偶看新闻顶级发烧音响:[ 去執經註譯 ] 龍樹菩薩、勇筆王奇謀主著
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/03 10:32:31
[ ] 龍樹菩薩、勇筆王奇謀主著
去執經註譯 目錄
＜恭接 玉旨開著新書 ＞
＜南屏道濟 序 ＞
＜南海古佛 序 ＞
＜去執經 皈依讚 ＞
＜去執經 開經偈 ＞
＜去執經 緣由 ＞
＜去執經 講稿 ＞
＜去執陀羅尼 ＞
＜去執經 誦課 ＞
＜去執經 外院演記第一 ＞
＜去執經 外院演記第二 ＞
＜去執經 偈問 ＞
＜去執經 見問 ＞
＜去執經 景化第一 ＞
＜去執經 識化第二 ＞
＜去執經 執趣第三 ＞
＜去執經 思無量第四 ＞
＜去執經 有為功第五 ＞
＜去執經 願行第六 ＞
＜去執經 法傳第七 ＞
＜去執經 下天第八 ＞
＜去執經 見佛第九 ＞
＜去執經 懺悔第十 ＞
＜去執經 比較第十一 ＞
＜去執經 識形他心第十二 ＞
＜去執經 戒第十三 ＞
＜去執經 因地慈行第十四 ＞
＜去執經 分內外院第十五 ＞
＜去執經 教爭分別第十六 ＞
＜去執經 唯識觀第十七 ＞
＜去執經 遺法囑付第十八 ＞
＜去執經 收經讚 ＞
＜去執經 收經偈 ＞
＜道安菩薩 跋 ＞
＜準提佛母 後記 ＞
註：本書由拱衡堂扶鸞著作 歡迎翻印 廣種福田
本堂主席關 登臺 中華民國八十五年四月十二日
詩曰：著書普化醒人心。挽轉頹風指日臨。
聖地鸞音宏廣被。立德修功德澤深。
聖示：今夜恭接玉旨。命本堂福神十里外接駕，命本堂城隍五里外接駕，其
餘神人排班候駕。
欽差太白仙翁 降
詩曰：註譯經書責莫辭。法輪推動護持宜。
綱常維德人心喚。聖教千秋澤永垂。
聖示：吾今夜承命降爾道場，頒示全闕玉旨。玉旨開宣，神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居凌霄，洞鑒萬靈，無時不以蒼生是念。查爾南瞻部州臺疆懿敕拱衡堂，
奉彌勒佛諭成立唯心宗道場，著造去執經。唯識佛經深奧妙諦，雖有發心
誦經，不了經意，事倍功半；乃敕命由西方龍樹菩薩，每逢星期三，爾堂
鸞期降駕著造《去執經註譯》，並以此為書名。命由勇筆王生奇謀擔任主
著正鸞，為期丙子年底完成，以茲誦、譯本雙傳壽世，宏收佛道普化之效
。另者爾堂有正鸞四位，茲再敕命由儒門曾參夫子，每逢星期五鸞期降爾
道場，開著道德闡述之書，題曰《維德喚人心》，命由協筆擔任主著正鸞
，丙子年底完成。宣化二筆敕命由爾堂眾司神職再加琢磨，以期濟世有功
，鸞乩心法精進，以備任命。
欽哉勿忽。叩首謝恩！
天運丙子年二月廿五日
為《去執經註譯》作序
佛教經典名相繁瑣，故經文多是語句深澀，研閱經文之人多須旁通文學
，智慧清朗，庶有所得，並可免除困頓文字障礙之中；因而歷來佛門高僧大
德無不以註解經典為弘法之職志。
唯識一學，尤在佛學之中屬艱奧哲學，因唯識之識，乃我人之覺相變化
，與天地之變化息息相關；更因人心所識瞬息萬變，不察其根源，不能明其
脈絡；不知其脈絡，終究陷其無明之中。故，唯識學名相繁多，牽連人心，而一心王於八識，因此識性變化源於心，心法首在去執；是以故，去執即為唯識之根基。
今彌勒心法降著臺疆，成立唯心宗道場，藉資弘法，著成去執經；但世
人能誦其經，不了經義，事倍功半，因此經成乃有註譯開著，以廣流傳是也
！
南屏道濟 序於南瞻部洲臺疆豐原唯心宗道場
天運丙子年二月三十日
為《去執經註譯》作序
去執一詞源自儒家思想，乃在警惕眾生切莫剛愎自用。子曰：「愚者好
自用，賤者好自專。」即乃直指人性執著之處。唯識一學乃為人性心理哲學
，指出人性因執而成虛實不定之幻化，因故首須去執，始克復我真如。去執
經著造完成，並不依循唯識頌論而著作，反以人心變化執趣衍生諸根塵相等
為重；即是避免因唯識名相繁多，學研者大為不易。擷其簡易實用之綱目編
著而成，使唯識之學有所基本概念，進而逐次深入唯識領域。
際值末法，彌勒法門應世而傳，此一殊勝之處，天人共見；但先儒早有
銘訓「天之降大任於斯人也……」故，今彌勒法門之傳流，不在天意而在人
心，此一殊勝法門源流不斷，于焉興盛，則天人共立功果；此一法門不傳，
則再待機運。今經已著成，流傳契機已有深植，註譯再得完成，千秋萬世此
一法門不虞絕斷，因而欣慰於註譯之已開著，乃略誌數語以贊篇幅，並為序
。
南海古佛 序於南瞻部洲臺疆豐原懿敕拱衡堂
天運丙子年三月初七日
阿彌陀佛 降：乃西方主教，一如道家之元始天尊乃先天道祖。
《去執經．皈依讚》：皈依乃為歸心而依附之意，讚為讚言，其意乃開宗明
義曰：「誦此經文，宜發心歸心依附之。」
相象想像望幻妄
相象乃為諸法名。相為第八識阿賴耶
識未能圓成實性之前之諸相；象者為
假托。想像乃第七識末那之執識，依
附八識之見分我執，故誤斷判定之想
像。望幻妄乃為第六識之意識，因前
五識之見聞覺知傳入第六識所產生之
心念。
易起心念起浮尚有此八識轉流作用，因而凡夫身心念
易起紊亂不能靜定，故如浮華之不定 ，執迷之癡，尚心念無所依止。
止入平常無波浪若知此之不平常作用，則宜先止心猿
意馬，使智珠明朗，惱海無波，一如
明鏡照影，亦即借此照見我心。
往生淨土合適當如此始能發起往生淨土之願心，亦可
因此而往生淨土無礙。
南無唯識尊師南無之義有二：一為歸命禮敬，其意
即佛對眾生之語。唯識尊師乃因慈尊
演化瑜咖師地論，在佛教發源地印度
有瑜珈行學派，即依據此學成宗派，
故以唯識大尊師尊崇慈尊。其二乃為
驚怖之意，即為眾生懼怕苦海輪迴，
而求佛引度，故其意為度我，但此義
僅可用在眾生求佛唸佛之義而已，經
典中南無之義以第一義為適用。
南無龍華無盡大尊佛龍華即為慈尊龍華樹下說法，有龍華
三會之義。無盡乃指慈尊為未來佛，
當世未下生，龍華之期，無盡眾生皈
依正當時。
南無海會智慧引度大如來海會之意乃引觀世音菩薩之海潮音，
喻為慈尊妙法梵諦無邊之智慧蘊藏。
（頂禮三稱）頂禮三稱乃在經典中為表達歸依膜拜
崇隆敬禮。
：乃佛名，行菩薩道時發十二大願，使諸眾有情悉皆有
求可得。
《去執經?開經偈》：本偈即由藥師佛所作。
彌勒淨土彌勒淨土乃在欲界中設淨土，乃由此
界本為補佛處，亦即居此天中之菩薩
身悉皆由此下凡成佛。因世尊圓寂之
前說彌勒三經，故此為未來佛之補佛
處，最後菩薩身大願攝納世尊所遺未
度眾生，故帶業眾生可發願往生之淨
土。
演化開心演化是為說法，為諸眾說法，說何法 ？即為諸眾釋開心結。
當來住世此句即指彌勒慈尊當下閻浮提與諸眾
有情共成正覺佛果，亦即三經所指之
典故。
古直至今傳說由來已久，依據三經明載，彌勒
下世乃與眾生共成佛果，其餘悉皆以
訛傳訛。
心妙義譯彌勒心法在佛教大乘妙諦之中，屬於
一項專門研究凡人心識之真理。
若似傳真其演化之妙，即其傳佈，乃真實無誤 。
際法隱晦在如此末法時期，正法已遠，故法門
不朗不清。
重見儒林幸好有鸞門扶鸞著作。
廣傳普度以廣流傳。
振起淪沈以資唯識一學不再埋沒，彌勒法門不
再宗續無力。
唯識體相唯識法相以其繁瑣，故有以百法束之
五位，以此將宇宙林林總總之萬法歸
類。但唯識體、唯識相只在我執、法
執而已；我執即以生滅常態誤執為實
我，以仗因託緣之體相誤執為法；因
此一執無以窮竟心識。
萬禍不侵了別此義，第八識圓成實性即見。
直指一心因而萬法唯心而已。
萬法成音能知其體，即明其自，因此不迷不惑 。
只莫自幻不要誤執。
如獲甘霖即能如大旱之得甘霖及時雨滋潤。
：即乃世尊。
《去執經．緣由》：本文由世尊所作。
兜率天即乃彌勒淨土中，有兜率天宮，因而
為名。
有內外院之分兜率天宮即乃慈尊駐錫，屬內院，廣
泛之兜率宮外指外院。
一切佛、眾生、善知識之有情生靈一切佛，此句佛非只圓成實性之正覺
佛陀，意指俱佛性之天人菩薩等。
悉皆可憑恃無畏願力凡是有志往生彌勒淨土之天人等，均
可以大無畏堅持之心信仰，接受往生
淨土之理念而修持。
往生淨土則可來到此界。
唯兜率天內院但在內院。
乃由眾生之劣根性乃是由有志往生此界之眾生，將其凡
夫劣根性。
昇華淨化已經都袂除。
存餘佛性只剩下善慧根性。
乃得駐錫內院才可以來到此界兜率天宮內中。
而一切佛性眾生一切有善根佛性之眾生。
有因業重障深卻也有因為輪迴業障拖累沈重。
佛性猶未大顯善慧根性尚未大顯。
但有無邊願力可是他們卻有志於往生此界淨土。
信受行持只要能夠發出信仰心堅持依此法門修
行。
雖受三毒五蘊、七情六慾所綰繫雖然受到人世一切貪婪欲望所束縛。
但仍可往生淨土仍然有望來此界。
但須居於兜率天外院只是必須在兜率天宮外院中居住修行 。
即屬身俱佛性，靈帶業障就是靈慧深種之諸眾有情。
而所往生之淨土他們所往生去到的境界。
受業障纏擾之一切俱佛性眾生受到輪迴業障干擾之諸眾有情。
首在心執不去最重要即是心中執識無以消除。
而兜率天外院眾生悉皆如此兜率天宮外院帶業往生來至此界之天
人俱皆如此。
因而兜率天大願弘行龍華尊佛彌勒有見於此，慈尊。
乃定期說法乃在此界定期為帶業往生至此界之天
人說法。
以啟一切眾生以資啟悟一切有情眾生。
去執不縛心所說之法即是去執，使此執識不入心 。
佛性始可悉皆顯現才能使善慧根性顯現。
現今南瞻部洲豐原懿敕拱衡堂如今臺疆懿敕拱衡堂以鸞門宏揚大道
之使命。
成立彌勒淨土之唯心宗道場兼涉佛教，以佛道妙諦雙修弘法利生
而成立唯心宗道場。
龍華尊佛乃將兜率天外院之說法慈尊乃將在兜率天龍華樹下為往生此
界之天人說法之本。
在人間重行演繹，此為去執經之著傳下人間，即是本去執經。
將為天人說法之本也可見是為天人說法寶貴經典無誤。
《去執經．講稿》：此篇講稿以後均為彌勒慈尊所親註述。
道是非常妙道在人間詮釋，雖有異名，但其奧妙
卻是人所需求。
性是靈與心性乃指人性，因人性落入凡塵，諸相
染著，乃至各有所異。
佛是智慧覺佛指一切佛、菩薩智慧正覺臻於菩提
實性。
人是轉輪深凡夫在人世輪迴不止，因而謂之。
先天有真諦即因先天宇宙萬物之衍生，端憑此一
道之傳流而生生不息。
十丈播法音才可人間廣佈法音，意指佛菩薩之教
言。
一墜人世裏但人身在人世中。
根基日淪沈卻因百相染著，先天所具之慧性日愈
沈淪，亦即輪迴愈久，慧性愈掩沒。
修圓覺慧性修圓，乃指人性受後天染著，故稜角
多剌須予琢磨，始可光滑而顯現先天
慧性。
端在研究深如此琢磨，即在自身之行持。
法理雖鐵定雖然真理永恆不變。
情緣卻牽絲可惜受到凡人識體作用，而有誤解，
不確知其理。
無數會元裏一會乃一萬八百年，一元乃十二萬九
千六百年，即有無數之十餘萬年之時
間。
業障纏愈隨歷劫輪迴，業障如滾雪球般愈滾愈大 。
根基無奠立乃蠶食先天所具之慧性。
定遭大風吹有如受狂風吹掃。
形外愈散亂外表凌亂不堪。
見識不護持無法加以護守。
天人時作戰而有理智以及欲望之對立。
魔相入心機終究無法抵禦宿世所形成之業根，乃
有使凡人無以顯現慧性。
千層浪襲捲而後又如遭受千層捲浪之侵襲（註：
狂風掃，意指諸相紛擾；千層浪捲，
意指人海情緣，其破壞力無可言喻） 。
元神蒙滅之至此身受煎熬，靈性自是無以光明。
縱有修十世縱然十世修持。
難抵一願行若無大願行持。
願念成浩瀚使此願力浩瀚綿綿，以資解開業障牽
纏。
黑暗見光明才能突破黑暗境界，亦指輪迴而顯現
真我之實性，亦指不墜地獄。
雖入輪迴裏雖然在輪迴之中。
永護道根成如有此一大願，即可護守靈根慧性。
帶業雖負重免其業擾。
尤苦不明心但最怕凡夫者不能明心之變化。
八識互作用以及八識諸根之作用。
幻象現于今將會執假為真，棄真為假。
則無護法力如此將無護守一點靈性之力量。
淨土不相臨而且也無法往生淨土。
萬緣當放下所以眾生須知將一切繁瑣莫牽掛於心 。
立上佛法林即可來到淨土中。
緣像生引滅緣起乃世尊教義之根本依據，故在一
切假象互動生滅作用中。
作縛入冰深將會如蠶絲作繭自縛。
從此不得悟無法突破開悟。
十丈過客臨那麼此生此世在人間，只是一個過客
生來空空，去也空空。
：陀羅尼乃梵語，乃為一切佛菩薩之真言密咒總持，勿使其
失去之意；因此下文即是彌勒慈尊之真言總持勿失。
萬法唯心宇宙一切法，林林總總，不出一心之
變化。
修法律心修行法門須知約束此心
聞法放心聞聽正法，放下縈心，而認真行持。
般若自在將可使智慧圓融無礙。
：以下是為本經之課誦，有作廣泛題解之用意。
眼觀其境眼睛所視之景像。
方生貪念會使人心起貪婪意念。
耳聽靡音耳根聆聽萎靡不善之音聲，包含言語
音樂。
方起遐思就會引起遐思雜念。
口語不善如若語言，不知善言語。
方造業因就會肇始業障因原。
鼻聞香味鼻嗅香味。
方動食慾就會引動口腹之欲。
身入不正身體去到不善邪歧之地。
方入歧途就會走錯人生路。
唯心有執但是心有所執意。
萬象不破萬象意指外境，亦即輪迴所顯現人生
諸相就難以破除。
自入魔境乃致引導自身走入魔障之中。
唯心無識但是假設心中無此識體。
無久了別就無法分判了義。
乃成渾噩直如低能淺薄之人。
有形假體此一身軀。
無形靈心以及智慧。
均因執意都是因為此一執念。
執入識神灌輸凡夫之識體。
萬緣不下所以人生諸相萬般因緣無法放下。
幻象頓生才會使凡夫認假為真，再輪迴不止。
佛有覺智佛菩薩即是因為阿賴耶識已淨化為圓
成實性，此一種子已不再是阿賴耶識 。
而不入執才能不再執意不去。
眾生無之眾生卻仍在種子薰習異熟之中。
是以迷失才會智慧不顯，迷失在人生幻覺假象
之間。
一縷因緣使得夙累所積造之因緣。
莫測變化無法約束窺測其變化機遇。
外緣生景此一外力引動內識而生動之假像。
境由相轉將因人而異，因心而異，更因機遇而
異。
心識勘透只有勘破此一心識之原由。
空色靈慧才能生出般若智慧，空色妙理了然。
即成正覺就是正信智覺之菩薩行。
天界入口（併下句）
南天一門南天一門乃為天界五天、四方，唯一
之出入門戶。
西去極西進入天界之門戶南天門後，往西越過
西天往西。
即為淨土就是綿亙之淨土。
沿路行來在此行程之中。
十有五個總計有十五個淨土區域。
殊勝淨土各個有其殊勝之處。殊勝乃為佛家語
譯，取法華遍佈之盛會。
毘盧淨土此一淨土乃為如來報身之淨土。
天河淨土此一淨土乃為文殊淨土。
忉利淨土此為普賢與及龍王淨土。
觀音淨土即是白衣大士所設莊嚴淨土。
五重淨土此為如來業身淨土。
六原淨土此為大日如來所設淨土。
俱足淨土此為地藏淨土。
河野淨土此為大日淨土。
大日淨土（亦同。）
無畏敬淨土此為彌陀淨土。
信願行淨土此為彌勒淨土。
彌陀淨土此為阿彌陀佛所設極樂淨土。
藥師淨土此為藥師如來所設淨土。
總持淨土此為如來淨土。
各該有緣凡屬眾生有緣行持各佛菩薩之法門。
示現法門俱皆可得。
佛在淨土淨土之佛菩薩。
演繹說法均在淨土示現法華，宏被法雨。
俱皆攝受眾生願發攝納。
唯不願行唯有不願行持之人。
無可引度無法引度之眾生。
俱可入淨亦可往生淨土。
只在兜率在兜率淨土之間卻有殊例。
彌勒淨土彌勒淨土位在欲界。
帶業往生乃可使諸眾有情身業不淨，可得攝受
往生於此淨土。
無有不容無所不予包容。
有情眾生諸眾有情。
信願受行應知信仰，發願行持。
戒律度攝彌勒法門慈心為願，因而慎戒發心，
以此束律身心，雖在閻浮提地身業未
淨，有此戒律之發心，自可受度攝引 。
總持行修以此而修持。
彌勒淨土彌勒佛尊所設淨土。
無邊願力有無邊浩瀚之攝受願力。
極目向南在此淨土極南之處。
八萬億里距離八萬億里程。
各有殊勝各有不同法華之盛會處所。
或願青華或是青華滿佈之地。
或行金華或是金光騰耀之地。
或持玄華或是彩麗閃綴之地。
不一而足難作詳述。
今身所在如今所處之地。
七重雕欄（即為彌勒淨土）寶宮華麗。
飛簷狼牙極盡瑰麗。
金鋪瑤池或以金玉為鋪，玉石為池。
蓄水功德可在此與欲界類似之淨土，見佛聞法 ，處處行持功德。
極盡眩惑雖然易成淆混心識。
意義非凡但其意義深涵。
眾生有情眾生情根未斷，慧性不顯。
無時或忘因而時時記掛欲界諸相。
見景生情在此淨土則易起心動念。
情入緣因乃以此為喻。
相乃幻虛謂之諾相不實，物象為假。
執入心識一旦如此，執著之理念，深入意識之
中，植入第八識阿賴耶識裡。
直受束縛將使身心意，時刻之間俱受束縛。
因此之故是以在此原因之前提下。
置身兜率在彌勒淨土中。
帶業修果必須身帶業債而修慧性。
必在勘悟一定要明白這個道理。
大乘頓悟佛家妙諦，有大乘小乘之別，大乘法
義有在緣機成熟之時立刻證悟，謂之
頓悟。
小乘漸悟小乘法門較為注重實際苦修，以自了
為目的，因而乃從漸修漸得之漸悟。
各種信願乃于此而分判之。
往生淨土往生各該淨土。
當來淨土若屬彌勒淨土。
冀期劫後而可有所得之。
生慧出智得其初心善智，乃由慧性啟蒙。
無上正覺可得圓融無礙。
天人福報所謂天人，其義有二：一為在兜率，
以至各天各淨土聞法修行之帶業眾生 ，本句即為此義。另義乃指初證佛家
果位之初地修行者。
各溯因緣各人所具之緣機。
內院正覺如發心上品上生，修行屆此，即可得
生內院。
轉智成實而得諸圓成實智之境。
三性三量三性三量俱乃唯識名相，意識之作用 。
圓明自如可使意識不執。
雖在紅塵雖然處身人世間，此義指欲界。
應化無礙可使無所掛礙。
可如蓮花正像蓮花。
污泥不染生於污泥之池，長成不受染著，在此
喻為人性不受陽世諸相所染著。
輪迴下世縱然幾經輪迴。
大願恒存此一悲宏大願，仍可長存識體之內。
不急妄斷不使磨滅。
智慧恒覺智慧之根，仍然深植。
頓悟一乘悟之可得。
佛妙無邊法義宏披，諸眾俱可受沐。
淨土外院彌勒淨土之外院。
帶業眾生即為帶業眾生所處之地。
心執識迷如以執識不去。
無所了別將無法分判此義。
或有善根縱然善慧之根，仍舊具有。
行善立德行善。
或有慧根或是具有靈慧。
聞法信行在此聞法了義，而得心生歡喜，信行
法義。
卻無覺度但仍無有其確實成果。
不明所以諸眾各自不知其理。
心相蒙昧而有蒙蔽不清。
幻識作用時時受到假像之作用。
性命斂蘊雖得涵斂之修持在淨土之中。
不以急求仍無有其突出。
欲速不達此為過求貪功所致。
反墜欲天因而反成墜入欲界名相之迷濛。
大願之行故欲求往生之願。
聞法喜悅須知得聞法義，心生歡喜。
漸沐法益而得了別其義。
成實心志得圓智無礙。
唯識自主使識性可由自主。
急斷煩惱斷除煩惱障。
反彈愈大際處反彈，亦即自性之叛逆。
恰如放馬（併下句）
脫韁難馴就像脫韁野馬，其性不馴，乃喻人心
如馬性，好動不靜，如不加以制伏約
束，則易放蕩。
修法者戒在修行之人須戒慎。
說佛大乘以佛家大乘法義而言。
解脫妙諦乃為輪迴之鑰，因此可開脫此一枷鎖 。
先了外緣先行了斷外緣，此一外緣，非指現下
事物之牽引，乃宿世之因業。
再明體相次而明白唯識理論中體相之了別。
窮究互動則可達其究竟。
唯識所宗唯識理論之宗旨。
一全人道首先在了明自身所處之娑婆世界所施
設之名相。
再行修持進而可以參研妙諦。
三免幻境再進而可以不墜入名相之假像。
四存道覺直接成就智慧。
緣境相法得無上圓智。
無以障礎可不受掛礙阻障，亦即外緣、自相、
內識等牽絆。
終成覺境就可成就修行法義之目的。
直上淨土往生淨土之中，並可得上品上生，故
此義乃在勉勵修者莫以帶業往生而自
足。
各天淨土至於各個淨土。
各本往生欲求往生，須有其本願修行。
殊勝因緣各俱奧妙之因緣。
無所礙難若知所遵循而修，一志精持往生各該
淨土。
通行無阻即可通行，不受阻礙。
唯有兜率只有欲界之彌勒淨土。
願渡眾生願海無邊攝納諸眾有情。
大悲宏願有其慈心大悲之宏願。
法心周全予以眾生方便法門，佛家名曰「異方
便法」。
相輔相成能夠使眾生聖凡兼顧。
始足膺承如此之異方便法，唯有彌勒福音，可
當之無愧。
：外院演記乃彌勒淨土無邊眷屬所在，本章即是記述其
事。
吾由心潮吾意指慈尊，乃意為有日慈尊心血來
潮。
乃巡外院乃至外院。
殊勝淨土此一淨土。
倏見愁悵卻可見頗有愁悵等蕭瑟氣氛瀰漫。
原是有情原來有情眾生在此淨土中。
各動牽引各個起心動念之間，仍不脫除此一氣
息。
或因禪坐有人習於坐禪之工。
思斷欲根想要借此禪工了斷根障。
或因念想也有人用於他法。
引動幻識卻牽引幻相而使識性迷茫。
一時光雲一時之間氣氛。
暗淡無色在淨土中不顯光華，反而暗淡。
如塵飛揚就像塵土滾滾。
如馬奔馳也像萬馬齊奔之雜亂震懾。
如鹿亂撞更像小鹿受驚奔竄莽撞。
如猿跳躍亦可形容猿跳起落之浮現。
幾成色相這些諸般色相。乃在記述眾生之心境 。
因有維那因此有維那僧，即是佛家之管事僧。
見吾巡蒞看到慈尊在外院之中巡視。
招集眾生乃立即召集在此之有情眾生。
團坐聆法團團圍坐在慈尊身旁，恭聆開示法義 。
吾乃開示慈尊乃就方才所顯現諸相而予說法。
深修禪定即指用心用功於禪坐入定，此句有反
指過急求功之意涵。
必有所宗必須有其學習宗脈之法義，禪坐如此 ，任一法門亦是如此。
欲界淨土在欲界天之淨土，僅得彌勒淨土。
我執他執在此淨土中，眾生之執意仍重，此我
執他執，並非唯識中之二執，其意為
自我執念以及執意於與人比較之執意 。
尚未勘透此種心態，尚未能突破。
易入迷幻就容易生出迷惘不明。
心緣境識如心境所生之引動他緣。換言之，即
為先入為主之觀念產生之執念。
真假相轉以及實相假像，比如見山是山，換個
時地環境，見山不是山，此一真假不
明之心識。
實外識有實外識有，乃講外緣所生之物像及識
體之有無。鑽研唯識，有者主張外緣
不實，內識亦無，但八識之作用，在
在印證實外識有之存在。
體相各別只是識體及外相各有所別；比如八識
阿賴耶在各個階段有其不同作用，乃
牽動整個八識作用。有俗語云「相由
心轉。」頗能貼切詮釋此一意義。
相不應合相（意指體相）若不呼應。
即為實我就是真實之我，因為不受心緣境識之
牽引。
心心所及只要明白此一八識（前六識為根識，
即為前一個心字，第七、八二識即為
心王之識），因而此一八識能夠妥善
運用。
空色不幻就是能使空無之義與色相染著分判明
白。
體相各執則縱使在識體與緣相之假合作用中，
有所不能釋出。
執識入迷甚或執念使識性迷惑。
增減二執二執即為我執、法執，只要能夠善予
運用。
終非實相終非實相意指前述所指不是真我，若
依前述詮釋，可得真我。
蘊合趣虛此乃四大假合，指人性之內涵，趣虛
其意乃指取於不實，反昧於真實，觸
受之心識作用不明，乃致人性易受假
像蒙蔽，認假為真。
唯在善惡只有在善惡分明。
契故因緣這一個緣故。
莫生迷識不要受其影響。
萬緣齊放將萬緣（指宿世因緣，以及當下所造
作之因緣）。
紊念暫止可止息不停之雜念。
實虛交替在實虛輪替顯現之識體作用中。
悟我真如即可明悟真實本性之所在。
說法至此慈尊說法到這裏。
利樂有情其意即為佛菩薩之開示，可使眾生得
受法音而充滿歡樂。
諸般眾生團坐於慈尊周圍之諸眾有情。
法益均沾都有受到法音之利益。
或有所得但是其中有人有所得。
面露祥和因而面色祥和。
面露微笑有笑容綻放於臉上。
若無所得但是也有人無所得。
蹙眉揚唇就滿臉迷惘不解。
反入欲識甚至更陷入迷惑執著的心境。
維那大師此時眾僧之班頭和尚。
龍天獅吼立即作出如獅子吼般的大叫。
細微梵音獅子吼乃佛門梵音，雖陽剛卻不浩烈 ，反而柔細悠揚。
震醒迷蒙因此能夠使迷惑之眾生聽音而醒，梵
音並直入腦際，使其意識清醒。
吾再告曰然後眾生清醒，慈尊再告示眾生。
彌勒淨土在彌勒淨土中。
大願下生有大願於未來世下生閻浮提地。
三會龍華在龍華第三會之時期。
引度正信與一眾生示現正法，授記引渡。
不急不斷故在此不必急於斷絕欲業根障，以及
深入修禪，急於求功。
正信頓悟只要明白正信，發增上心。
修行體相修行此一體相之唯識觀、唯識定。
轉識成智使識性成圓融智慧。
了別心相能夠了別分判心王之法與實相之義。
乃作合十慈尊說法至此，合十乃佛家禮儀，其
意即是慈尊起身離座與諸眾打招呼。
飄然離院就離開此處。
：本章乃記述外院故典之第二則。
瑞華遍處在淨土中瑞靄禎祥瀰漫。
光明照耀大放光明。
一時淨土在此淨土之中。
充滿法喜置身即覺滿心法喜。
諸天佛陀此時諸天佛陀，即指各淨土之佛菩薩 。
大乘菩薩以及位證菩薩果位者。
齊駕蓮座都駕乘蓮花祥雲往此而來。
詣達兜率意在會聚於兜率天宮彌勒淨土。
說陀羅尼在此說法。
示現妙法開示印證妙諦正覺。
適有菩薩有一位菩薩果位之人。
號曰龍樹其號名曰龍樹。
啟詮開義在此刻起身說法。
醍醐灌頂就像對迷糊眾生作正確導引。
說勿愩高開章明義，立即強調不要自滿自高。
昔在閻浮昔日在人世間。
南瞻一地南瞻即為四大部洲之一地，屬中土。
天台禪師有一位天臺山之修禪和尚。
號曰鏡清其名號曰鏡清。
修行無礙他的修行很精深，無所罣礙。
法禮通妙並且佛法、佛禮俱皆深諳通達。
德行望重自身品德亦是精持自律。
諸山長老普遍受到各地道場之修行者。
無不推崇所深深讚佩敬仰。
往生之日他歸空之時。
西方淨土在西方極樂之彌陀淨土。
無緣得駐卻是無緣往生。
彌勒外院反而是在欲界天中之彌勒淨土之外院 。
任職維那任職一位僧頭。
一生精修他一生修持佛法。
禮佛參禪禮佛參禪即乃僧家之工。
德行高深並且品德亦頗隆重無礙。
三師六證三師六證乃佛家出家受戒之儀式，或
謂三師七證。三師即乃一戒和尚，此
乃正授戒者；二羯磨師，此即讀表文
之師，三教授師，即為教授威儀及作
法事者，此為三師。六（七）證，即
為證明師六（七）位，此乃佛規儀。
門生數千這位鏡清和尚作三師六證，授徒數千
人。
因何無法卻為何。
往生西方無法往生西方極樂。
落得維那僅只落得在彌勒外院擔任僧頭。
比敘尊者果位僅僅等於尊者而已。
同門鏡融他有一位同門修持和尚，名號鏡融。
尚憑授證猶是由他代行師證而剃度。
成就菩薩但今日卻已成就菩薩果位。
進駐內院往生於兜率天宮之內。
其中緣由這其中的關鍵原因。
礙在何處到底癥結在那裏呢？
原是心性原來只是心性問題而已。
鏡清和尚這位僧頭鏡清和尚。
自恃修行在生之時，自恃修行高深。
德行皆深並且德高望重。
諸山所重普遍受到各地道場之尊崇。
桃李遍處並且門生數千遍佈各地。
心有愩高因此產生自高心態。
偏有虛執有此虛名之執念。
凡有來晉凡是有僧侶來此拜訪之人。
必事師禮必須對他執事師禮，恭恭敬敬才可以 。
素好虛名頗重此虛名禮俗。
人不重禮假設有不知事師之禮之來人。
動輒斥言都會受到他的斥責。
一執入識此一執念進入識性。
斷根西方就把西方極樂淨土之路封閉了。
乃入兜率所以才會往生到兜率天。
任職維那在外院中擔任僧頭一職。
鏡融菩薩另一位菩薩鏡融。
雖由其證雖然是由他授戒作證。
青出於藍卻修行以徒勝師。
乃在不執其原因就是他修行無所執著。
信願受行發心信願受行無礙。
生補佛處所以才會在此一生補佛處之彌勒淨土
中。
駐錫果位得證菩薩果位，而長駐內院。
出家僧眾出家受戒之僧侶。
猶是如此尚是如此（意指上述之故典）。
優婆夷塞在家男女居士。
乃至眾生以及一般眾生。
心執更忌所執更為深重。
戒慎體悟尤宜警惕。
：偈問乃在闡述本經之機鋒，以問題闡述為章旨。
信願由何作因緣信乃為本身之信仰，願乃為其志願，
信願即為本身心志之凝聚。
發心歡喜仰瀰深有此志願，始能使一心聞法而歡喜，
使道心更上增，根器愈深植。
受行作得慧根種受乃為得受法義，行乃行持。
護念上增好佳音護念乃為六事之一，故行之得佳音，
意指可得兜率入籍，印證善因緣。
有情眾生今何在試問芸芸眾生如今置身在何地。
輪迴業識執難明就在一閻浮提地輪迴不息。
見景易起心緣相人生百相，情景易使心識引起，則生
外緣之干擾。
轉化迷幻掩智珠此一變化使智識受蒙蔽。
根業難離心王法六根之業障，不離八識之作用。
自在無礙實有成必須使八識作用，不受諸相識性之作
用阻礙，始能有所成就。
兜率淨土何因緣彌勒淨土之因緣。
廣結有情眾生天乃在廣為攝納諸眾有情。
諸神攝受無邊願諸天佛菩薩俱皆有所攝納。
菩薩地持現雲光在此覺悟淨土中，示現雲靄祥光。
應化示現轉輪間普遍示現於人間廣佈福音。
此後罣礙可總持從此之心識作用均可由修行而使其淨
化。
摩護善根轉智識摩護意為善加攝受，意即聞法攝受可
使八識作用淨化。
堪期惡業不相侵則可使惡孽諸業不侵擾。（註：業在
佛家謂之造作是為業，故使心識淨化 ，可使根器圓融，即可不造作諸不善
。）
彌勒淨土何殊勝再問兜率天之彌勒淨土，有什麼殊勝
之處。
迴真向俗自在行它可使諸眾有情，置身而回復真如，
不退道心用；一如置身欲界之中，不
嚴不苛，不急不斷，卻免於輪迴。
提增向願得信受只要在此能夠發增上心，凝聚意志，
見佛聞法不退墮。
未住常寂莊嚴國雖然不是住在極樂常寂之彌陀淨土。
先往見佛不退墮卻以一如在任何淨土之中，可見佛受
法，帶業往生。
出離無礙得慧根一心無罣，則慧性根器可顯現。
是為方便一法門因而彌勒心法，可謂末法之方便法門 ，亦乃佛教之一大異方便法門。
如何見佛不退墮那麼要如何才能夠在彌勒淨土中見慈
尊而道心不退呢？
心生歡喜上增心首先必須見佛（慈尊）心生歡喜心，
歡喜想親近，道心可保持不退。
發願信受行無礙再來就是要凝聚意志，堅定修行。
依法持戒清淨身依慈尊之法義，慈心而至身清淨。
不受業纏無束縛可不受宿業之阻擾。
常唸菩薩摩訶薩一心禮佛唸佛，以此念力感受攝納。
一心契引上陀天則可在此淨土印證善因緣。
人身守戒苦行持然後在修行過程中，戒之持守須謹慎 。
可引靈神不昧藏可使此戒之束力，使靈神不散亂，可
免三心二意、心猿意馬等心識游離作
用。
雖然十方有淨土雖然在各天均有各佛菩薩願力所設之
淨土。
諸佛菩薩盡護持諸佛菩薩也會廣納各個發心往生各該
淨土之有緣眾生。
可惜人天善根昧可惜諸眾有情，此一善根大多泯滅。
隨興難行自在宜難以各隨心隨緣，而得印證此一機緣 。
生補佛處光淨土唯有在此一生補佛處之彌勒淨土。
有情眾生盡何緣每一位有情眾生很輕易就可種下此一
善因緣。
合運天機修佛道此乃合乎末法之運數，佛道法門普傳 。
二乘根性現法輪不論大乘小乘修行者，俱皆有緣親近
法義。
見證引度成正信再依此印證求修究竟。
悉皆等覺伴如來俱皆有緣覺悟而長伴佛前。（此一如
來乃泛指諸佛菩薩）
智覺慧性在何處本性之智慧在何處顯現。
佛在心頭莫遠求所謂佛，意指靈心道性，亦指本身之
覺性，眾生俱皆具有佛性，何處去求
佛呢？
墜入意識反逐末是以眾生乃墜入意識幻相，是為捨本
逐末。
終成障礙不得真因此乃形成一切阻礙自性，不見真如 。
信願常住靈山裡眾生須知，道心須由信仰與願力而行
持。
業根不蝕智慧珠業障於本身之根識，不侵害腐蝕慧性
智覺。
眾生有情豈難渡有情眾生豈是難以引渡。
只因欲海太沈淪只因為受欲根之障，乃致靈性道心日
愈沈淪。
輪迴既久根識昧因此反覆，沈淪泯沒善根慧性。
不能自拔救無門自救無門。
說到修行畏辛苦眾生好逸惡勞，乃畏辛怕苦，不能堅
毅而修道。
守戒卻難心志定戒律嚴格是以無法甘之如飴，因此戒
律多流於空談，無法真正約束身心。
漫言享受人生意不要只偏重於享樂人生。
難期立志作苦修應該立志於不朽之生命，求修大道。
總在渾噩日復日如果只是渾渾噩噩的過日子。
雖有殊勝正因緣縱然有任何殊勝方便之法門與因緣。
授法渡證作明師並且能得明師授記引度。
不除無明總成空不能止息無明（註：此一無明，即為
十二有支緣起之無明，十二有支不離
惑業苦，即乃眾生之迷茫不予破除，
則因果相續永生不斷），一切終成空
談。
須有三轉大法輪法輪三轉，其意在此乃為龍華三會。
龍華樹下引渡成可得隨侍慈尊在龍會樹下授記，共下
閻浮提地，同成正果。
迴智向悲心大願因而悲心大願同心而發。
護念攝受作加被在此護持而得願海受攝納。
各生上增成善願發增上心，結善因緣，成往生願力。
萌芽善心歡喜持從此膜拜慈尊，心生歡喜，一志行持 。
稱念頂禮長契合以此六事行持，能夠身心而行。
二乘根性化大乘不論大小乘，人凡根性，同化於大乘
根性。
見佛聞法不退墮能夠聞佛（慈尊）受佛（慈尊）之法
義，心生法喜。
終成等覺待佛果如此行持，已種下往生彌勒淨土之善
因緣，亦如在此一生補佛處，得共成
佛果之初機。
欲天淨土意大羅如此在欲界之淨土（此意涵蓋人間與
彌勒淨土），有如大羅天一般，亦是
當下開悟何處不是淨土。
人間比是蓮花國人間亦如同西方極樂世界。
奈何不能戒法持如果不能守戒法義行持。
縱有法門任殊勝縱然法門很殊勝。
不定飄搖心識執我人根性，二執不去（二執乃我執、
法執，我執執我為真，法執執法為真 ，此乃為有違世尊之空義），因此飄
搖心識，無法認真，而得真如。
根柢不去成執妄反而使此妄執不去。
終成魔性亂佛性因而自性介於佛魔一線之間，佛性受
擾蒙蔽，魔性自是顯揚。
二乘根性雖六識不論小乘大乘之法義，六識理論具為
根本。
唯能磨成繡花針只要工夫深，便能研透其理論。
端倪一意功夫深關鍵只在是否肯下苦工。
：本章之主旨寓意於此。
佛法雖在前今日雖屬末法時期，但教義普傳，正
法興盛于人世之間。
眾生業偏重奈何眾生業障過重，際此大好良機，
不能珍惜。
授記傳正法得有正法，佛規儀軌，卻得而不實。
願海現如來幸有慈尊無邊攝納之願力。
末世法法弘在此末法時期多方示現。
正信入覺途凡有正信之人（此一正信，不特指於
佛弟子，乃泛指于其慧根器者）
除境心無礙只要發心無礙。
入境識猶牽若有心緣引動境識，可借引喻凡有慧
根器者，無須受名相所縛（意指莫受
門戶之執）
雖定猶不覺以免得到正法能得修行之路，卻未能
深奧精進。
孽海掣力多此時勉于眾生記此牽掣之力量。
雖慧而不顯慧根器者入於塵世受諸煩惱障之困擾 。
智珠乃蒙塵因此智慧受蒙蔽，如塵污染。
欲象執心境則心識不明，欲根乃蠢動。
識根自盤據于此累世因緣之力盤據于心。
人修悲願行願眾生體認慈悲喜捨之修行。
佛國淨土開自能隨願於淨土。
記述方便法此時開述普傳方便法門。
佛子心歡喜諸眾有情宜聞法歡喜。
菩提成正果以期正果之前，先種善根。
龍華弘正法則慈尊之淨土法門，廣得眾生之信願
行。
未來咸引渡在未來時機中，諸眾有情均可引度。
悉皆成正道並與慈尊同下閻淨提，共成正覺佛果 。
十方各淨土各處之佛菩薩淨土。
轉眼現來臨轉眼之間，即可來到，此一禪意乃指
引眾生莫以慈尊之未來佛遙遠時日，
只要信願行，心頭種佛性，則時日長
短均如轉眼之間。
雖根識未定雖然目前慧根器，尚無具體。
善巧護攝受但此一因緣之種結，絕不受時空所隔
斷。
人乘未淨化在根業未淨化之時。
信願能受行信願行是最重要。
魔天借獅吼能在末法時期，諸天佛菩薩藉機示現 。
靈心慎勿亂則眾生宜知此機緣，結下正法之善緣 ，一心不可受擾亂。
外力不相侵外來之干擾，世間之污染，俱可不受
擾亂。
內魔不自祟內性之魔意，就可抑制（人之魔性，
俱皆由自心所生，與外力無關。）
心識唯一主心識能有主宰之力量。
境相不互動則受動靜牽引之機率可減輕。
明明圓至性從此就可有圓融之智慧。
業根不浮顯夙累根障亦可消弭。
覺路已成行就此踏上修行，而暢通于淨土之間。
正法根器深諸眾有情能夠生出慧性。
啟度捨即成得法修行可成。
佛理諸經論諸佛菩薩所傳流之經典。
妙法盛宏揚在人世間可謂宏傳興盛。
滅度千年間佛涅槃以來。
象法雖不定象法時期，雖然頗有混淆之時期。
教化猶風興但是佛陀正法仍是在彼時興盛風氣，
蔚然而成。
慧覺勤修證是以故只要有發心堅定之人。
果品自然得自然可修行至究竟佛果。
最可擔心意最可擔憂的事。
末法已來臨在此末法時期。
眾生根器淺眾生之慧根器淺而不顯。
輪迴孽障多兼又宿世輪迴累積頗多不善因緣。
眼耳根識重根障又重。
心識起無明因此易起無明。
執妄以為真終日妄執不去，誤假為真。
趣虛智成空凡事取於不實。
不盡淨欲身而使身心日受染著。
不盡淨業因無邊無盡業力之因緣，不但未淨化。
不盡修道行更不知在修行路上精進。
不盡慈悲願不能慈悲喜捨。
不盡信受心不能信受發上增心。
凡此諸業惡凡此種種諸般惡業。
難發上增心意志慧根不生上增道心。
難住不退轉至此，就不能往生于彌勒淨土。
世尊親鑒納世尊住世親示。
法語明開示有彌勒三經為證。
欲界建淨土慈尊在欲界天中建立兜率宮彌勒淨土 。
先引眾善緣諸眾有情只要發心先種下善因緣，以
契引慈尊之願海。
只要心歡喜從此心中見佛（慈尊）心生歡喜。
信願依法持發心皈依此一彌勒法門，而行持依止 。
淨戒淨惡業並淨化諸惡業。
一生長稱念一生之中持念佛（慈尊）名號。
大願頻感應即可得鑒納，並且得受攝納于慈尊願
海之間。
接引往淨土而往生彌勒淨土。
見佛開妙諦意指可在淨土之中得聞佛法。
道心常住在則道心永固，可不退志。
淨智不退轉于淨土之中，不再輪迴。
悉皆成佛果都可以伴隨慈尊，共成正覺佛果。
：本章乃專述景現緣引之變化。
海市又蜃樓此乃形容詞，意指虛幻不實。
見景易觸情謂人心易受外景所動。
起心頻動念而有風吹草動，一起心念，則思緒紊
亂。
難辨假與真如此就無法辨別真假。
幽香暗浮動此句乃藉詞，意指人生諸相之色名。
空谷類足音空谷足音，乃形容詞，謂之與眾不同 。
炫目耀琉璃凡置身於炫麗人世間。
銀堆及金山觸目金銀財寶。
人心猶不足但人心不足。
小蛇吞大象如蛇吞象，明知不自量力之謂。
景象雖實在物景雖然眼見是實。
滄海又桑田但人生之中，滄海桑田之變化，又豈
盡能測。
莫入視覺障際此非但人生之中劫厄重重。
模稜兩皆可此乃形容詞，謂之兩可不定。
虛實須慧斷因世間萬法萬有俱皆識性而了，故真
假虛實乃須由人之慧性判斷。
強詞豈能明無以辨識，則業識蠢動。
見象似有徵似真之物景，但卻非定論。
瞽瞍各爭詞此乃寓言，謂之瞎子摸象各執一詞，
以此寓意眾生不知之執。
萬象雖包羅宇宙事物雖盡在眼前。
假象豈久長但此一物景，卻非真實，歷經時間等
因素之變化。
唯有覺玄微唯有實性─空，始為其真。
如如不所動真實之空性，不為假像所惑動。
見怪能不怪眾生如若見怪，而心不受所惑。
其怪久自敗則其異像自然消滅。
假如為所動如果被其異象所迷惑。
陷其景換替就會陷入迷離景況。
靈心自成幻一縷真實之空性，就會染著。
不辨景與相不能破除此一現象。
萬丈墜深淵就會墜入深淵而無以自拔。
明暗又凹凸識體之變化，除以自性根障，外緣亦
重，故無法平靜圓滑。
淨土永難生一旦如此，不能改善，就無法往生淨
土。
：本章主旨乃在講述識性之變化。
宇宙一切法天地間林林總總諸法之概言。
唯識即唯心以萬法唯識，而識又以心法為主。
體相相和合雖有體相之分判，實則均由識性而產
生。
窮竟性相理如果能夠透澈研悟空性與名相諸理。
莫執有與無並不執有無（此有無乃大小乘之執）
。
邊見又邪見邊見與邪見乃我執之一種，易入意識 。
虛實如假真有此邊見邪見，則真假不明。
鏡花與水月猶如鏡花水月，到頭一場夢幻。
夢景實又虛在識覺中不辨夢境（蓋有獨頭意識可
在夢中化景）。
一切盡識根原來一切都是根障。
六根顯六識六根乃眼耳鼻舌身意，前五根乃屬根
身，亦即在自身所俱，意根屬心法，
不屬色法，故六根與六識結合，互輔
互成作用。
意識阿賴耶再加第七識與第八識。
須莫虛幻裡乃為七轉識作用，皆為阿賴耶識之種
子經三能變而成，因此我人莫明所以 。
唯破迷執心唯有破除此一迷與執，始能不使種子
之現行如此。
學理入庫藏將邪見邊見抑藏不露。
百世輪迴轉縱然輪迴無休止。
阿陀那因識此一心法使種子之作用提昇（亦即修
行者之精進）。
自在依于心自可無所罣礙。
能所執盡藏此乃第八識之別名，均略去識之一字
而已。
業識源不斷業根雖自始即已隨輪迴而轉。
識明唯智慧但智識（即為實智）存在。
莫受六根蔽可不受六根所蔽障。
眼見如花影眼識之見，當作花影。
花謝只剩枝待其花謝，剩其枝椏。
耳聽足步音耳根得聽走路聲。
人去只留痕人走過後，只剩下腳印。
一切見非見以上所列，乃為舉例。意即雖眼耳所
聽見，是有其實像，但變化無常。
莫執定識論不要以此就執見（此意即識性，若非
早存前所知之名相，則花開花謝，人
行走路，豈知其所行，此即為阿賴耶
之儲存藏識，見此現象而產生作用。 ）
無有無不有一切有與沒有。
心相隨機轉都是在心識之了別而已。
緣情最牽掣人生最牽礙，不外是緣與情。
定性少無明所以我人修行須從不起無明，才能定
性。
：本章主旨乃在講述我人之所執與趣志（此一「趣」
意即取）。
趣虛執實本句頗有繁複，故須加以解釋，趣虛
以字義而言，乃取向於虛幻，但趣虛
是指取空之意，蓋意即如色即是空，
空即是色。
不入幻相可不入於識景緣情之假相中。
趣實執虛當取向於實性（即圓智），則心中所
執將不再存在。
易入迷茫若此現象不袂除，則容易步入幻景之
中（此句乃為以上各句之結論）。【 前四句總結再加釋義如下：「執趣既
是心中所執，暨其取向志趣，則顯露
人心之易受假象所影響，而虛實之交
替，假象之叢生，乃易入迷茫。故，
此四句之註解，應為：「取空義而執
實法，不入幻相；若以實性為趣志，
但卻執於空性，則易入迷茫。此乃小
乘之論。」（註：此為佛滅度後，僧
團分裂，各部學說迭起，有犢子部更
以諸法俱有與世尊之緣起性空之法義
大相逕庭。）】
趣眾所往意即眾生之通性一致，比如說：好好
色，惡惡臭等。
形諸言語若將此通性用言詞表達出來。
言善法語說好話，比如勸人為善，即是法音。
言惡業障若是不好言語，便是造業。
形諸意識若是將此通性植入意識之中。
行善意善就是能知往好的事業造作，就能形成
正派。
識深業累但是我人識業宿世輪迴形成一個很大
的包袱。
形諸聽聞在聽聞之根而言。
植入六根它會在我人的根身之中。
趣執抵固形成一種根深蒂固的我見，依此而執
趣不捨。
識海常念因而在識體中常常憶念起。
無以消弭沒有辦法使它磨滅。
淨業莊嚴在此一業識變化之中，趣於正善。
智實成性才能使智慧等同於實性。
萬緣不動使萬相之蔽惑都不動搖。
當下即捨必須能夠捨此通性。
則無牽掣就能無所牽擾。
緣情互動如若外力與自性互相引動（此句之緣
指外力，情指自性。）
雨後彩虹一旦如此，就像雨後會顯現彩虹的現
象是一樣的。
似實還虛像是真的，但卻是虛渺不在。
如見光影像是見到光影如物所曳，但須先有物
而後有影。
先有其物是以故，先決條件必須有這個東西。
後見其廓才能知道它是什麼輪廓。
因見為實這種先決是在有見，故此見為因，而
因為見到了才執以為實。
不見為虛若果沒見到其影，也就沒有其物，是
以為虛渺。
度量依忖度量乃指唯識中之三量。三量即現量 ，亦即是我人所見，直接判定；就像
我人照鏡，鏡中顯現即是。二為比量
，即是見煙則判知有火。其三為非量
，乃錯誤之判知，如見霧以為煙，如
見繩誤為蛇，乃以我人之忖度而判知
。
則是虛實就是不真，但卻有其物之誤導。
夢顯緣境夢境即是有獨頭意識，乃我人第七識
依執八識之見分而執著。
則為實虛所以是有其實性，但卻非有物質，畢
竟是虛渺。（以上諸句，由雨後彩虹
至此，乃在闡述三量之非量，乃言我
人之誤判知與八識之自證分，而了別
有分際。）
互動果因互動果因，乃指種子之等流習氣。所
謂等流習氣，乃我人之平素所知，等
即相等，流是相續，其意就是因果相
續不止。
實性虛相在此現象中，有實性，但無其相狀，
有虛相但卻有實物。（前句已有註解 。）
總在唯識總之，唯識之作用。
依見揣摩依見揣摩，即是非量之作用。
無有恆論這在各家所說之中，沒有定論。
體相和合但是體相和合這個形成的唯識理論，
卻是採集各方主張。
破執不趣主要就是破除眾生所具之執念，因為
三量乃我人所具識性作用。換言之，
與生俱來，而一入世間，習氣使然，
乃執而不捨，趣而不忘。
二執生妄也因此我執、法執，不破名相，恆存
心識之法，永遠在迷惑之中。
不干圓明此與自性實性無關。
：本章主旨，思無量乃在提醒眾生注意思量此一課
目。
斷惑證理真理之印證必將由迷惑中求證，正所
謂真理愈辯愈明。
法音正道法音開示所含蘊之真理。
說八正道佛家說法，以八正道為無漏之學，因
為它是八種正直可避離邪非，並能到
涅槃之法，故曰正道。
一、正見：明見苦集滅道之四諦，是 以無漏之慧為體，並是八正道之
主體。
二、正思惟：既見四諦，則必須思研
探究，是以無漏之心所為體。
三、正語：是清淨口業。
四、正業：是清淨身業。
五、正命：是清淨身口意三業。
以上三項，是以無漏之戒為體。
六、正精進：是以真智而精進涅槃之
道，是以無漏之勤為體。
七、正念：時時愈念正道而不生遐非
，是以無漏之念為體。
八、正定：是發增智而入於禪定，是
以無漏之定為體。
首在正見八正道之主體，即在正見。
見知而思可知其主體所在，而思惟增長真智。
無明大海在無明之念，此一領域中。
執境入虛一旦所執，易入虛幻。
波濤洶湧如此起心動念，無時無刻有如海浪浮
起。
無盡無止沒完沒了。
我思他量我思指我人之所執，意即誤執而思量 ；他量即為外力，故此句所指即為我
法二執之誤。
混淆實智將會使我人之圓成實智受到混淆。
故思無量因此思惟在一般眾生探究真理是非常
重要。
自可編排當此自可免於誤執。
牽引思緒而有所引動我人之思念。
苦集滅道苦集滅道是佛法四聖諦，須加研思。
變化萬千我人思惟變化萬千，加雜百相紛陳，
容易陷入虛幻不實境界。
是有諸根當然我人諸根障所形成。
欲像不斷使此變化牽纏不止。
靈明自蔽致使我人靈慧閉塞。
以心起念因而心識迭起變化。
念動而行一旦起心動念之後之行。
行而造作從此造作成業。
百般百變就千變萬化綰繫靈明。
無盡庫藏阿賴耶識種子之儲存。
識根不斷將使此一業因，形成緣力，輪迴永不
息止。
見知思量眾生必得知其所以然，而加以思考。
偏妄執頗莫使心識陷入偏執。
遐思紛歧而迭起邪非紊念。
無以正信導致行持之中，無有正信之行。
信念不馭而使信念搖動偏頗。
則入幻思一曰如此，陷入不實假象之迷思中。
似見實物有如見著實物而執。
惑思為夢卻成如夢，真假不定。
虛實不辨無以使此識性定靜。
智海堵塞終於智慧之珠掩蝕其智，無以發揮。
思而不明縱然有所思惟，終究越入迷津。
般若失真智慧之實智不顯，僅以執而誤。
未焉想像導致無法破迷，使此假象儲存不去。
思而不得將無所得。
反自作縛並且誤導自己，有如作繭自縛，不得
出困。
陷入困境愈陷愈深。
以思無量所以思無量這一課目。
說正見知先說正道，使眾生得無漏之體。
正信不執才能產生不執妄之正信。
免入化覺庶可不入虛化之所知，亦即七識之所
執。
無明無盡無明之緣起，無止無盡，眾生細思量 。
：本章主旨闡述有所為。
百相雖為假雖然諸相乃屬假像。
萬物猶實真但是各種物質卻是真實之組成。
覺利行大智所以必須一入凡世即有志向。
上根末法少際此末法時期，上上根器之人較少。
自利時覺己而智慧善根僅及於自己而已。
道程落小乘因而在修行過程中，大多落於小乘修
行（註：修行小乘法義，果位僅及於
自了羅漢而已）。
蓮花果不就是不能成就佛菩薩之果位。
人生時變化人生過程之中多變化。
六根頻接觸而且六根受塵境染著。
言行起心念故言行之間起心動念之際。
情緣動亂時常常使自己情緒以及外緣擾亂自身之
靈明。
串連越時空況且此一外緣，可超越時空，僅隨輪
迴不止息。
無礙生阻障無礙意指無掛漏之智慧，因此本意為
圓融智慧受到阻障。
故食衣住行所以在食衣住行之日常點滴裏。
總在牽萬緣都是可牽動宿世一切因業與因緣。
物實相卻虛物質雖實在，但其名相卻屬虛幻。
情真意仍假「情真」意指自身情緒，「意」指本
身之識，故本意為我人之情緒，本質
上仍不真。
唯有如不動只有本性真如妙有之空性。
始能齊放下才能放下這一切假名相。
萬事真現實人世間萬事均在現實。
道行超現實但是修行卻要超此現實。
小乘修行者佛法之小乘法義之修行者。
執沈守空寂以取空執著沈寂之惡取空，以佛法之
有無而生執。
大乘覺聖者但是大乘法義修行者，智慧圓融。（ 註：佛法小乘僅及於六識，故其空性 不及妙有真如，大乘演八識才有圓成 實智。）
空色生妙有空色妙有之真諦。
故今末法時在今天末法時期。
根器少上上能夠知之根器屬上上的人。
大願必堅持必須堅持此一大悲悲心之願。
隨緣可修行得法而修，隨緣而進。
譬如公門職比如說在公門任職之人。
筆落多留情因公門中人主掌百姓生息，故落筆決
策宜知為百姓謀福祉。
譬如商家店比如說作生意的人。
童叟兩無欺老人幼稚童少，都能不欺其不知。
譬如道中子比如說修行之人。
萬法盡隨緣萬法須隨緣，莫執著我法之為上。（ 註：本句本意不指萬法唯識之義。）
盡在一心中修行只在心法，緣反在其次。
善惡兩分判善惡分判一念間。
盡在實念裡所以必須自己之觀念中釐清。
真假不混淆真假不會因此混淆。
道行上中下行持雖有深淺。
勤修諸功德但是諸功德之勤修，卻是最重要，換
言之，修道不論法門高下、行持時間
長短，最重要是在實踐，否則一切都
是空談。
一可度淨業而勤修諸功德，第一可淨諸業障。
二可種善因第二可種下善因業。
三可結善緣第三可與有情諸眾生結下善因緣。
四可正見知第四又可讓自身正見而得正知。
五可正信念第五並因此讓自身正信正念無礙。
六可信願行第六因此而恒持悲行，直至功果圓滿 ，甚而涅槃見佛。
諸般盡照見所以勤修功德，可照見印心，亦即印
證我心。
唯心有為功只在一心有所為。
：本章主旨乃在闡述願行。
願之海，浩瀚無垠願海無邊無盡，不論人佛之大願，均
可超越時空以及諸般阻障。
似日光，遍照大地有如陽光可普照於大地各個角落。
似祥雲，瑞靄氤氳像天際祥雲，乃是氤氳瑞靄之氣所形
成。
似花香，薰俗滌慮也像花朵芬芳，可使人俗慮淨除怡然 。
似霜雪，晶瑩透澈也像霜雪晶瑩透澈。
似珠華，琉璃剔透也像明珠光華是光明透亮。
是以故，願發于心所以發願誠於心。
諸業識，無所以擾諸般業識或諸般根障，均無法擾亂這
個大願的存在。
只能立，力得轉輪只要能夠發此願心，它的願力能夠不
受轉輪之束縛。
願既成，常省常思所以一發心願，就要時常省思是否實
踐。
以激勵，無量真智以此省思激勵自己，進而產生天賦之
實智。
油然現，三世十方能夠如此，則可在三世因果十方世界
中願力存在。
咸感應，灼然光明都能受到感應，而願力倍加光明。
似流星，劃夜曳空這個力量就如夜空中流星劃過，跡象
顯明。
諸有情，共成善願閻浮提地諸眾生都能共發善願。
宇宙中，隨處淨土那麼天地間處處都是淨土了。
得契引，願力宏鉅也都能夠人佛願力共同結合。
願不失，常持常行因而諸眾有情宜知此願之大，時時謹
記而實踐。
具如意，是莊嚴智因為它是祥和之願，有奇妙之莊嚴實
智。
具無量，是無邊度也因為它無可限量，己度度他，都是
在這個願力之中。
具堅持，是宿世緣所以堅持著這個願心，是宿世所種的
善慧根器。
具陀名，是等覺慧這個願海，也是以佛名，所以它也是
如同與佛同位。
諸所故，願行無邊所以諸眾有情都可契引，也因此諸眾
有情應與此共願而成。
似久旱，甘霖普降在這個末法時期，願力就有如久旱之
日獲得下雨的滋潤。
因此緣，心生歡喜因為這個善因緣能夠心生歡喜。
無所捨，無所不捨須知願無所可捨而實踐，願行卻可無
所不捨。
無業欲，無所束縛那麼就能沒有造作諸般業障及欲望而
得此願恒行。
能皈依，心不退轉諸眾有情應早知依止禮佛，皈依於彌
勒佛國。
能見佛，聞法攝受在此就可見佛聞法而得法喜滿心。
喜無名，總在願行無盡法喜，都在這個願行之中。
本章主旨乃在闡述傳法道脈。
人間法世間法門。
欲界天在欲界天中。
互牽連都有互動互牽連。
傳道統傳續道脈。
執金線若果執於某一法義。
總有違總是有所違悖。
說盡法世尊住世，說盡八萬四千法門。
須印證仍在各般印證諸眾有情之所執。
無實智如果沒有實智。
法成空那麼諸法都是空。
上生經佛說彌勒上生經。
示分明其中有開示分明。
諸有情世間諸眾有情。
咸正信應該都信仰於此經。
彌勒宗彌勒一宗。
乃大盛就可以大為興盛。
下生經佛說彌勒下生經。
受扭曲被後世人所斷章取義，扭曲原義。
誑言解以誤導或自行加註，失去真實開示之
意義。
假托生因此後世直至如今，有以下生經所載
而稱慈尊已下生閻浮提。
遂私圖各說紛紜。
乃式微因此造成。
因以故這個現象。
法傳正必須正解道脈。
須實智而諸眾有情更須以真智慧才能判定。
昔盛脈昔時彌勒法義興盛。
今微耗今時卻以衰退隱沒。（彌勒一宗在唐
期頗盛，尤其在西域以迄天竺盡可見
彌勒佛像，盛興尤勝今時隨處可見世
尊佛像，因中原地有頗多假托彌勒佛
名，致慈尊法義受扭曲，始道脈衰微 。）
總機緣總是一個機緣。
有太虛有太虛和尚。
願往生發願往生於彌勒佛國。
彌勒國因此彌勒淨土才在近世顯揚。
彌陀願此一如佛心之願。
廣如海其廣大如海，無邊無際。
咸披被都可普遍而及。
仍囿侷但有此一機緣，仍受限制於。
眾生根諸眾有情之根器，於此末法時期大都
善根器隱晦。
八萬四佛說八萬四千法門。
治諸根對治諸眾生之病根。
諸煩惱以及諸般煩惱。
乃有願因此才有此一願。
先往生先往生到達。
隨弘傳再來弘傳。
度未盡以彌勒法義廣度世尊所遺未度之諸眾
有情。
悉證果能夠均伴隨慈尊而共成正覺。
一脈繫以此彌勒法義一脈維繫。
法隱現彌勒心法已示現於世間。
幾春秋多少年來。
以值待已可等待確知。
宏被願有廣大攝納之願海。
：本章主旨闡述法義下傳人間之義。
法界曼荼羅法界屬於弘法之義，曼荼羅乃為佛家
謂信受眾生。另有一義為天神名。
無盡莊嚴藏此義指為法界有無盡之寶藏即乃各部
經典。
身語意密表其中身語意密之闡述以度化。
三世及十方遍及三界十方。
欲界承淨土欲界指人間，使人間成淨土。
周遍諸法界而使法義遍佈人間。
轉輪推法輪雖然人間有輪迴，但法輪推轉不斷。
祥光華林園祥瑞華林即指龍華樹，此句即為龍華
樹周遭盡是祥光。
誓度有情生將要來度化有情眾生。
同願無限地與眾生共同發願在佛國淨土。
願彼閻浮提願在人間中。
人間化淨土的眾生都能置身淨土。
三生經上註世尊開示彌勒三經中有詳細載明。
佛陀既授證既然已得到世尊親自開示。
不違旭典故當然就是真實的事。
愈誐慈氏門眾生歌誦皈依慈尊法門。
運在塵業報在人世間的業報，可因應此一方便法
門而得以解脫。
人間猶火宅人世間就是吃食煙火所煮熱的地方。
此句隱喻世間人置身煉獄。
法音長垂注慈尊心法時常傳佈在這裡。
萬里猶震響雖然再遠再暗的角落都能得到慈尊普
照。
僅得儀軌在只要此一佛菩薩的儀規存在。
戒度行法持眾生又肯信受持行。
歡喜無遠近只要心生歡喜，欲求皈依，不論遠近 。
拂遍法界中都可受到慈尊法義，願海之攝納。
生生而不息並且永不斷止。
源源而不絕將可綿久。
天命咸本願慈尊之慈悲願行，就如天命所賦。
授證同引度將要與眾生同證同度。
金光長顯耀光華披被於人世間。
龍華共證果眾生俱皆攝受龍華三會共同成就佛果 。
莫顧時空換不要怕時空轉換。
莫受謠言惑不要受到不實的傳言所迷惑。
莫受攻訐語不要受到惡意中傷。
莫惑明心志不要蒙蔽自己的靈心。
莫去自尋苦不要去自尋煩惱。
莫自毀根基不要自己毀敗自己修行之根基，此句
意指皈依之願。
千秋萬世裏則再久的時間。
一願可往生憑此願力，就可往生到彌勒佛國。
：本章主旨闡述在兜率天宮彌勒淨土得見慈尊之情景
。
見佛得聞法在淨土之中能得見慈尊而受法義開示 。
誓願信有行以此而立志行持。
各具因緣相並且深深種下聞法善因緣而產生喜悅
形相。
不背志心堅從此不違背這個志向。
唯存恭敬禮還要存在著恭敬的禮儀。
長侍心歡喜常常心存著歡喜心情。
見之如無遁而受到啟示不蒙蔽。
有形不彼參有此現象得到喜悅而無違背。
此後共依歸在此之後，共同皈依慈尊法門。
勝似貌作恭甚至於貌相恭敬。
意卻遐闌珊但是外表如此，內心卻無積極之意志 。
必須存其在因而必須存在著。
植心入願海使一心堅持不違背，而能夠得到慈尊
願海攝納。
未成等覺慧尚未成就等覺之慧果（亦即尚未開悟 ）。
時抱見賢齊就要時時存著見賢思齊的謙卑心理。
能得無懈怠能夠如此，並且無所疏慢。
契引悲心願以期得到契引而融入慈尊弘大願海。
同處欲界天雖然尚是處在欲界之中。
佛映顯靈山但見佛開示卻可顯現凡夫俗子之慧根 。
時刻放光照使此一慧根時常綻放光芒。
深沐接往生深深感受到此一願往生。
見佛如佛在像是見佛而佛常在身邊。
信願持行深再以深深信仰之行持。
法益長垂注得到慈尊法義之啟示。
見佛意不在則是見佛之義。
聖言縱明確此一明訓宜周知。
自絕見佛路以免自己阻斷了見佛的通路。
人生落自擇人生過程之中。
一心記圓明須有一心一意圓明見佛之志向。
：本章主旨乃在闡述懺悔之必須。
往世一切佛名過去歷劫以來所傳下之諸佛菩薩聖名
悉種無邊福田都是有種下廣大的福田。
悉佈無邊誓願也都是充滿了很大的誓願。
悉佈深厚法華也都充滿了法義的光華。
依是故澤眾生所以眾生。
俱在善巧攝受都在這些佛菩薩的慈悲心願中受攝納
引度。
有心無意造罪如果在有心無意之中造下罪業。
或以美色生淫或許因為見了美色生出淫心。
或以財利生貪或許因為財物關係生出貪念。
或以怒氣生嗔或許因為生氣忿怒而生出嗔意。
或以不平生怨或許因為受到不平等對待而生出抱怨
忿恨之心。
或以受辱生恨或許因為受到恥辱而生出恨意。
或以情愛生痴或許因為男女情愛而生出痴情之意。
或以榮華昧心或許因為受到人間的官祿而蒙昧良心 。
或以富貴失德或許因為財富而失去品德。
甚至觸犯國法甚至因此而作犯法。
諸般業根識障這些種種的欲根業障。
人生根性受磨都會使得凡夫俗子的根器受到磨練。
凡夫劣性猶在這種劣根性尚存在。
人乘根器固植相對的也使凡夫俗子的慧根泯滅，而
更加執意不知轉化。
不拒繁華引誘說不盡的人間染著。
總在人性之中都是在人性的弱點上。
淨土之門尚開如今淨土的大門敞開。
本誓願海加被本來就是有願往生，就可受到攝納。
首在心生懺悔但是眾生應知必須勤行懺悔，才可得
到攝納。
佛本儀軌明載因為這本來就是佛陀所開示的。
懺悔心願之源懺悔的儀規，就是立下志願的根源，
換言之，眾生能知懺悔，就是立下往
生淨土之願的第一步。
凡夫諸般罪惡在人生中的諸般罪業。
即是欲界百相就是欲界中的眾生相。
既建欲界淨土既然是要往生欲界中的彌勒淨土。
廣度有情眾生來廣渡諸眾。
安有阻絕其路豈有阻斷他往生之路。
以此依循而行所以只要依此懺悔而行。
儀軌勤行懺悔以佛規禮儀而殷勤行持懺悔。
惡心由茲已去使劣性因懺悔而淨化。
借一佛名稱念藉慈尊之佛名而稱念。
心生歡喜不止懺悔之中更心生歡喜。
往繼善緣漸連則可得到此一善法之益。
無量念力上生無止無盡的念力充滿。
帶業不受牽墜縱然有帶業之身，亦可藉此而不受牽
掣墜落。
終其一生堅志能夠一生一世的立志堅持。
命終放光接引在壽盡之時，慈尊將可放光接引而得
上生淨土。
：本章主旨乃在我識所易產生比較之心。
因地行因地，意指種因所在，則人事物均有
可以是，本句其意乃為慈尊因地慈行 ，成就慈心無量。
各殊勝各種因地之行俱有殊勝所在。
佛佛傳每位過去佛都傳下此一因地之行。
道道連每種法義也都是一脈相聯。
緣起勝起於何時。
各因緣就必須視個人宿世所種下的福慧。
故所宗雖然有特定的。
無不通但都是可融會。
諸眾生有情眾生。
知皈依只要知道依止。
聞法益聆聽法義。
稱佛名常誦佛之名。
信解慧生出信心，增長智慧。
能有得就必然有所得。
萬法一萬法殊途，終歸合一。
散萬殊由一再分散成萬般。
復歸宗再合而為一。
知發心眾生只要知道能夠發心。
法無比更須要知道法門無從比較。
莫判別不要去分別。
植藩籬（同前句。）
自阻路而無須以成見而分別心。
入迷茫反而容易使自心陷入迷境。
比較心我人識性之比較，乃緣於宿世之福慧
深淺而植入識體，隨轉輪迴而入耶識 。
智慧失以致失去智慧。
見長遠如果能有遠見。
成碩果才能大成就。
任上下隨其浮沈。
猶關心卻仍然繫執於我人心識。
器賢愚其意指根器之好壞。
根善惡根器之善惡。
性良劣本性之好壞。
俱為因都是主因。
道精進欲求行持精進。
在發心必須發心。
在智慧以大智慧。
在修行精進修行。
法為末不要以法門優先考量。
己為上以自身適量為考慮，才能融入法義。
須明理尤其須要明悟其理之所在。
窮比較一味比較。
退道心將會使自身道心衰退。
引淨土而阻斷了精進之路。
不得門不得適合自身之法門。
願眾生但願眾生。
心平靜能夠把心靜下。
心歡喜而且聞佛名心歡喜。
心有信能夠如此，即是心中有信仰。
心有願就能發出願力。
心所王心之所在。
成唯識乃在心王之唯識。
萬法真萬法皆真。
萬法空但是萬法不出空性。
我空執我人之執於性空。
全虛幻反而使我入迷渺之境。
本末反以此倒置。
唯一心唯有一心一意。
直契引執此信仰之心。
識本源即是唯識之源頭。
空淨返空性而真如，勝於惡取空之空寂。
：本章主旨闡述識性與形相他心等之理論。
意起識臻念紊動意念牽引而使我人前六識一體作用。
自識他心隨牽掣這就是外緣引動的作用。
植入心田無所從以此假相為真，乃是七識之執，進而
使我人無所適應了別。
徬徨不定亂心機因而我人產生迷境，紊亂靈心。
眾妙法門無所適有再好的法義也不能融入。
獨疑不信失真如疑心產生莫明，以此莫明而掩蓋我人
之真性。
不厭生死樂生天不怕輪迴，只要有心往生淨土。
大乘根性自形雛只要如此，凡夫俗子的根器也可漸漸
形成大乘根器。
莫自了脫生與死不要以自了漢的修行。
捨他眾生落小乘而不顧眾生的共登覺岸（此二句乃闡
述大乘小乘的修行）。
欲界天中欲界定在彌勒淨土中仍然可以有帶業的眾生 。
深入正受求三昧可以深深進入慈心三昧，而得到正法
的授證。
六事行法求上品只要以彌勒法義的六事行持，終其一
生可以上品上生。
蓮華座上結跏趺在龍華三會中龍華樹下，坐於蓮花座
上。
此生願信兜率天只要眾生能夠一心一意發願往生兜率
天彌勒淨土。
無妨結使斷欲根就可以從今而後立志（註：結使喻指
立志）。
識心主宰一切名我人心識可以主控世間一切法。
業根顯見諸般形並且受到識業根障的影響，因而一切
都必須以當下的此時來發心。
他心串連一切業不要受到外緣的影響。
結梗業田難自主以致我人不能夠自主。
執邊邪見失正信執著於邊見邪見，而反入於不正信。
不能揮發出願心不要使外緣的力量拑制自身的發心。
故願眾生明知悉願眾生都能夠明白。
戒慎惕懼永存心外緣的力量阻斷自身的發心，眾生宜
惕慎。
歡喜恭敬慈悲願眾生可以簡易的以見佛歡喜，稱念佛
名，而深入慈尊的慈悲願行。
皈止當來常稱念從此依止於慈尊，而常稱念佛名，以
此而契引慈尊願海，使自身減輕外力
干擾。
堅誠解破諸困境只要一心虔誠，可以破除諸般困阨。
生天永久信受中則往生淨土當可如願。
：本章主旨乃在闡述戒之對眾生有其重要所在。
戒持入定生慧修行持戒，以戒而束心，乃得入定而
生慧。
誡於中而形外行持守戒，必發自內心，始能行諸於
外。
束意律行嚴心故其行首在嚴格律行。
立戒本意在此因而佛家立戒，它的本意就是如此。
欲界諸根不盡因為身在欲界之中，諸業根均在蠢動 ，尚未淨化。
頰惱處處皆是煩惱障隨處可生。
無以約束言行是以眾生無法自行約束自己言行。
不見淨智莊嚴難以達到莊嚴妙智的境界。
是以諸眾有情所以眾生。
修行求學覺證在修行大道上，未能慧覺印證之時。
必先學儀肅規應該先學習佛規端肅禮儀。
出乎至誠自發並且要發自內心至誠而自動自發。
盡意復禮軌懺盡心符合佛規禮節。
則得符合本意才能符合佛之立戒本意。
戒之成立儀軌戒的儀軌，也就是行持守戒的細節。
首在脫胎換骨就是要讓眾生脫胎換骨。
眾生宿業牽連因為眾生輪迴以來業障牽連甚重。
識意無以自明心識之間常常受宿世因緣牽掣，無以
自主明悟。
欲界聲色繁華加上欲界之中，聲色繁華的情相染著 。
誘引起心動念很容易受惑而起心動念。
內有業識昧心因而在內有欲根蠢動而蒙昧心識。
外有賊業引意外在又有諸般色相的誘引。
內憂兼而外患際此內外侵襲的情形。
修行頻添變數修行路上加雜許多變數的動力。
非守戒規自律因而必要以守戒的自律力量。
無以守心修行才能夠鎖住心猿意馬而清靜修行。
唯戒者不艱澀但是守戒並非一成不變。
五戒八齋隨意只要五戒或者八關齋等能夠隨緣而守 。
須在堅誠不退最重要的是誠心不退志。
必蒙獲益良多這樣就可以獲益很多。
戒在肅正六賊守戒就是在端正六個賊根，這六賊就
是眼耳鼻舌身意。
賊去蘊空識明只要六賊淨去，就可使身心清淨靈明 。
心王得以自主心識就可以自主。
內外不受困縛內外的侵襲，都可以抗禦或淨化。
則可由戒弘誓因此可以因為守戒而達到律心明識。
進而願海無邊再精進至於立下宏願。
終持一生無礙以此修行一生一世。
先消宿世罪業則可消除宿世的業障（因戒行之中，
除有不造新罪外，並以明理而行功立
德，自可消業）。
再期未來厚福然後再造以後的無邊福慧。
威儀一生戒肅守戒之人，無形之中氣質潛移默化，
自然端肅莊嚴。
滅罪獲福肅正漸漸的消罪而得印證。
等覺果品可得那麼以戒一行，就可以有等覺菩薩的
果位了。
：本章主旨乃在闡述慈尊之慈心無量，其因緣
所在。
昔無量阿僧祇劫在很久很久無量阿僧祇劫之中。
一佛如來號彌勒有一位佛陀，祂的名字叫彌勒佛（此
位彌勒佛非為如今之彌勒佛）。
大弘佛法利度生當時這位佛陀大力的弘傳佛法，以引
度眾生。
有婆羅門善知識當時有一位婆羅門的人氏，他本身具
有很大的善根。
深受法益帶髮修很得到佛法的薰陶，身受法益，因此
帶髮修行。
時在深山逢枯旱當時在山中適逢枯旱的時節。
作物欠收食糧少一切農作物不好收成，因此民生食物
普遍缺少。
修者一切智光明那時這位修行者在此山中修行，已得
光明智慧。
足有七日未進食雖然已有七天，因無食物而未曾吃過
食物。
山有白兔母與子在此山中有兩隻白兔是一對母子。
護持佛法與修行這母子白兔頗有慧根，竟能護持修行
者。
自願捨身燒熟肉見修行者因枯旱未進食，乃自願將自
身烤熟，以供修行者充飢。
供養一切智光明以捨身供養佛法僧。
山中有神告修者事後此山之山神告訴修行者這件事。
聞言不禁悲心起修行者知道此事後，不禁悲從中來。
憐憫白兔知供養深深感動於憐憫白兔母子，身為畜道
竟知供養佛法僧。
乃心誓願不殺生由此一事，這位修行者立下大願，從
此修行不殺生命。
偈畢縱身投火中以此一願而修行，並為眾生作榜樣。
世尊說經明開示此後世尊住世說法時，有明確的開示 。
兔母即佛之前身這一對白兔母子，兔母即是世尊的前
身。
兔子佛子羅睺羅兔子就是修行者姓名羅睺羅。（註：
此二句乃闡述世尊與慈尊以及一位修
行者姓名叫羅睺羅三人的因緣；世尊
的前身即為兔母，因以身供養佛法僧 ，故得轉佛陀之身，一身繫佛法弘興
之重任，而羅睺羅亦以此因緣而成世
尊座下。）
修者再轉慈氏身而那位修行者再轉世為慈尊。
是以彌勒慈三味由此一段因緣，慈尊的慈心無量就是
由此而來。
生生世世永護生慈尊轉輪後，修行之間生生世世以護
生為宏慈。
因地慈行不食肉就是這個因緣事，所以此後修行都不
再吃食肉類。
攝受有情慈氏願並以此宏慈攝受諸眾有情。
生吾淨土修慈法因此眾生欲求往生彌勒淨土，修行彌
勒法門。
無量功德無邊造應該知道因地慈行這個修行因緣，以
此宏慈造無邊功德，生無邊福慧，以
護生結無邊善緣。
慈心三昧入禪定以慈悲護生，不受怨靈干擾而入定。
浩瀚願海無邊際可以進入慈尊無邊願海。
涵蓋有情諸眾生包括人天諸眾有情。
一念直上彌勒國有此一念，即可直上彌勒淨土。
淨土安怡能駐錫在此怡然安祥的駐錫（本意為僧人掛
單借住）而修行，以待共伴慈尊同成
正果。
：本章主旨闡述彌勒淨土往生在內院外院之分
別。
求生兜率淨土凡有志往生於彌勒淨土之眾生。
比丘尼等比丘比丘尼即出家女眾，比丘即出家男眾 。
行持於具足戒具足戒乃指出家眾而言，沙彌、沙彌
尼十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三
百二十戒，完全領受謂之具足戒。
六事修齊不怠六事乃指：
一、勤修諸功德。
二、威儀不缺。
三、掃塔塗地。
四、名香妙華供養。
五、行眾三昧，深入正受。
六、讀誦經典。
此六事乃指在家修眾，以此六種事勤
行。
永住四無量心四無量即慈悲喜捨，以此四種真諦常
存於心。
發願往生吾土而發願求生彌勒淨土。
上品等覺上生能夠完全領受具足戒之出家眾或六事
修齊之在家眾，則可上品上生於彌勒
內院。
證果彌勒內院在此得證正果。
阿羅漢菩薩果或者羅漢、菩薩等覺之佛果。
諸眾優婆夷塞優婆夷指女居士，優婆塞指男居士。
及至有情眾生甚至到一切有覺情之眾生。
未戒六事不全沒有完全受戒，或是六事行法沒有完
全修齊。
僅以一願堅誠僅是有心一志堅持。
六事擇其一二在六種事行間選擇一、二種。
在家受八齋戒並且在家守八關齋戒，所謂八關齋戒
即是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄
語、不飲酒之五戒，加上不著香花蔓
華、觀聽歌舞，不坐高廣大床，非時
不食。
稱念佛名不懈持唸南無當來下生彌勒佛之佛名。
縱有犯戒觸規能夠這樣，縱然在行持之間偶有觸犯
戒律。
未至斷欲淨業也沒有斷絕欲根，淨化業障。
仍可往生淨土也可以求生而往生到彌勒淨土。
兜率天宮外院的兜率天宮中的外院。
帶業往生淨土以此帶業之身來到彌勒淨土。
欲界諸根不斷欲界的諸般根障沒有完全斷絕。
見佛聞法信受但可見到彌勒慈尊，恭聆開示，聞法
信受。
道心永不退墮而將道心永固，使之不退不墮。
欲天彌勒淨土在此欲界天中之彌勒淨土。
示現帶業男女可以演化帶業往生之諸眾。
十方淨土所無這是十方諸佛所設淨土所沒有的。
乃悲願之所致能夠如此，是因為慈尊悲憫眾生在世
尊住世之時無緣得度，乃發心善巧攝
納諸眾。
不捨一切眾生不放棄引度一切眾生。
廣涵欲界男女涵蓋諸眾有情。
針此人乘根性針對凡夫俗子的根器。
上生欲界淨土使之方便往生來到同一種質性之淨土 。
再作各分教化然後才加以分別教化。
男女各受聞法男女分別受到教化。
歡喜道心不退使之見佛心生歡喜而道心不退去。
天女開音唱法並且在淨土之中有天女以音樂教法。
音教四無量法以此音樂之教化，灌輸四無量法之法
義妙諦。
教六度波羅蜜再教六度行，所謂六度即佈施、持戒 、精進、忍辱、禪定、智慧。
天籟醍醐灌頂以此仙樂之妙華法音，以教化眾生。
各生上生出離使在此之眾生可生出上生上增斷欲淨
業之心。
雖是欲界男女雖然是欲界的男女二眾。
不受欲根污染只要不受欲根的纏擾。
一切莊嚴淨智那麼莊嚴的智慧。
內外分明清楚就會顯現出來。
眾生根業可淨輪迴的根業都可慢慢淨化。
彌勒佛土寶光受到彌勒佛國的光華普被。
可受正信宏願加以正信及發心。
成就佛乘根器就可以慢慢成就等覺的根器。
吾普告諸有情慈尊告訴一切眾生。
上品則得上生上品就能夠上生。
內院得證正覺在彌勒佛國的兜率天宮內院之中證得
正覺。
中品上生內院中品而往生彌勒佛國的兜率天宮。
道心可不退墮也可以保持道心不退去。
龍華勝會圓功等到龍華三會再證正果。
再證等覺菩薩或者等覺之佛果，即菩薩羅漢果位。
下品上生外院如果是下品的往生彌勒佛國之兜率天
宮，則在外院。
見佛普受加被見到慈尊再親領法華加被。
稱念懺悔滅罪再行唸佛懺悔。
上增道心根器以慢慢增加上生心。
再除業根業障再慢慢淨化欲根業障。
欲界天中斷欲最後在欲界淨土之中斷絕欲根。
再下閻浮勝地等到龍華三會之後，再陪伴慈尊同下
閻浮提一地。
共成無上正覺共同成就正等正覺之佛果。
：本章主旨乃在闡述對如今眾生分門別派的慨
嘆。
佛佛同道過去世、未來世每一位佛，傳的都是
同一個道。
源源同流其根源都是一樣。
三世諸佛過去如今未來的諸佛。
十方如來以及十方的佛菩薩。
共願度生都是有共同的宏願，就是要引度眾生 。
攝引有情（同前句。）
閻浮提中即指人世間。
各部生眾各個宗脈的眾生。
接引因緣都是有因緣可指引。
以諸佛名以過去未來諸佛佛名，此句指諸佛佛
名。
深種福慧來為眾生得到福慧的根源。
修行有異雖然各個修行不同。
信受無差但是皈依卻是不變。
願行既就有願有行，以此完備。
淨土可生就可以往生於淨土。
緣何不智為何會不智。
互相攻訐是因為各個分門別派互相攻擊。
宗脈立論一個宗脈所依據的理論。
無非佛法也都是佛傳的道理。
大乘小乘雖然有大小乘之分。
人天根性但那是以各人之根器而適應。
輪迴之間眾生宿世輪迴以來。
或有長短各有各人之因緣好壞。
終歸覺慧終歸一句。
共證圓融就是要圓融共同助行大道。
何苦分別何必要耿耿於門戶之見。
形成教爭以此而形成教門爭議，爭議更會造成
損失。
一失慈悲第一會失去修行人之慈悲心。
二失誓願第二會失去願力。
三種業根第三種下因緣的業障。
四成執識第四會形成執著的識性。
五廢修行第五大廢修行之工。
六遠佛光第六不會受到佛光加被。
七得怨恨第七會造成互相怨恨。
八自無明第八會起無名之火。
九有惡累第九會日久惡化。
十去真如第十會失去本性之真如。
有此十礙有這十大障礙。
何苦來哉何必為分門別派而作無謂爭議。
漫作誑言不要說是放大話。
我最殊勝只有我的法門最好。
佛法妙諦佛法的妙諦所在。
因人示教是因人適性而予教化。
各擅殊妙各宗脈有各個的殊勝。
共度有情共同來引度眾生。
諸部生眾而各個眾生。
應有所悟也應該有所體悟。
傳承佛道來傳佈繼承此一妙法。
各領法益使眾生都能領受到法益。
：本章主旨闡述唯識觀與求生彌勒淨土之有關連
與否。
吾今說法唯識觀慈尊在經中演法開示唯心觀，所謂唯
識觀即是唯識理論的理念。
意即世間之萬法也就是世間林林總總的萬法。
皆自心意識變現都是從我人的心王八識所變現了別。
都會歸入心識中萬法歸唯識，即是唯識觀。
不論有為無為法不管世間萬法是有為或無為之法。
似有外景其實無以及像是有外物景像的法義，其實都
是空無。
唯識觀想而生定以理解唯識觀而進入唯識定。
唯識定中深正受在唯識定中得到正確的受記法義。亦
即由唯識了悟至萬法空性由觀而定。
智實互轉須唯識可以了悟到圓融智慧以及真實之空性 ，都必須依此唯識而修。
虛實欲破唯心王欲求破除虛實（亦即我法），也只有
心王八識的了別。
即是唯識之初修這個就是修行唯識的初入門。
但須戒慎名相繁但是修行唯識的人必須知道唯識理論
中的名相繁瑣。
洞澈明理根基奠只要明白這些道理，可以奠定唯識修
行的根基。
唯識觀想能了解唯識觀的概念有所了解。
再作勤修唯識定再依循進修，進入唯識定。
切莫誤解及訛傳不要誤解唯識理論，或者以錯誤引導
錯誤。
必修唯識始往生以為一定要修唯識才可往生彌勒淨土 。
求生兜率方便門往生兜率天宮彌勒淨土有方便法門。
持戒十善念彌勒只要持守戒律，力行十善道，並稱念
佛名。
聞名歡喜行六事聞聽慈尊佛名而心生歡喜，並勤行六
事行法。
恭敬禮拜不退轉日夜膜拜慈尊，往生志心不退去。
凡夫之身諸有情凡夫俗子之身的諸眾有情。
信願恆持發初心只要信願不退，桓持精進。
慈心三昧四無量以慈尊護生之慈及慈悲喜捨四無量法 。
命終接引上兜率只要如此，命終之日就可蒙慈尊放光
接引往生彌勒淨土。
：本章主旨乃在闡述世尊住世說法之未度盡遺
眾乃在未來佛之引度共成正覺，意義乃指世
間，佛之同道無須劃分門戶。
佛說八萬四千法世尊在世說法，以四萬八千法門對治
四萬八千煩惱苦。
專治八萬四千障以此對治諸障。
滅度遺法代代傳雖然世尊已不住世，但佛法代代傳續 。
各擅殊妙遍閻浮各宗脈法義各有殊勝，也遍佈於人世
間各地方。
歷歲雖經星月移雖然歷經許多波折。
滄海桑田未滅傳也經過許多時地變遷，有如滄海桑田
變化之大，也不能使佛法斷絕。
各洲諸部根器異雖然各地方的人根器各有不同。
因應緣機妙示現但是佛法都能在適當的緣機中巧妙演
法示現。
正法弘佛上智根在佛滅後千年之間的正法時期，諸修
佛者都還有很好的根器。
像法弘佛仍慧覺在像法時期，弘傳佛法的人仍然是大
有慧根之人。
末法根器太淪沈但是到了佛滅後的二千餘年後，如今
是末法時期，眾生的根器就太過淪沈
不振。
兼而立論成宗脈雖然有弘法之人從佛法中另成宗脈。
恰似雨後生新筍並且都如雨後新筍的冒出頭。
千宗萬脈利度生千宗萬脈弘法利生。
佛佛道同本無異各宗本尊雖異，但佛佛同道，法法相
續。
何奈人心未識明只是因為人心不知此理。
或以緣機度眾生有的人因緣際會而引度眾生。
或以法門啟眾生有的以法義而啟蒙眾生。
或以知名引眾生有的以自身之知名度引度眾生。
或以入世度眾生有的以入世行持而引度眾生（入世乃
指深入眾生之生活圈子，出世即遠離
人際而入山自修）。
周德周備原可喜雖然各宗各脈諸般大德根器都已完備 。
奈何機鋒各逞強只是各宗各脈各逞機鋒，互相攻訐，
使得弘傳佛法失去原義。
攻訐毀諦咸曲解（併同前句。）
形成自傲為殊勝各以自身為殊勝，自許自傲，而貶斥
他宗他脈。
實則十方三世佛其實十方淨土三世佛陀。
無量祇劫本一源自無量阿僧祇劫以來，就是佛佛同道 ，法法相續。
何須爭勝成心結不必要以自傲殊勝而互訐，造成互相
攻擊之心結。
況乎二乘成聖者而且二乘根器難以發菩提心以自度之
自利為修行者。
因地佛位未周全是因地菩薩修行未臻完全。
果地佛品道究竟究竟之無漏佛果，尚有距離。
漫言十方何淨土不要說十方世界的任一淨土。
不信成土妙善根沒有發菩提心，自利根器不除，不能
得願海攝納，則任一淨土不能相應，
就不能往生任一淨土。
雖有專精一志修雖然有專誠一志的修行（淨土志業是
佛弟子都知道是易行道，但是十方世
界的任何淨土悉皆有佛願海接應，唸
佛以修淨土法門，雖是易行道，但若
不發菩提心，難得彌陀願海相應，則
無以往生蓮邦）。
須忌遲豫生口業仍然要戒慎者，乃立志修行過程中謗
道生口業。
枉費大好初因地如此就枉費了很好的初發心了。
遙望十方不成行只能遙望嚮往於十方任何淨土，卻不
能入境。
唯隔淨土十萬億並且距離十方任何淨土都很遙遠。
雖隔十數恆河沙淨土殊勝，卻分隔難以盡述（佛徒素
以恆河沙數形容其多）。
彌陀願海攝無邊雖然阿彌陀佛之願海廣大無邊，以唸
佛之易行道以廣度眾生，但彌陀淨土
不納二乘根器者（二乘指中乘緣覺乘
及聲聞乘之小乘，均為自度根器）。
琉璃淨土廣大涵而藥師琉璃光淨土雖然也是廣大攝納 。
各願往生憑自願往生之修行者也是自願求生。
何須口舌爭是非這些淨土法門各自殊勝，無須自恃自
傲。
彌勒內院成淨土眾生更不知彌勒法門是佛法中易行道
之最易行道，不須大乘根器之人，二
乘根器也可求生到彌勒淨土，更可證
入彌勒天宮之內院。
眾妙善根百德成只要來到彌勒內院，則妙德莊嚴的善
根器就可成就。
欲界天中兜率宮在欲界天中的彌勒淨土。
四無量法同攝受慈尊以慈為首之慈悲喜捨一同攝受。
慈心三昧度有情以此初因之慈心三昧護生之心以度眾
生。
近易簡行稱方便修行法門最易行。
先得無上不退轉只要得到一心往生之志願不退去。
見佛聞法出離心見到慈尊恭聆開示，再發出離斷根絕
欲。
始得龍華圓勝會就可以共赴龍華勝會。
證阿羅漢果地佛伴同慈尊得證佛果。
天上人間無二殊因為到那時娑婆已非五濁惡世，如同
彌勒淨土殊無二致（此在三經中有明
載）。
聖言量者最可貴當是最值得珍惜。
佛說彌勒上生經這是世尊說法彌勒上生經。
付囑遺法度遺眾以及下生經，彌勒大成佛經三經中明
載，囑付未度遺眾由未來佛引度共成
正覺。
悉皆慧覺得圓融屆時眾生都可回復大乘根器圓融無礙 。
不論何法不違法不管是什麼法門不違反法律。
悉承本師釋迦佛都是承接於本師釋迦牟尼佛。
無量劫去期未來無量阿僧祇劫後，賢劫中期待未來。
正法深受慈願海轉正法輪，就是慈尊的願海。
吾今普告人天眾慈尊現在周告天上人間諸眾。
本師付法度遺眾本師釋迦牟尼佛臨入涅槃之前，將所
穿之袈裟叮囑摩訶迦葉轉付，即是正
法授記囑咐引度遺眾。
三藏典冊記分明這些都在佛經中記載分明。
唯願諸眾共閱研希望諸眾能夠閱明研究。
《去執經．收經讚》：本經完結，在經末有收經讚，此乃經體之制。
妙哉彌勒法王子稱讚慈尊之詞（此乃引用人天之讚詞 ）。
欲界大悲建淨土在欲界天中，以慈心大悲之願建立攝
納遺眾的淨土。
願海無邊咸攝引這個淨土因有世尊囑付善巧攝納，以
及慈尊護生之大願，故廣大攝納諸眾
有情。
四部諸眾同歡喜人天諸眾同樣的歡喜。
一志不退恆持名只要一志不退，恒久持唸佛名，以契
引願海。
恭敬禮拜香華供並且恭敬禮拜慈尊，以好的香花等供
養。
六事勤行戒嚴守有六事行法及齋戒的行持。
彌勒內院兜率宮就可證入兜率天宮彌勒內院。
得受資糧憑往生這是一個憑藉往生的方便法。
彌勒淨土彌勒淨土。
誓不退墮在此立志不退去心志。
無上道心發菩提心。
萬德莊嚴就可以有妙德根器。
三身圓滿而成就菩薩果位（所謂三身乃自性身 、受用身、變化身，三身圓滿必須初
地以上大菩薩才具。所謂自性身乃以
大功德法所依止之緣。故受用身分成
二種：其一，自受用身，謂諸如來之
圓淨常遍，色身常自受用廣大法樂。
其二，他受用身，謂諸如來示現微妙
之功德身，及初地以上大菩薩轉正法
輪，令彼受用大乘法樂。變化身乃諸
如來以度化眾生而變現之無量隨類變
化）。
皈依南無當來下生彌勒尊佛
（一聲、十聲、百聲、千聲、萬聲、十萬聲、百萬聲）：
（此乃經體制，無須註解）。
《去執經?收經偈》：此經收經偈，乃意在為此經說偈，為眾生說明。
卅二法相慈尊有三十二個法身。
紫全法身其中本相為紫金。
慈心三昧但以慈心護生是為初因。
四無量法加上四無量慈悲喜捨之法義。
顯密圓融而可顯密之義都圓融無礙。
法門殊勝彌勒法門之殊勝，乃是佛法中易行道
之最易行道，因各乘根器之人俱可帶
業求生。
願被諸眾慈尊大願廣及未度遺眾。
接引遺眾俱皆接引攝納。
共證龍華以其龍華勝會共成正覺。
信受願行只要信受而力行不退。
悉皆迴向都可以迴向。
皈依皈依意即依止。
萬德周備萬德周備乃讚嘆慈尊。
護生菩薩慈尊以護生，因地而成就菩薩果位。
龍華尊佛而在龍華勝會與眾生共成正果，而慈
尊之成佛將不似世尊之艱辛，只在龍
華樹下，日昇出至日西下即可成佛，
故尊稱龍華尊佛。
皈依南無當來下生彌勒尊佛
（一聲、十聲、百聲、千聲、萬聲、十萬聲、百萬聲）。
跋
經之註解，乃在闡述經意，期以淺白文詞解析詞句之艱澀，而使讀經之
人了然於胸，進而誦經之時，心領神會，不負著經之意旨。
去執經，顧名思義乃在解開眾生心結之執著，文詞之中不免牽涉唯識名
詞，更加使經意艱深，不易組織領會。今日本經得佛菩薩摩訶薩龍樹之註解
，則使經意明朗。眾生讀經細加體會，則讀誦兩有所得，悉皆法益，實為末
法之幸，眾生之福。
際值書成。吾謹以數語以作為跋。
道安 跋於南瞻部洲臺疆豐原懿敕拱衡堂
天運丙子年十二月十四日
後記
說到修行，眾生畏難；說到離欲，眾生擔心失落所得，此乃眾生根障太
重，末法時期，根器有差所致。
觀音菩薩大慈大悲，慈氏聖者亦是大慈大悲，因在末法時期眾生執識太
重，不易得度；因此，乃在離此閻浮提最近距離之欲界天中建立兜率天宮，
以作依住，並建設彌勒淨土，使眾生容易得度。
本尊釋迦與慈氏聖者乃同時期修道，佛陀早已成佛，而慈氏聖者卻在兜
率天宮此一生補佛處行菩薩道，以待未來下生成佛。這種差異不在世尊根器
優於慈氏聖者，乃在慈氏聖者負有度盡佛陀說法未能得度之遺眾，再在三會
龍華之時共同成佛。這是大悲大願，也是方便善巧攝納，所以彌勒淨土可以
帶業往生，這就是得度之機。
眾生修行彌勒心法，可以精進唯識觀而唯識定；也可以持戒護生，勤行
六事；更可以發願往生，稱念佛名，諸此種種，俱是末法之中方便法門。
際此末法之時，正信行持是為修行者之智慧，佛陀授記彌勒以度遺眾，
此在大藏經諸部中上生下生經中記載分明，眾生應可明證彌勒法門乃為佛授
正法而皈依行持，自是在此濁世之中往生淨土之一大殊勝緣機。
準提 誌於南瞻部洲臺疆豐原懿敕拱衡堂
天運丙子年十二月十四日
去執經註譯 目錄
＜恭接 玉旨開著新書 ＞
＜南屏道濟 序 ＞
＜南海古佛 序 ＞
＜去執經 皈依讚 ＞
＜去執經 開經偈 ＞
＜去執經 緣由 ＞
＜去執經 講稿 ＞
＜去執陀羅尼 ＞
＜去執經 誦課 ＞
＜去執經 外院演記第一 ＞
＜去執經 外院演記第二 ＞
＜去執經 偈問 ＞
＜去執經 見問 ＞
＜去執經 景化第一 ＞
＜去執經 識化第二 ＞
＜去執經 執趣第三 ＞
＜去執經 思無量第四 ＞
＜去執經 有為功第五 ＞
＜去執經 願行第六 ＞
＜去執經 法傳第七 ＞
＜去執經 下天第八 ＞
＜去執經 見佛第九 ＞
＜去執經 懺悔第十 ＞
＜去執經 比較第十一 ＞
＜去執經 識形他心第十二 ＞
＜去執經 戒第十三 ＞
＜去執經 因地慈行第十四 ＞
＜去執經 分內外院第十五 ＞
＜去執經 教爭分別第十六 ＞
＜去執經 唯識觀第十七 ＞
＜去執經 遺法囑付第十八 ＞
＜去執經 收經讚 ＞
＜去執經 收經偈 ＞
＜道安菩薩 跋 ＞
＜準提佛母 後記 ＞
註：本書由拱衡堂扶鸞著作 歡迎翻印 廣種福田
本堂主席關 登臺 中華民國八十五年四月十二日
詩曰：著書普化醒人心。挽轉頹風指日臨。
聖地鸞音宏廣被。立德修功德澤深。
聖示：今夜恭接玉旨。命本堂福神十里外接駕，命本堂城隍五里外接駕，其
餘神人排班候駕。
欽差太白仙翁 降
詩曰：註譯經書責莫辭。法輪推動護持宜。
綱常維德人心喚。聖教千秋澤永垂。
聖示：吾今夜承命降爾道場，頒示全闕玉旨。玉旨開宣，神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居凌霄，洞鑒萬靈，無時不以蒼生是念。查爾南瞻部州臺疆懿敕拱衡堂，
奉彌勒佛諭成立唯心宗道場，著造去執經。唯識佛經深奧妙諦，雖有發心
誦經，不了經意，事倍功半；乃敕命由西方龍樹菩薩，每逢星期三，爾堂
鸞期降駕著造《去執經註譯》，並以此為書名。命由勇筆王生奇謀擔任主
著正鸞，為期丙子年底完成，以茲誦、譯本雙傳壽世，宏收佛道普化之效
。另者爾堂有正鸞四位，茲再敕命由儒門曾參夫子，每逢星期五鸞期降爾
道場，開著道德闡述之書，題曰《維德喚人心》，命由協筆擔任主著正鸞
，丙子年底完成。宣化二筆敕命由爾堂眾司神職再加琢磨，以期濟世有功
，鸞乩心法精進，以備任命。
欽哉勿忽。叩首謝恩！
天運丙子年二月廿五日
為《去執經註譯》作序
佛教經典名相繁瑣，故經文多是語句深澀，研閱經文之人多須旁通文學
，智慧清朗，庶有所得，並可免除困頓文字障礙之中；因而歷來佛門高僧大
德無不以註解經典為弘法之職志。
唯識一學，尤在佛學之中屬艱奧哲學，因唯識之識，乃我人之覺相變化
，與天地之變化息息相關；更因人心所識瞬息萬變，不察其根源，不能明其
脈絡；不知其脈絡，終究陷其無明之中。故，唯識學名相繁多，牽連人心，而一心王於八識，因此識性變化源於心，心法首在去執；是以故，去執即為唯識之根基。
今彌勒心法降著臺疆，成立唯心宗道場，藉資弘法，著成去執經；但世
人能誦其經，不了經義，事倍功半，因此經成乃有註譯開著，以廣流傳是也
！
南屏道濟 序於南瞻部洲臺疆豐原唯心宗道場
天運丙子年二月三十日
為《去執經註譯》作序
去執一詞源自儒家思想，乃在警惕眾生切莫剛愎自用。子曰：「愚者好
自用，賤者好自專。」即乃直指人性執著之處。唯識一學乃為人性心理哲學
，指出人性因執而成虛實不定之幻化，因故首須去執，始克復我真如。去執
經著造完成，並不依循唯識頌論而著作，反以人心變化執趣衍生諸根塵相等
為重；即是避免因唯識名相繁多，學研者大為不易。擷其簡易實用之綱目編
著而成，使唯識之學有所基本概念，進而逐次深入唯識領域。
際值末法，彌勒法門應世而傳，此一殊勝之處，天人共見；但先儒早有
銘訓「天之降大任於斯人也……」故，今彌勒法門之傳流，不在天意而在人
心，此一殊勝法門源流不斷，于焉興盛，則天人共立功果；此一法門不傳，
則再待機運。今經已著成，流傳契機已有深植，註譯再得完成，千秋萬世此
一法門不虞絕斷，因而欣慰於註譯之已開著，乃略誌數語以贊篇幅，並為序
。
南海古佛 序於南瞻部洲臺疆豐原懿敕拱衡堂
天運丙子年三月初七日
阿彌陀佛 降：乃西方主教，一如道家之元始天尊乃先天道祖。
《去執經．皈依讚》：皈依乃為歸心而依附之意，讚為讚言，其意乃開宗明
義曰：「誦此經文，宜發心歸心依附之。」
相象想像望幻妄
相象乃為諸法名。相為第八識阿賴耶
識未能圓成實性之前之諸相；象者為
假托。想像乃第七識末那之執識，依
附八識之見分我執，故誤斷判定之想
像。望幻妄乃為第六識之意識，因前
五識之見聞覺知傳入第六識所產生之
心念。
易起心念起浮尚有此八識轉流作用，因而凡夫身心念
易起紊亂不能靜定，故如浮華之不定 ，執迷之癡，尚心念無所依止。
止入平常無波浪若知此之不平常作用，則宜先止心猿
意馬，使智珠明朗，惱海無波，一如
明鏡照影，亦即借此照見我心。
往生淨土合適當如此始能發起往生淨土之願心，亦可
因此而往生淨土無礙。
南無唯識尊師南無之義有二：一為歸命禮敬，其意
即佛對眾生之語。唯識尊師乃因慈尊
演化瑜咖師地論，在佛教發源地印度
有瑜珈行學派，即依據此學成宗派，
故以唯識大尊師尊崇慈尊。其二乃為
驚怖之意，即為眾生懼怕苦海輪迴，
而求佛引度，故其意為度我，但此義
僅可用在眾生求佛唸佛之義而已，經
典中南無之義以第一義為適用。
南無龍華無盡大尊佛龍華即為慈尊龍華樹下說法，有龍華
三會之義。無盡乃指慈尊為未來佛，
當世未下生，龍華之期，無盡眾生皈
依正當時。
南無海會智慧引度大如來海會之意乃引觀世音菩薩之海潮音，
喻為慈尊妙法梵諦無邊之智慧蘊藏。
（頂禮三稱）頂禮三稱乃在經典中為表達歸依膜拜
崇隆敬禮。
：乃佛名，行菩薩道時發十二大願，使諸眾有情悉皆有
求可得。
《去執經?開經偈》：本偈即由藥師佛所作。
彌勒淨土彌勒淨土乃在欲界中設淨土，乃由此
界本為補佛處，亦即居此天中之菩薩
身悉皆由此下凡成佛。因世尊圓寂之
前說彌勒三經，故此為未來佛之補佛
處，最後菩薩身大願攝納世尊所遺未
度眾生，故帶業眾生可發願往生之淨
土。
演化開心演化是為說法，為諸眾說法，說何法 ？即為諸眾釋開心結。
當來住世此句即指彌勒慈尊當下閻浮提與諸眾
有情共成正覺佛果，亦即三經所指之
典故。
古直至今傳說由來已久，依據三經明載，彌勒
下世乃與眾生共成佛果，其餘悉皆以
訛傳訛。
心妙義譯彌勒心法在佛教大乘妙諦之中，屬於
一項專門研究凡人心識之真理。
若似傳真其演化之妙，即其傳佈，乃真實無誤 。
際法隱晦在如此末法時期，正法已遠，故法門
不朗不清。
重見儒林幸好有鸞門扶鸞著作。
廣傳普度以廣流傳。
振起淪沈以資唯識一學不再埋沒，彌勒法門不
再宗續無力。
唯識體相唯識法相以其繁瑣，故有以百法束之
五位，以此將宇宙林林總總之萬法歸
類。但唯識體、唯識相只在我執、法
執而已；我執即以生滅常態誤執為實
我，以仗因託緣之體相誤執為法；因
此一執無以窮竟心識。
萬禍不侵了別此義，第八識圓成實性即見。
直指一心因而萬法唯心而已。
萬法成音能知其體，即明其自，因此不迷不惑 。
只莫自幻不要誤執。
如獲甘霖即能如大旱之得甘霖及時雨滋潤。
：即乃世尊。
《去執經．緣由》：本文由世尊所作。
兜率天即乃彌勒淨土中，有兜率天宮，因而
為名。
有內外院之分兜率天宮即乃慈尊駐錫，屬內院，廣
泛之兜率宮外指外院。
一切佛、眾生、善知識之有情生靈一切佛，此句佛非只圓成實性之正覺
佛陀，意指俱佛性之天人菩薩等。
悉皆可憑恃無畏願力凡是有志往生彌勒淨土之天人等，均
可以大無畏堅持之心信仰，接受往生
淨土之理念而修持。
往生淨土則可來到此界。
唯兜率天內院但在內院。
乃由眾生之劣根性乃是由有志往生此界之眾生，將其凡
夫劣根性。
昇華淨化已經都袂除。
存餘佛性只剩下善慧根性。
乃得駐錫內院才可以來到此界兜率天宮內中。
而一切佛性眾生一切有善根佛性之眾生。
有因業重障深卻也有因為輪迴業障拖累沈重。
佛性猶未大顯善慧根性尚未大顯。
但有無邊願力可是他們卻有志於往生此界淨土。
信受行持只要能夠發出信仰心堅持依此法門修
行。
雖受三毒五蘊、七情六慾所綰繫雖然受到人世一切貪婪欲望所束縛。
但仍可往生淨土仍然有望來此界。
但須居於兜率天外院只是必須在兜率天宮外院中居住修行 。
即屬身俱佛性，靈帶業障就是靈慧深種之諸眾有情。
而所往生之淨土他們所往生去到的境界。
受業障纏擾之一切俱佛性眾生受到輪迴業障干擾之諸眾有情。
首在心執不去最重要即是心中執識無以消除。
而兜率天外院眾生悉皆如此兜率天宮外院帶業往生來至此界之天
人俱皆如此。
因而兜率天大願弘行龍華尊佛彌勒有見於此，慈尊。
乃定期說法乃在此界定期為帶業往生至此界之天
人說法。
以啟一切眾生以資啟悟一切有情眾生。
去執不縛心所說之法即是去執，使此執識不入心 。
佛性始可悉皆顯現才能使善慧根性顯現。
現今南瞻部洲豐原懿敕拱衡堂如今臺疆懿敕拱衡堂以鸞門宏揚大道
之使命。
成立彌勒淨土之唯心宗道場兼涉佛教，以佛道妙諦雙修弘法利生
而成立唯心宗道場。
龍華尊佛乃將兜率天外院之說法慈尊乃將在兜率天龍華樹下為往生此
界之天人說法之本。
在人間重行演繹，此為去執經之著傳下人間，即是本去執經。
將為天人說法之本也可見是為天人說法寶貴經典無誤。
《去執經．講稿》：此篇講稿以後均為彌勒慈尊所親註述。
道是非常妙道在人間詮釋，雖有異名，但其奧妙
卻是人所需求。
性是靈與心性乃指人性，因人性落入凡塵，諸相
染著，乃至各有所異。
佛是智慧覺佛指一切佛、菩薩智慧正覺臻於菩提
實性。
人是轉輪深凡夫在人世輪迴不止，因而謂之。
先天有真諦即因先天宇宙萬物之衍生，端憑此一
道之傳流而生生不息。
十丈播法音才可人間廣佈法音，意指佛菩薩之教
言。
一墜人世裏但人身在人世中。
根基日淪沈卻因百相染著，先天所具之慧性日愈
沈淪，亦即輪迴愈久，慧性愈掩沒。
修圓覺慧性修圓，乃指人性受後天染著，故稜角
多剌須予琢磨，始可光滑而顯現先天
慧性。
端在研究深如此琢磨，即在自身之行持。
法理雖鐵定雖然真理永恆不變。
情緣卻牽絲可惜受到凡人識體作用，而有誤解，
不確知其理。
無數會元裏一會乃一萬八百年，一元乃十二萬九
千六百年，即有無數之十餘萬年之時
間。
業障纏愈隨歷劫輪迴，業障如滾雪球般愈滾愈大 。
根基無奠立乃蠶食先天所具之慧性。
定遭大風吹有如受狂風吹掃。
形外愈散亂外表凌亂不堪。
見識不護持無法加以護守。
天人時作戰而有理智以及欲望之對立。
魔相入心機終究無法抵禦宿世所形成之業根，乃
有使凡人無以顯現慧性。
千層浪襲捲而後又如遭受千層捲浪之侵襲（註：
狂風掃，意指諸相紛擾；千層浪捲，
意指人海情緣，其破壞力無可言喻） 。
元神蒙滅之至此身受煎熬，靈性自是無以光明。
縱有修十世縱然十世修持。
難抵一願行若無大願行持。
願念成浩瀚使此願力浩瀚綿綿，以資解開業障牽
纏。
黑暗見光明才能突破黑暗境界，亦指輪迴而顯現
真我之實性，亦指不墜地獄。
雖入輪迴裏雖然在輪迴之中。
永護道根成如有此一大願，即可護守靈根慧性。
帶業雖負重免其業擾。
尤苦不明心但最怕凡夫者不能明心之變化。
八識互作用以及八識諸根之作用。
幻象現于今將會執假為真，棄真為假。
則無護法力如此將無護守一點靈性之力量。
淨土不相臨而且也無法往生淨土。
萬緣當放下所以眾生須知將一切繁瑣莫牽掛於心 。
立上佛法林即可來到淨土中。
緣像生引滅緣起乃世尊教義之根本依據，故在一
切假象互動生滅作用中。
作縛入冰深將會如蠶絲作繭自縛。
從此不得悟無法突破開悟。
十丈過客臨那麼此生此世在人間，只是一個過客
生來空空，去也空空。
：陀羅尼乃梵語，乃為一切佛菩薩之真言密咒總持，勿使其
失去之意；因此下文即是彌勒慈尊之真言總持勿失。
萬法唯心宇宙一切法，林林總總，不出一心之
變化。
修法律心修行法門須知約束此心
聞法放心聞聽正法，放下縈心，而認真行持。
般若自在將可使智慧圓融無礙。
：以下是為本經之課誦，有作廣泛題解之用意。
眼觀其境眼睛所視之景像。
方生貪念會使人心起貪婪意念。
耳聽靡音耳根聆聽萎靡不善之音聲，包含言語
音樂。
方起遐思就會引起遐思雜念。
口語不善如若語言，不知善言語。
方造業因就會肇始業障因原。
鼻聞香味鼻嗅香味。
方動食慾就會引動口腹之欲。
身入不正身體去到不善邪歧之地。
方入歧途就會走錯人生路。
唯心有執但是心有所執意。
萬象不破萬象意指外境，亦即輪迴所顯現人生
諸相就難以破除。
自入魔境乃致引導自身走入魔障之中。
唯心無識但是假設心中無此識體。
無久了別就無法分判了義。
乃成渾噩直如低能淺薄之人。
有形假體此一身軀。
無形靈心以及智慧。
均因執意都是因為此一執念。
執入識神灌輸凡夫之識體。
萬緣不下所以人生諸相萬般因緣無法放下。
幻象頓生才會使凡夫認假為真，再輪迴不止。
佛有覺智佛菩薩即是因為阿賴耶識已淨化為圓
成實性，此一種子已不再是阿賴耶識 。
而不入執才能不再執意不去。
眾生無之眾生卻仍在種子薰習異熟之中。
是以迷失才會智慧不顯，迷失在人生幻覺假象
之間。
一縷因緣使得夙累所積造之因緣。
莫測變化無法約束窺測其變化機遇。
外緣生景此一外力引動內識而生動之假像。
境由相轉將因人而異，因心而異，更因機遇而
異。
心識勘透只有勘破此一心識之原由。
空色靈慧才能生出般若智慧，空色妙理了然。
即成正覺就是正信智覺之菩薩行。
天界入口（併下句）
南天一門南天一門乃為天界五天、四方，唯一
之出入門戶。
西去極西進入天界之門戶南天門後，往西越過
西天往西。
即為淨土就是綿亙之淨土。
沿路行來在此行程之中。
十有五個總計有十五個淨土區域。
殊勝淨土各個有其殊勝之處。殊勝乃為佛家語
譯，取法華遍佈之盛會。
毘盧淨土此一淨土乃為如來報身之淨土。
天河淨土此一淨土乃為文殊淨土。
忉利淨土此為普賢與及龍王淨土。
觀音淨土即是白衣大士所設莊嚴淨土。
五重淨土此為如來業身淨土。
六原淨土此為大日如來所設淨土。
俱足淨土此為地藏淨土。
河野淨土此為大日淨土。
大日淨土（亦同。）
無畏敬淨土此為彌陀淨土。
信願行淨土此為彌勒淨土。
彌陀淨土此為阿彌陀佛所設極樂淨土。
藥師淨土此為藥師如來所設淨土。
總持淨土此為如來淨土。
各該有緣凡屬眾生有緣行持各佛菩薩之法門。
示現法門俱皆可得。
佛在淨土淨土之佛菩薩。
演繹說法均在淨土示現法華，宏被法雨。
俱皆攝受眾生願發攝納。
唯不願行唯有不願行持之人。
無可引度無法引度之眾生。
俱可入淨亦可往生淨土。
只在兜率在兜率淨土之間卻有殊例。
彌勒淨土彌勒淨土位在欲界。
帶業往生乃可使諸眾有情身業不淨，可得攝受
往生於此淨土。
無有不容無所不予包容。
有情眾生諸眾有情。
信願受行應知信仰，發願行持。
戒律度攝彌勒法門慈心為願，因而慎戒發心，
以此束律身心，雖在閻浮提地身業未
淨，有此戒律之發心，自可受度攝引 。
總持行修以此而修持。
彌勒淨土彌勒佛尊所設淨土。
無邊願力有無邊浩瀚之攝受願力。
極目向南在此淨土極南之處。
八萬億里距離八萬億里程。
各有殊勝各有不同法華之盛會處所。
或願青華或是青華滿佈之地。
或行金華或是金光騰耀之地。
或持玄華或是彩麗閃綴之地。
不一而足難作詳述。
今身所在如今所處之地。
七重雕欄（即為彌勒淨土）寶宮華麗。
飛簷狼牙極盡瑰麗。
金鋪瑤池或以金玉為鋪，玉石為池。
蓄水功德可在此與欲界類似之淨土，見佛聞法 ，處處行持功德。
極盡眩惑雖然易成淆混心識。
意義非凡但其意義深涵。
眾生有情眾生情根未斷，慧性不顯。
無時或忘因而時時記掛欲界諸相。
見景生情在此淨土則易起心動念。
情入緣因乃以此為喻。
相乃幻虛謂之諾相不實，物象為假。
執入心識一旦如此，執著之理念，深入意識之
中，植入第八識阿賴耶識裡。
直受束縛將使身心意，時刻之間俱受束縛。
因此之故是以在此原因之前提下。
置身兜率在彌勒淨土中。
帶業修果必須身帶業債而修慧性。
必在勘悟一定要明白這個道理。
大乘頓悟佛家妙諦，有大乘小乘之別，大乘法
義有在緣機成熟之時立刻證悟，謂之
頓悟。
小乘漸悟小乘法門較為注重實際苦修，以自了
為目的，因而乃從漸修漸得之漸悟。
各種信願乃于此而分判之。
往生淨土往生各該淨土。
當來淨土若屬彌勒淨土。
冀期劫後而可有所得之。
生慧出智得其初心善智，乃由慧性啟蒙。
無上正覺可得圓融無礙。
天人福報所謂天人，其義有二：一為在兜率，
以至各天各淨土聞法修行之帶業眾生 ，本句即為此義。另義乃指初證佛家
果位之初地修行者。
各溯因緣各人所具之緣機。
內院正覺如發心上品上生，修行屆此，即可得
生內院。
轉智成實而得諸圓成實智之境。
三性三量三性三量俱乃唯識名相，意識之作用 。
圓明自如可使意識不執。
雖在紅塵雖然處身人世間，此義指欲界。
應化無礙可使無所掛礙。
可如蓮花正像蓮花。
污泥不染生於污泥之池，長成不受染著，在此
喻為人性不受陽世諸相所染著。
輪迴下世縱然幾經輪迴。
大願恒存此一悲宏大願，仍可長存識體之內。
不急妄斷不使磨滅。
智慧恒覺智慧之根，仍然深植。
頓悟一乘悟之可得。
佛妙無邊法義宏披，諸眾俱可受沐。
淨土外院彌勒淨土之外院。
帶業眾生即為帶業眾生所處之地。
心執識迷如以執識不去。
無所了別將無法分判此義。
或有善根縱然善慧之根，仍舊具有。
行善立德行善。
或有慧根或是具有靈慧。
聞法信行在此聞法了義，而得心生歡喜，信行
法義。
卻無覺度但仍無有其確實成果。
不明所以諸眾各自不知其理。
心相蒙昧而有蒙蔽不清。
幻識作用時時受到假像之作用。
性命斂蘊雖得涵斂之修持在淨土之中。
不以急求仍無有其突出。
欲速不達此為過求貪功所致。
反墜欲天因而反成墜入欲界名相之迷濛。
大願之行故欲求往生之願。
聞法喜悅須知得聞法義，心生歡喜。
漸沐法益而得了別其義。
成實心志得圓智無礙。
唯識自主使識性可由自主。
急斷煩惱斷除煩惱障。
反彈愈大際處反彈，亦即自性之叛逆。
恰如放馬（併下句）
脫韁難馴就像脫韁野馬，其性不馴，乃喻人心
如馬性，好動不靜，如不加以制伏約
束，則易放蕩。
修法者戒在修行之人須戒慎。
說佛大乘以佛家大乘法義而言。
解脫妙諦乃為輪迴之鑰，因此可開脫此一枷鎖 。
先了外緣先行了斷外緣，此一外緣，非指現下
事物之牽引，乃宿世之因業。
再明體相次而明白唯識理論中體相之了別。
窮究互動則可達其究竟。
唯識所宗唯識理論之宗旨。
一全人道首先在了明自身所處之娑婆世界所施
設之名相。
再行修持進而可以參研妙諦。
三免幻境再進而可以不墜入名相之假像。
四存道覺直接成就智慧。
緣境相法得無上圓智。
無以障礎可不受掛礙阻障，亦即外緣、自相、
內識等牽絆。
終成覺境就可成就修行法義之目的。
直上淨土往生淨土之中，並可得上品上生，故
此義乃在勉勵修者莫以帶業往生而自
足。
各天淨土至於各個淨土。
各本往生欲求往生，須有其本願修行。
殊勝因緣各俱奧妙之因緣。
無所礙難若知所遵循而修，一志精持往生各該
淨土。
通行無阻即可通行，不受阻礙。
唯有兜率只有欲界之彌勒淨土。
願渡眾生願海無邊攝納諸眾有情。
大悲宏願有其慈心大悲之宏願。
法心周全予以眾生方便法門，佛家名曰「異方
便法」。
相輔相成能夠使眾生聖凡兼顧。
始足膺承如此之異方便法，唯有彌勒福音，可
當之無愧。
：外院演記乃彌勒淨土無邊眷屬所在，本章即是記述其
事。
吾由心潮吾意指慈尊，乃意為有日慈尊心血來
潮。
乃巡外院乃至外院。
殊勝淨土此一淨土。
倏見愁悵卻可見頗有愁悵等蕭瑟氣氛瀰漫。
原是有情原來有情眾生在此淨土中。
各動牽引各個起心動念之間，仍不脫除此一氣
息。
或因禪坐有人習於坐禪之工。
思斷欲根想要借此禪工了斷根障。
或因念想也有人用於他法。
引動幻識卻牽引幻相而使識性迷茫。
一時光雲一時之間氣氛。
暗淡無色在淨土中不顯光華，反而暗淡。
如塵飛揚就像塵土滾滾。
如馬奔馳也像萬馬齊奔之雜亂震懾。
如鹿亂撞更像小鹿受驚奔竄莽撞。
如猿跳躍亦可形容猿跳起落之浮現。
幾成色相這些諸般色相。乃在記述眾生之心境 。
因有維那因此有維那僧，即是佛家之管事僧。
見吾巡蒞看到慈尊在外院之中巡視。
招集眾生乃立即召集在此之有情眾生。
團坐聆法團團圍坐在慈尊身旁，恭聆開示法義 。
吾乃開示慈尊乃就方才所顯現諸相而予說法。
深修禪定即指用心用功於禪坐入定，此句有反
指過急求功之意涵。
必有所宗必須有其學習宗脈之法義，禪坐如此 ，任一法門亦是如此。
欲界淨土在欲界天之淨土，僅得彌勒淨土。
我執他執在此淨土中，眾生之執意仍重，此我
執他執，並非唯識中之二執，其意為
自我執念以及執意於與人比較之執意 。
尚未勘透此種心態，尚未能突破。
易入迷幻就容易生出迷惘不明。
心緣境識如心境所生之引動他緣。換言之，即
為先入為主之觀念產生之執念。
真假相轉以及實相假像，比如見山是山，換個
時地環境，見山不是山，此一真假不
明之心識。
實外識有實外識有，乃講外緣所生之物像及識
體之有無。鑽研唯識，有者主張外緣
不實，內識亦無，但八識之作用，在
在印證實外識有之存在。
體相各別只是識體及外相各有所別；比如八識
阿賴耶在各個階段有其不同作用，乃
牽動整個八識作用。有俗語云「相由
心轉。」頗能貼切詮釋此一意義。
相不應合相（意指體相）若不呼應。
即為實我就是真實之我，因為不受心緣境識之
牽引。
心心所及只要明白此一八識（前六識為根識，
即為前一個心字，第七、八二識即為
心王之識），因而此一八識能夠妥善
運用。
空色不幻就是能使空無之義與色相染著分判明
白。
體相各執則縱使在識體與緣相之假合作用中，
有所不能釋出。
執識入迷甚或執念使識性迷惑。
增減二執二執即為我執、法執，只要能夠善予
運用。
終非實相終非實相意指前述所指不是真我，若
依前述詮釋，可得真我。
蘊合趣虛此乃四大假合，指人性之內涵，趣虛
其意乃指取於不實，反昧於真實，觸
受之心識作用不明，乃致人性易受假
像蒙蔽，認假為真。
唯在善惡只有在善惡分明。
契故因緣這一個緣故。
莫生迷識不要受其影響。
萬緣齊放將萬緣（指宿世因緣，以及當下所造
作之因緣）。
紊念暫止可止息不停之雜念。
實虛交替在實虛輪替顯現之識體作用中。
悟我真如即可明悟真實本性之所在。
說法至此慈尊說法到這裏。
利樂有情其意即為佛菩薩之開示，可使眾生得
受法音而充滿歡樂。
諸般眾生團坐於慈尊周圍之諸眾有情。
法益均沾都有受到法音之利益。
或有所得但是其中有人有所得。
面露祥和因而面色祥和。
面露微笑有笑容綻放於臉上。
若無所得但是也有人無所得。
蹙眉揚唇就滿臉迷惘不解。
反入欲識甚至更陷入迷惑執著的心境。
維那大師此時眾僧之班頭和尚。
龍天獅吼立即作出如獅子吼般的大叫。
細微梵音獅子吼乃佛門梵音，雖陽剛卻不浩烈 ，反而柔細悠揚。
震醒迷蒙因此能夠使迷惑之眾生聽音而醒，梵
音並直入腦際，使其意識清醒。
吾再告曰然後眾生清醒，慈尊再告示眾生。
彌勒淨土在彌勒淨土中。
大願下生有大願於未來世下生閻浮提地。
三會龍華在龍華第三會之時期。
引度正信與一眾生示現正法，授記引渡。
不急不斷故在此不必急於斷絕欲業根障，以及
深入修禪，急於求功。
正信頓悟只要明白正信，發增上心。
修行體相修行此一體相之唯識觀、唯識定。
轉識成智使識性成圓融智慧。
了別心相能夠了別分判心王之法與實相之義。
乃作合十慈尊說法至此，合十乃佛家禮儀，其
意即是慈尊起身離座與諸眾打招呼。
飄然離院就離開此處。
：本章乃記述外院故典之第二則。
瑞華遍處在淨土中瑞靄禎祥瀰漫。
光明照耀大放光明。
一時淨土在此淨土之中。
充滿法喜置身即覺滿心法喜。
諸天佛陀此時諸天佛陀，即指各淨土之佛菩薩 。
大乘菩薩以及位證菩薩果位者。
齊駕蓮座都駕乘蓮花祥雲往此而來。
詣達兜率意在會聚於兜率天宮彌勒淨土。
說陀羅尼在此說法。
示現妙法開示印證妙諦正覺。
適有菩薩有一位菩薩果位之人。
號曰龍樹其號名曰龍樹。
啟詮開義在此刻起身說法。
醍醐灌頂就像對迷糊眾生作正確導引。
說勿愩高開章明義，立即強調不要自滿自高。
昔在閻浮昔日在人世間。
南瞻一地南瞻即為四大部洲之一地，屬中土。
天台禪師有一位天臺山之修禪和尚。
號曰鏡清其名號曰鏡清。
修行無礙他的修行很精深，無所罣礙。
法禮通妙並且佛法、佛禮俱皆深諳通達。
德行望重自身品德亦是精持自律。
諸山長老普遍受到各地道場之修行者。
無不推崇所深深讚佩敬仰。
往生之日他歸空之時。
西方淨土在西方極樂之彌陀淨土。
無緣得駐卻是無緣往生。
彌勒外院反而是在欲界天中之彌勒淨土之外院 。
任職維那任職一位僧頭。
一生精修他一生修持佛法。
禮佛參禪禮佛參禪即乃僧家之工。
德行高深並且品德亦頗隆重無礙。
三師六證三師六證乃佛家出家受戒之儀式，或
謂三師七證。三師即乃一戒和尚，此
乃正授戒者；二羯磨師，此即讀表文
之師，三教授師，即為教授威儀及作
法事者，此為三師。六（七）證，即
為證明師六（七）位，此乃佛規儀。
門生數千這位鏡清和尚作三師六證，授徒數千
人。
因何無法卻為何。
往生西方無法往生西方極樂。
落得維那僅只落得在彌勒外院擔任僧頭。
比敘尊者果位僅僅等於尊者而已。
同門鏡融他有一位同門修持和尚，名號鏡融。
尚憑授證猶是由他代行師證而剃度。
成就菩薩但今日卻已成就菩薩果位。
進駐內院往生於兜率天宮之內。
其中緣由這其中的關鍵原因。
礙在何處到底癥結在那裏呢？
原是心性原來只是心性問題而已。
鏡清和尚這位僧頭鏡清和尚。
自恃修行在生之時，自恃修行高深。
德行皆深並且德高望重。
諸山所重普遍受到各地道場之尊崇。
桃李遍處並且門生數千遍佈各地。
心有愩高因此產生自高心態。
偏有虛執有此虛名之執念。
凡有來晉凡是有僧侶來此拜訪之人。
必事師禮必須對他執事師禮，恭恭敬敬才可以 。
素好虛名頗重此虛名禮俗。
人不重禮假設有不知事師之禮之來人。
動輒斥言都會受到他的斥責。
一執入識此一執念進入識性。
斷根西方就把西方極樂淨土之路封閉了。
乃入兜率所以才會往生到兜率天。
任職維那在外院中擔任僧頭一職。
鏡融菩薩另一位菩薩鏡融。
雖由其證雖然是由他授戒作證。
青出於藍卻修行以徒勝師。
乃在不執其原因就是他修行無所執著。
信願受行發心信願受行無礙。
生補佛處所以才會在此一生補佛處之彌勒淨土
中。
駐錫果位得證菩薩果位，而長駐內院。
出家僧眾出家受戒之僧侶。
猶是如此尚是如此（意指上述之故典）。
優婆夷塞在家男女居士。
乃至眾生以及一般眾生。
心執更忌所執更為深重。
戒慎體悟尤宜警惕。
：偈問乃在闡述本經之機鋒，以問題闡述為章旨。
信願由何作因緣信乃為本身之信仰，願乃為其志願，
信願即為本身心志之凝聚。
發心歡喜仰瀰深有此志願，始能使一心聞法而歡喜，
使道心更上增，根器愈深植。
受行作得慧根種受乃為得受法義，行乃行持。
護念上增好佳音護念乃為六事之一，故行之得佳音，
意指可得兜率入籍，印證善因緣。
有情眾生今何在試問芸芸眾生如今置身在何地。
輪迴業識執難明就在一閻浮提地輪迴不息。
見景易起心緣相人生百相，情景易使心識引起，則生
外緣之干擾。
轉化迷幻掩智珠此一變化使智識受蒙蔽。
根業難離心王法六根之業障，不離八識之作用。
自在無礙實有成必須使八識作用，不受諸相識性之作
用阻礙，始能有所成就。
兜率淨土何因緣彌勒淨土之因緣。
廣結有情眾生天乃在廣為攝納諸眾有情。
諸神攝受無邊願諸天佛菩薩俱皆有所攝納。
菩薩地持現雲光在此覺悟淨土中，示現雲靄祥光。
應化示現轉輪間普遍示現於人間廣佈福音。
此後罣礙可總持從此之心識作用均可由修行而使其淨
化。
摩護善根轉智識摩護意為善加攝受，意即聞法攝受可
使八識作用淨化。
堪期惡業不相侵則可使惡孽諸業不侵擾。（註：業在
佛家謂之造作是為業，故使心識淨化 ，可使根器圓融，即可不造作諸不善
。）
彌勒淨土何殊勝再問兜率天之彌勒淨土，有什麼殊勝
之處。
迴真向俗自在行它可使諸眾有情，置身而回復真如，
不退道心用；一如置身欲界之中，不
嚴不苛，不急不斷，卻免於輪迴。
提增向願得信受只要在此能夠發增上心，凝聚意志，
見佛聞法不退墮。
未住常寂莊嚴國雖然不是住在極樂常寂之彌陀淨土。
先往見佛不退墮卻以一如在任何淨土之中，可見佛受
法，帶業往生。
出離無礙得慧根一心無罣，則慧性根器可顯現。
是為方便一法門因而彌勒心法，可謂末法之方便法門 ，亦乃佛教之一大異方便法門。
如何見佛不退墮那麼要如何才能夠在彌勒淨土中見慈
尊而道心不退呢？
心生歡喜上增心首先必須見佛（慈尊）心生歡喜心，
歡喜想親近，道心可保持不退。
發願信受行無礙再來就是要凝聚意志，堅定修行。
依法持戒清淨身依慈尊之法義，慈心而至身清淨。
不受業纏無束縛可不受宿業之阻擾。
常唸菩薩摩訶薩一心禮佛唸佛，以此念力感受攝納。
一心契引上陀天則可在此淨土印證善因緣。
人身守戒苦行持然後在修行過程中，戒之持守須謹慎 。
可引靈神不昧藏可使此戒之束力，使靈神不散亂，可
免三心二意、心猿意馬等心識游離作
用。
雖然十方有淨土雖然在各天均有各佛菩薩願力所設之
淨土。
諸佛菩薩盡護持諸佛菩薩也會廣納各個發心往生各該
淨土之有緣眾生。
可惜人天善根昧可惜諸眾有情，此一善根大多泯滅。
隨興難行自在宜難以各隨心隨緣，而得印證此一機緣 。
生補佛處光淨土唯有在此一生補佛處之彌勒淨土。
有情眾生盡何緣每一位有情眾生很輕易就可種下此一
善因緣。
合運天機修佛道此乃合乎末法之運數，佛道法門普傳 。
二乘根性現法輪不論大乘小乘修行者，俱皆有緣親近
法義。
見證引度成正信再依此印證求修究竟。
悉皆等覺伴如來俱皆有緣覺悟而長伴佛前。（此一如
來乃泛指諸佛菩薩）
智覺慧性在何處本性之智慧在何處顯現。
佛在心頭莫遠求所謂佛，意指靈心道性，亦指本身之
覺性，眾生俱皆具有佛性，何處去求
佛呢？
墜入意識反逐末是以眾生乃墜入意識幻相，是為捨本
逐末。
終成障礙不得真因此乃形成一切阻礙自性，不見真如 。
信願常住靈山裡眾生須知，道心須由信仰與願力而行
持。
業根不蝕智慧珠業障於本身之根識，不侵害腐蝕慧性
智覺。
眾生有情豈難渡有情眾生豈是難以引渡。
只因欲海太沈淪只因為受欲根之障，乃致靈性道心日
愈沈淪。
輪迴既久根識昧因此反覆，沈淪泯沒善根慧性。
不能自拔救無門自救無門。
說到修行畏辛苦眾生好逸惡勞，乃畏辛怕苦，不能堅
毅而修道。
守戒卻難心志定戒律嚴格是以無法甘之如飴，因此戒
律多流於空談，無法真正約束身心。
漫言享受人生意不要只偏重於享樂人生。
難期立志作苦修應該立志於不朽之生命，求修大道。
總在渾噩日復日如果只是渾渾噩噩的過日子。
雖有殊勝正因緣縱然有任何殊勝方便之法門與因緣。
授法渡證作明師並且能得明師授記引度。
不除無明總成空不能止息無明（註：此一無明，即為
十二有支緣起之無明，十二有支不離
惑業苦，即乃眾生之迷茫不予破除，
則因果相續永生不斷），一切終成空
談。
須有三轉大法輪法輪三轉，其意在此乃為龍華三會。
龍華樹下引渡成可得隨侍慈尊在龍會樹下授記，共下
閻浮提地，同成正果。
迴智向悲心大願因而悲心大願同心而發。
護念攝受作加被在此護持而得願海受攝納。
各生上增成善願發增上心，結善因緣，成往生願力。
萌芽善心歡喜持從此膜拜慈尊，心生歡喜，一志行持 。
稱念頂禮長契合以此六事行持，能夠身心而行。
二乘根性化大乘不論大小乘，人凡根性，同化於大乘
根性。
見佛聞法不退墮能夠聞佛（慈尊）受佛（慈尊）之法
義，心生法喜。
終成等覺待佛果如此行持，已種下往生彌勒淨土之善
因緣，亦如在此一生補佛處，得共成
佛果之初機。
欲天淨土意大羅如此在欲界之淨土（此意涵蓋人間與
彌勒淨土），有如大羅天一般，亦是
當下開悟何處不是淨土。
人間比是蓮花國人間亦如同西方極樂世界。
奈何不能戒法持如果不能守戒法義行持。
縱有法門任殊勝縱然法門很殊勝。
不定飄搖心識執我人根性，二執不去（二執乃我執、
法執，我執執我為真，法執執法為真 ，此乃為有違世尊之空義），因此飄
搖心識，無法認真，而得真如。
根柢不去成執妄反而使此妄執不去。
終成魔性亂佛性因而自性介於佛魔一線之間，佛性受
擾蒙蔽，魔性自是顯揚。
二乘根性雖六識不論小乘大乘之法義，六識理論具為
根本。
唯能磨成繡花針只要工夫深，便能研透其理論。
端倪一意功夫深關鍵只在是否肯下苦工。
：本章之主旨寓意於此。
佛法雖在前今日雖屬末法時期，但教義普傳，正
法興盛于人世之間。
眾生業偏重奈何眾生業障過重，際此大好良機，
不能珍惜。
授記傳正法得有正法，佛規儀軌，卻得而不實。
願海現如來幸有慈尊無邊攝納之願力。
末世法法弘在此末法時期多方示現。
正信入覺途凡有正信之人（此一正信，不特指於
佛弟子，乃泛指于其慧根器者）
除境心無礙只要發心無礙。
入境識猶牽若有心緣引動境識，可借引喻凡有慧
根器者，無須受名相所縛（意指莫受
門戶之執）
雖定猶不覺以免得到正法能得修行之路，卻未能
深奧精進。
孽海掣力多此時勉于眾生記此牽掣之力量。
雖慧而不顯慧根器者入於塵世受諸煩惱障之困擾 。
智珠乃蒙塵因此智慧受蒙蔽，如塵污染。
欲象執心境則心識不明，欲根乃蠢動。
識根自盤據于此累世因緣之力盤據于心。
人修悲願行願眾生體認慈悲喜捨之修行。
佛國淨土開自能隨願於淨土。
記述方便法此時開述普傳方便法門。
佛子心歡喜諸眾有情宜聞法歡喜。
菩提成正果以期正果之前，先種善根。
龍華弘正法則慈尊之淨土法門，廣得眾生之信願
行。
未來咸引渡在未來時機中，諸眾有情均可引度。
悉皆成正道並與慈尊同下閻淨提，共成正覺佛果 。
十方各淨土各處之佛菩薩淨土。
轉眼現來臨轉眼之間，即可來到，此一禪意乃指
引眾生莫以慈尊之未來佛遙遠時日，
只要信願行，心頭種佛性，則時日長
短均如轉眼之間。
雖根識未定雖然目前慧根器，尚無具體。
善巧護攝受但此一因緣之種結，絕不受時空所隔
斷。
人乘未淨化在根業未淨化之時。
信願能受行信願行是最重要。
魔天借獅吼能在末法時期，諸天佛菩薩藉機示現 。
靈心慎勿亂則眾生宜知此機緣，結下正法之善緣 ，一心不可受擾亂。
外力不相侵外來之干擾，世間之污染，俱可不受
擾亂。
內魔不自祟內性之魔意，就可抑制（人之魔性，
俱皆由自心所生，與外力無關。）
心識唯一主心識能有主宰之力量。
境相不互動則受動靜牽引之機率可減輕。
明明圓至性從此就可有圓融之智慧。
業根不浮顯夙累根障亦可消弭。
覺路已成行就此踏上修行，而暢通于淨土之間。
正法根器深諸眾有情能夠生出慧性。
啟度捨即成得法修行可成。
佛理諸經論諸佛菩薩所傳流之經典。
妙法盛宏揚在人世間可謂宏傳興盛。
滅度千年間佛涅槃以來。
象法雖不定象法時期，雖然頗有混淆之時期。
教化猶風興但是佛陀正法仍是在彼時興盛風氣，
蔚然而成。
慧覺勤修證是以故只要有發心堅定之人。
果品自然得自然可修行至究竟佛果。
最可擔心意最可擔憂的事。
末法已來臨在此末法時期。
眾生根器淺眾生之慧根器淺而不顯。
輪迴孽障多兼又宿世輪迴累積頗多不善因緣。
眼耳根識重根障又重。
心識起無明因此易起無明。
執妄以為真終日妄執不去，誤假為真。
趣虛智成空凡事取於不實。
不盡淨欲身而使身心日受染著。
不盡淨業因無邊無盡業力之因緣，不但未淨化。
不盡修道行更不知在修行路上精進。
不盡慈悲願不能慈悲喜捨。
不盡信受心不能信受發上增心。
凡此諸業惡凡此種種諸般惡業。
難發上增心意志慧根不生上增道心。
難住不退轉至此，就不能往生于彌勒淨土。
世尊親鑒納世尊住世親示。
法語明開示有彌勒三經為證。
欲界建淨土慈尊在欲界天中建立兜率宮彌勒淨土 。
先引眾善緣諸眾有情只要發心先種下善因緣，以
契引慈尊之願海。
只要心歡喜從此心中見佛（慈尊）心生歡喜。
信願依法持發心皈依此一彌勒法門，而行持依止 。
淨戒淨惡業並淨化諸惡業。
一生長稱念一生之中持念佛（慈尊）名號。
大願頻感應即可得鑒納，並且得受攝納于慈尊願
海之間。
接引往淨土而往生彌勒淨土。
見佛開妙諦意指可在淨土之中得聞佛法。
道心常住在則道心永固，可不退志。
淨智不退轉于淨土之中，不再輪迴。
悉皆成佛果都可以伴隨慈尊，共成正覺佛果。
：本章乃專述景現緣引之變化。
海市又蜃樓此乃形容詞，意指虛幻不實。
見景易觸情謂人心易受外景所動。
起心頻動念而有風吹草動，一起心念，則思緒紊
亂。
難辨假與真如此就無法辨別真假。
幽香暗浮動此句乃藉詞，意指人生諸相之色名。
空谷類足音空谷足音，乃形容詞，謂之與眾不同 。
炫目耀琉璃凡置身於炫麗人世間。
銀堆及金山觸目金銀財寶。
人心猶不足但人心不足。
小蛇吞大象如蛇吞象，明知不自量力之謂。
景象雖實在物景雖然眼見是實。
滄海又桑田但人生之中，滄海桑田之變化，又豈
盡能測。
莫入視覺障際此非但人生之中劫厄重重。
模稜兩皆可此乃形容詞，謂之兩可不定。
虛實須慧斷因世間萬法萬有俱皆識性而了，故真
假虛實乃須由人之慧性判斷。
強詞豈能明無以辨識，則業識蠢動。
見象似有徵似真之物景，但卻非定論。
瞽瞍各爭詞此乃寓言，謂之瞎子摸象各執一詞，
以此寓意眾生不知之執。
萬象雖包羅宇宙事物雖盡在眼前。
假象豈久長但此一物景，卻非真實，歷經時間等
因素之變化。
唯有覺玄微唯有實性─空，始為其真。
如如不所動真實之空性，不為假像所惑動。
見怪能不怪眾生如若見怪，而心不受所惑。
其怪久自敗則其異像自然消滅。
假如為所動如果被其異象所迷惑。
陷其景換替就會陷入迷離景況。
靈心自成幻一縷真實之空性，就會染著。
不辨景與相不能破除此一現象。
萬丈墜深淵就會墜入深淵而無以自拔。
明暗又凹凸識體之變化，除以自性根障，外緣亦
重，故無法平靜圓滑。
淨土永難生一旦如此，不能改善，就無法往生淨
土。
：本章主旨乃在講述識性之變化。
宇宙一切法天地間林林總總諸法之概言。
唯識即唯心以萬法唯識，而識又以心法為主。
體相相和合雖有體相之分判，實則均由識性而產
生。
窮竟性相理如果能夠透澈研悟空性與名相諸理。
莫執有與無並不執有無（此有無乃大小乘之執）
。
邊見又邪見邊見與邪見乃我執之一種，易入意識 。
虛實如假真有此邊見邪見，則真假不明。
鏡花與水月猶如鏡花水月，到頭一場夢幻。
夢景實又虛在識覺中不辨夢境（蓋有獨頭意識可
在夢中化景）。
一切盡識根原來一切都是根障。
六根顯六識六根乃眼耳鼻舌身意，前五根乃屬根
身，亦即在自身所俱，意根屬心法，
不屬色法，故六根與六識結合，互輔
互成作用。
意識阿賴耶再加第七識與第八識。
須莫虛幻裡乃為七轉識作用，皆為阿賴耶識之種
子經三能變而成，因此我人莫明所以 。
唯破迷執心唯有破除此一迷與執，始能不使種子
之現行如此。
學理入庫藏將邪見邊見抑藏不露。
百世輪迴轉縱然輪迴無休止。
阿陀那因識此一心法使種子之作用提昇（亦即修
行者之精進）。
自在依于心自可無所罣礙。
能所執盡藏此乃第八識之別名，均略去識之一字
而已。
業識源不斷業根雖自始即已隨輪迴而轉。
識明唯智慧但智識（即為實智）存在。
莫受六根蔽可不受六根所蔽障。
眼見如花影眼識之見，當作花影。
花謝只剩枝待其花謝，剩其枝椏。
耳聽足步音耳根得聽走路聲。
人去只留痕人走過後，只剩下腳印。
一切見非見以上所列，乃為舉例。意即雖眼耳所
聽見，是有其實像，但變化無常。
莫執定識論不要以此就執見（此意即識性，若非
早存前所知之名相，則花開花謝，人
行走路，豈知其所行，此即為阿賴耶
之儲存藏識，見此現象而產生作用。 ）
無有無不有一切有與沒有。
心相隨機轉都是在心識之了別而已。
緣情最牽掣人生最牽礙，不外是緣與情。
定性少無明所以我人修行須從不起無明，才能定
性。
：本章主旨乃在講述我人之所執與趣志（此一「趣」
意即取）。
趣虛執實本句頗有繁複，故須加以解釋，趣虛
以字義而言，乃取向於虛幻，但趣虛
是指取空之意，蓋意即如色即是空，
空即是色。
不入幻相可不入於識景緣情之假相中。
趣實執虛當取向於實性（即圓智），則心中所
執將不再存在。
易入迷茫若此現象不袂除，則容易步入幻景之
中（此句乃為以上各句之結論）。【 前四句總結再加釋義如下：「執趣既
是心中所執，暨其取向志趣，則顯露
人心之易受假象所影響，而虛實之交
替，假象之叢生，乃易入迷茫。故，
此四句之註解，應為：「取空義而執
實法，不入幻相；若以實性為趣志，
但卻執於空性，則易入迷茫。此乃小
乘之論。」（註：此為佛滅度後，僧
團分裂，各部學說迭起，有犢子部更
以諸法俱有與世尊之緣起性空之法義
大相逕庭。）】
趣眾所往意即眾生之通性一致，比如說：好好
色，惡惡臭等。
形諸言語若將此通性用言詞表達出來。
言善法語說好話，比如勸人為善，即是法音。
言惡業障若是不好言語，便是造業。
形諸意識若是將此通性植入意識之中。
行善意善就是能知往好的事業造作，就能形成
正派。
識深業累但是我人識業宿世輪迴形成一個很大
的包袱。
形諸聽聞在聽聞之根而言。
植入六根它會在我人的根身之中。
趣執抵固形成一種根深蒂固的我見，依此而執
趣不捨。
識海常念因而在識體中常常憶念起。
無以消弭沒有辦法使它磨滅。
淨業莊嚴在此一業識變化之中，趣於正善。
智實成性才能使智慧等同於實性。
萬緣不動使萬相之蔽惑都不動搖。
當下即捨必須能夠捨此通性。
則無牽掣就能無所牽擾。
緣情互動如若外力與自性互相引動（此句之緣
指外力，情指自性。）
雨後彩虹一旦如此，就像雨後會顯現彩虹的現
象是一樣的。
似實還虛像是真的，但卻是虛渺不在。
如見光影像是見到光影如物所曳，但須先有物
而後有影。
先有其物是以故，先決條件必須有這個東西。
後見其廓才能知道它是什麼輪廓。
因見為實這種先決是在有見，故此見為因，而
因為見到了才執以為實。
不見為虛若果沒見到其影，也就沒有其物，是
以為虛渺。
度量依忖度量乃指唯識中之三量。三量即現量 ，亦即是我人所見，直接判定；就像
我人照鏡，鏡中顯現即是。二為比量
，即是見煙則判知有火。其三為非量
，乃錯誤之判知，如見霧以為煙，如
見繩誤為蛇，乃以我人之忖度而判知
。
則是虛實就是不真，但卻有其物之誤導。
夢顯緣境夢境即是有獨頭意識，乃我人第七識
依執八識之見分而執著。
則為實虛所以是有其實性，但卻非有物質，畢
竟是虛渺。（以上諸句，由雨後彩虹
至此，乃在闡述三量之非量，乃言我
人之誤判知與八識之自證分，而了別
有分際。）
互動果因互動果因，乃指種子之等流習氣。所
謂等流習氣，乃我人之平素所知，等
即相等，流是相續，其意就是因果相
續不止。
實性虛相在此現象中，有實性，但無其相狀，
有虛相但卻有實物。（前句已有註解 。）
總在唯識總之，唯識之作用。
依見揣摩依見揣摩，即是非量之作用。
無有恆論這在各家所說之中，沒有定論。
體相和合但是體相和合這個形成的唯識理論，
卻是採集各方主張。
破執不趣主要就是破除眾生所具之執念，因為
三量乃我人所具識性作用。換言之，
與生俱來，而一入世間，習氣使然，
乃執而不捨，趣而不忘。
二執生妄也因此我執、法執，不破名相，恆存
心識之法，永遠在迷惑之中。
不干圓明此與自性實性無關。
：本章主旨，思無量乃在提醒眾生注意思量此一課
目。
斷惑證理真理之印證必將由迷惑中求證，正所
謂真理愈辯愈明。
法音正道法音開示所含蘊之真理。
說八正道佛家說法，以八正道為無漏之學，因
為它是八種正直可避離邪非，並能到
涅槃之法，故曰正道。
一、正見：明見苦集滅道之四諦，是 以無漏之慧為體，並是八正道之
主體。
二、正思惟：既見四諦，則必須思研
探究，是以無漏之心所為體。
三、正語：是清淨口業。
四、正業：是清淨身業。
五、正命：是清淨身口意三業。
以上三項，是以無漏之戒為體。
六、正精進：是以真智而精進涅槃之
道，是以無漏之勤為體。
七、正念：時時愈念正道而不生遐非
，是以無漏之念為體。
八、正定：是發增智而入於禪定，是
以無漏之定為體。
首在正見八正道之主體，即在正見。
見知而思可知其主體所在，而思惟增長真智。
無明大海在無明之念，此一領域中。
執境入虛一旦所執，易入虛幻。
波濤洶湧如此起心動念，無時無刻有如海浪浮
起。
無盡無止沒完沒了。
我思他量我思指我人之所執，意即誤執而思量 ；他量即為外力，故此句所指即為我
法二執之誤。
混淆實智將會使我人之圓成實智受到混淆。
故思無量因此思惟在一般眾生探究真理是非常
重要。
自可編排當此自可免於誤執。
牽引思緒而有所引動我人之思念。
苦集滅道苦集滅道是佛法四聖諦，須加研思。
變化萬千我人思惟變化萬千，加雜百相紛陳，
容易陷入虛幻不實境界。
是有諸根當然我人諸根障所形成。
欲像不斷使此變化牽纏不止。
靈明自蔽致使我人靈慧閉塞。
以心起念因而心識迭起變化。
念動而行一旦起心動念之後之行。
行而造作從此造作成業。
百般百變就千變萬化綰繫靈明。
無盡庫藏阿賴耶識種子之儲存。
識根不斷將使此一業因，形成緣力，輪迴永不
息止。
見知思量眾生必得知其所以然，而加以思考。
偏妄執頗莫使心識陷入偏執。
遐思紛歧而迭起邪非紊念。
無以正信導致行持之中，無有正信之行。
信念不馭而使信念搖動偏頗。
則入幻思一曰如此，陷入不實假象之迷思中。
似見實物有如見著實物而執。
惑思為夢卻成如夢，真假不定。
虛實不辨無以使此識性定靜。
智海堵塞終於智慧之珠掩蝕其智，無以發揮。
思而不明縱然有所思惟，終究越入迷津。
般若失真智慧之實智不顯，僅以執而誤。
未焉想像導致無法破迷，使此假象儲存不去。
思而不得將無所得。
反自作縛並且誤導自己，有如作繭自縛，不得
出困。
陷入困境愈陷愈深。
以思無量所以思無量這一課目。
說正見知先說正道，使眾生得無漏之體。
正信不執才能產生不執妄之正信。
免入化覺庶可不入虛化之所知，亦即七識之所
執。
無明無盡無明之緣起，無止無盡，眾生細思量 。
：本章主旨闡述有所為。
百相雖為假雖然諸相乃屬假像。
萬物猶實真但是各種物質卻是真實之組成。
覺利行大智所以必須一入凡世即有志向。
上根末法少際此末法時期，上上根器之人較少。
自利時覺己而智慧善根僅及於自己而已。
道程落小乘因而在修行過程中，大多落於小乘修
行（註：修行小乘法義，果位僅及於
自了羅漢而已）。
蓮花果不就是不能成就佛菩薩之果位。
人生時變化人生過程之中多變化。
六根頻接觸而且六根受塵境染著。
言行起心念故言行之間起心動念之際。
情緣動亂時常常使自己情緒以及外緣擾亂自身之
靈明。
串連越時空況且此一外緣，可超越時空，僅隨輪
迴不止息。
無礙生阻障無礙意指無掛漏之智慧，因此本意為
圓融智慧受到阻障。
故食衣住行所以在食衣住行之日常點滴裏。
總在牽萬緣都是可牽動宿世一切因業與因緣。
物實相卻虛物質雖實在，但其名相卻屬虛幻。
情真意仍假「情真」意指自身情緒，「意」指本
身之識，故本意為我人之情緒，本質
上仍不真。
唯有如不動只有本性真如妙有之空性。
始能齊放下才能放下這一切假名相。
萬事真現實人世間萬事均在現實。
道行超現實但是修行卻要超此現實。
小乘修行者佛法之小乘法義之修行者。
執沈守空寂以取空執著沈寂之惡取空，以佛法之
有無而生執。
大乘覺聖者但是大乘法義修行者，智慧圓融。（ 註：佛法小乘僅及於六識，故其空性 不及妙有真如，大乘演八識才有圓成 實智。）
空色生妙有空色妙有之真諦。
故今末法時在今天末法時期。
根器少上上能夠知之根器屬上上的人。
大願必堅持必須堅持此一大悲悲心之願。
隨緣可修行得法而修，隨緣而進。
譬如公門職比如說在公門任職之人。
筆落多留情因公門中人主掌百姓生息，故落筆決
策宜知為百姓謀福祉。
譬如商家店比如說作生意的人。
童叟兩無欺老人幼稚童少，都能不欺其不知。
譬如道中子比如說修行之人。
萬法盡隨緣萬法須隨緣，莫執著我法之為上。（ 註：本句本意不指萬法唯識之義。）
盡在一心中修行只在心法，緣反在其次。
善惡兩分判善惡分判一念間。
盡在實念裡所以必須自己之觀念中釐清。
真假不混淆真假不會因此混淆。
道行上中下行持雖有深淺。
勤修諸功德但是諸功德之勤修，卻是最重要，換
言之，修道不論法門高下、行持時間
長短，最重要是在實踐，否則一切都
是空談。
一可度淨業而勤修諸功德，第一可淨諸業障。
二可種善因第二可種下善因業。
三可結善緣第三可與有情諸眾生結下善因緣。
四可正見知第四又可讓自身正見而得正知。
五可正信念第五並因此讓自身正信正念無礙。
六可信願行第六因此而恒持悲行，直至功果圓滿 ，甚而涅槃見佛。
諸般盡照見所以勤修功德，可照見印心，亦即印
證我心。
唯心有為功只在一心有所為。
：本章主旨乃在闡述願行。
願之海，浩瀚無垠願海無邊無盡，不論人佛之大願，均
可超越時空以及諸般阻障。
似日光，遍照大地有如陽光可普照於大地各個角落。
似祥雲，瑞靄氤氳像天際祥雲，乃是氤氳瑞靄之氣所形
成。
似花香，薰俗滌慮也像花朵芬芳，可使人俗慮淨除怡然 。
似霜雪，晶瑩透澈也像霜雪晶瑩透澈。
似珠華，琉璃剔透也像明珠光華是光明透亮。
是以故，願發于心所以發願誠於心。
諸業識，無所以擾諸般業識或諸般根障，均無法擾亂這
個大願的存在。
只能立，力得轉輪只要能夠發此願心，它的願力能夠不
受轉輪之束縛。
願既成，常省常思所以一發心願，就要時常省思是否實
踐。
以激勵，無量真智以此省思激勵自己，進而產生天賦之
實智。
油然現，三世十方能夠如此，則可在三世因果十方世界
中願力存在。
咸感應，灼然光明都能受到感應，而願力倍加光明。
似流星，劃夜曳空這個力量就如夜空中流星劃過，跡象
顯明。
諸有情，共成善願閻浮提地諸眾生都能共發善願。
宇宙中，隨處淨土那麼天地間處處都是淨土了。
得契引，願力宏鉅也都能夠人佛願力共同結合。
願不失，常持常行因而諸眾有情宜知此願之大，時時謹
記而實踐。
具如意，是莊嚴智因為它是祥和之願，有奇妙之莊嚴實
智。
具無量，是無邊度也因為它無可限量，己度度他，都是
在這個願力之中。
具堅持，是宿世緣所以堅持著這個願心，是宿世所種的
善慧根器。
具陀名，是等覺慧這個願海，也是以佛名，所以它也是
如同與佛同位。
諸所故，願行無邊所以諸眾有情都可契引，也因此諸眾
有情應與此共願而成。
似久旱，甘霖普降在這個末法時期，願力就有如久旱之
日獲得下雨的滋潤。
因此緣，心生歡喜因為這個善因緣能夠心生歡喜。
無所捨，無所不捨須知願無所可捨而實踐，願行卻可無
所不捨。
無業欲，無所束縛那麼就能沒有造作諸般業障及欲望而
得此願恒行。
能皈依，心不退轉諸眾有情應早知依止禮佛，皈依於彌
勒佛國。
能見佛，聞法攝受在此就可見佛聞法而得法喜滿心。
喜無名，總在願行無盡法喜，都在這個願行之中。
本章主旨乃在闡述傳法道脈。
人間法世間法門。
欲界天在欲界天中。
互牽連都有互動互牽連。
傳道統傳續道脈。
執金線若果執於某一法義。
總有違總是有所違悖。
說盡法世尊住世，說盡八萬四千法門。
須印證仍在各般印證諸眾有情之所執。
無實智如果沒有實智。
法成空那麼諸法都是空。
上生經佛說彌勒上生經。
示分明其中有開示分明。
諸有情世間諸眾有情。
咸正信應該都信仰於此經。
彌勒宗彌勒一宗。
乃大盛就可以大為興盛。
下生經佛說彌勒下生經。
受扭曲被後世人所斷章取義，扭曲原義。
誑言解以誤導或自行加註，失去真實開示之
意義。
假托生因此後世直至如今，有以下生經所載
而稱慈尊已下生閻浮提。
遂私圖各說紛紜。
乃式微因此造成。
因以故這個現象。
法傳正必須正解道脈。
須實智而諸眾有情更須以真智慧才能判定。
昔盛脈昔時彌勒法義興盛。
今微耗今時卻以衰退隱沒。（彌勒一宗在唐
期頗盛，尤其在西域以迄天竺盡可見
彌勒佛像，盛興尤勝今時隨處可見世
尊佛像，因中原地有頗多假托彌勒佛
名，致慈尊法義受扭曲，始道脈衰微 。）
總機緣總是一個機緣。
有太虛有太虛和尚。
願往生發願往生於彌勒佛國。
彌勒國因此彌勒淨土才在近世顯揚。
彌陀願此一如佛心之願。
廣如海其廣大如海，無邊無際。
咸披被都可普遍而及。
仍囿侷但有此一機緣，仍受限制於。
眾生根諸眾有情之根器，於此末法時期大都
善根器隱晦。
八萬四佛說八萬四千法門。
治諸根對治諸眾生之病根。
諸煩惱以及諸般煩惱。
乃有願因此才有此一願。
先往生先往生到達。
隨弘傳再來弘傳。
度未盡以彌勒法義廣度世尊所遺未度之諸眾
有情。
悉證果能夠均伴隨慈尊而共成正覺。
一脈繫以此彌勒法義一脈維繫。
法隱現彌勒心法已示現於世間。
幾春秋多少年來。
以值待已可等待確知。
宏被願有廣大攝納之願海。
：本章主旨闡述法義下傳人間之義。
法界曼荼羅法界屬於弘法之義，曼荼羅乃為佛家
謂信受眾生。另有一義為天神名。
無盡莊嚴藏此義指為法界有無盡之寶藏即乃各部
經典。
身語意密表其中身語意密之闡述以度化。
三世及十方遍及三界十方。
欲界承淨土欲界指人間，使人間成淨土。
周遍諸法界而使法義遍佈人間。
轉輪推法輪雖然人間有輪迴，但法輪推轉不斷。
祥光華林園祥瑞華林即指龍華樹，此句即為龍華
樹周遭盡是祥光。
誓度有情生將要來度化有情眾生。
同願無限地與眾生共同發願在佛國淨土。
願彼閻浮提願在人間中。
人間化淨土的眾生都能置身淨土。
三生經上註世尊開示彌勒三經中有詳細載明。
佛陀既授證既然已得到世尊親自開示。
不違旭典故當然就是真實的事。
愈誐慈氏門眾生歌誦皈依慈尊法門。
運在塵業報在人世間的業報，可因應此一方便法
門而得以解脫。
人間猶火宅人世間就是吃食煙火所煮熱的地方。
此句隱喻世間人置身煉獄。
法音長垂注慈尊心法時常傳佈在這裡。
萬里猶震響雖然再遠再暗的角落都能得到慈尊普
照。
僅得儀軌在只要此一佛菩薩的儀規存在。
戒度行法持眾生又肯信受持行。
歡喜無遠近只要心生歡喜，欲求皈依，不論遠近 。
拂遍法界中都可受到慈尊法義，願海之攝納。
生生而不息並且永不斷止。
源源而不絕將可綿久。
天命咸本願慈尊之慈悲願行，就如天命所賦。
授證同引度將要與眾生同證同度。
金光長顯耀光華披被於人世間。
龍華共證果眾生俱皆攝受龍華三會共同成就佛果 。
莫顧時空換不要怕時空轉換。
莫受謠言惑不要受到不實的傳言所迷惑。
莫受攻訐語不要受到惡意中傷。
莫惑明心志不要蒙蔽自己的靈心。
莫去自尋苦不要去自尋煩惱。
莫自毀根基不要自己毀敗自己修行之根基，此句
意指皈依之願。
千秋萬世裏則再久的時間。
一願可往生憑此願力，就可往生到彌勒佛國。
：本章主旨闡述在兜率天宮彌勒淨土得見慈尊之情景
。
見佛得聞法在淨土之中能得見慈尊而受法義開示 。
誓願信有行以此而立志行持。
各具因緣相並且深深種下聞法善因緣而產生喜悅
形相。
不背志心堅從此不違背這個志向。
唯存恭敬禮還要存在著恭敬的禮儀。
長侍心歡喜常常心存著歡喜心情。
見之如無遁而受到啟示不蒙蔽。
有形不彼參有此現象得到喜悅而無違背。
此後共依歸在此之後，共同皈依慈尊法門。
勝似貌作恭甚至於貌相恭敬。
意卻遐闌珊但是外表如此，內心卻無積極之意志 。
必須存其在因而必須存在著。
植心入願海使一心堅持不違背，而能夠得到慈尊
願海攝納。
未成等覺慧尚未成就等覺之慧果（亦即尚未開悟 ）。
時抱見賢齊就要時時存著見賢思齊的謙卑心理。
能得無懈怠能夠如此，並且無所疏慢。
契引悲心願以期得到契引而融入慈尊弘大願海。
同處欲界天雖然尚是處在欲界之中。
佛映顯靈山但見佛開示卻可顯現凡夫俗子之慧根 。
時刻放光照使此一慧根時常綻放光芒。
深沐接往生深深感受到此一願往生。
見佛如佛在像是見佛而佛常在身邊。
信願持行深再以深深信仰之行持。
法益長垂注得到慈尊法義之啟示。
見佛意不在則是見佛之義。
聖言縱明確此一明訓宜周知。
自絕見佛路以免自己阻斷了見佛的通路。
人生落自擇人生過程之中。
一心記圓明須有一心一意圓明見佛之志向。
：本章主旨乃在闡述懺悔之必須。
往世一切佛名過去歷劫以來所傳下之諸佛菩薩聖名
悉種無邊福田都是有種下廣大的福田。
悉佈無邊誓願也都是充滿了很大的誓願。
悉佈深厚法華也都充滿了法義的光華。
依是故澤眾生所以眾生。
俱在善巧攝受都在這些佛菩薩的慈悲心願中受攝納
引度。
有心無意造罪如果在有心無意之中造下罪業。
或以美色生淫或許因為見了美色生出淫心。
或以財利生貪或許因為財物關係生出貪念。
或以怒氣生嗔或許因為生氣忿怒而生出嗔意。
或以不平生怨或許因為受到不平等對待而生出抱怨
忿恨之心。
或以受辱生恨或許因為受到恥辱而生出恨意。
或以情愛生痴或許因為男女情愛而生出痴情之意。
或以榮華昧心或許因為受到人間的官祿而蒙昧良心 。
或以富貴失德或許因為財富而失去品德。
甚至觸犯國法甚至因此而作犯法。
諸般業根識障這些種種的欲根業障。
人生根性受磨都會使得凡夫俗子的根器受到磨練。
凡夫劣性猶在這種劣根性尚存在。
人乘根器固植相對的也使凡夫俗子的慧根泯滅，而
更加執意不知轉化。
不拒繁華引誘說不盡的人間染著。
總在人性之中都是在人性的弱點上。
淨土之門尚開如今淨土的大門敞開。
本誓願海加被本來就是有願往生，就可受到攝納。
首在心生懺悔但是眾生應知必須勤行懺悔，才可得
到攝納。
佛本儀軌明載因為這本來就是佛陀所開示的。
懺悔心願之源懺悔的儀規，就是立下志願的根源，
換言之，眾生能知懺悔，就是立下往
生淨土之願的第一步。
凡夫諸般罪惡在人生中的諸般罪業。
即是欲界百相就是欲界中的眾生相。
既建欲界淨土既然是要往生欲界中的彌勒淨土。
廣度有情眾生來廣渡諸眾。
安有阻絕其路豈有阻斷他往生之路。
以此依循而行所以只要依此懺悔而行。
儀軌勤行懺悔以佛規禮儀而殷勤行持懺悔。
惡心由茲已去使劣性因懺悔而淨化。
借一佛名稱念藉慈尊之佛名而稱念。
心生歡喜不止懺悔之中更心生歡喜。
往繼善緣漸連則可得到此一善法之益。
無量念力上生無止無盡的念力充滿。
帶業不受牽墜縱然有帶業之身，亦可藉此而不受牽
掣墜落。
終其一生堅志能夠一生一世的立志堅持。
命終放光接引在壽盡之時，慈尊將可放光接引而得
上生淨土。
：本章主旨乃在我識所易產生比較之心。
因地行因地，意指種因所在，則人事物均有
可以是，本句其意乃為慈尊因地慈行 ，成就慈心無量。
各殊勝各種因地之行俱有殊勝所在。
佛佛傳每位過去佛都傳下此一因地之行。
道道連每種法義也都是一脈相聯。
緣起勝起於何時。
各因緣就必須視個人宿世所種下的福慧。
故所宗雖然有特定的。
無不通但都是可融會。
諸眾生有情眾生。
知皈依只要知道依止。
聞法益聆聽法義。
稱佛名常誦佛之名。
信解慧生出信心，增長智慧。
能有得就必然有所得。
萬法一萬法殊途，終歸合一。
散萬殊由一再分散成萬般。
復歸宗再合而為一。
知發心眾生只要知道能夠發心。
法無比更須要知道法門無從比較。
莫判別不要去分別。
植藩籬（同前句。）
自阻路而無須以成見而分別心。
入迷茫反而容易使自心陷入迷境。
比較心我人識性之比較，乃緣於宿世之福慧
深淺而植入識體，隨轉輪迴而入耶識 。
智慧失以致失去智慧。
見長遠如果能有遠見。
成碩果才能大成就。
任上下隨其浮沈。
猶關心卻仍然繫執於我人心識。
器賢愚其意指根器之好壞。
根善惡根器之善惡。
性良劣本性之好壞。
俱為因都是主因。
道精進欲求行持精進。
在發心必須發心。
在智慧以大智慧。
在修行精進修行。
法為末不要以法門優先考量。
己為上以自身適量為考慮，才能融入法義。
須明理尤其須要明悟其理之所在。
窮比較一味比較。
退道心將會使自身道心衰退。
引淨土而阻斷了精進之路。
不得門不得適合自身之法門。
願眾生但願眾生。
心平靜能夠把心靜下。
心歡喜而且聞佛名心歡喜。
心有信能夠如此，即是心中有信仰。
心有願就能發出願力。
心所王心之所在。
成唯識乃在心王之唯識。
萬法真萬法皆真。
萬法空但是萬法不出空性。
我空執我人之執於性空。
全虛幻反而使我入迷渺之境。
本末反以此倒置。
唯一心唯有一心一意。
直契引執此信仰之心。
識本源即是唯識之源頭。
空淨返空性而真如，勝於惡取空之空寂。
：本章主旨闡述識性與形相他心等之理論。
意起識臻念紊動意念牽引而使我人前六識一體作用。
自識他心隨牽掣這就是外緣引動的作用。
植入心田無所從以此假相為真，乃是七識之執，進而
使我人無所適應了別。
徬徨不定亂心機因而我人產生迷境，紊亂靈心。
眾妙法門無所適有再好的法義也不能融入。
獨疑不信失真如疑心產生莫明，以此莫明而掩蓋我人
之真性。
不厭生死樂生天不怕輪迴，只要有心往生淨土。
大乘根性自形雛只要如此，凡夫俗子的根器也可漸漸
形成大乘根器。
莫自了脫生與死不要以自了漢的修行。
捨他眾生落小乘而不顧眾生的共登覺岸（此二句乃闡
述大乘小乘的修行）。
欲界天中欲界定在彌勒淨土中仍然可以有帶業的眾生 。
深入正受求三昧可以深深進入慈心三昧，而得到正法
的授證。
六事行法求上品只要以彌勒法義的六事行持，終其一
生可以上品上生。
蓮華座上結跏趺在龍華三會中龍華樹下，坐於蓮花座
上。
此生願信兜率天只要眾生能夠一心一意發願往生兜率
天彌勒淨土。
無妨結使斷欲根就可以從今而後立志（註：結使喻指
立志）。
識心主宰一切名我人心識可以主控世間一切法。
業根顯見諸般形並且受到識業根障的影響，因而一切
都必須以當下的此時來發心。
他心串連一切業不要受到外緣的影響。
結梗業田難自主以致我人不能夠自主。
執邊邪見失正信執著於邊見邪見，而反入於不正信。
不能揮發出願心不要使外緣的力量拑制自身的發心。
故願眾生明知悉願眾生都能夠明白。
戒慎惕懼永存心外緣的力量阻斷自身的發心，眾生宜
惕慎。
歡喜恭敬慈悲願眾生可以簡易的以見佛歡喜，稱念佛
名，而深入慈尊的慈悲願行。
皈止當來常稱念從此依止於慈尊，而常稱念佛名，以
此而契引慈尊願海，使自身減輕外力
干擾。
堅誠解破諸困境只要一心虔誠，可以破除諸般困阨。
生天永久信受中則往生淨土當可如願。
：本章主旨乃在闡述戒之對眾生有其重要所在。
戒持入定生慧修行持戒，以戒而束心，乃得入定而
生慧。
誡於中而形外行持守戒，必發自內心，始能行諸於
外。
束意律行嚴心故其行首在嚴格律行。
立戒本意在此因而佛家立戒，它的本意就是如此。
欲界諸根不盡因為身在欲界之中，諸業根均在蠢動 ，尚未淨化。
頰惱處處皆是煩惱障隨處可生。
無以約束言行是以眾生無法自行約束自己言行。
不見淨智莊嚴難以達到莊嚴妙智的境界。
是以諸眾有情所以眾生。
修行求學覺證在修行大道上，未能慧覺印證之時。
必先學儀肅規應該先學習佛規端肅禮儀。
出乎至誠自發並且要發自內心至誠而自動自發。
盡意復禮軌懺盡心符合佛規禮節。
則得符合本意才能符合佛之立戒本意。
戒之成立儀軌戒的儀軌，也就是行持守戒的細節。
首在脫胎換骨就是要讓眾生脫胎換骨。
眾生宿業牽連因為眾生輪迴以來業障牽連甚重。
識意無以自明心識之間常常受宿世因緣牽掣，無以
自主明悟。
欲界聲色繁華加上欲界之中，聲色繁華的情相染著 。
誘引起心動念很容易受惑而起心動念。
內有業識昧心因而在內有欲根蠢動而蒙昧心識。
外有賊業引意外在又有諸般色相的誘引。
內憂兼而外患際此內外侵襲的情形。
修行頻添變數修行路上加雜許多變數的動力。
非守戒規自律因而必要以守戒的自律力量。
無以守心修行才能夠鎖住心猿意馬而清靜修行。
唯戒者不艱澀但是守戒並非一成不變。
五戒八齋隨意只要五戒或者八關齋等能夠隨緣而守 。
須在堅誠不退最重要的是誠心不退志。
必蒙獲益良多這樣就可以獲益很多。
戒在肅正六賊守戒就是在端正六個賊根，這六賊就
是眼耳鼻舌身意。
賊去蘊空識明只要六賊淨去，就可使身心清淨靈明 。
心王得以自主心識就可以自主。
內外不受困縛內外的侵襲，都可以抗禦或淨化。
則可由戒弘誓因此可以因為守戒而達到律心明識。
進而願海無邊再精進至於立下宏願。
終持一生無礙以此修行一生一世。
先消宿世罪業則可消除宿世的業障（因戒行之中，
除有不造新罪外，並以明理而行功立
德，自可消業）。
再期未來厚福然後再造以後的無邊福慧。
威儀一生戒肅守戒之人，無形之中氣質潛移默化，
自然端肅莊嚴。
滅罪獲福肅正漸漸的消罪而得印證。
等覺果品可得那麼以戒一行，就可以有等覺菩薩的
果位了。
：本章主旨乃在闡述慈尊之慈心無量，其因緣
所在。
昔無量阿僧祇劫在很久很久無量阿僧祇劫之中。
一佛如來號彌勒有一位佛陀，祂的名字叫彌勒佛（此
位彌勒佛非為如今之彌勒佛）。
大弘佛法利度生當時這位佛陀大力的弘傳佛法，以引
度眾生。
有婆羅門善知識當時有一位婆羅門的人氏，他本身具
有很大的善根。
深受法益帶髮修很得到佛法的薰陶，身受法益，因此
帶髮修行。
時在深山逢枯旱當時在山中適逢枯旱的時節。
作物欠收食糧少一切農作物不好收成，因此民生食物
普遍缺少。
修者一切智光明那時這位修行者在此山中修行，已得
光明智慧。
足有七日未進食雖然已有七天，因無食物而未曾吃過
食物。
山有白兔母與子在此山中有兩隻白兔是一對母子。
護持佛法與修行這母子白兔頗有慧根，竟能護持修行
者。
自願捨身燒熟肉見修行者因枯旱未進食，乃自願將自
身烤熟，以供修行者充飢。
供養一切智光明以捨身供養佛法僧。
山中有神告修者事後此山之山神告訴修行者這件事。
聞言不禁悲心起修行者知道此事後，不禁悲從中來。
憐憫白兔知供養深深感動於憐憫白兔母子，身為畜道
竟知供養佛法僧。
乃心誓願不殺生由此一事，這位修行者立下大願，從
此修行不殺生命。
偈畢縱身投火中以此一願而修行，並為眾生作榜樣。
世尊說經明開示此後世尊住世說法時，有明確的開示 。
兔母即佛之前身這一對白兔母子，兔母即是世尊的前
身。
兔子佛子羅睺羅兔子就是修行者姓名羅睺羅。（註：
此二句乃闡述世尊與慈尊以及一位修
行者姓名叫羅睺羅三人的因緣；世尊
的前身即為兔母，因以身供養佛法僧 ，故得轉佛陀之身，一身繫佛法弘興
之重任，而羅睺羅亦以此因緣而成世
尊座下。）
修者再轉慈氏身而那位修行者再轉世為慈尊。
是以彌勒慈三味由此一段因緣，慈尊的慈心無量就是
由此而來。
生生世世永護生慈尊轉輪後，修行之間生生世世以護
生為宏慈。
因地慈行不食肉就是這個因緣事，所以此後修行都不
再吃食肉類。
攝受有情慈氏願並以此宏慈攝受諸眾有情。
生吾淨土修慈法因此眾生欲求往生彌勒淨土，修行彌
勒法門。
無量功德無邊造應該知道因地慈行這個修行因緣，以
此宏慈造無邊功德，生無邊福慧，以
護生結無邊善緣。
慈心三昧入禪定以慈悲護生，不受怨靈干擾而入定。
浩瀚願海無邊際可以進入慈尊無邊願海。
涵蓋有情諸眾生包括人天諸眾有情。
一念直上彌勒國有此一念，即可直上彌勒淨土。
淨土安怡能駐錫在此怡然安祥的駐錫（本意為僧人掛
單借住）而修行，以待共伴慈尊同成
正果。
：本章主旨闡述彌勒淨土往生在內院外院之分
別。
求生兜率淨土凡有志往生於彌勒淨土之眾生。
比丘尼等比丘比丘尼即出家女眾，比丘即出家男眾 。
行持於具足戒具足戒乃指出家眾而言，沙彌、沙彌
尼十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三
百二十戒，完全領受謂之具足戒。
六事修齊不怠六事乃指：
一、勤修諸功德。
二、威儀不缺。
三、掃塔塗地。
四、名香妙華供養。
五、行眾三昧，深入正受。
六、讀誦經典。
此六事乃指在家修眾，以此六種事勤
行。
永住四無量心四無量即慈悲喜捨，以此四種真諦常
存於心。
發願往生吾土而發願求生彌勒淨土。
上品等覺上生能夠完全領受具足戒之出家眾或六事
修齊之在家眾，則可上品上生於彌勒
內院。
證果彌勒內院在此得證正果。
阿羅漢菩薩果或者羅漢、菩薩等覺之佛果。
諸眾優婆夷塞優婆夷指女居士，優婆塞指男居士。
及至有情眾生甚至到一切有覺情之眾生。
未戒六事不全沒有完全受戒，或是六事行法沒有完
全修齊。
僅以一願堅誠僅是有心一志堅持。
六事擇其一二在六種事行間選擇一、二種。
在家受八齋戒並且在家守八關齋戒，所謂八關齋戒
即是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄
語、不飲酒之五戒，加上不著香花蔓
華、觀聽歌舞，不坐高廣大床，非時
不食。
稱念佛名不懈持唸南無當來下生彌勒佛之佛名。
縱有犯戒觸規能夠這樣，縱然在行持之間偶有觸犯
戒律。
未至斷欲淨業也沒有斷絕欲根，淨化業障。
仍可往生淨土也可以求生而往生到彌勒淨土。
兜率天宮外院的兜率天宮中的外院。
帶業往生淨土以此帶業之身來到彌勒淨土。
欲界諸根不斷欲界的諸般根障沒有完全斷絕。
見佛聞法信受但可見到彌勒慈尊，恭聆開示，聞法
信受。
道心永不退墮而將道心永固，使之不退不墮。
欲天彌勒淨土在此欲界天中之彌勒淨土。
示現帶業男女可以演化帶業往生之諸眾。
十方淨土所無這是十方諸佛所設淨土所沒有的。
乃悲願之所致能夠如此，是因為慈尊悲憫眾生在世
尊住世之時無緣得度，乃發心善巧攝
納諸眾。
不捨一切眾生不放棄引度一切眾生。
廣涵欲界男女涵蓋諸眾有情。
針此人乘根性針對凡夫俗子的根器。
上生欲界淨土使之方便往生來到同一種質性之淨土 。
再作各分教化然後才加以分別教化。
男女各受聞法男女分別受到教化。
歡喜道心不退使之見佛心生歡喜而道心不退去。
天女開音唱法並且在淨土之中有天女以音樂教法。
音教四無量法以此音樂之教化，灌輸四無量法之法
義妙諦。
教六度波羅蜜再教六度行，所謂六度即佈施、持戒 、精進、忍辱、禪定、智慧。
天籟醍醐灌頂以此仙樂之妙華法音，以教化眾生。
各生上生出離使在此之眾生可生出上生上增斷欲淨
業之心。
雖是欲界男女雖然是欲界的男女二眾。
不受欲根污染只要不受欲根的纏擾。
一切莊嚴淨智那麼莊嚴的智慧。
內外分明清楚就會顯現出來。
眾生根業可淨輪迴的根業都可慢慢淨化。
彌勒佛土寶光受到彌勒佛國的光華普被。
可受正信宏願加以正信及發心。
成就佛乘根器就可以慢慢成就等覺的根器。
吾普告諸有情慈尊告訴一切眾生。
上品則得上生上品就能夠上生。
內院得證正覺在彌勒佛國的兜率天宮內院之中證得
正覺。
中品上生內院中品而往生彌勒佛國的兜率天宮。
道心可不退墮也可以保持道心不退去。
龍華勝會圓功等到龍華三會再證正果。
再證等覺菩薩或者等覺之佛果，即菩薩羅漢果位。
下品上生外院如果是下品的往生彌勒佛國之兜率天
宮，則在外院。
見佛普受加被見到慈尊再親領法華加被。
稱念懺悔滅罪再行唸佛懺悔。
上增道心根器以慢慢增加上生心。
再除業根業障再慢慢淨化欲根業障。
欲界天中斷欲最後在欲界淨土之中斷絕欲根。
再下閻浮勝地等到龍華三會之後，再陪伴慈尊同下
閻浮提一地。
共成無上正覺共同成就正等正覺之佛果。
：本章主旨乃在闡述對如今眾生分門別派的慨
嘆。
佛佛同道過去世、未來世每一位佛，傳的都是
同一個道。
源源同流其根源都是一樣。
三世諸佛過去如今未來的諸佛。
十方如來以及十方的佛菩薩。
共願度生都是有共同的宏願，就是要引度眾生 。
攝引有情（同前句。）
閻浮提中即指人世間。
各部生眾各個宗脈的眾生。
接引因緣都是有因緣可指引。
以諸佛名以過去未來諸佛佛名，此句指諸佛佛
名。
深種福慧來為眾生得到福慧的根源。
修行有異雖然各個修行不同。
信受無差但是皈依卻是不變。
願行既就有願有行，以此完備。
淨土可生就可以往生於淨土。
緣何不智為何會不智。
互相攻訐是因為各個分門別派互相攻擊。
宗脈立論一個宗脈所依據的理論。
無非佛法也都是佛傳的道理。
大乘小乘雖然有大小乘之分。
人天根性但那是以各人之根器而適應。
輪迴之間眾生宿世輪迴以來。
或有長短各有各人之因緣好壞。
終歸覺慧終歸一句。
共證圓融就是要圓融共同助行大道。
何苦分別何必要耿耿於門戶之見。
形成教爭以此而形成教門爭議，爭議更會造成
損失。
一失慈悲第一會失去修行人之慈悲心。
二失誓願第二會失去願力。
三種業根第三種下因緣的業障。
四成執識第四會形成執著的識性。
五廢修行第五大廢修行之工。
六遠佛光第六不會受到佛光加被。
七得怨恨第七會造成互相怨恨。
八自無明第八會起無名之火。
九有惡累第九會日久惡化。
十去真如第十會失去本性之真如。
有此十礙有這十大障礙。
何苦來哉何必為分門別派而作無謂爭議。
漫作誑言不要說是放大話。
我最殊勝只有我的法門最好。
佛法妙諦佛法的妙諦所在。
因人示教是因人適性而予教化。
各擅殊妙各宗脈有各個的殊勝。
共度有情共同來引度眾生。
諸部生眾而各個眾生。
應有所悟也應該有所體悟。
傳承佛道來傳佈繼承此一妙法。
各領法益使眾生都能領受到法益。
：本章主旨闡述唯識觀與求生彌勒淨土之有關連
與否。
吾今說法唯識觀慈尊在經中演法開示唯心觀，所謂唯
識觀即是唯識理論的理念。
意即世間之萬法也就是世間林林總總的萬法。
皆自心意識變現都是從我人的心王八識所變現了別。
都會歸入心識中萬法歸唯識，即是唯識觀。
不論有為無為法不管世間萬法是有為或無為之法。
似有外景其實無以及像是有外物景像的法義，其實都
是空無。
唯識觀想而生定以理解唯識觀而進入唯識定。
唯識定中深正受在唯識定中得到正確的受記法義。亦
即由唯識了悟至萬法空性由觀而定。
智實互轉須唯識可以了悟到圓融智慧以及真實之空性 ，都必須依此唯識而修。
虛實欲破唯心王欲求破除虛實（亦即我法），也只有
心王八識的了別。
即是唯識之初修這個就是修行唯識的初入門。
但須戒慎名相繁但是修行唯識的人必須知道唯識理論
中的名相繁瑣。
洞澈明理根基奠只要明白這些道理，可以奠定唯識修
行的根基。
唯識觀想能了解唯識觀的概念有所了解。
再作勤修唯識定再依循進修，進入唯識定。
切莫誤解及訛傳不要誤解唯識理論，或者以錯誤引導
錯誤。
必修唯識始往生以為一定要修唯識才可往生彌勒淨土 。
求生兜率方便門往生兜率天宮彌勒淨土有方便法門。
持戒十善念彌勒只要持守戒律，力行十善道，並稱念
佛名。
聞名歡喜行六事聞聽慈尊佛名而心生歡喜，並勤行六
事行法。
恭敬禮拜不退轉日夜膜拜慈尊，往生志心不退去。
凡夫之身諸有情凡夫俗子之身的諸眾有情。
信願恆持發初心只要信願不退，桓持精進。
慈心三昧四無量以慈尊護生之慈及慈悲喜捨四無量法 。
命終接引上兜率只要如此，命終之日就可蒙慈尊放光
接引往生彌勒淨土。
：本章主旨乃在闡述世尊住世說法之未度盡遺
眾乃在未來佛之引度共成正覺，意義乃指世
間，佛之同道無須劃分門戶。
佛說八萬四千法世尊在世說法，以四萬八千法門對治
四萬八千煩惱苦。
專治八萬四千障以此對治諸障。
滅度遺法代代傳雖然世尊已不住世，但佛法代代傳續 。
各擅殊妙遍閻浮各宗脈法義各有殊勝，也遍佈於人世
間各地方。
歷歲雖經星月移雖然歷經許多波折。
滄海桑田未滅傳也經過許多時地變遷，有如滄海桑田
變化之大，也不能使佛法斷絕。
各洲諸部根器異雖然各地方的人根器各有不同。
因應緣機妙示現但是佛法都能在適當的緣機中巧妙演
法示現。
正法弘佛上智根在佛滅後千年之間的正法時期，諸修
佛者都還有很好的根器。
像法弘佛仍慧覺在像法時期，弘傳佛法的人仍然是大
有慧根之人。
末法根器太淪沈但是到了佛滅後的二千餘年後，如今
是末法時期，眾生的根器就太過淪沈
不振。
兼而立論成宗脈雖然有弘法之人從佛法中另成宗脈。
恰似雨後生新筍並且都如雨後新筍的冒出頭。
千宗萬脈利度生千宗萬脈弘法利生。
佛佛道同本無異各宗本尊雖異，但佛佛同道，法法相
續。
何奈人心未識明只是因為人心不知此理。
或以緣機度眾生有的人因緣際會而引度眾生。
或以法門啟眾生有的以法義而啟蒙眾生。
或以知名引眾生有的以自身之知名度引度眾生。
或以入世度眾生有的以入世行持而引度眾生（入世乃
指深入眾生之生活圈子，出世即遠離
人際而入山自修）。
周德周備原可喜雖然各宗各脈諸般大德根器都已完備 。
奈何機鋒各逞強只是各宗各脈各逞機鋒，互相攻訐，
使得弘傳佛法失去原義。
攻訐毀諦咸曲解（併同前句。）
形成自傲為殊勝各以自身為殊勝，自許自傲，而貶斥
他宗他脈。
實則十方三世佛其實十方淨土三世佛陀。
無量祇劫本一源自無量阿僧祇劫以來，就是佛佛同道 ，法法相續。
何須爭勝成心結不必要以自傲殊勝而互訐，造成互相
攻擊之心結。
況乎二乘成聖者而且二乘根器難以發菩提心以自度之
自利為修行者。
因地佛位未周全是因地菩薩修行未臻完全。
果地佛品道究竟究竟之無漏佛果，尚有距離。
漫言十方何淨土不要說十方世界的任一淨土。
不信成土妙善根沒有發菩提心，自利根器不除，不能
得願海攝納，則任一淨土不能相應，
就不能往生任一淨土。
雖有專精一志修雖然有專誠一志的修行（淨土志業是
佛弟子都知道是易行道，但是十方世
界的任何淨土悉皆有佛願海接應，唸
佛以修淨土法門，雖是易行道，但若
不發菩提心，難得彌陀願海相應，則
無以往生蓮邦）。
須忌遲豫生口業仍然要戒慎者，乃立志修行過程中謗
道生口業。
枉費大好初因地如此就枉費了很好的初發心了。
遙望十方不成行只能遙望嚮往於十方任何淨土，卻不
能入境。
唯隔淨土十萬億並且距離十方任何淨土都很遙遠。
雖隔十數恆河沙淨土殊勝，卻分隔難以盡述（佛徒素
以恆河沙數形容其多）。
彌陀願海攝無邊雖然阿彌陀佛之願海廣大無邊，以唸
佛之易行道以廣度眾生，但彌陀淨土
不納二乘根器者（二乘指中乘緣覺乘
及聲聞乘之小乘，均為自度根器）。
琉璃淨土廣大涵而藥師琉璃光淨土雖然也是廣大攝納 。
各願往生憑自願往生之修行者也是自願求生。
何須口舌爭是非這些淨土法門各自殊勝，無須自恃自
傲。
彌勒內院成淨土眾生更不知彌勒法門是佛法中易行道
之最易行道，不須大乘根器之人，二
乘根器也可求生到彌勒淨土，更可證
入彌勒天宮之內院。
眾妙善根百德成只要來到彌勒內院，則妙德莊嚴的善
根器就可成就。
欲界天中兜率宮在欲界天中的彌勒淨土。
四無量法同攝受慈尊以慈為首之慈悲喜捨一同攝受。
慈心三昧度有情以此初因之慈心三昧護生之心以度眾
生。
近易簡行稱方便修行法門最易行。
先得無上不退轉只要得到一心往生之志願不退去。
見佛聞法出離心見到慈尊恭聆開示，再發出離斷根絕
欲。
始得龍華圓勝會就可以共赴龍華勝會。
證阿羅漢果地佛伴同慈尊得證佛果。
天上人間無二殊因為到那時娑婆已非五濁惡世，如同
彌勒淨土殊無二致（此在三經中有明
載）。
聖言量者最可貴當是最值得珍惜。
佛說彌勒上生經這是世尊說法彌勒上生經。
付囑遺法度遺眾以及下生經，彌勒大成佛經三經中明
載，囑付未度遺眾由未來佛引度共成
正覺。
悉皆慧覺得圓融屆時眾生都可回復大乘根器圓融無礙 。
不論何法不違法不管是什麼法門不違反法律。
悉承本師釋迦佛都是承接於本師釋迦牟尼佛。
無量劫去期未來無量阿僧祇劫後，賢劫中期待未來。
正法深受慈願海轉正法輪，就是慈尊的願海。
吾今普告人天眾慈尊現在周告天上人間諸眾。
本師付法度遺眾本師釋迦牟尼佛臨入涅槃之前，將所
穿之袈裟叮囑摩訶迦葉轉付，即是正
法授記囑咐引度遺眾。
三藏典冊記分明這些都在佛經中記載分明。
唯願諸眾共閱研希望諸眾能夠閱明研究。
《去執經．收經讚》：本經完結，在經末有收經讚，此乃經體之制。
妙哉彌勒法王子稱讚慈尊之詞（此乃引用人天之讚詞 ）。
欲界大悲建淨土在欲界天中，以慈心大悲之願建立攝
納遺眾的淨土。
願海無邊咸攝引這個淨土因有世尊囑付善巧攝納，以
及慈尊護生之大願，故廣大攝納諸眾
有情。
四部諸眾同歡喜人天諸眾同樣的歡喜。
一志不退恆持名只要一志不退，恒久持唸佛名，以契
引願海。
恭敬禮拜香華供並且恭敬禮拜慈尊，以好的香花等供
養。
六事勤行戒嚴守有六事行法及齋戒的行持。
彌勒內院兜率宮就可證入兜率天宮彌勒內院。
得受資糧憑往生這是一個憑藉往生的方便法。
彌勒淨土彌勒淨土。
誓不退墮在此立志不退去心志。
無上道心發菩提心。
萬德莊嚴就可以有妙德根器。
三身圓滿而成就菩薩果位（所謂三身乃自性身 、受用身、變化身，三身圓滿必須初
地以上大菩薩才具。所謂自性身乃以
大功德法所依止之緣。故受用身分成
二種：其一，自受用身，謂諸如來之
圓淨常遍，色身常自受用廣大法樂。
其二，他受用身，謂諸如來示現微妙
之功德身，及初地以上大菩薩轉正法
輪，令彼受用大乘法樂。變化身乃諸
如來以度化眾生而變現之無量隨類變
化）。
皈依南無當來下生彌勒尊佛
（一聲、十聲、百聲、千聲、萬聲、十萬聲、百萬聲）：
（此乃經體制，無須註解）。
《去執經?收經偈》：此經收經偈，乃意在為此經說偈，為眾生說明。
卅二法相慈尊有三十二個法身。
紫全法身其中本相為紫金。
慈心三昧但以慈心護生是為初因。
四無量法加上四無量慈悲喜捨之法義。
顯密圓融而可顯密之義都圓融無礙。
法門殊勝彌勒法門之殊勝，乃是佛法中易行道
之最易行道，因各乘根器之人俱可帶
業求生。
願被諸眾慈尊大願廣及未度遺眾。
接引遺眾俱皆接引攝納。
共證龍華以其龍華勝會共成正覺。
信受願行只要信受而力行不退。
悉皆迴向都可以迴向。
皈依皈依意即依止。
萬德周備萬德周備乃讚嘆慈尊。
護生菩薩慈尊以護生，因地而成就菩薩果位。
龍華尊佛而在龍華勝會與眾生共成正果，而慈
尊之成佛將不似世尊之艱辛，只在龍
華樹下，日昇出至日西下即可成佛，
故尊稱龍華尊佛。
皈依南無當來下生彌勒尊佛
（一聲、十聲、百聲、千聲、萬聲、十萬聲、百萬聲）。
跋
經之註解，乃在闡述經意，期以淺白文詞解析詞句之艱澀，而使讀經之
人了然於胸，進而誦經之時，心領神會，不負著經之意旨。
去執經，顧名思義乃在解開眾生心結之執著，文詞之中不免牽涉唯識名
詞，更加使經意艱深，不易組織領會。今日本經得佛菩薩摩訶薩龍樹之註解
，則使經意明朗。眾生讀經細加體會，則讀誦兩有所得，悉皆法益，實為末
法之幸，眾生之福。
際值書成。吾謹以數語以作為跋。
道安 跋於南瞻部洲臺疆豐原懿敕拱衡堂
天運丙子年十二月十四日
後記
說到修行，眾生畏難；說到離欲，眾生擔心失落所得，此乃眾生根障太
重，末法時期，根器有差所致。
觀音菩薩大慈大悲，慈氏聖者亦是大慈大悲，因在末法時期眾生執識太
重，不易得度；因此，乃在離此閻浮提最近距離之欲界天中建立兜率天宮，
以作依住，並建設彌勒淨土，使眾生容易得度。
本尊釋迦與慈氏聖者乃同時期修道，佛陀早已成佛，而慈氏聖者卻在兜
率天宮此一生補佛處行菩薩道，以待未來下生成佛。這種差異不在世尊根器
優於慈氏聖者，乃在慈氏聖者負有度盡佛陀說法未能得度之遺眾，再在三會
龍華之時共同成佛。這是大悲大願，也是方便善巧攝納，所以彌勒淨土可以
帶業往生，這就是得度之機。
眾生修行彌勒心法，可以精進唯識觀而唯識定；也可以持戒護生，勤行
六事；更可以發願往生，稱念佛名，諸此種種，俱是末法之中方便法門。
際此末法之時，正信行持是為修行者之智慧，佛陀授記彌勒以度遺眾，
此在大藏經諸部中上生下生經中記載分明，眾生應可明證彌勒法門乃為佛授
正法而皈依行持，自是在此濁世之中往生淨土之一大殊勝緣機。
準提 誌於南瞻部洲臺疆豐原懿敕拱衡堂
天運丙子年十二月十四日