偶看新闻兰州到武山汽车时刻表:咒语浅说（紫虚居士）！?密咒，楞严咒，本尊，护法。
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/02 00:33:02
咒語淺說 \ 紫虚居士
壹、前言
咒语的梵语叫「陀罗尼」一般佛学语典解释为佛菩萨定中所出的秘密语言。咒语对一般人来说即是神秘又不陌生，不陌生的原因是古今中外很多人都在用咒语，在神道教的庙宇或神坛内，我们都可以看到符咒的存在，在许多土著民族的原始宗教里，也可以见到巫师们口中喃喃地诵着神秘咒语。由于中国的神道教在民间广泛使用符咒，因此，对中国人而言咒语应该不是陌生的东西，至于咒语为什么很神秘？那是出自于它的神奇功能，尤其在民间的传说中更是神龙活现，有人说咒语可以杀人，有人说它可以治病或使人生病，甚至说用咒语可以掌控人的精神意志，一切似乎都太神奇了。
由于这些民间的传说使一般人对咒语的认识，大多认为咒语可以驱使鬼神，可以命令去替「主人」做事。但真相如何？对一般人而言可能并不清楚。此外，人类是什么人最早用咒语可能无法知道，目前我们只知道印度的婆罗门教徒在三、四千年以前就广泛地使用各种咒语，主要用于祈福、驱鬼及消灾等用途。
佛教徒对咒语的使用似乎有相当大的争议，佛教的密宗(又称真言宗)，例如日本的东密及中国青康藏地区的藏密都大量使用咒语，可以说咒语是他们修行中的最主要工具之一，在中国或台湾绝大多数的佛教徒也都使用咒语，例如大悲咒及往生咒等，许多佛寺在早晚课时也都唱诵「十小咒」。然而大多数的小乘教派修行者却不使用咒语，甚至很多人认为咒语不是释尊所说，是外道混入佛教中的异说！这与大乘佛经中时有咒语出现的情况不同，面对这些差异极大的争论，我们身为佛教徒就不能不仔细的探讨这方面的问题，否则将无法很有信心的去使用咒语，这将造成修行上的损失，此外，若没有正确的方法而胡乱使用咒语，有时会有不良的后果，我们的确见到过少数人由于不当的持咒而导致精神异常。在本文中，个人以自己对咒语所知给大家做个简单的介绍，文中很多是个人的见解，若有不当之处请有缘的读者多予指教。
贰、释尊开示咒语吗？
有人认为咒语是婆罗门或其它外道混入佛教的异说，释尊是反对使用咒语，持这种观点大多是学院派的教授或以阿含经或巴利佛典为主要信仰的修行者，而一般大乘教派的修行者大多相信释尊有传授咒语。小乘修行者可能由阿含经中的一些话而认为咒语非释尊所说。例如在阿含经二十经有说：「摩纳，如余沙门婆罗门食他信施，行遮道法邪命自活，为人治病或诵恶术，或为善咒、或为医方针炙药石疗治众病，入我法者无如是事。」这一段话个人认为释尊是告诉其出家弟子，像婆罗门教那些修行者，靠医术、咒术等方式谋生是不对的。因为释尊要弟子们托钵乞食为生，医术、咒术等算是不正当的谋生方式（即邪命自活之义）。由这一段话并不能说释尊不用咒语，其实佛弟子以咒语修行或渡生并不是靠咒语「谋生」，并没有违背释尊的开示。
在阿含经与巴利佛典中似乎看不出释尊有开示以咒语修行的方法，但由佛经结集的经过来研究，这是很正常的事。大家都知道阿含经是释尊涅盘后他的五百位上座比丘在七叶窖结集而成，此中没有记载咒语相关的事情，但在七叶窖外面据说也有很多人在结集释尊开示过的言论，当中就包含有「禁咒藏」。巴利佛典因为也源自「五百结集」，所以也如同阿含经并没有记载咒语之事。我个人认为释尊当时对大多数的出家弟子是教以小乘佛法，希望他们皆能快速证阿罗汉果，而只有对有大乘根器的出家或在家弟子才随机缘传授大乘佛法，甚至传授密法、或咒语。
由于咒语与大乘佛法都是以佛菩萨为主，在当时也许属较「秘密」的法门，因此在七叶窖内并没有公开诵出，但有修习大乘佛法或密咒的四众弟子应该很多，在释尊涅盘以后，这些人虽不便公开传授咒语或大乘法门，但私下可能在民间传播。直到释尊涅盘后四、五百年的时候，由于社会形态与释尊当时不同，人心的需求也有改变，求「福报」逐渐成为社会一般人的要求，因此，以福慧二者兼顾的大乘佛法与密乘佛法出现世间的机缘逐渐成熟，于是过去在民间私下传播的大乘佛法逐渐兴起而成为主流，本师当年传述的大乘与密乘经典就相继出现于世间，这是我个人的看法。个人认为大乘佛法与咒语都是释尊所开示，因为释尊涅盘到现在已二千五百多年，在这样漫长的时间中，有少数伪经或外道的异学混入其中这是难免的事，在经典翻译成不同的语言文字时，把真正意义弄错也在所难免，这些问题我相信也同样发生在小乘佛典方面，也许包括阿含经或巴利佛典。
另外一件事情也可能造成很多学者或其它人反对咒语为佛所说，那就是楞严经中佛说楞严咒的问题。反对咒语的佛教人士以小乘的「佛说摩登女经」来否定楞严经。在「摩登女经」上说摩登伽女不是淫女，她是正常家庭的女孩子，阿难在找水饮用时遇到她，由于阿难英俊洒脱且与此女有五百世夫妻之缘，因此，摩登女是一见钟情非阿难不嫁，于是要求其母要用各种方法困住阿难，阿难被困但并不与摩登伽女做夫妻关系，最后释尊得知此事就用神通把阿难找回来（原文是佛即持神？）。然而楞严经对此事件的描述却有不同，经中说阿难经过摩登伽女的淫舍时，被她母亲施「梵天神咒」引人淫室内，在将破戒体时，释尊头顶放出百宝光芒，光中现化佛说楞严神咒，释尊就叫文殊菩萨持此楞严咒到淫舍破梵天咒，并把阿难与摩登伽女请到佛所。
这两本经的描述看似不同，其实是对同一件事情的「表相」与「真相」的不同描述而已。小乘摩登伽女经是一般人对此事情所知所见的记载，而楞严经是有特殊修持的人（如文殊等人）才会知道的，释尊不会示现放光说咒的神通给一般凡夫或小乘根器的人看，也不会随便告诉这些人有关以神咒救回阿难的事，一般人只听说释尊以神通救回阿难，但用什么神通一般人并不知道，故摩登伽女经会如此记载这件事。因此，若以摩登伽女经的记载就说楞严经中的神咒是外道异学这有欠公允，我个人认为很不合理。个人虽所读佛经不多，但由一些反对咒语的佛教界人士的文章中，或一些学者的著作中，个人认为他们所用的证据并不可信，并没有足够的证据可证明释尊不使用或反对使用咒语。
参、咒语的意义
咒语又叫真言陀罗尼，它是真实语是诸佛菩萨的秘密语言。诸佛菩萨示现在有相的世间渡生就有其身相与音声，此秘密的音声即是咒语。很多佛菩萨的咒语是表达其渡生的愿望，例如准提神咒就是准提菩萨为渡众生而发的秘密语言，其意义是可使众生得到各种人天福报。又例如般若心咒，其所说的意义与般若心经相同，就是使众生皆能了达「空慧」（即般若智）以了脱生死。
咒语是佛菩萨在法界通用的语言，由于诸佛菩萨渡生的誓愿大无比，因此可以得到很多金刚护法，包括金刚、龙天护法及各道鬼神等的护持。因此，这些护法也就护持佛菩萨的咒语。每位佛菩萨都有很多的秘密神咒，都可以成就众生很多与咒语有关的愿望。咒语原来大多是以古梵音来表达，有很多佛教学者花了很多时间去了解古梵字，然后再去破解咒语的意义，以这种方式所了解咒语的意义不见得就一定是佛菩萨说咒语时的真正意义，可能有一些密教的大修行者真正了知某些咒语的意义，一般人就是熟悉梵语，但也不一定能了知咒语所隐含的密意。
很多现代佛学研究者把咒语逐字译成现代文字时，经常会发现咒语并没有什么特殊奥密的意义，很多不明咒语修持方法的人也因为觉得没有神秘意义而失去对咒语的信心，这实在是很不幸的结果，所以个人认为咒语最好不要去翻译它的意义较好。
肆、咒语的功用
每一个咒语都是一位佛菩萨为众生而发的誓愿，这些誓愿每个都有它特殊的内涵，例如要给众生各种人天福报或要消众生某种业障等等。也有些咒语只有一种功能，例如求雨神咒之类。可以说众生的各种问题似乎都有佛菩萨的咒语可以对治。在一般的佛书中，我们时常会看到强调咒语有各种功能的文字，让读者觉得似乎每一个咒语都有无穷的功能，但实际情形不见得真是如此，这些文字也许只是为了要加强大家对该咒语的信心罢了。实际上，每一个咒语都有它特殊的一种或数种功用。在佛书中，有时会叙述一个咒语的很多功用，但经常无法看出，它主要功用是什么？通常只有修习此咒语的大修行者才会确知此咒语的最主要功用，也只有这些人才能真正很有效的应用该咒语。以「往生咒」为例来说明，很多人都知道往生咒可用以超渡亡者的神识到西方极乐世界，但也许并不知道这些神识将会永久在那里或只是暂时停留，至于超渡时要请那些佛菩萨加持或打怎么样的手印等问题，这些详情只有修习此咒有成就的人才会知道。
大体来说，咒语的功用有消各种无明或业障者，有给众生福报者，例如使众生得子女或钱财；有解除日常生活的烦恼者，例如延续夫妻的姻缘等；有消除各种灾难者，例如消除水灾、火灾等；有恭请金刚护法者，如各金刚的本尊咒等；有消除各种魔鬼毒障碍者，如各种降魔咒之类；也有保护自己不受外力伤害者；也有处罚恶毒心的人的咒语；以楞严咒为例，经中描述楞严咒的功能，其范围几乎无所不包，例如持此咒可成佛作祖、可拔济众生各种苦难，就是吃五辛、饮酒或违犯各种轻重的破戒罪，甚至造作五逆无间众罪及诸比丘比丘尼四弃八弃大罪的人，只要诵楞严咒，一切罪业都悉灭除无余，总之，咒语的功用可以「说不能尽」来形容。
伍、持咒真有效用吗？
常有人问我持咒真有效用吗？念大悲咒真的可以治病吗？个人觉得真正很相信咒语的人可能比真正相信佛菩萨存在的人还少，多数人是半信半疑。例如，反对咒语的佛教界人士就认为：假设如楞严经上所说，持诵楞严咒可使犯五逆无间重罪的人免除其罪的话，任何人就可坏事做尽然后持一下楞严咒就好了，那佛教因果律何在？世间的公理正义何在？他们也怀疑，若如经上所说持诵楞严咒就可以成佛作祖，那天天只要持咒就好，何必再精进修行？有这些疑问的人主要是他们不了解咒语的修持方法所致。持诵咒语要真有效用并不是容易的事。
持咒是否有效其最主要的因素，在于是否能得到该咒语的「本尊」的加持，每一个咒语都有发出此咒语的佛菩萨或金刚菩萨，我们称为该咒语的「本尊」。除了得到本尊的加持外，得到护持该咒语的护法协助也很重要，至于持咒者个人的定力等因素就不是很重要了。持咒者本身要具备相当多的条件，例如有慈悲心、不舍众生的心及平等心等，且他的心若能与他所持诵咒语的本尊的誓愿相近那最好。持咒者具有这些条件才容易得到本尊的加持与护法的护持，那他持诵咒语才会有效用。
佛菩萨渡生的誓愿都是广大无私，都是成就众生的愿望或解除众生的苦难，因此，一个人持咒若只为了满足他个人的私欲，甚至想要造作恶业以残害他人或谋取私利，那该咒语的本尊就不会支持他，护法也不会助他，他所持诵的咒语也就不会有什么效用了。如一般传闻持咒可以杀人或控制他人的精神状况，那大概是鬼神的咒语，慈悲的佛菩萨或金刚菩萨不会如此做。很多外道咒语会伤害他人或作弄他人，一个正信的修行人是不应该修习这些咒语，我们只能修习渡生用的咒语，当然少数护佛正法的降魔咒是可以修习，但害人的咒语绝不可学。
有了以上这些认知，那楞严经上所说楞严咒的效用问题就可以理解了，若一个造五逆十恶重罪的人持楞严咒后其罪可以消除，那必须是楞严咒的「本尊」及护法都愿意帮助他，一般情况下，这几乎是不可能。除非此人造作恶业后能很诚心且长时间的忏悔其过错，又有实际在做渡生的各种善行，也有发大誓愿要永远渡众生的功德等善因缘，此外，他过去造作恶业时所积欠的因果债务也必须已还清且已经得到这些「债主」的宽恕（若此人有以上善缘也许佛菩萨会代为为向债主们劝说），在这些善缘具足的情况下，此人所持的楞严咒也许会得到本尊及护法的帮助而消除其重罪，并不是如一般人所认知的，只要持楞严咒就一切轻重罪全消除！至于持诵楞严咒可成佛做祖，那是不会有问题的。持咒能得本尊及护法的相助，则在修行过程中障碍自然减少，且持咒亦是一种修行法门，由持咒到一心不乱，再内观而直入本心开悟了脱生死，这当然有可能，何况又有佛力的加持。
由于持咒是否有效用与本尊及护法的相助与否有关，个人认为以下几点很重要：
一、 要有一切修法为众生不舍众生的心，修持咒语不是为求自己的功德、福报。
二、 要与咒语本尊的誓愿相应。
三、 要很诚心祈求本尊相助，且要恭敬护咒的护法。
四、 尽量不要以自私心持咒，要注意平等心。
五、不要有贪心，决不可贪求咒语的神秘力量，不可贪持咒的功德福报或其感应能力等，在持咒中若起这些贪念或在潜意识中存有这些贪念，持咒被魔障所困的机会很大，各位要很小心，最好在修持咒语之前能先去除五毒心最好，至少五毒心要清净到一定程度再修习咒语。很多人不了解这一点，持咒发生障碍就怪罪咒语是邪道异说，其实是他自己心不正故持咒修行被魔所伤害。我们持咒时只要事先很诚心求本尊加持，然后，就一心持咒不要起各种妄想。
六、 对所持咒语的功用要有坚固的信心，不要起疑心。
七、 持咒修法前一段时间(约四十八小时)最好能清净自身，因为很多护法是喜爱清净的修行者。
陆、咒语的发音很重要吗？
常有人问若诵咒时发音不正确怎么办？是不是会影响持诵的功用？关于这个问题，很多人有不同的答案，有人认为必须语音正确才可以，有人认为只要诚心就有效用。我个人的看法是能获得「本尊」的加持才是关键。当然若能有正确的咒音那是更好，因为诸佛菩萨所用咒语的音声，其本身具有神秘不可思议的力量，这种音波的特别力量不是别的声音可以具有的。但佛咒语大多数以古代梵音发音，今日要正确的得知这种声音可能不容易，因为经过两三千年的传述，声音会变调的可能性很大。
尤其我们的汉语与梵语是不同的语文系统，很多梵音在汉语的发音中根本不存在，英语的发音比较好些，但也只是「比较接近梵音」而已。今日我们读诵的汉语咒音与原音可能大多不相同，那是不是以汉音诵咒就没有效用？那也不是如此，在经历了二、三千年的长时间，经过无数人的诚心读诵，本尊与护咒的护法们早已熟悉汉语的发音。此外，只要诚心求本尊加持，得到本尊的认可，咒音纵然不正确，该本尊亦会加持，咒语还是会有其功用。当然，若发音不对，可能护法听不懂而不会来护持，但只要有本尊的加持也就可以了。反之，若不诚心本尊加持，就是有很正确的发音，但效果也不一定很好。
读者若对咒语的古梵音有兴趣，可参考大乘精舍印经会所出版，由赖世培博士主编的「古梵音佛咒范本」。
柒、结语
咒语是诸佛菩萨依其渡生誓愿而发出的秘密语言，它是释尊所开示的一种修行法门。持咒要有效用最主要的因素是得该咒语的本尊的加持，及护咒诸金刚护法之帮助，持咒者本身要具备很多条件才能成就该咒语的功德。但愿各位能真心相信诸佛菩萨的各种秘密神咒，能有机缘修持咒语在世间行菩萨道。
（普光惠稿）
壹、前言
咒语的梵语叫「陀罗尼」一般佛学语典解释为佛菩萨定中所出的秘密语言。咒语对一般人来说即是神秘又不陌生，不陌生的原因是古今中外很多人都在用咒语，在神道教的庙宇或神坛内，我们都可以看到符咒的存在，在许多土著民族的原始宗教里，也可以见到巫师们口中喃喃地诵着神秘咒语。由于中国的神道教在民间广泛使用符咒，因此，对中国人而言咒语应该不是陌生的东西，至于咒语为什么很神秘？那是出自于它的神奇功能，尤其在民间的传说中更是神龙活现，有人说咒语可以杀人，有人说它可以治病或使人生病，甚至说用咒语可以掌控人的精神意志，一切似乎都太神奇了。
由于这些民间的传说使一般人对咒语的认识，大多认为咒语可以驱使鬼神，可以命令去替「主人」做事。但真相如何？对一般人而言可能并不清楚。此外，人类是什么人最早用咒语可能无法知道，目前我们只知道印度的婆罗门教徒在三、四千年以前就广泛地使用各种咒语，主要用于祈福、驱鬼及消灾等用途。
佛教徒对咒语的使用似乎有相当大的争议，佛教的密宗(又称真言宗)，例如日本的东密及中国青康藏地区的藏密都大量使用咒语，可以说咒语是他们修行中的最主要工具之一，在中国或台湾绝大多数的佛教徒也都使用咒语，例如大悲咒及往生咒等，许多佛寺在早晚课时也都唱诵「十小咒」。然而大多数的小乘教派修行者却不使用咒语，甚至很多人认为咒语不是释尊所说，是外道混入佛教中的异说！这与大乘佛经中时有咒语出现的情况不同，面对这些差异极大的争论，我们身为佛教徒就不能不仔细的探讨这方面的问题，否则将无法很有信心的去使用咒语，这将造成修行上的损失，此外，若没有正确的方法而胡乱使用咒语，有时会有不良的后果，我们的确见到过少数人由于不当的持咒而导致精神异常。在本文中，个人以自己对咒语所知给大家做个简单的介绍，文中很多是个人的见解，若有不当之处请有缘的读者多予指教。
贰、释尊开示咒语吗？
有人认为咒语是婆罗门或其它外道混入佛教的异说，释尊是反对使用咒语，持这种观点大多是学院派的教授或以阿含经或巴利佛典为主要信仰的修行者，而一般大乘教派的修行者大多相信释尊有传授咒语。小乘修行者可能由阿含经中的一些话而认为咒语非释尊所说。例如在阿含经二十经有说：「摩纳，如余沙门婆罗门食他信施，行遮道法邪命自活，为人治病或诵恶术，或为善咒、或为医方针炙药石疗治众病，入我法者无如是事。」这一段话个人认为释尊是告诉其出家弟子，像婆罗门教那些修行者，靠医术、咒术等方式谋生是不对的。因为释尊要弟子们托钵乞食为生，医术、咒术等算是不正当的谋生方式（即邪命自活之义）。由这一段话并不能说释尊不用咒语，其实佛弟子以咒语修行或渡生并不是靠咒语「谋生」，并没有违背释尊的开示。
在阿含经与巴利佛典中似乎看不出释尊有开示以咒语修行的方法，但由佛经结集的经过来研究，这是很正常的事。大家都知道阿含经是释尊涅盘后他的五百位上座比丘在七叶窖结集而成，此中没有记载咒语相关的事情，但在七叶窖外面据说也有很多人在结集释尊开示过的言论，当中就包含有「禁咒藏」。巴利佛典因为也源自「五百结集」，所以也如同阿含经并没有记载咒语之事。我个人认为释尊当时对大多数的出家弟子是教以小乘佛法，希望他们皆能快速证阿罗汉果，而只有对有大乘根器的出家或在家弟子才随机缘传授大乘佛法，甚至传授密法、或咒语。
由于咒语与大乘佛法都是以佛菩萨为主，在当时也许属较「秘密」的法门，因此在七叶窖内并没有公开诵出，但有修习大乘佛法或密咒的四众弟子应该很多，在释尊涅盘以后，这些人虽不便公开传授咒语或大乘法门，但私下可能在民间传播。直到释尊涅盘后四、五百年的时候，由于社会形态与释尊当时不同，人心的需求也有改变，求「福报」逐渐成为社会一般人的要求，因此，以福慧二者兼顾的大乘佛法与密乘佛法出现世间的机缘逐渐成熟，于是过去在民间私下传播的大乘佛法逐渐兴起而成为主流，本师当年传述的大乘与密乘经典就相继出现于世间，这是我个人的看法。个人认为大乘佛法与咒语都是释尊所开示，因为释尊涅盘到现在已二千五百多年，在这样漫长的时间中，有少数伪经或外道的异学混入其中这是难免的事，在经典翻译成不同的语言文字时，把真正意义弄错也在所难免，这些问题我相信也同样发生在小乘佛典方面，也许包括阿含经或巴利佛典。
另外一件事情也可能造成很多学者或其它人反对咒语为佛所说，那就是楞严经中佛说楞严咒的问题。反对咒语的佛教人士以小乘的「佛说摩登女经」来否定楞严经。在「摩登女经」上说摩登伽女不是淫女，她是正常家庭的女孩子，阿难在找水饮用时遇到她，由于阿难英俊洒脱且与此女有五百世夫妻之缘，因此，摩登女是一见钟情非阿难不嫁，于是要求其母要用各种方法困住阿难，阿难被困但并不与摩登伽女做夫妻关系，最后释尊得知此事就用神通把阿难找回来（原文是佛即持神？）。然而楞严经对此事件的描述却有不同，经中说阿难经过摩登伽女的淫舍时，被她母亲施「梵天神咒」引人淫室内，在将破戒体时，释尊头顶放出百宝光芒，光中现化佛说楞严神咒，释尊就叫文殊菩萨持此楞严咒到淫舍破梵天咒，并把阿难与摩登伽女请到佛所。
这两本经的描述看似不同，其实是对同一件事情的「表相」与「真相」的不同描述而已。小乘摩登伽女经是一般人对此事情所知所见的记载，而楞严经是有特殊修持的人（如文殊等人）才会知道的，释尊不会示现放光说咒的神通给一般凡夫或小乘根器的人看，也不会随便告诉这些人有关以神咒救回阿难的事，一般人只听说释尊以神通救回阿难，但用什么神通一般人并不知道，故摩登伽女经会如此记载这件事。因此，若以摩登伽女经的记载就说楞严经中的神咒是外道异学这有欠公允，我个人认为很不合理。个人虽所读佛经不多，但由一些反对咒语的佛教界人士的文章中，或一些学者的著作中，个人认为他们所用的证据并不可信，并没有足够的证据可证明释尊不使用或反对使用咒语。
参、咒语的意义
咒语又叫真言陀罗尼，它是真实语是诸佛菩萨的秘密语言。诸佛菩萨示现在有相的世间渡生就有其身相与音声，此秘密的音声即是咒语。很多佛菩萨的咒语是表达其渡生的愿望，例如准提神咒就是准提菩萨为渡众生而发的秘密语言，其意义是可使众生得到各种人天福报。又例如般若心咒，其所说的意义与般若心经相同，就是使众生皆能了达「空慧」（即般若智）以了脱生死。
咒语是佛菩萨在法界通用的语言，由于诸佛菩萨渡生的誓愿大无比，因此可以得到很多金刚护法，包括金刚、龙天护法及各道鬼神等的护持。因此，这些护法也就护持佛菩萨的咒语。每位佛菩萨都有很多的秘密神咒，都可以成就众生很多与咒语有关的愿望。咒语原来大多是以古梵音来表达，有很多佛教学者花了很多时间去了解古梵字，然后再去破解咒语的意义，以这种方式所了解咒语的意义不见得就一定是佛菩萨说咒语时的真正意义，可能有一些密教的大修行者真正了知某些咒语的意义，一般人就是熟悉梵语，但也不一定能了知咒语所隐含的密意。
很多现代佛学研究者把咒语逐字译成现代文字时，经常会发现咒语并没有什么特殊奥密的意义，很多不明咒语修持方法的人也因为觉得没有神秘意义而失去对咒语的信心，这实在是很不幸的结果，所以个人认为咒语最好不要去翻译它的意义较好。
肆、咒语的功用
每一个咒语都是一位佛菩萨为众生而发的誓愿，这些誓愿每个都有它特殊的内涵，例如要给众生各种人天福报或要消众生某种业障等等。也有些咒语只有一种功能，例如求雨神咒之类。可以说众生的各种问题似乎都有佛菩萨的咒语可以对治。在一般的佛书中，我们时常会看到强调咒语有各种功能的文字，让读者觉得似乎每一个咒语都有无穷的功能，但实际情形不见得真是如此，这些文字也许只是为了要加强大家对该咒语的信心罢了。实际上，每一个咒语都有它特殊的一种或数种功用。在佛书中，有时会叙述一个咒语的很多功用，但经常无法看出，它主要功用是什么？通常只有修习此咒语的大修行者才会确知此咒语的最主要功用，也只有这些人才能真正很有效的应用该咒语。以「往生咒」为例来说明，很多人都知道往生咒可用以超渡亡者的神识到西方极乐世界，但也许并不知道这些神识将会永久在那里或只是暂时停留，至于超渡时要请那些佛菩萨加持或打怎么样的手印等问题，这些详情只有修习此咒有成就的人才会知道。
大体来说，咒语的功用有消各种无明或业障者，有给众生福报者，例如使众生得子女或钱财；有解除日常生活的烦恼者，例如延续夫妻的姻缘等；有消除各种灾难者，例如消除水灾、火灾等；有恭请金刚护法者，如各金刚的本尊咒等；有消除各种魔鬼毒障碍者，如各种降魔咒之类；也有保护自己不受外力伤害者；也有处罚恶毒心的人的咒语；以楞严咒为例，经中描述楞严咒的功能，其范围几乎无所不包，例如持此咒可成佛作祖、可拔济众生各种苦难，就是吃五辛、饮酒或违犯各种轻重的破戒罪，甚至造作五逆无间众罪及诸比丘比丘尼四弃八弃大罪的人，只要诵楞严咒，一切罪业都悉灭除无余，总之，咒语的功用可以「说不能尽」来形容。
伍、持咒真有效用吗？
常有人问我持咒真有效用吗？念大悲咒真的可以治病吗？个人觉得真正很相信咒语的人可能比真正相信佛菩萨存在的人还少，多数人是半信半疑。例如，反对咒语的佛教界人士就认为：假设如楞严经上所说，持诵楞严咒可使犯五逆无间重罪的人免除其罪的话，任何人就可坏事做尽然后持一下楞严咒就好了，那佛教因果律何在？世间的公理正义何在？他们也怀疑，若如经上所说持诵楞严咒就可以成佛作祖，那天天只要持咒就好，何必再精进修行？有这些疑问的人主要是他们不了解咒语的修持方法所致。持诵咒语要真有效用并不是容易的事。
持咒是否有效其最主要的因素，在于是否能得到该咒语的「本尊」的加持，每一个咒语都有发出此咒语的佛菩萨或金刚菩萨，我们称为该咒语的「本尊」。除了得到本尊的加持外，得到护持该咒语的护法协助也很重要，至于持咒者个人的定力等因素就不是很重要了。持咒者本身要具备相当多的条件，例如有慈悲心、不舍众生的心及平等心等，且他的心若能与他所持诵咒语的本尊的誓愿相近那最好。持咒者具有这些条件才容易得到本尊的加持与护法的护持，那他持诵咒语才会有效用。
佛菩萨渡生的誓愿都是广大无私，都是成就众生的愿望或解除众生的苦难，因此，一个人持咒若只为了满足他个人的私欲，甚至想要造作恶业以残害他人或谋取私利，那该咒语的本尊就不会支持他，护法也不会助他，他所持诵的咒语也就不会有什么效用了。如一般传闻持咒可以杀人或控制他人的精神状况，那大概是鬼神的咒语，慈悲的佛菩萨或金刚菩萨不会如此做。很多外道咒语会伤害他人或作弄他人，一个正信的修行人是不应该修习这些咒语，我们只能修习渡生用的咒语，当然少数护佛正法的降魔咒是可以修习，但害人的咒语绝不可学。
有了以上这些认知，那楞严经上所说楞严咒的效用问题就可以理解了，若一个造五逆十恶重罪的人持楞严咒后其罪可以消除，那必须是楞严咒的「本尊」及护法都愿意帮助他，一般情况下，这几乎是不可能。除非此人造作恶业后能很诚心且长时间的忏悔其过错，又有实际在做渡生的各种善行，也有发大誓愿要永远渡众生的功德等善因缘，此外，他过去造作恶业时所积欠的因果债务也必须已还清且已经得到这些「债主」的宽恕（若此人有以上善缘也许佛菩萨会代为为向债主们劝说），在这些善缘具足的情况下，此人所持的楞严咒也许会得到本尊及护法的帮助而消除其重罪，并不是如一般人所认知的，只要持楞严咒就一切轻重罪全消除！至于持诵楞严咒可成佛做祖，那是不会有问题的。持咒能得本尊及护法的相助，则在修行过程中障碍自然减少，且持咒亦是一种修行法门，由持咒到一心不乱，再内观而直入本心开悟了脱生死，这当然有可能，何况又有佛力的加持。
由于持咒是否有效用与本尊及护法的相助与否有关，个人认为以下几点很重要：
一、 要有一切修法为众生不舍众生的心，修持咒语不是为求自己的功德、福报。
二、 要与咒语本尊的誓愿相应。
三、 要很诚心祈求本尊相助，且要恭敬护咒的护法。
四、 尽量不要以自私心持咒，要注意平等心。
五、不要有贪心，决不可贪求咒语的神秘力量，不可贪持咒的功德福报或其感应能力等，在持咒中若起这些贪念或在潜意识中存有这些贪念，持咒被魔障所困的机会很大，各位要很小心，最好在修持咒语之前能先去除五毒心最好，至少五毒心要清净到一定程度再修习咒语。很多人不了解这一点，持咒发生障碍就怪罪咒语是邪道异说，其实是他自己心不正故持咒修行被魔所伤害。我们持咒时只要事先很诚心求本尊加持，然后，就一心持咒不要起各种妄想。
六、 对所持咒语的功用要有坚固的信心，不要起疑心。
七、 持咒修法前一段时间(约四十八小时)最好能清净自身，因为很多护法是喜爱清净的修行者。
陆、咒语的发音很重要吗？
常有人问若诵咒时发音不正确怎么办？是不是会影响持诵的功用？关于这个问题，很多人有不同的答案，有人认为必须语音正确才可以，有人认为只要诚心就有效用。我个人的看法是能获得「本尊」的加持才是关键。当然若能有正确的咒音那是更好，因为诸佛菩萨所用咒语的音声，其本身具有神秘不可思议的力量，这种音波的特别力量不是别的声音可以具有的。但佛咒语大多数以古代梵音发音，今日要正确的得知这种声音可能不容易，因为经过两三千年的传述，声音会变调的可能性很大。
尤其我们的汉语与梵语是不同的语文系统，很多梵音在汉语的发音中根本不存在，英语的发音比较好些，但也只是「比较接近梵音」而已。今日我们读诵的汉语咒音与原音可能大多不相同，那是不是以汉音诵咒就没有效用？那也不是如此，在经历了二、三千年的长时间，经过无数人的诚心读诵，本尊与护咒的护法们早已熟悉汉语的发音。此外，只要诚心求本尊加持，得到本尊的认可，咒音纵然不正确，该本尊亦会加持，咒语还是会有其功用。当然，若发音不对，可能护法听不懂而不会来护持，但只要有本尊的加持也就可以了。反之，若不诚心本尊加持，就是有很正确的发音，但效果也不一定很好。
读者若对咒语的古梵音有兴趣，可参考大乘精舍印经会所出版，由赖世培博士主编的「古梵音佛咒范本」。
柒、结语
咒语是诸佛菩萨依其渡生誓愿而发出的秘密语言，它是释尊所开示的一种修行法门。持咒要有效用最主要的因素是得该咒语的本尊的加持，及护咒诸金刚护法之帮助，持咒者本身要具备很多条件才能成就该咒语的功德。但愿各位能真心相信诸佛菩萨的各种秘密神咒，能有机缘修持咒语在世间行菩萨道。
（普光惠稿）
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