意义是什么？为什么要有禘这个礼仪！）。子曰：不知也（不知道啊！孔子为什么说不知道啊！不知道是因为禘的本质不是说出来的，事情是做出来的，责任是要付出的。因为禘的本质意义是权威+民心，是执行出来的，这才是禘的本质意义，也就是现在所谓的民主=君主+民心。君主代表民意！）。知其说者之于天下也（所以说禘的执行力是说给天下老百姓的，让他们感觉自己就是这个国家的主人，让他们的每一个人都感觉到民心跟君主是联系在一起的就可以了），譬如示诸斯乎（就像现在的君主做的那样吗）？指其掌。(不可说啊)！
　　
　　 
　　

3.12
　　祭如在（祭奠祖先的时候就像祖先存在的时候一样去恭敬，因为我们的心里有祖先），祭神如神在（祭奠神也是一样的，因为我们的心是诚的）。子曰：吾不与祭，如不祭。（照你们这么说，如果我没有参加，我的心就不诚了吗？如果我离的远而没有敢上我就不敬了吗？作为一个内圣而外王的儒者，他的心里时时刻刻都有圣，直到我离开的那一刻，我内心之“仁”道的追求才结束，我生命的价值才实现，有限即无限；瞬间即永恒。）
　　


　3.13
　　王孙贾问曰：“与其媚于奥（奥，管祸福的神），宁媚于灶（管吃饭的神）人世间的祸福悲合不可知啊，这是老天爷管的事，人的躯体是有局限性的，生病了得吃药，累了就要休息。只能活在当下，活着最重要的就是要吃饱饭啊，吃饱了才有力气干活去追求无形的信念。”何谓也？（何谓也，就说明了中国文化的博大精深啊！明明知道答案却要问你?问你不是目的，目的是要否定你！你孔丘不是注重无形之心吗？好了，诗经里有句什么什么什么，你怎么解。
　　当然了，现在的王大夫的意思是有形比无形重要！子曰：不然。获罪于天，无所祷也。（不是这样的啊！有形与无形是对立统一的，信念与利益是对立统一的，就像女人（血）与男人（气），本性不同，合而有子！合才是最重要的，活着是重要的，因为活着才有追求。但是活法也是有区别的，活着就有口气。什么是气？“无”便是气。“万物生于有，有生于无。”所以说，活着就要有信念，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”就在于有没有这个无形的信念，人活一口气！如果活着就是为了享受，而没有自己身上的责任，以权谋私，不得民心，就算你能拥有财富，就算你能有房有车，你能活的踏实吗？无可救药，终不能成器！）
　　 
　　
　　（1）王孙贾：卫国的大夫。
　　（2）与其媚于奥，宁媚于灶：媚，亲顺。室西南隅为奥。灶者，五祀之一。与其巴结奥神，不如巴结灶神。
　　
　　

　3.14
　　子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。（老夫子为什么要从周啊？监于夏商二代，把夏商的精髓都融合了，老夫子的意思我们要学会传承，商接了夏，周接了商，所以我们要接周。传承。这才是我们要从论语里要知道的东西！）
　　 
　　（1）周监于二代：监，通“鉴”，借鉴。周代礼乐制度是借鉴夏、商两代而制定的。
　　（2）郁郁：茂盛貌。此处指周代的礼制兴盛完备。
　　
　　


3.15
　　子入大庙（大庙，君主礼仪，庙就是礼仪的制定跟执行的地方。代表着权威，礼，意味着顺应民意！），每事问（询问每件事的细节，那什么是事？人活着无非两样，做人与做事。做人是个性，做自己。但人不仅仅有个性，还要做事。要承担责任，体现共性，做事情。为什么要每事问？事情跟礼仪一样，都是有结构和秩序的，都有来龙去脉，先干什么，后干什么，程度多少，都是需要火候的！）。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。子闻之曰：是礼也。（礼跟人是一样的，有形于无形的统一判断一个人，从一个人的谈吐，着装，就可以知道一个人的内涵。所以子闻之后，是礼也！知礼，人成仁！那孔子为什么说是礼也！就是思维角度的转化，别人不是问我知不知道礼？每事问，便是礼。
　　 
　　
　　（1）大庙：即太庙，古代称开国君主的庙为太庙。此处指周公庙。
　　（2）鄹人之子：即孔子。鄹，音邹（zōu），春秋时鲁国地名。孔子的父亲梁纥（hé）在鄹邑做过大夫，故称鄹人。
　　


3.16. 子曰：“射不主皮（射箭的技术水平，是不能仅仅通过有形的皮革来体现的，，为力不同科（每个人所用的力道不是同的），古之道也。”（何为道，阴阳之为道，有形与无形的统一啊！看一个人的能力不要仅仅看他的成绩。射不主皮！
　　 
　　（1）射不主皮：射箭不在于射透箭靶。皮，革也，古时在靶心置皮以为的，又名曰鹄。
　　（2）为力不同科：科，等级。因为每个人的力气大小不同。
　　



　3.17
　　子贡欲去（节省）告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。（赐也，你只看到礼仪里有形的羊羔，却没有看见羊羔所代表的意义。礼，是有无之结合，但本质意义是无形。是通过礼来让人知道每个有形的东西都有结构与秩序，礼的意义跟现在的民主的意义都是一样的，是有与无的统一。
　　礼，羊羔+秩序 民主，君主+民意。都是有与无。两者缺一不可
　　 
　　（1）去告朔之饩羊：告朔，周代制度，诸侯在每月初一到祖庙杀一只活羊祭祀，然后回朝听政，这种仪式称“告朔”。饩，音戏（xì），举行“告朔”仪式时所用的活羊叫“饩羊”。
　　
　　


3.18
　　子曰：事君（君主，权威；事，做事情，辅佐。）尽礼(结构秩序)，人以为诌也。（君主代表着权威，但是君主也是人，人就有共性与共性的统一。首先君主表现的是他的共性，居于权威，掌握资源的控制权，承担着自己身上的责任。但是君主也有享受的权利。也喜欢女人，也喜欢美酒。所以小人就会投其所好，人以为谄。）君主可以是昏君也可以是明君。而昏君与明君就在于自己的把握了，用权威来为自己个性服务，吃喝玩乐，醉生梦死，那这个君主就是昏君了，就像一个男人为了自己的享受而抛弃了身上的共性（责任），每个人都有责任，因为这是共性。而明君就是拥有绝对的权威而承担了自己的责任。当然，做臣子的为君主办事，就要为君主分忧解难，让整个国家有秩序的循环。这样有序循环则民生，得民心顺民意。这样礼就有序的实现了。而现在的人啊都是为了个性享受而谄媚君主。
　　 3.19
　　定公问：君使臣，臣事君，（君让臣办事，臣就按照君主的意思不管是为了君主的个性享受还是为了顺应民意都不管，一律照办，）如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。（君主既然是权威，掌控者民众的资源，掌握着天下百姓的生死，就应该承担起身上的责任，为民办事，使整个社会有序发展，让每个国民都明礼，学会约束自己，知道礼的本质，而臣就应该承担起自己的责任，帮助君主实现礼的意义，这样才是尽忠，才算实现了一个臣子的真正的价值。）
　　 
　　（1）定公：鲁国的君主。鲁定公时，孔子担任鲁国司寇。
　　（2）君使臣：君主使用臣下。
　　
　　



　3.20
　　子曰：关睢，乐而不淫，哀而不伤。（上面讲了人的共性，要承担责任，难道人活着就只为了承担责任而没有个人的个性享受吗？“乐而不淫”，当然要享受，生产是为了消费；个性与共性是统一的。没有消费就没有生产，但是消费也好，享受也好，也都是有结构的，不可过度，就像男女之房事每天都要做，行吗？“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲皆其精”这样行吗？“乐”跟“哀”都是无形的，但不可以伤害有形的躯体，不能“淫”和“伤”。一个国家的淫和伤，则意味着通货膨胀严重，财富分配严重不均，消费与生产无法实现链接，资源分配严重不均。也就是现在的经济危机，进而会引发政治危机。
　　 

　3.21
　　哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。（随着时代的发展，生产力的提高，权威的力量越来越强大。君主的个性表现力也越来越强。周最后种粟树，就代表着权威的力量比前朝强大。）曰：使民战栗（当然，宰我的意思很扯淡，使民战粟，他的意思就是说权威就是对付老百姓的，像现在的什么统治与被统治，什么阶级对立，境界不行啊！）。子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。（老夫子就不不高兴了，不知道就不要瞎说。其实宰我说的也没有错，从客观上是这样的，但是“仁与不仁”是要看一个人的心。）
　　 
　　
　　（1）哀公问社于宰我：社，土地神。宰我，名予，孔子的学生。鲁哀公问宰我，祭祀土地神的神主用什么木料做。
　　（2）夏后氏：指夏代。
　　（3）使民战栗：战栗，恐惧貌。使百姓害怕得发抖。
　　（4）遂事不谏：谏，规劝。已经完成的事就不用再规劝了。
　　（5）既往不咎：咎，追究。已经过去的事不要再追究。
　　
　　


　3.22
　　子曰：管仲之器小哉！（管仲这个人不行 啊，眼睛里只看到有形的利益，而忽视了无形的礼仪，管仲只看到了有形的君主权威可以使国家强大，而忽视了无形的民众幸福指数，齐国很强大，但是民众活在战火中不一定幸福！国强民弱！）或曰：管仲俭乎？（我听说管仲这个人还是很节俭的吧？）曰：管氏有三归（管仲收重税，使老百姓生活艰苦，这也叫节俭吗？），官事不摄，焉得俭（有些官衔都是虚设，光拿俸禄，不管实事这也算俭吗？）！然则管仲知礼乎？曰：邦君树塞门（塞门是天子礼仪），管氏亦树塞门（管仲什么东西，也树塞门，这也叫知礼吗？）。邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？（管仲只是个相国，把辅佐君主让君主自己去办的事，都替君主办了，这也算是知礼吗？管仲知礼，孰不知礼？）
　　 
　　
　　（1）管仲之器：器量、度量。管仲，齐国大夫，名夷吾。相桓公霸诸侯。器小，言其不知圣贤大学之道，故气量褊浅，心胸卑狭，不能正身修德，以致主于王道。
　　（2）三归：指市租。
　　（3）官事不摄：摄，兼任。官员都是人专一职，而不兼职。
　　（4）邦君树塞门：邦君，诸侯国国君。塞门，照壁、萧墙。古时国君门前所立的照壁。
　　（5）反坫（diàn）：放置空酒杯的土台子。
　　




3.24
　　仪封人请见（仪封的执政者想见见孔子）。曰：君子之至于斯也（像这样想交往圣德的君子们），吾未尝不得见也（我从来没有不见的啊）。从者见之。出曰：二三子，何患于丧乎（丧，消失；不要担心失去了什么？也就是说已经没有什么值得丢失的了。为什么？天下之无道也久矣！）？天下之无道也久矣（天下九州四分五裂也不是一天两天了，礼仪也渐渐的不像样子了，社会秩序极端混乱，天下黎民活在水生火热之中，民不聊生的日子也已经很久了也该到头了），天将以夫子为木铎。（老天爷就是把老夫子指派给我们，来给我指明方向，让社会重新拥有秩序，让礼仪重新恢复，让生产与消费链接，增加出口成本，减少税收，减少国内流通成本，使资源分配合理，降低通货膨胀，减小财富差距，使投资的目的用于老百姓的消费，而并不是什么服徭役，建设什么长城GDP。劳民伤财）
　　
　　 
　　 
　　（1）仪封人：仪，地名。封，边界。在仪地防守边界的官员。
　　（2）从者见之：见，音现（xian），见之，谓通使得见，即使孔子接见了他的意思。从者见之，孔子的随行学生请求孔子接见了他。（加此句不知合适否）
　　（3）二三子，何患于丧乎：丧，失去，失位去国。你们几位何必担心孔夫子没有官职呢？ 
　　（4）木铎（duó）：有木舌的铜铃。古代宣布政令时摇木铎召集众人。
　　
　　


3.25
　　子谓韶：尽美矣，又尽善也。谓武：尽美矣，未尽善也。
　　 
　　 什么是美啊？对于男人来讲什么是美？女人，所以是美女啊。
　　为什么是女人呢？想想人生最大的享受是什么啊?当然是男人跟女人在没有别人或别人不知道也看不见的地方，把衣服什么的都去掉，然后尽情的享受。这恐怕是人生最大的“道”了吧。但是这种享受只存在于当事人之间，并不像讲故事一样，凡是听过的共鸣都差不多。不是这样的，男人跟女人的这种享受产生于无形的个性，什么是个性呢？也就是说萝卜蔬菜各有所爱！你认为的美女别人不一定认为，你想跟这种女人想做什么，别人不一定会。这就是个性，而美就是这种个性享受。一个人喜欢女人，那女人就是最大的享受，女人就是他的美；一个人喜欢喝茶那茶就是他的美;喜欢权力权力就是他的美；喜欢钱钱就是他的美；喜欢书，书就是他的个性享受，书就是他的美。每个人的美的概念都是不一样的，但是都有一个最本质的特征：个性享受。
　　
　　
　　人是有个性的，同样也是有共性的，一个人是要享受个性，同样也要承担共性！也就是善，善是共性；共性就简单了，既然是共性，也就是相同的东西。像见义勇为，捐献个人财产，无偿义务服务，等等这都是在行善。因为这就是在承担责任。为什么非得要承担责任？为什么非得要共性承担？难道只要个性不要共性不可以吗？ 人生最大的个性享受是男人跟女人也不穿衣服一起做运动，这种运动是有形的躯体与无形的灵魂的最美的结合，是人本身能量的最终结合，是气（男人）与血（女人）的结合，所以这种运动能生子。是人生生不息最宝贵的武器。同样这种运动也是最伤害人能量的一种运动。生门即死门。因为这种运动调动的是人的先天之肾气，肾即使人的先天之本，也是五脏六腑的能量输送站，肾气竭，五脏六腑的竭。做这种运动过度最先出现症状的是心脏，因为心脏就相当于政府，本身不产生能量，但是却最需要能量，房劳过度，如果能量急速缺失，一个气赶不上就得死翘翘！像政府发动战争什么之类的，最容易垮台！不信你试试，就算你天天吃最好的营养药，最好的长白山人参，补气；最好的云南三七粉，补血。天天做最美的房劳运动，用不了一个月，就得买一块最好的檀木棺材，防蛀虫！
　　知道了什么是个性，美；也知道了什么是共性，善；那共性与个性的融合呢？估计大家也猜到了就是真。真就是个性与共性的融合，就是既要学会个性的享受；同样也需要承担责任，因为这就是生活。活在当下，内圣而外王！自己的灵魂要坚持完美的信念；自己的躯体要承受残酷的现实，这是每一个儒者必须要面对的！也是必须要承担的，任重而道远！！！
　　一个人的灵魂可以是天马行空的充满了无数的想象力，就像在上班的路上，看到了自己心仪的美女，在眼神对视的那一霎那可以意淫她千万遍。但回过神来还得继续上路，因为你不上班，这个社会无法运转。虽然你在这个有形的世界里只是那个螺丝钉，但是这个机器没了螺丝钉就无法运转。
　　因为不管是社会也好，还是机器也好；还是人的躯体也好，知道是有形东东都需要结构，这是他们存在的唯一理由：结构！
　　
3.26
　　子曰：居上不宽（权位高的人不知道宽容自己的下属），为礼不敬（为君尽事也只是做做样子，没有什么道义追求，没有利益的事情就不做，眼里只在乎有形的东西），临丧不哀（遇到哀丧脸上却没有没有一点哀愁），吾何以观之哉？（我真是看不下去了啊）
　　
　　 
　　（1）居上不宽：处于高位的人待下不能宽容。
　　（2）为礼不敬：行礼时不严肃、恭敬。
　　



里仁第四□共二十六章
　　
　　4.1
　　子曰：里仁为美（什么是仁，内圣而外王；内圣，个性、无形；外王，共性、有形。里仁指的是内圣，内圣是个人的无形追求，是个体的无形享受，因为追求所以享受，这就是美。），择不处仁，焉得知？（人活在这个世界上，好坏难分，真假难辨。因为现象后面有本质，事情后面有规律。如果没有判断力，没有分析与把握力，这是不行的。当然若要择而处仁，必须得知道什么是仁。）？
　　

　4.2
　　子曰：不仁者（只追求有形的利益进而个性享受，而忽视了自己身上还有责任与的人），不可以久处约，不可以长处乐（跟这种人不能长期交往，更不能跟着他长期享乐自己。）；仁者安仁，知者利仁。（作为一个仁者，可以享受个人生活，也得承担身上的责任；一个有智慧的人为自己的个人利益谋利是可以的，但 谋利手段也得取之有道，这样在为自己谋利的时候，也参加了社会分工，完成了经济流通，进行了资源的再分配，也就达到了利于仁的境界！
　　 
　　

4.3
　　子曰：唯仁者，能好人，能恶人。（仁者，内圣而外王。首先，能好人能恶人的人，是个有本事的人。一个人居在权威的位子上，举手之间，千颗人头落地。就算一个对整个都有贡献、为国尽忠的人，难道他就能对他的父母尽忠，对他的儿女妻子有足够的照顾吗？自古忠孝不两全，每个人的精力都是有限的。人无完人啊！看看我们的商鞅，对整个国家有多大的贡献！车裂而死，还有明朝最伟大的改革家，张居正，死后被抄家，长子被逼死！像这样的大大的功臣们，下场这么惨，因为人都有两种属性：共性与个性！你的改革方案也许对整个国家有莫大的好处，可是这个方案一大批人就得丢掉饭碗，触及的都是利益。那怎么办呢？生产力在不断的发展，落后的生产关系无法满足社会再分配，通货膨胀，投资泡沫，失业率高升不下，怎么办？
　　改之！但要把损失降低到最小！当然采取西医一刀切的办法是不行的，只能采取中医的办法：导、引、按。乔。引官为商，引商归官！什么意思？血为气之母，气为血之帅！血（商）；官，气。
　　
　　能好人，能恶人，不是仁者不想完美，是资源太有限！
　　


4.4
　　子曰：苟志于仁矣，无恶也。（作为一个儒者完不完美就在于他坚不坚持完美。虽然有些功德，有些事情执行下去肯定会有一些反对意见，因为这样牵涉到人家的切身利益啊，但仍要坚持下去，因为这有利于天下苍生，有利于黎民百姓！至于个人的生死无关紧要了，只要自己在离开的时候无愧于心，无愧于仁就可以了。明知不可为而为之，！我不是为了我自己，是为了国家社稷！因为我是个儒者，志于仁！
　　

　4.5
　　子曰：富与贵（个人的享受与价值的实现），是人之所欲也（是每个人都向往的啊），不以其道得之（个人的无限享受没有跟共性的有限责任联系起来，没有取之于道，没有承担自己的责任而去享受，不处也！），不处也（这样做不可以）。贫与贱（个人消费水平低下，个人的享受无法尽可能的最大满足），是人之所恶也（是每个人都不想看到的）。不以其道得之（就算脱贫致富了也是靠偷鸡摸狗之事，干的是见不得人的勾当），不去也（这样也不能算是真正的富有了，他得到了很多，但是失去了更多；得到的是有形的东西，失去的是幸福的感觉，剩下的是内心良心的谴责，这样就算不上无形的个人享受了）。君子去仁，恶乎成名（难道就为了个人享受而放弃内心的追求，昧着良心去做一些危害他人的事情吗？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（真正的儒者，从生到死，在生命里的每一个瞬间都没有放弃过自己的信念，哪怕颠沛流离，哪怕贫困潦倒，从来都没有放弃过，从来都没有！）
　　


　4.6
　　子曰：我未见好仁者，恶不仁者（我从没有见过爱好承担责任像好个人喜好那样的人啊，如果有这样，那儒者就没有意义！因为责任不需要承担。也没有见过什么讨厌不仁、小人的人啊，因为人无完人，每个人都有自己的优点与喜好，如果把握不住就会变成缺点与劣势。）。好仁者，无以尚之（人活一世不容易，能够经受住个人享受的诱惑，不断的坚持住自己的原则和信念的儒者这就没得说了），恶不仁者（至于什么只是讨厌小人的人），其为仁矣，不使不仁者加乎其身(他的为人处世的原则只是站在个人的立场而远离小人)，有能一日用其力于仁矣乎（难道人的一生能用一天的时间就能完成儒者的使命与重任吗？难道远离小人就是儒者在承担吗？）？我未见力不足者（我没有见过什么好像因为个人的原因说什么个人能力不行就不承担自己身上的责任，就不坚持信念的儒者），盖有之矣，我未之见也！（如果有的话，那我就没有见过了!）
　　
　　 
　　





4.7
　　子曰：人之过也(人无完人，因为每个人的精力都是有限的，不可能面面俱到，人这一生都有过过错啊)，各于其党（之所以有过错就是因为太过于看重有形的东西，有形肯定有不同，不同便会有党派。），观过，斯知仁矣。（在知道自己犯过错之后，如果要超越自己，要改变，就必须需要无形的东西，慢慢的就会体会到仁的境界！）
　　 
　　
　　（1）各于其党：各自同他那一类的人一样。党，同类的人。
　　（2）斯知仁矣：知道这个人属于哪种人。
　　
　　




4.8
　　子曰：朝闻道，夕死可矣！(人这一生说长也长，说短也短。慢慢人生短短几十年，都是有无数个日日夜夜组成的，早晨朝阳升起，就好像人生的开始，人丛无到有，慢慢的积累人生阅历，在我们慢慢长大的时候，渐渐的体会到父母身上的担子真的很重，人生不易。每个人活着都是有责任的，因为每个人都有属于他自己的无形的个性，他可以独自享受他自己的个性，但是他也得承担他的共性。不是因为他的灵魂，是因为他的躯体，如果他不吃饭就可以活下，那么他就没有共性了，那他就可以羽化成仙了，也就不用承担责任了。道，阴阳为道。阴有形之物质，阳无形之能量。用中医的语言就是气血。气，能量；血，物质。用牛顿的话就是万有引力，为什么？道生一，一生二，二生三，三生万物。万有引力当然就是道了。当然有点模糊，不过还有爱因斯坦，爱因斯坦说过物质本身具有能量。如果你不相信你可以用手掰开原子核，看看是不是可以释放能量。用中医便是阴平阳秘，阳密乃固！五运阴，六运阳。五运六气，差在哪里？大脑！
　　用经济的语言就是：阴生产；阳消费。资金与人才。资金，血，有形；人才，气，无形。官，气；商，血，。
　　
　　朝闻道，在人生开始的时候我们要知道我们身上的责任，并学会享受个人的生活。并在人生的道路上坚持下去，用于承担自己身上的责任，直到我们离开。这样，我们临死的那一刻，我们就成为了真正 的儒者！
　　


4.9
　　子曰：士志于道（作为一个儒者，志向在于他内心的追求），而耻恶衣恶食者，未足与议也。（但是真正的道，不仅仅是无形，还有有形。躯体服从于灵魂，有形服务于无形。仅仅谈一些空洞的无形的东西，进而逃避身上的责任，还弄什么耻衣恶食，这样的书呆子不是什么真正的儒者吧。）
　　 
　　



　4.10
　　子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。（对于居于绝地权位掌管天下黎民的君主来说，不要刻意的直接参与什么，也不要刻意的反对什么，就在于一味中药的意义并不是消灭什么病毒和细菌，而是调整人体的生态平衡，让人的身体自己去解决。就像感冒了，吃药可以好，不吃药也可以好，西医到现在都不知道感冒到底是什么？因为西医并不知道什么是生，什么是死。也不知道什么是人生。他们的眼睛里只有细菌与病毒。只见树木不见森林。他只知道树木着火了要用水去灭，并不知道，只需把着火的树木周围的可燃物断开，树木烧完了自然会灭，这样并不会危及森林。就像奥巴马的医改，如果要切断医生跟厂家的厉害关系，并不一定非得要政府直接动手，把保险公司拉进来，让富人买单这样这个问题就很好解决了，因为在美国富人有很大的权力的，他们来解决保险公司与厂家的关系就可以了。本，就是能量传递结构，标，就是症状！
　　 
　　
　　（1）无适也，无莫也：适，可也。莫，不可也。无适无莫，即无可无不可；没有一定要做的，也没有一定不要做的。
　　（2）义之与比：与义靠近。比，靠近。
　　
　　



　4.11
　　子曰：君子怀德（君子追求的是整个国家社稷的功德，是时刻想着自己身上责任的人。），小人怀土(而境界不够的人，只能关注个人 的生活水平，关注着自己的切身利益。)。君子怀刑（君子关注的是整个社会的流通是否合理，刑罚是否过于苛刻进而民多怨；税收是否过于严重进而影响流通成本。徭役工程是否重复投资，长城GDP是否过长！），小人怀惠。（境界低的人只重视个人生活的享受。只在乎自己的个人得失。）
　　 
　　
　　




4.12
　　子曰：放于利而行，多怨。（只关注有形的利益，只关注经济的GDP，而没有察觉经济的结构是否合理，只关注利益的得失，而没有关注资源分配是否合理，只看到经济数字的成长，而没有看到居高不下的失业率，超高水平的通货膨胀。再加上证券市场弥漫着无穷的欲望，殊不知，生门即死门。过度放纵的泡沫，会让肾脏功能衰竭，制造业利润低下；进而肝脏受到影响，金融业萧条；再加上饮酒过度严重，外汇储备居高不下；身子都这么虚了，还要疯狂卖身，拼命出口；力不能所及还要狂吃伟哥，出口退税。卖身钱无处存放，投入美国市场，进一步被人家套牢。
　　而国内需求不足，资源分配严重不合理，民生多怨啊！
　　









4.13
　　子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？（如果有形的生产与无形的消费重新结合，使经济循环进入正常轨道：生产就是为了消费。不是为了长城GDP，也不是为了徭役工程，更不是为了什么出口，赚什么卖身钱！君主是为了民意，内圣而外王，这才是真正的民主。有无结合，这就是礼的意义。）
　　

4.14
　　子曰：不患无位，患所以立（内忧外患这是每个人都必须面对的，因为欲望是无穷的，资源是有限的，环境是恶劣的，不管是他的躯体针对他的灵魂，还是他个人针对家庭与社会；有忧患才有压力，有压力才有动力，有动力才能改变，才能立足。资源是有限的每个人都要学会去争，当然，怎么争是个战术问题，争与不争是个战略问题。）。不患莫己知（不要担心自己什么都不知道，什么都不会，每个人都是从不会到会！），求为可知也。（如果一个人天生就什么都会，那就不要追求了，没有追求，人生也就没有意义了，不会有从无到有的喜悦，不会有分离而有合欢的幸福。每个人生下来都是什么都不知道，追求就是为了从无到有，进而形成知识，从而形成智慧！


4.15
　　子曰：参乎！吾道一以贯之（道，便是阴阳合一，有与无的结合）。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠（对国家负责，做事严格，严格要求自己。）恕（对自己承担，为人和蔼，对他人宽容）而已矣。（曾子的意思是，孔子之道，就是做人做事的道理。）
　　





　4.16
　　子曰：君子喻于义（君子是承担责任的人，也只有有责任心的人才是讲义的人。故君子喻于义。），小人喻于利。（而逃避责任的人，只知道自己利益的得失与享受，故小人喻于利）。
　　




4.17
　　子曰：见贤思齐（看齐）焉，见不贤而内自省也。（见到境界水平比自己高的人，就要向人家学习，进而赶上人家的水平。见到比自己差的人，就得自省自己看看有没有干过这样的蠢事！）
　　



　4.18
　　子曰：事父母几谏（跟父母生活在一起，父母就会按照自己的阅历来指导自己的子女），见志不从，又敬不违，劳而不怨。（每个人都有自己的灵魂与躯体，灵魂是属于自己的，属于个性范畴；躯体不仅仅属于自己，属于共性范畴。那躯体与灵魂又是怎么去把握呢？“志有不同，敬而不违，劳而不怨。）
　　 
　　（1）几谏：几，微也。微谏委婉地劝说。
　　




　4.19
　　子曰：父母在，不远游，游必有方。（方，内圆外方的方，指规则规律！）父母还在世就是我们做子女的最大的幸福，就算在外面奔波再累再苦，只要想到家的温暖，就会从心底迸发出无穷的动力。因为父母的温暖就在我们的心里。当然，我们也要时不时的回家看看我们的父母，在我们的心里有父母的时候，我们也存在在父母的心里。）
　　




　4.20
　　子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。（如果父亲非要子从父志，即使自己再不喜欢，也要试着去尝试一下，因为这是父亲的志向。自己的身体灵魂，都是父母给的，自己是父亲生命的延续。父母的志向若能继承一定要继承，这样就可以算尽孝了！
　　




　4.21
　　子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。（人的一生，生老病死是每个人都必须要面对的，看着自己的子女不断的长大，而自己却不断的衰老，而做子女的要明白自己的青春也是父母曾经经历过的青春，而父母的衰老也是自己要面对的衰老。自己的青春活力是继承了父母的青春活力，而父母却在不断的衰老，真是一半欢喜，一半忧啊！
　　





　4.22
　　子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。（君子言而有信，说道就要做到，因为这是你身上的责任。说出去的话如果做不到，危害不仅仅是做不到这么简单，而是别人对你的信任。这才是最重要的，以及你在别人心目中的形象会降格！）
　　 
　　
　　（1）言之不出：不轻易承诺。
　　（2）耻躬之不逮也：躬，亲自。此处指自己的行动。逮，赶上。以说不来却做不到为耻辱。
　　
　　




　4.23
　　子曰：以约失之者，鲜矣。（很少有听说严格要求自己而有了什么过失，大多是过度放纵自己的欲望而有所失。）
　　 
　　（1）约：约束。失：过失。
　　
　　




　4.24
　　子曰：君子欲讷于言，而敏于行。（言相对于行，就是无形，无形能引导有形，但是不能直接改变有形。君子内圣而外王，善握中庸之道，讷言而敏行。）
　　 
　　
　　（1）讷（nè）于言：讷，出言迟钝。《说文》：“讷，言难也。”谨慎说话。
　　（2）敏于行：敏捷地行动。敏，敏捷。
　　




　4.25
　　子曰：德不孤，必有邻。（德，是功德，功德不是个性享受，是共性追求，是是责任承担。而这个责任是每个人身上都具有的。因为人是人，人是有共性的，无德的人可能各有千秋，有德的人都有个共同的特点，责任心！德不孤，必有邻！）
　　


4.26
　　子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。（君主虽然是位居权威，执掌天下大事，但是君主也是人，也是共性与个性的统一体，做臣子的辅佐君主的时候一定注意方法和策略。这跟交朋友是一样的，只要是人谁不爱面子，谁不要虚荣。当朋友或君主的行为有些过的时候，一定要尽朋友和臣子的本分，但要注意方法，分寸；有些事情不一定要直接提出来，导引按樵足矣！）
　　 
　　
　　（1）子游：是孔子的学生。
　　（2）事君数（shuò）:侍奉君主，多次提意见。
　　（3）斯辱矣：就会招致羞辱。斯，就。
　　

　5.1
　　子谓公冶长，可妻也（老夫子把自己的女儿嫁给了公冶长），虽在缧绁之中（曾经有过牢狱之灾！），非其罪也（但并不是为了个人的利益——见义勇为而防御过当，一个能为了他人而不惜牺牲自己的人，难道还不是个有责任的人吗？）。以其子妻之。（，有责任心的的男人哪里去找啊！把自己的女儿嫁给他，我放心！）
　　 
　　
　　子谓南容，邦有道不废（国家政治清明，大政方针没有被小人私心而利用，很公正，很明了；君主有贤德，为民做主，代表民意，我就要把自己的才能奉献给国家，为民服务！），邦无道免于刑戮（君主不为民做主，用自己的权威用于自身的享乐，邦国的各项政策也被某些人利用，而谋取私利！财富分配不均，资源流通不充分，民多怨！这样，作为一个君子，作为国家机器的一个小小的螺丝钉就要学会保持自己的实力，学会保护自己，等到明君的到来！）。以其兄之子妻之。（南容就是这样的人啊，侄女交给他我放心！）
　　 
　　【释字义】
　　（1）公冶长：姓公冶，名长，字子芝，孔子的学生。传说他懂得鸟语。
　　（2）可妻也：可以把女儿嫁给他做妻子。妻，名词动用。《说文》：“妻，妇与夫齐者也。”《礼记•哀公问》：“妻也者，亲之主也。”
　　（3）缧绁：音累泄（léixiè）。捆绑犯人的黑绳索。借指监狱；囚禁。《说文》：“绁，系也。从系，世声。字亦作絏。
　　（4）其子：自己的女儿。
　　（5）南容：姓南宫，名适，字子容，孔子的学生。
　　（6）邦有道：国家政治清明。
　　



　5.2
　　子谓子贱，君子哉若人（子贼是君子啊），鲁无君子者，斯焉取斯？（谁说鲁国没有君子啊，鲁国若没有君子，子贼怎么成了君子？）
　　
　　
　　（1）子贱：人名，姓宓，名不齐，孔子的学生。
　　（2）若人：这个人。
　　（3）斯焉取斯：他从哪里取得这种品德呢？第一个“斯”，是指子贱这个人。第二个“斯”，指君子的品德。
　　
　　
　　5.3
　　子贡问曰：赐也如何？（子贡听见老师夸奖学生，子贡是很自信的，就问了，那我呢？我算不算君子）子曰：女（汝）器也。（君子不器！但是子贡，器也。这里的“器”没有贬义的意思，只是相对于君子境界更低点。子贡是什么人？天赋很高的人，应变能力很强，外交能力很强，很通达很干练，但是不怎么严格要求自己，什么意思？就是不拘小节。不拘小节就不代表没有能力，齐国要打鲁国，孔子很着急，子路要出去把事情摆平，孔子没让去，子贡请缨，孔子就同意了。子贡就到了齐国，找到相国，说你打鲁国不如打楚国。为什么？楚国是大国，鲁国太弱小。如果你把鲁国打下来，功劳是国君的，跟你有什么关系，如果你打败了你就得背黑锅。你若打楚国，打败了，大臣们都死在外面了，你回来可以继续当相国，打赢了说明你狠能打，是你相国的功劳。这不是两全齐美吗？齐国相国就同意了，接着子贡就去了楚国，说你要成为霸主就得打败齐国，因为齐国是霸主，楚国也想打，但是害怕后面的吴越反叛。子贡就去了吴国，说你不如支持楚国打齐国，楚国打败了你就可以趁火打劫，攻击楚国，如果楚国打赢了你也可以跟着沾光，吴国说我怕越国反水，子贡就找到了勾践。你现在也可以先出点兵，赢了沾光，输了趁机攻击吴国，勾践十年卧薪尝胆等的就是今天，同意了。好了楚国跟齐国打起来了，齐国打不过，又把晋国拉进来了。几个国家打成了一锅粥，鲁国没事！这就是子贡的水平。而且子贡很会做生意，很有钱，孔子的盘缠都是子贡出的，要不怎么叫子贡呢？我个人认为子贡在孔子的门生里，个人能力是最高的，而且孔子死后，只有子贡在坟前守了三年孝，可见子贡对孔夫子的心是诚的，但是境界差了点，也就是说，从某种角度上，君子看的是境界不是能力。所以君子不器。形而上者为之道，形而下者为之器，但是孔子给子贡的评价也很高，器也！下学而上达，子贡做到了。）曰：何器也？（老师指的器，是那一种呢？）曰：瑚琏也。（瑚琏：高、贵、清！是器里面最高的了。从这里我们也可以知道子贡的能力是孔子门生里最高的了。）
　　 
　　（1）女：汝，你。
　　（2）器者：有用之材。
　　（3）瑚琏：古代祭祀时盛粮食的器具，上面装饰有玉，相当珍贵
　　
　　




　5.4
　　或曰：雍也（冉雍，字仲弓，少孔子二十九岁，孔子相他有帝王之才。），仁而不佞（什么是仁？刚毅木讷近乎仁！仁者最重要的是他的心，是他的德，是他能不能承担自己身上的责任。冉雍就达到这样的境界了，可别人非要说他不会说话，不会跟别人套近乎。）。子曰：焉用佞（难道一个真正的儒者也能用‘佞’这个字吗？哪怕是“不佞”也不行！“好仁者吾未见也；恶不仁者，吾未见也！”），御人以口给，屡憎于人（某些人整天扯东扯西，不知所云。道来道去都是为了自己那点私利，得罪人还不说，殊不知早已被别人利用！）。不知其仁，焉用佞？（如果你自己都不知道什么是“仁”，就不要瞎说了，更不要说什么‘仁而不佞’，扯淡！）
　　 
　　（1）或：是不定词，可译为有人。
　　（2）雍：姓冉，字仲弓，孔子的学生。
　　（3）佞：音拧（nìng），《说文》：“佞，巧谄高材也。”本义：用花言巧语谄媚。
　　（4）御人以中给（jǐ）：快嘴利舌与别人辩驳。御人，与人顶嘴。口给，嘴，嘴巧。
　　
　5.5
　　子使漆雕开仕（孔子觉得漆雕开年纪也不小了，还没有像其他人那样，学到了本事就出去试试，就让他出去做做官找找感觉，人生短暂也不枉白活）。对曰：吾斯之未能信（我的学问主要是历史研究，整理整理资料，为官之道我也不是很精通，不能像其他同学那样有天赋，能担大事，能为民解难，为民做主。所以说，即使我出去做官也未必能让天下百姓信得过我！我还是继续整理我的资料吧！）。子说。（知人者智，自知者明。孔子听到学生能这样明了的解剖自己，真的是很欣慰啊）
　　 
　　（1）漆雕开：人名，孔子的学生。名开，字子若。史记记载跟随孔子学习尚书，帮孔子整理资料。少孔子十一岁。
　　（2）吾斯之未能信：“吾未能信斯”的倒装。信，自信。斯，做官的事。
　　（3）说（yuè）:此处作“悦”，高兴。
　　
　　
　　





　5.6
　　子曰：道不行（权威不代表民意，国家四分五裂，百姓民不聊生，资源分配严重不合理，生产与消费已经在脱节。），乘桴浮于海。从我者，其由与（眼不见，心不烦。如果我真的退隐于海，最应该跟随我的人，那就是子路了。）？子路闻之喜（子路听到了老师夸张自己很高兴。）。子曰：由也，好勇过我，无所取材。（子路是很勇猛的，就算有万人挡道，也要孤身直入的。可就是只有勇猛，其他欠缺。子路是那种直肠子，别人一夸奖就飘飘然的那种性格，所以又补上了个无所取材！）
　　
　　
　　（1）桴：音浮（fú），渡水用的木排或竹排。
　　（2）材：同‘裁’，古字借用。
　　
　　
　　5.7
　　孟武伯问：子路仁乎？（那子路算不算仁者呢？）子曰：不知也。（这个就不要说了）又问。子曰：由也（子路），千乘之国（千乘之国，是有千辆战车的国家，在古代可谓是泱泱大国），可使治其赋也(若是子路，治理泱泱大国的治安，管管兵、赋，是没有问题的。)；不知其仁也（一个人，是不是仁，是对自己而言。不是过给别人看的，等他度过了慢慢人生路，都临走的那一刻，若是问心无愧就可以算是仁了。而至于别人的仁与不仁，只有他自己心里清楚，我不知道啊！）。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也（子贡当个宰相治理整个国家都是么有问题地）；不知其仁也（至于仁与不仁，只有他自己知道，我不知道啊！）。赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也（口才不错，形象也好，做个外交官是没有问题的）；不知其仁也。（至于仁与不仁，只有他自己知道，我不知道啊！）
　　 
　　（1）治其赋：古代以田赋地税出兵役，故称兵为赋。治其赋，赋，兵也。古者以田赋出兵，故谓兵为赋，即管理军事。
　　（2）千室之邑：有一千户人家的城邑。
　　（3）百乘之家；有一百辆兵车的采邑（领地）。
　　（4）宰：一邑之长或大夫的家臣。
　　（5）赤：姓公西，名赤，姓公西，字子华。孔子的学生。少孔子四十二岁。
　　（6）束带立于朝：穿戴好礼服去上朝。
　　　5.8
　　子谓子贡曰：女与回也孰愈（你跟颜回是我最好的学生了，你觉得哪个学问更深些）？对曰：赐也何敢望回（子贡知道老师欣赏颜回就很谦虚的说，我子贡怎么敢跟颜回比啊），回也闻一以知十（颜回你跟他论道，他便会告诉你，阴阳之为道，阴为阳之阴，阳为阴之阳。阳，无形之物能量也，用力表示程度，用时间表示跨度。阴，有形之物，物质也，用形状表示密度 ，有空间表示纬度。道便是物质具有能量。就像人有男女之分，男为阳，女为阴；经济有市场跟计划之分；医生有中医、西医之分，西医注重有形的物质，中医注重无形的能量；用中医的语言是气为血之帅，血为气之母；阴平阳秘，阳密乃固。用经济的语言便是生产跟消费必须对等，若不对等，资源分配遍不合理，分配不合理便会有泡沫，若有泡沫，有泡沫便会有通胀，通胀之后是通滞，最后有形的生产与无形的消费脱节，阴阳绝离死相！用政治的语言便是，民主的本质是君主代表民意！用儒家的语言则是内圣而外王。），
　　赐也闻一以知二（而我只知一二，不知其他耳）。子曰：弗如也，吾与女弗如也。（孔子听到子贡这么谦虚这么煽情，也只好附和说，何况是你不如他啊，我也不如他啊）
　　
　　1）女与回也孰愈：女，作汝，即你。愈，胜。谁更好一些？
　　（2）望：比。
　　（3）吾与女：我赞同你的话。
　　
　　南怀瑾：
　　子贡、子路是孔子喜爱的两个学生。我们可以看到，子路有时拳头一挥，是最冲的；子贡是什么话都讲的。他们对老师特别一点，孔子对他们俩也特别一点。所以有一天就问子贡：“女与回也孰愈？”孔子最欣赏的是颜回，这次他对子贡说，你讲老实话，你自己与颜回比比看，哪一个好？哪一个了不起？对曰：“赐也何敢望回？”子贡说，老师，谢了！我实在没法跟他比。“回也闻一知十”，颜回嘛，老师讲出一分，他懂十分。
　　
　　


5.9
　　宰予昼寝（宰予白天睡大觉，后面还有他，守孝守了一年就不想守了，把孔子气的半死。）。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（朽木不可雕，一雕就碎；烂泥扶不上墙，摸上去也得掉下来。）也。于予与何诛！（我都这么一大把年纪了，我都不敢睡午觉，天下百姓活在水深火热之中，作为一个儒者任重而道远啊！一个人能不能成就一番事情他的志向是很重要的。一个人的志向能调动他身上所有能用的能量！）
　　 
　　
　　（1）杇(wū):同“圬”。泥瓦工抹墙的抹子，此处是指涂抹、粉刷的意思。
　　（2）诛：责备、指责。
　　
　　
　　



5.10
　　子曰：始吾于人也，听其言而信其行（以前我对学生的态度是他说什么就是什么，他向我保证什么，我就相信什么。）。今吾于人也，听其言而观其行。（现在我听了他说了什么之后，要观察他到底有没有做到。）于予与改是（是宰予让我改变了这样的看法）。




　5.11
　　子曰：吾未见刚者（刚者，无欲；无欲则刚！只要有欲望，有追求就不算刚强，因为只要有欲望，就会有追求，有追求就会有缺点，有缺点就容易被别人利用，容易被牵制。记得有个笑话，清朝大才子袁枚，二十一岁名满天下，出去做县令，向老师去辞行。老师问他东西准备好了吗？什么都没有准备就准备了一百顶高帽。老师说，你这么年轻也搞这个。袁枚就说，现在的人们都世俗的很，哪像老师这样，不喜欢戴高帽！老师听听也是，大才子就辞行出来了，同学问怎么了样了？刚送出去一顶！）。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？（申枨也算刚，那刚算什么？）
　　 
　　（1）申枨（chéng）:孔子的学生。
　　（2）欲：欲望。
　　
　　

5.12
　　子贡曰：我不欲人之加诸我也（我不想别人指挥我做什么事情），吾亦欲无加诸人（我也不想让别人去干什么事情这就是传说中的自由啊！没有任何有限的东西能牵制。）。子曰：赐也，非尔所及也。（每个人都是共性与个性的统一体，权威与民意是统一的，君主代表民意则就实现了民主。而灵魂的自由是永远无法脱离躯体的，因为能量不能脱离物质而存在。如果你渴了想喝水，就得通过手或其他的有形的东西来把水放到你的嘴里。不可能想一想就可以喝到水。而每个人的躯体就是所有人的共性，都是有限性，只要有躯体存在就有有限性存在。有形的东西都是有限的，如果有限，就需要分配，分配就需要组织；组织需要权威，权威需要君主，君主需要君子，君子内圣外王，既要代表民意，又要服从指挥。只要是活在这个世上的人，就需要别人的领导，也需要领导别人。人生下来，都是从无到有，不断地学习不断地进步。领导与被领导都是必要的。当然像颜回那样活着也是没有问题，一瓢饮，陋室睡，何乐而不为！但是子贡是不行的，没有那个境界，所以孔子的评价是器也！
　　
5.13
　　子贡曰：夫子之文章，可得而闻也（夫子教导我们如何修身，如何治国；如何做人，如何做事，这样我们一听就会明白）。夫子之言性与天道，不可得而闻也。（至于为什么要这样，这些道理之后的道理 就不是我们普通人所能体会的了。所以孔子的评价器也还是很中肯的。）
　　 
　　
　　（1）文章：有关《诗》、《书》、《礼》等文献方面的学问。
　　（2）性与天道：人的本性与天命。
　　
　　5.14　　子路有闻，未之能行，唯恐有闻。（子路就曾听过老夫子有关道的论证，实在是听不进去，不知所云，听了就头疼，再也不敢有所闻了！）
　　 
　　（1）有闻：又听到。有，同“又”。
　　南怀瑾：
　　子路尽管那么粗暴，那么冲动，但子路的品德特别好，武功也好，孔子的确喜欢他。他是后来在卫国出大乱的时候战死的。卫国发生变乱时，他刚从外面回来，原来他可以躲开这场祸乱的，但他没有逃避，他听到消息认为“见危授命”，更应该前去，不能逃避。他进去以后，正在战乱，他参加作战而死亡，临死时一身都是创伤，但他认为儒者之死，应该整其衣冠。所以临命终时，抱着重伤，戴上帽子，整理好衣服，端端正正，然后才断气。一个人一身创伤，还如此从容，知道大限已至，整理衣冠，扣好扣子，死得端正，这种精神修养，太不容易，他能如此，决非偶然。
　　




5.15
　　子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。（文，针对的是武。武则需要权威，出兵打仗需要有一个统帅具有绝对的权威，战场的每一个瞬间，都会出现翻天覆地的变化，这就需要一个将帅的统一指挥。文，则需要民意啊。民意可不是一个啊，将帅可以是一个，民心可是千万啊。武，打败你就是胜利，输跟赢可以相互转化；文，原则就是原则，半个手指头都不行。打个比方，就用人来比喻吧。武代表一个人的意志力，属于无形；文，则是人的本身的躯体组织力,也就是细胞的生命力。一个人能否成就一番事业，他的意志力是很重要的。同样一个人最大的本钱是他自己的身体。一个人如果想工作24个小时。那他就可以工作24个小时。但是他的身体不会因为他工作24小时，而更强大。文的特点就是原则之上，没有吃饭就会饿肚子，因为文的后面是客观规律。而对于这种形而上的客观规律的把握，是要从形而下开始的，首先得学习知识，还有思考，如果没有思考就不能把握事物的规律本质。因为这种规律是形而上的，是抽象的，必须通过思考来完成。所以说，敏而好学，不耻下问是必须的手段！如果一个人的谥号有文，说明这个人很不简单了。下学而上达了。
　　 
　　（1）孔文子何以谓之‘文’也：孔文子的谥号为什么称为‘文’呢？孔文子，卫国的大夫。
　　
　　　

5.16
　　子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。（孔夫子，拍着郑国大夫子产的肩膀说，我听说君子的标准有四点，言外之意就是你有四点我很赞赏。哪四点：对自己严格要求，不放纵自己的欲望，对领导放下来的事情也是尽心尽力的执行。对待下属和百姓也是顺应民意，让民工服徭役也不违民时。使君主与民意能够有效的衔接。君主代表民意，这样民主也就是实现了，这真是是内圣而外王的君子之道啊！）
　　
　　（1）子产：姓公孙，名侨，字子产，郑国的大夫，著名的贤相。
　　（2）行己也恭：自己的行为庄重、谦恭。
　　




 5.17
子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。（晏平仲为人和蔼可亲，宽厚待人；处事严谨，严于律己，久而久之，人们就会敬佩他的处事与为人！）

　　（1）晏平仲：即晏婴，齐国大夫。
　　南怀瑾：
　　
　　他说这个人作朋友了不起，历史上有他的专门著作——《晏氏春秋》。晏子是大政治家，可说是孔子前辈，年龄虽然差不多，但比孔子出道早。《古文观止》上有一篇，辑自《史记•管晏列传》，提到晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚。车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到你驾车载晏子经过门口，晏子那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是简朴无华，自居人下的样子。而你身高八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬、自足自满的样子。你竟是这样没有出息，不长进的人，所以我要离婚。晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦卑，第二天驾车都变了。晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪，问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官拜大夫。从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。他不大容易与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。
　　



　5.18
　　子曰：臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？（跟宴文仲比起来臧文仲算个什么东西，让大乌龟住在房子里，在屋子的梁子上海刻上图画，这种人是养民以惠的君子吗？）
　　 
　　（1）臧文仲居蔡：臧文仲，名辰。鲁国大夫。居蔡，居，犹藏也。使大乌龟住在房子里。蔡，蔡，大龟也。蔡国出产大乌龟，这里以蔡代指大乌龟。
　　（2）山节藻棁:节，房柱上的斗拱。棁，音浊（zhuō），房梁上的短柱。山节，把斗拱雕刻成山的形状。藻棁，把短柱画上花草图案。只有天子才能把大乌龟藏在这样豪华的房子里。
　　
　　




　5.20
　　季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣！（三思而后行，为人谨慎不可多得啊。当然，人这一生并不是每件事都需要三思而后行，该吃饭吃饭；该睡觉睡觉。没有必要每件事情都是三思而后行，不过季文子，年轻；人生阅历不够，谨慎点也没什么错，慢慢的积累多了也就是熟练掌握了。过犹不及，再，斯可矣！最主要的是把握这个度！）
　　
　　 
　　（1）季文子：鲁大夫，名行父。
　　（2）三思而后行：多次考虑才去做。
　　




5.21
　　子曰：宁武子，邦有道则知（明君当政，知人善任，选贤任能，政治清明，国泰民安。这真是一个展示才华的好机会啊！那我就尽量展示个人的才华与能力，也好实现自己的价值，不让自己的智慧埋没。），邦无道则愚（庸君当政，亲佞远贤，小人当道，政治腐败，民不聊生。那我就把我自己隐藏起来，装傻充愣，免被小人所害！）。其知可及也（至于他这样的聪明智慧，人多的是），其愚不可及也。（一个愚昧的人活得可以很简单，可是一个聪明的人去装傻，这可不是一般人所能达到的境界了。高实在是高！不是一般人就能办得了的）
　　 
　　
　　
　　南怀瑾：
　　宁武子是春秋时代，卫国很有名的大夫，姓宁，名俞，武是他的谥号。经历卫国两代的变动，由卫文公到卫成公，两朝代完全不同，宁武子却安然地做卫国的两朝元老。“邦有道则知”，这个邦就是古时国家的别称，国家政治上了正轨，他的智慧、能力、才具发挥出来，了不起！可是后来到了卫成公的时候，政治、社会，一切都非常混乱，情况险恶，他还在朝，也参加了这个政治，可是他在“邦无道”的时候，却表现得愚蠢鲁钝，好像什么都很无知。但从历史上看出他并不笨，他对于当时的政权、社会，在无形之中，局外人看不见的情形下，在努力挽救。表面上好像他碌碌无能，没有什么表现，可是他对于国家、社会真的做了事。所以孔子给他下了一个断语：“其知可及也，其愚不可及也。”他说宁武子那种聪明才智的表现，
　　
　　





5.22
　　子在陈曰：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。（现在的后生啊，恃才傲物，讲起道理来，头头是道；写起文章来，成绩斐然。可是阅历太浅，殊不知，事情不是说说就能办成的，内圣是不能解决现实问题的。什么都知道，却不知道从何插手。真是看在眼里，急在心里啊！吾道以一贯之，不得而中行者必也狂狷之士，归与！归与！）
　　
　　 
　　（1）吾党之小子狂简：我们家乡的学生志向高远而做事粗略。
　　（2）斐：音非（fēi），有文采和韵味。
　　
　　南怀瑾：
　　“吾党之小子狂简”——小子是年轻人。党是指古代的乡党，也就是鲁国这一些跟随他的学生们。“狂简”是两个典型。豪迈、慷慨，多半年轻人喜欢的个性和作风就是“狂”。轻易、草率，对国家天下事掉以轻心，就是“简”。
　　





　5.23
　　子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。（在伯夷叔齐的年代，当个君主可不是为了个人的享受啊，在当时的条件下，生产力极端低下，吃了上顿没下顿。对于一个君主的指挥要求是非常严格的， 不是随便一个人就可以应付了的，一件事情办错，就得饿死百十号人。本来人就不多，所以君主必须是一个有贤能的人当。就像战争的年代，元帅的儿子当元帅的可行度是值得考虑的，没有绝对的才能一仗打下来，死伤一大半，那怎么行！说不定半道上就得被那些丘八给剁了！在当时的条件下，禅让是必须的！伯夷叔齐估计自己的能力也比不过老二，故，伯夷叔齐就禅让给了老二。既有个人的私德，也有共性的功德。但是两个人是很有骨气的，周文王灭掉商朝以后，两人是不做二臣的，不念旧恶，虽然没有当然君主，仍以食周粮为耻。竟然双双饿死，这才是老夫子最敬佩的地方！）
　　 
　　（1）伯夷、叔齐：孤竹君之二子。父亲死后，两人互相让位，而都逃到周文王那里。后来周武王起兵讨伐商纣，他们拦住车马劝阻。周朝统一天下后，他们以食周朝的粮食为可耻，饿死于首阳山。《史记》卷六十一有传。
　　（2）怨是用希：不召别人的怨心。
　　
　　




5.24
　　子曰：孰谓微生高直（谁说微生高耿直啊）？或乞醯焉，（别人向他借点醋.）乞诸其邻而与之。(自己家没有，他就去别人的家里拿醋去借人。这有点太过了吧？这个人的功德有多少水分呢？这个人有功德吗？有，假的；有私德吗？有，假的。这样的人也叫耿直吗？)
　　 
　　（1）微生：姓；高，名。微生高，鲁人，素有直名者。
　　（2）醯：音希（xi），醋也。
　　



　5.26
　　颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。（你们都是有什么志向啊，说来听听。）子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾（子路很勇猛，很坦率啊，愿我个人的东西跟朋友共享之，。哪怕是用坏了用烂了，我都没有遗憾！讲义气啊！）。颜渊曰：愿无伐善，无施劳（对于我自己，我继续我 的修德，对于别人，我尽量不烦劳别人）。子路曰：愿闻子之志！（您老又是有什么志向呢？）子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。（对待老人要尊重，让他们安享天年，对待朋友要讲信义，对待年轻人，要教育他们，使他们有所成长而感激你！一言以蔽之，有责任的人！）
　　 
　　（1）侍：侍立。陪从站在尊长身旁。
　　（2）盍：盍，音何（hé），何不。
　　（3）愿车马衣裘与朋友共：愿意把乘坐的车马和身旁的皮衣与朋友共同享用。裘，皮衣。
　　（4）敝：用坏。
　　（5）伐善：夸耀自己的优点。伐，自夸。
　　（6）施劳：表白自己的功劳。
　　




　5.27
　　子曰：已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。（现在的人有什么过失都是在找原因找理由，可是找来找去都是在别人的身上找，好像这错是别人犯的，与自己无关。而从自己身上找原因的，少之又少。殊不知，从自己身上找原因，越找越清楚，从别人身上找，越找越糊涂！可悲啊，已矣乎！）
　　




5.28
　　子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。（忠信之人，就是承担了自己身上的责任。但是人的一生，需要经历很多，也需要承担很多，在从无到有的行程里，我们的阅历在不断的增加，我们在不断的成长。无，学而得有。成长的过程就是学习的过程。但是作为一个儒者，任重而道远。身上的担子要比别人重。需要承担更多。不仅是为前人，也是为后人，不仅是为自己也是为国家。文明传承，国家治理，这就是一个儒者 的使命！而好好的把握这一使命的唯一的捷径就是不断的学习！掌握更多的技能，承担更多的责任！）
　　




雍也第六　共二十八章
　　
　　在孔夫子的眼里公冶长的责任感是最强的其后就是冉雍了，以《冉雍》为第六章的命题，表明了冉雍在孔子的心目之高。
　　6.1
　　子曰：雍也，可使南面（冉雍可以做君王。）。仲弓问子桑伯子（冉雍问藏桑伯子这个人怎么样。）。子曰：可也简（要是再简约点就好了）。仲弓曰：居敬而行简，以临其民（一个人位居高位，人皆敬之；行为节俭，人皆服之。指挥民众则自然从之。民主者权威代表民意。），不亦可乎（这样不是很好嘛？）？居简而行简（身居高位，却没有权威的样子，就没有了官者的庄重，没有国家的尊严，难能服众！），无乃大简乎（资源的分配需要权威，经济的循环需要权威，权威的本质在于代表民意，没有权威就不会有循环，没有循环不会有民生。“居简而行简，无乃大简乎？”）？子曰：雍之言然.（冉雍讲的好！）
　　 
　　（1）雍也可使南面：雍，孔子的学生，姓冉，名雍，字仲弓。南面，古代以坐北朝南的方向为尊位。
　　（2）子桑伯子：人名。
　　（3）居敬而行简：做事时心中严肃认真而行动简约。
　　（4）以临其民：治理百姓。临，面对。
　　（5）无乃：岂不是。
　　
　　





　6.2
　　哀公问：弟子孰为好学（你的弟子中哪个比较好学！）？孔子对曰：有颜回者好学（当属颜回），不迁怒（不随便乱发脾气！），不贰过（一个错误不犯第二遍），不幸短命死矣（可惜短命）。今也则亡，未闻好学者也。（至今，再也没有比他更好学的了！）
　　 
　　（1）迁怒：把怒气转到不相干的人身上。
　　（2）贰过：重复犯错。
　　




　6.3
　　子华使于齐（子华出使到了齐国。），冉子为其母请粟（孔子在齐国当政，冉子估计跟子华的关系很要好，就替子华要使者礼物。）。子曰：与之釜（那就给他六斗粮食）。请益（就这么点啊，再加点）。曰：与之庾（那就再加两斗）。冉子与之粟五秉（冉子一下子给了八百斗!反正是公家的粮食，自己不心疼！）。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘（子华出使来到齐国，骑得可是千里马，穿的是貂皮大衣，他家缺粮食吗？）。吾闻之也：君子周急不继富。(君子是为天下黎民百姓做主的，东西一定要用到最需要的地方，不是为了某个人谋私利！)
　　原思为之宰（原思诗孔子的家臣，家境不是很富裕。），与之粟九百（给他九百斗）。辞（原思推辞了！）。子曰：毋！（不要这样！）以与尔邻里乡党乎！（你自己吃不了，可以给你的邻里乡亲啊！） 为什么同样的事情，老夫子却是不同的态度呢？就像我们老中医，为什么同样都是咳嗽却开不同的方子呢？因为现象后面的本质是不同的。首先是，子华不缺粮食，而冉子却给了很多，所以孔子很生气，气生 不是给的多，而是贪欲。 孔子给原思九百斗，也不少；所以孔子不在乎这点粮食的，而原思推辞了，说明原思道德很是高尚啊！这样孔子很喜欢，所以后面说，你吃不了可以分给别人啊。周急不继富！若给子华，子华未必会分给别人！
　　 
　　
　　（1）子华：孔子的学生，即公西赤。
　　（2）釜：古代容量单位。一釜当时合六斗四升。
　　（3）庾：古代容量单位。一庾合二斗四升。
　　（4）秉：古代容量单位。一秉合一百六十斗。
　　（5）周急不继富：周济急需的人，不接济富有的人。
　　（6）原思为之宰：原思做孔子家的总管。宰，总管。
　　
　　南怀瑾：
　　原思名宪，字子思，孔子的学生。他在孔子过世以后，就辞官归隐江湖。子贡后来相卫的时候，因为很佩服他，特别去看他，结果被他刮了胡子。子贡去时，排场很大；原宪故意装扮成一个乡巴佬，穿了破旧的衣服会见子贡。见面以后，子贡说：“你生病了吧？！”原宪说：“我没生病。我没有钱，只是穷；学道而不成，才是病。像我这样子是穷，而不是病。可是你学了夫子之道，看你今天这个神气、派头……。”虽然把子贡弄得下不了台，不过由此也可见原宪的侠义气概。
　　
　　



　6.4
　　子谓仲弓曰：犁牛之子，騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸？（他劝冉雍心理上不必有下意识的自卑感。“犁牛”是一种杂毛牛的名称。
　　犁牛的幼仔，双角长的很端正，毛色也很纯，我们凡人都能看出来将来必有大用，舍不得用他来祭祀。难道老天爷会视而不见吗？天生我材必有用！像你这样的帝王之才，将来必定是国家肱骨之臣！就算是山川之神也会暗地里帮助你的！）
　　
　　（1）騂且角：长着赤色的毛和端正的双角。騂，音辛（xīn），泛指赤色。周代人崇尚赤色。
　　（2）山川，山川之神，天地之神。
　　
　　
　　6.4
　　子曰：回也，其心三月不违仁（颜回是个很贤德的人，学过的东西总是在不断的揣摩，闻一而知十，并去实践、检验自己的仁德。）。其余，则日月至焉而已矣。（至于其他，今天学了，明天就忘了。日月一轮回，一天就过去了。）
　　 
　　（1）三月：指较长的时间。
　　（2）日月：泛指较短的时间
　　
　　
　　






　6.5
　　季康子问：仲由可使从政也与（子路能不能出来当政为咱们鲁国办事啊）？子曰：由也果（子路仅仅是果敢坚毅），于从政乎（至于从政嘛！），何有（他能干的了吗？有这样的必要吗？）？曰：赐也，可使从政也与（子路能不能出来当政为咱们鲁国办事啊）？曰：赐也达（子贡仅仅是通达干练），于从政乎（至于从政嘛！），何有（他能干的了吗？有这样的必要吗？）？曰：求也，可使从政也与？曰：求也艺（仅仅是精通文艺），于从政乎（至于从政嘛！），何有（他能干的了吗？有这样的必要吗？）？
　　 
　　
　　南怀瑾：
　　从另一面看，季康子问到这三位学生，孔子都不放行，也是因为季家当时在鲁国为权臣，气势嚣张跋扈，孔子不愿让自己学生去插上一脚。当然在学生这方面也不会愿意去。所以他故意推辞掉，虽然所讲的都是事实，但是如果说他们不能从政，却也不尽然。子贡后来相卫，每次主政，国际局势就摆平了。当时时代之乱，比现在有过之而无不及。子贡有这样的才具，而孔子为什么硬说他不行呢？实际上是孔子当时看这些学生都可以独当一面，无奈季康子这个老板不对路，所以连一个都不让他去。说句老实话，在学问上讲，一个从政的人，对于这三种人的才具都需要。第一性情要养得通达，胸襟不可那么狭隘，不要有一点事就想不开，一句话就放不开，否则成就就太有限了。其次要处事果决、刚毅，下了决心，又能坚定不移，才不会受环境的影响。第三要多艺，样样都知道。政治生涯很痛苦，生活枯燥无味，比科学家还痛苦。每天接触的，都是痛苦烦恼的事，都在是非中讨生活。这个对，那个不对，老张来说老杨，老杨又来说老李，几乎没有一件愉快的事。所以自己要有艺，胸襟有超然的修养。我有一个做医生的朋友，每天接触到的都是痛苦的病人，看到的是愁眉苦脸，听到的是痛苦的呻吟，乃至呼天抢地，喊爹叫妈的声音。所以他一下班以后，回家就从事仑e画，几十年下来，他那种半中不西的画，意境很高，许多名画家，都非常佩服。想买他的，他不肯卖，于是向他要一张，他说送一张还可以，立即落款送一张。这是讲艺的价值，所以从政还要有文学的修养、艺术的情操。
　　



6.6
　　季氏使闵子骞为费宰（季氏想请闵子骞当市长）。闵子骞曰：善为我辞焉（最好是替我辞了吧！），如有复我者（如果非得让我当这个市长），则吾必在汶上矣（那我只好离开鲁国了！）。
　　
　　 
　　（1）闵子骞为费宰：闵子骞，孔子弟子，名损。费宰，做费地的行政长官。有名的孝子，少孔子二十四岁。二十四孝中有他。
　　（2）如有复我者：如果第二次再来找我。
　　（3）汶：音问（wèn），水名，在齐南鲁北境上。
　　
　　




6.7
　　伯牛有疾（伯牛得了重病），子问之（孔子去看望）。自牖执其手（这句话的难点就在一个“自”字。人还没有进屋子，没有走进伯牛的跟前，就要伸手去拉伯牛的手，）曰：亡之，命矣夫（天若有情天亦老，人间正道是沧桑啊！天命难为。）！斯人也，而有斯疾也（伯牛这么年轻怎么就得了这么重的病）！斯人也，而有斯疾也（伯牛这么年轻怎么就得了这么重的病啊）！
　　 
　　（1）伯牛：孔子的学生。姓冉，名耕，字伯牛。
　　（2）牖（yǒu）：窗户。
　　




　6.8
　　子曰：贤哉回也（颜回贤德啊）！一箪食，一瓢饮，在陋巷（一个馒头，一瓢凉水，颜回也过可得快活。）。人不堪其忧。回也不改其乐（其他人都受不了这种清贫日子，可颜回却过得快活！）。贤哉回也！（安贫乐道，颜回做到了啊）
　　 
　　
　　（1）一箪食：一竹筒子饭。箪，音单（dān），古代盛饭用的圆形竹器。
　　
　　




6.9
　　冉求曰：非不说子之道（我们并不是说夫子之道偏离现实。），力不足也（只是我们这些凡人达不到那么高的境界啊）。子曰：力不足者，中道而废。今女画。（说自己能力不行，便半途而废。你这不是给你自己找了个台阶下吗？）
　　 
　　
　　（1）非不说（yuè）子之道：不是我不喜欢您的学说。
　　（2）画：画地自限。
　　
　　




6.10
　　子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。（子夏啊，你可是国家栋梁之才，不要像他们那样，画地而安！最后把孔子的道传承下来的有子夏，子张，曾子。这三个而已！子夏不及，子张过，过犹不及啊！）
　　
　　
　　（1）儒，学者之称。
　　
　　
　　6.11
　　子游为武城宰（子游为武城市长）。子曰：女得人焉尔乎（你在这里有没有发现什么可育之才啊）？曰：有澹台灭明者，行不由径(有个叫子羽的，为人光明磊落)。非公事，未尝至于偃之室也。（除非有什么公事，否则不会到我这个市长家里来啊）
　　 
　　
　　（1）女得人焉耳乎：你在这个地方发现了人才吗？焉耳，于此。
　　（2）澹台灭明：姓澹（tán）台，名灭明，字子羽，孔子的学生。少孔子三十九岁。长的不咋地。
　　（3）径：小路。
　　（4）偃：即子游。子游姓言名偃。少孔子四十五岁。
　　
　　南怀瑾：
　　在这以前他曾见过孔子，我们这位老夫子，这天不知道什么事情心情不好，看见这个年轻人怪难看的样子，并不太注意他，这位年轻人没有好久就走了。不过他还是愿意做孔子的学生，学问非常好，后来成为不得了的人物。历史上记载：在南方，他和他的弟子们名动诸侯。他到哪里，各国元首都欢迎他。而且他还带有点英豪侠气。子游在武城发现了，又介绍给孔子。所以孔子后来感叹“人不可以貌相”，以外形去判定一个人才，往往会有失误。孔子自己承认错了。错了就错了，孔子非常勇于认错。
　　





6.12
　　子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门（孟之反是个谦虚的人，不夸耀自己的功劳，鲁国战乱而殿后，等到快要退入城门时时候，），策其马曰：非敢后也，马不进也！（用鞭子打着马说，不是我非要断后，是马不争气啊！）
　　
　　
　　（1）孟之反不伐：孟之反，鲁国大夫，名侧。不伐，不自夸功劳。
　　（2）奔而殿：军队败退时留在后面殿后。奔，败走。
　　（3）策：鞭也。
　　南怀瑾：
　　孟子反，是鲁国的大夫。在鲁哀公十一年这个阶段，当时鲁国有难，作战的时候，孟之反为统帅之一。孔子学生冉有也参加战役为统帅。孟子反怎样的不伐呢？有功而不骄矜，不宣扬叫不伐。古代“伐”与“矜”这两个字常常会连在一起用。“矜”是自以为高明；“伐”则为有功、有才，而自我夸耀。
　　
　　古人说：“能受天磨真铁汉，不遭人忌是庸才。
　6.13
　　子曰：不有祝跄之佞（子鱼有口才，但想的却是他自己的利益，巧言谄媚取于己），而有宋朝之美（如果拥有雄辩的口才，仅仅是为了他自己的享受，那这种口才的危害要远远大于容貌对这个社会的危害。），难乎免于今之世矣！（虽然雄辩的口才跟漂亮的容貌都属于他们自己，但是智慧的能量对整个社会的影响要远远大于容貌。现在这个社会之所以会混乱不堪，就是那些有影响力而把握资源控制权的人考虑的往往是他们自己。）
　　
　　 
　　
　　 
　　（1）不有祝鮀之佞:鮀，音陀（tuó）。佞，音拧（nìng），巧言谄媚。祝，宗庙之官。鮀，卫国大夫，字子鱼，有口才。
　　（2）而有宋朝：而，和，与。宋朝，宋国的公子朝，以美貌著名，曾因美貌惹出过乱子。
　　
　　





　6.15
　　子曰：质（质，本质，本性，就像男人见到女人就想冲动跟女人见到男人就想被冲动一样。是内心的欲望。）胜文（文，文化，文明，礼仪，约束）则野（自己的本性欲望战胜了自己的文化修养，就要台上是教授，晚上是叫兽），文胜质则史（只读死书，学教条，而没有联系实际的环境和个人的性格，那学到的东西也只不过是过去式，不是现在时！没有思考就没有能力，没有能力就没有用处！）。文质彬彬，然后君子。（只有 有与无的结合，学习知识加以思考转化为智慧，学以致用，内圣而外王才是真正的君子！）
　　 
　　
　　（1）质胜文则野：质，素质、本质、质朴。文，文采。野，《说文》：“邑外谓之郊，郊外谓之野。”野，弃物之地，很容易流失，被人遗忘。
　　（2）史：《说文》“史，记事者也。”按，周官有大史、小史、闪史、外史、御史、女史。其属又各有府史、胥徒史，主造文书者亦称史。凡府史，皆其官长所自辟除。
　　（3）文质彬彬：《说文》“文质份份。”彬，古文份。各一半，才是君子之作。
　　
　　



　6.16
　　子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。（每个人生下来，你不用告诉他，他就会有欲望 ，饿了就会哭，困了就睡，慢慢的长大，学会说话，也是想说什么就说什么，想吃好东西就会让妈妈买，等再长大了，自己想要什么就得靠自己的努力去争取，有些时候能实现自己的追求，就会很高兴，有 的时候付出了很多，可是没有得到自己想要的结果。漫漫人生路，曲折赋比山。有的人可能顺顺利利，平平安安。可有的人他的人生要曲折的多，当然，他的阅历也比其他人更丰富，智慧更夯实。当他痛苦的时候很痛苦，可也从痛苦中学到了很多。他的心变的更坚强，他的智慧更超群，相对其他而言，这也是幸运的。一个人有多痛不重要，重要的是他能不能从痛苦里变的更坚强。历史赋予每个人的天赋是不同的，因为他们要承担的责任的是不同的。尤其作为一个儒者，要比别人坚强更多，承担更多，任重而道远！罔之生也幸而免，儒者任重而道远！）
　　 
　　（1）罔（wǎng）虚妄，不直。
　　
　　




　6.17
　　子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（为了学习而学习的人是很痛苦的，因为他们不知道学习的根本目的是什么？学习就是要不在痛苦。他的痛苦来自他不知道学习到底是为了什么。喜欢学而想学的人，未必真能学的通，真正学的好的人既是自己喜欢学，还要自己也有这方面的天赋，一学就通，这应该使学习的最高境界了。好之者不如乐之者。所以说条条道路通罗马，一定要找准属于自己的那条路。）
　　




6.18
　　子曰：中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。（形而上者为之道，形而下者为之器！天赋禀赋不同，对道的理解程度也自然不会相同，一般人，道之为阴阳，阴阳则为男女，男女合，则道合。！中人者，阳为阴之阳，阴为阳之阴；阴阳为物质本身具有能量。道生一，一生二，二生三，三生万物！ 上人者，道之为有无，五运阴，六气阳。，阴平阳秘，阳密乃固！为什么是五？只有五才能相生相克，在物质世界里只有五才是，为什么还有六？因为人不仅仅有躯体，还有灵魂。灵魂属于能量，属阳。能量就要对称。而且六的结构是最稳定的。那五与六怎么合。也就是五行与六经怎么合！合于火，君火与相火。也就是人有两个火，两个心。一个是有形的心，心脏；一个是无形的心，大脑。君火，心脏；相火大脑。五运六气的奥秘就在这里。当然，如要解开中医的奥秘不仅仅是五与六，还有八，奇经八脉。大家知道在纯阴，纯阳在现实里不存在，所以中医的概念基本都用五与六，很少用八。不用八是不是没有八呢？乾坤六子，风寒暑湿燥火热。这个在客观的世界里是有的，他们的本质是水与能量。乾，能量；坤，水。那乾坤在人的概念里就没有吗？有 但是很少用。什么时候有，乾坤合的时候，什么时候合？男女合的时候，男女合故有子。六经+任督二脉。奇经八脉。讲八脉的练家比较多讲，为什么？练家的最高境界是终身不遗精。为什么不遗精，无精可遗，为什么？经常做爱的不遗精。那做爱做的是什么？爱啊！什么是爱？意念！练家练的是意念。最高境界就是好像在做爱，通任督二脉。中人以下不可语上也！）
　　





　6.19
　　樊迟问知(攀迟问，智慧是个什么东西啊？)。子曰：务民之义（官人就知道履行自己身上的职责。为民做主，为民办事，认真做好现实生活中的每一个细节。得民心，顺民意。），敬鬼神而远之，可谓知矣（至于不能解决现实问题的概念，老百姓文化水平低，对于灵魂与躯体的关系他们也不会理解 ，但是不理解不代表没有追求没有信仰，既然他们认为人死后能化而升天，那就化而升天吧。你敬的不是鬼神，是他们活着的尊严！万物生于有，有生于无！）。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。（现实是残酷的，资源是有限的。而人的欲望是无限的，每个人的欲望都不能得到无限制的满足。当我们追求的东西而没有实现时，当我们的人生路上遇到挫折时，我们的心很累、痛苦无奈时，一定要坚持，每个人的成长都是在痛苦中历练的。一个人究竟能有多大 的成就，两个因素是很重要的，一是看他有没有天赋，二是他成长的环境，因为这两个因素决定着他的性格。性格决定命运。挫折并不可怕，可怕的是在挫折里什么也没有获得，甚至把被挫折给他压倒了。先难而后获，可谓仁矣！）
　　 
　　（1）知：同“智”。
　　（2）务民之义：专心致力于为人民应该做的事。务，专心致力于。义，应该做的事。
　　
　　





　6.19
　　樊迟问知(攀迟问，智慧是个什么东西啊？)。子曰：务民之义（官人就知道履行自己身上的职责。为民做主，为民办事，认真做好现实生活中的每一个细节。得民心，顺民意。），敬鬼神而远之，可谓知矣（至于不能解决现实问题的概念，老百姓文化水平低，对于灵魂与躯体的关系他们也不会理解 ，但是不理解不代表没有追求没有信仰，既然他们认为人死后能化而升天，那就化而升天吧。你敬的不是鬼神，是他们活着的尊严！万物生于有，有生于无！）。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。（现实是残酷的，资源是有限的。而人的欲望是无限的，每个人的欲望都不能得到无限制的满足。当我们追求的东西而没有实现时，当我们的人生路上遇到挫折时，我们的心很累、痛苦无奈时，一定要坚持，每个人的成长都是在痛苦中历练的。一个人究竟能有多大 的成就，两个因素是很重要的，一是看他有没有天赋，二是他成长的环境，因为这两个因素决定着他的性格。性格决定命运。挫折并不可怕，可怕的是在挫折里什么也没有获得，甚至把被挫折给他压倒了。先难而后获，可谓仁矣！）
　　 
　　（1）知：同“智”。
　　（2）务民之义：专心致力于为人民应该做的事。务，专心致力于。义，应该做的事。