在线播放mird 081 mp4:3.效法天地的无私

【原文】然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德¹，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼²也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之、兼而利之也。奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不犓³羊、豢⁴犬猪，絜⁵为酒醴粢盛，以敬事天，此不为兼而有之、兼而食之邪！天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也！故曰爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。曰杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎！是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。

【译文】那么应当用什么作为效法的法度才可以呢？所以说：不如效法天。天的行为广博而无私，其施予丰厚而不自以为有规律，其明亮经久而不衰败，所以圣王效法天。既然以天作为效法，动作有为就必然要度量天，天所希望的就去作为，天所不希望的就停止。然而天所希望和厌恶什么呢？天必然是希望人们互相仁爱互相有利，而不希望人们互相厌恶互相残害。怎么知道天希望人们互相仁爱互相有利，而不希望人们互相厌恶互相残害呢？因为天对所有的人都仁爱，对所有的人都有利。怎么知道天对所有的人都仁爱，对所有的人都有利呢？因为人们都为天所有、天让所有的人都有吃的。如今天下无论大小国家，都是天的城邑。人们无论长幼贵贱，都是天的臣子。因此天下人无不喂养牛羊、豢养狗猪，洁净地备好美酒祭品，以诚敬侍奉天，这不是人类都为天所有、而天又使人们都有粮食吗？天既然这样使人们都有粮食，怎么能说天不要人们互相仁爱互相有利呢？所以说爱人利人的人，天必然会赐福；恶人害人的人，天必然会降祸。并且说杀害无辜的人，就会得到不吉祥。怎么能说人们互相残杀而不是天降灾祸呢？因此我们知道天希望人们互相仁爱互相有利，而不希望人们互相厌恶互相残害。

【说明】墨子所说的虽然稍有牵强，可还是很有道理，天的确是无私的，谁都可以在这个天地中生存，天地间生长的许多东西，都可以作为人类赖以生存的食物。也就是说，天并没有只让人类生存而不允许别的动植物生存，天既然让万物共同生存，人类就应该珍惜这些共同生存的万物，包括人类自己。天地是没有意志的，但既然让万物共生，也可以说，就是天地的意志。人类有意志，可以选择无私，可以选择为私，如果人类都选择为私，为了自己的一己之私，那么天地间的万物就会被人类消灭殆尽。所以，人类也应该效法天地的无私，维护天地间万物共生的大环境，才能保持人类的长盛不衰。

——————————————————

【注释】1.德：(dé得)惪《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《易·坤·象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《论语·为政》：“为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。

2.贼：(zéi戝)《书·舜典》：“眚灾肆赦，怙终贼刑。”《诗·大雅·抑》：“不僭不贼，鲜不为则。”《管子·宙合》：“没法贼发，言轻谋泄，菑必及于身。”《左传·文公十八年》：“毁则为贼。”杜预注：“毁则，坏法也。”《老子·六十五章》：“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”《论语·先进》：“贼夫人之子！”《庄子·秋水》：“寒暑弗能害，禽兽弗能贼。”《孟子·尽心下》：“乡原，德之贼也。”《荀子·修身》：“害良为贼。”《韩非子·十过》：“十过：一曰、行小忠，则大忠之贼也。”《说文》：“贼，败也。”这里用为伤害、坑害之意。

3.犓：(chú除)喂养。《墨子·天志上》：“故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴。”

4.豢：(huan患)以谷类饲养的家畜，如猪、狗。以别于吃草的牛、羊。《晏子春秋卷一·内篇谏上第一》：“马食府粟，狗餍刍豢，三保之妾，俱足粱肉。”《庄子·齐物论》：“民食刍豢。”

5.絜：(xie协)通“洁”。《诗·小雅·楚茨》：“济济跄跄，絜尔牛羊。”《韩非子·说林下》：“絜哉，民性有恒！”《广雅·释言》：“絜，静也。”《玉篇·糸部》：“絜，清也。”这里用为清洁之意。