灌篮高手漫画 百度网盘:他在我内生活——以圣保禄的方式跟随基督

祂在我內生活———以聖保祿的方式跟隨基督

朱修德  著    胡淑琴  譯

     Seguimiento de Cristo a la Manara de San Pablo

By Jose De Diego, S.J.

Translated by Maria Teresa Hu, F.I.

Copyright: © 1999 by Jose De Diego S.J.

Chinese copyright: © 2000 by Kuangchi Press, Taipei, Taiwan

           目  錄

他們就留下和祂在一起……

作者序

在我的生活中以聖保祿的方式跟隨基督

第一天

第二天

第三天

第四天

第五天

第六天

第七天

第八天

生活為我原是基督  斐一21

他們就留下來和祂在一起……

我們可以用聖若望的這句話做為這一系列神操資料的總程稱：「他們就留下來和祂在一起……」若望回憶與耶穌的初次相遇，耶穌邀請他們來看看吧！他們去了，看了祂的住處，和祂分享交談，然後便留了下來，和祂在一起。還說：「那時大約是下午四點鐘。」

這系列神操資料的目的在於幫助我們和耶穌相遇，看看祂住的地方，認識祂是怎樣的一個人，然後留下來和祂在一起，並且在與耶穌相遇的經驗之後，能與祂一同被派遣到世界上去，為人們提供更好的服務。我在撰寫這資料時，還考慮到某些固定做年度退省的弟兄姊妹們。由於生活節奏的緊湊與牧靈服務的繁忙，常不得不在缺乏團體或某位有豐富屬神經驗者的陪伴下，獨自深入神操的經驗。通常他們會借助書籍，各靈修傳統都有可供使用的讀物，這系列資料可以是另一種選擇。

    這套資料的目的既是為幫助人與耶穌相遇，並提供具體的退省資料，其取向是很實際的：指出具體的靈修路徑，但重點不在發揮新的思想；能夠引導退省的過程，但不能完全取代與神師對照的功能。因此，材料的內容不是僅供閱讀，而是在祈禱中實際操練，進而體驗並熟悉這靈修路徑，重振內在屬神的活力，並經由長時間的分辨和祈禱，在靈修上做出決定，達到個人在靈命上的更新與成長。

    這套資料的靈感來自依納爵的神操，具有他的視野、基礎與方向，以及神操特有的動力與內在的路線及思維，但沒有逐字按照神操的原文。資料本身有其限度，重點不在解釋神操本身的精髓和內在動力，亦不直接講論神學或靈修學的理論，而是針對進行退省的人，希望透過與主相遇的真實經驗，在悔改的靈修途中提供協助。因此，我再次強調，資料的內容不是用來熟讀，它不是純粹的靈修讀物，而是要跟著書中的動力、節奏和路徑，在祈禱和省思中實際操練的。

    這套資料在內容上會有些無可避免的重複現象，因為年度退省的目標都是為了一個相同的主題，即靈修生活的悔改與更新，重複不僅無法避免，同時也有必要。雖然我儘量在共同的基礎材料中加入新的視野和方向，希望在不同的上下文中解釋，以多元的角度來表達，希望讀者能有不同的體驗。不知道是否能達到這理想？

    此外，這套資料並非出於筆者的創意，我只是把別人經常提出，且作得比我更好的材料，加以篩選整理。我無法——也無意——確切指出它們的出處，只能承認在這過程中受惠於每位幫助過我的作者。

    當我從越南回到台灣時，先前講授避靜的資料全都遺失了，只得重新費力編寫。這些材料是我在台灣開始講授避靜時用的一個裁縫箱，近幾年來我逐漸重新編排整理，也就是現在要出版的材料。成謝天主，讓我能夠完成這件事。

最後，我要深深感謝在過去歲月中，幫助我寫成並出版這套神操資料的人。因為，在這些文字的背後，蘊含著許多神慰、滿足和喜樂，不少氣餒、悲傷和沮喪，深度的分享、交談、溝通與漫長的等待，還有難忘的相遇、衝突、懷疑和痛苦……，生活的事實就是如此。

    我僅衷心期盼並祝禱，這套資料能幫助有心使用的讀者深入並與自己內在的奧秘有所接觸，能尋找並找到天主在教會內對他或她的旨意，在忠信地服務人群中滿渥屬神的平安與喜樂。願耶穌之神降福這渴望並予以實現。

作者序

    我寫這份退省資料是基於兩項原因，其一是有人請我提供年度退度資料，因為在會院團體內不容易找到人有空能幫這個忙；其次是我自己長久的渴望，也是對自我一種挑戰，即寫一份有關聖保祿的神操資料。這兩項動機加在一起，推動我開始構思。但後來發現，要從聖保祿的著作中找尋依納爵神操的進程，似乎不太可能，我覺得這種努力好像不實際。

接下來怎麼辦呢？我嚐試改變切入的角度，從個人的經驗出發，但仍按照神操的進程。

    我心裏想：難道聖保祿不能提供一些反省和更深入的資料嗎？這些看似散漫的念頭逐漸具體化，稍後會具體說明我了解這些神操的方式：即在聖保祿的著作中尋找他跟隨基督的重要方針，了解並體驗聖保祿跟隨基督的方式。我努力的重點不在尋找有關聖保祿的客觀思想或進程架構，而在於按照依納爵的神操，逐漸在聖保祿身上發現他的進程，同時注意到他的個人特質。因此，退省中每一天的反省目標是按照神操的進程，並逐漸從聖保祿資料的富藏中了解他為達到目標所採用的方式。我自己這麼想，也這麼做，這份退省材料就呈現在讀者面前了。                   

    在我心裏有很深的渴望，期待這些材料能幫助更多的人以聖保祿的方式跟隨基督。我相信，多接觸他為我們眾人有益。如果要提出聖保祿最為特殊之處，應該是他對耶穌徹底的愛，他毫無保留、毫無限制地將自己之所是、所有、所為及所能完全交付給祂，後來甚至可以很真誠大膽地說：你們應當效法我，如同我效法了基督一樣……；我生活已不是我生活，而是基督在我內生活。希望這兩句話也能實現在使用這份退省資料的人的身上，幫助我們以聖保祿的方式跟隨基督。

在我的生活中

以聖保祿的方式跟隨基督

_______________

    「看，現在，我為聖神所束縛，必須往耶路撒冷去，在那裏要遇到什麼事，我不知道；我只知道聖神在各城中向我指明說：有鎖鏈和患難在等待我。可是，只要我完成了我的行程，完成了受自耶穌叫我給天主恩寵的福音作證的任務，我沒有任何理由，珍惜我的性命。……我今天向你們作證：對於眾人的血，我是無罪的，因為天主的一切計劃，我都傳告給你們了，毫無隱諱。…在各方面我都給你們立了榜樣，就是必須這樣勞動，扶助病弱者；要記住主耶穌的話，祂說過：『施予比領受更為有福。』」（宗廿22-24，26-27，35）

                     _______________

八日神操的一般性意義

我們和聖保祿一起進行這八天的神操，目的在於深入我們基督徒被天主祝聖的生活。聖保祿猶如一位指引者，一位對照的典範，提供鼓舞、激勵和充滿動力的目標。我們並不試圖尋找一個系統，或是科學的精確性；而只是在探索某些方向上的指引、某些信仰的幅度、視野、意義和啟發，希望從保祿書信的富藏中擷取重要的啟示。神操的核心不在於科學性或系統性地深入研究聖保祿的著作和思想，而是在尋找某些啟發、鼓舞、對照，為幫助我們目前的生活。

    所以，我們的出發點並不是聖保祿的書信本身，或是從中摘錄某些主題思想；而是以依納爵的神操為基本架構，依循這充滿活力的進程，來探索我內在生命的真正需要。        

    因此，我們努力的方向在於反省時，要回到自己心靈深處，反思自己的信仰視野。我提出下述幾個問題，希望有助於我們確立反省的視野，幫助我們選擇適當的保祿資料，相關的前導和向天主提出祈求。這些問題就像是天主和聖保祿在我們內創作的樂曲一般，在退省這幾天內會常常迴響著。

問題和反省的視野

—在我內，有什麼是和聖保祿之所是、他的經驗、他的反省、生

  活、反應和行為相似或不同之處？

—我要如何才能更圓滿地了解我的生命，更深地在我的生活中領

  悟到天主愛的行動造就了今日的我？聖保祿在這方面可以提供

  我什麼幫助呢？

—耶穌基督為保祿而言，是神聖救恩的啟示，祂如何才能成為我

  生命反省的基礎，為能了解我是誰，我是什麼，我從那裏來，

  以及我又為何蒙召選？

—阻礙我自由地向天主聖神開放，我的執著、我的束縛是什麼？

  我的利益和損失又是什麼？我從什麼角度來看待得與失？            

目的

    我們以上述這幾個問題做為祈禱和反省的背景，希望在聖保祿身上看到一位激勵和鼓舞我們的典範，幫助我們深入，引領我們在天主台前認清自己的事實。在這次神操中，退省者宜努力視聖保祿為一位引導者、啟發者和典範。

相關的提示

    不宜以探索和嚴謹的科學角度來分析或解釋經文，比較好是重複閱讀，讓經文本身碰觸我們，在寧靜緩慢的閱讀中吸收其內涵。不要試圖尋找科學或邏輯性的架構，而是在我們個人的生活中發展：

—一個內在化的深度信念，              

—一份熱切的渴望，                    

—一項有活力的抉擇。

    因此，我們具體的態度是：

—不以科學性的分析解經方式來研究保祿的章節，而是以緩慢、重複的單純閱讀來吸收，讓經文本身碰觸我們，並和我們此時此刻存在的事實相聯。我們尋找的是將保祿經驗個人化，幫助我們活在當下。

—堅持從生活的角度來看經文：這並不表示我們不注意經文本身說什麼，（這是不可或缺，且是最基本的）；而是在不違背經文本意的情況下試圖看出經文對我們今天的意義。

    在祈禱時，面對保祿的著作，我們可以：

—從神操已確定的動程和信仰視野緩慢閱讀，     

—試著去了解並體驗聖保祿的為人和他的行動、掛慮、信念、問題、態度、關愛……      

—將我們目前的情況與他作對照；

—渴望改善和改變；                    

—謙遜地祈求協助。

閱讀的材料

    除了在每日退省中提供的聖經章節外，我建議退省者能找時間慢慢閱讀幾封保祿書信，幫助我們對福音有更深的體認和了解，後來有不少祈禱的章節也出自下述幾封書信：                  

    得撒洛尼前書  關於末世的主題             

    迦拉達書      關於救恩的臨在             

    格林多後書       教會使命的主要問題         

    斐理伯書      聖保祿的個人經驗           

    哥羅森人書       歷史和救恩的宇宙性觀點     

    我們要問自己的重要問題是：

—我如何藉著聖神，在我生命中和天主相遇？     

—為聖保祿而言，基督就是他在聖神內與天主父的相遇，為我也是如此嗎？       

—基督為我是誰？

    在開始退省之前，我希望先說明關於保祿書信的應用。我們將不嚴格地從聖經批判的角度來分何者是保祿的親筆函，何者可能只是託他之名所寫。在此並非忽視聖經研究的貢獻，只是我們的目的不在於嚴謹地探討保祿的思想，故仍依循教會的傳統，視新約十四封書信為保祿的作品，從聖經為天主聖神默感的觀點，接納天主聖言為我們有益，並幫助我們信仰的成長。

    事實上，整體的保祿著作不僅都由天主聖神默感，而且多少都流露著他特有的風格。書信的寫成是在聖保祿的氛圍，在他思想的影響之下，但願能幫助我們在此時此刻具體的生活中，學習以聖保祿那專注的目光全人轉向天主。我們最期盼的是：

「其實，我已由於法律而死於法律了，為能生活於天主；我已同基督被釘在十字架上了，所以，我生活已不是我生活，而是基督在我內生活；我現今在肉身內生活，是生活在對天主子的信仰內；祂愛了我，且為我捨棄了自己。」（迦二19-20）

「我們在你們中卻成了慈祥的，像撫育自己孩子的母親。我們如此眷愛你們，不但願意將天主的福音交給你們，而且也願意將我們的性命交給你們，因為你們是我們所疼愛的。弟兄們，你們應回憶我們的勤勞和辛苦：我們向你們宣講天主的福音時，黑夜白日操作，免得加給你們任何人負擔。」（得前二7-9）

第一天

整體視野

在我聖召生活的事實上

以我之所是重新檢視我的現況

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生活的全景                 

宗廿17-38

只要我完成了我的行程，完成了受自主耶穌叫我給天主恩寵的福音作證的任務，我沒有任何理由，珍惜我的性命。

    回憶在你生命中已發生的一切，好似碳火在表層的灰燼下仍在燃燒，在我們目前現實生活的底下仍存在著記憶。讓我們從這裏開始，在退省之初，以聖保祿的方式，從高處的瞭望台默觀我們生命的全景和其間所發生的事件……。這段經文蘊藏了保祿一生的重要回憶，也是他面對不可知的未來的關鍵時刻。讓這段經文深深碰觸我們……

這段經文的背景：生命本身是為了完全服事上主，這就是聖保祿生命的全部內涵：以徹底的謙遜和在考驗中流著眼淚堅毅地服事上主。

經文大義：

    —聖保祿的態度：

      ~ 22-24：無私地宣講的勇氣；

      ~ 33-36：生命的交付。

    —聖神的行動和保祿面對生命的恩賜：

      ~ 22-24：注意到對生命的捨棄以及和福音的比較。

    —痛苦的分離：25-27。

    —關於警醒的勸勉：28-31。

    在這段經文的光照下反省你的生活。我們必須如聖保祿一般，知道如何從自己生命的整體發展來看待我目前的此時此刻，尋找並找到自己的位置。要明白：我們的過去仍以某種方式在今日存在並影響著我們，為了天主的光榮，我們必須學習如何適當地安置過去的生命經驗。

生活的理想                        

  羅八1-39

今後，為那些在基督耶穌內的人，已無罪可定，因為在基督耶穌內賜與生命之神的法律，已使我獲得自由，脫離了罪惡與死亡的法律。

理想：在耶穌內賜與的充滿活力之神使我們解脫束縛，並能在希望內生活，因為沒有任何人可以使我們與耶穌的愛相隔離：

    （a）生命之神：聖神戰勝本性的肉慾。肉慾帶來死亡，而聖神卻提供生命與平安（1-13節）。我們知道：聖神和我們一起奮戰，並賜給我們生命；也知道死亡的根源是出於肉性。我們或是在基督內，藉著聖神而屬於基督；或是在死亡內，藉著肉性而屬於死亡。我們基督徒的生活全景是非常清楚的：聖神是生命，唯有真正的生命才能滋養我們的肉性。

    （b）義子之神：聖神在我們內激發孝愛之情，允許我們從心靈深處呼喊創造萬有的天主為「阿爸，父啊！」（14-17）聖神證實我們為天主的子女，將我們的祈禱置於和聖子耶穌相同的層次上，向真理之神開放，免於恐懼，滿被恩寵。

    （c）希望之神：聖神在殷切的望德內引領我們邁向全新的創造（18-29）。的確，整個世界都在期盼，受造之物都一同歎息，等待著天主子女的顯揚，萬有在聖神的推動下懷抱著熱切的希望與期待。

    （d）聖愛之神：聖神引領我們走向愛，愛的力量勝過一切（31-39）。誰能使我們與基督的愛相隔離呢？若是天主偕同我們，誰能反對我們呢？在你具體的生活中，基督徒生命的這項事實如何進入你內？你是否了解：基督徒的生活即是在我們的主耶穌基督內，藉著聖神，結合於天主父的一種愛的關係嗎？

生命的動力                        

斐三2-21

我們不信賴外表……，為賺得基督，為結合於祂，我自願拿一切當廢物。……我只願一件事：即忘盡我背後的，只向在我前面的奔馳。

    這段經文啟示了基督徒充滿活力的圓滿生命，然而，我們從哪裏獲得活出這圓滿生命的動力呢？當然，我們目前仍在肉身內生活，出自本性的一切亦無法徹底降服。重要的是：

如何從我們內激發出一種以基督為中心的渴望，意識到我們的生命是一個不斷往前邁進的動程。然而，只是「注意到」，或是知道自己目前之所在，還不夠；對自身存在的方向有一基本的認識，也仍嫌不足；最重要的是必須具體投身，與基督並肩在路上奔馳。

    真正的基督徒生活所固有，也是最基本的態度包括：

  —不把信心放在肉身上。所謂肉身，在此是指所有能視為己有，且有價值的東西。雖然我們有理由信賴這一切，它們是真實的，也的確有意義和價值；但是別忘了，「肉身」並不能帶來救贖。聖保祿說得很清楚：他原可以比別人更誇耀並依靠他肉身所擁有的一切，但是他並沒有這樣做！

    —以基督為生活的中心。保祿昔日曾珍視多少東西，一旦與基督相遇，他視一切為損失、為垃圾、為虛無！基督必須成為我們存在的最高理由和絕對的價值，我們渴望並願意喪失一切為獲得祂，為讓祂在我們內，透過復活的德能，建立末世性的、嶄新的生命，這生命將帶領我們不斷提

升與超越。

    —往前邁進的動力。 由於基督是我們存在的中心，因著祂的吸引，我們有能力交付與投身，並持續不斷地往前奔馳。此時，我們已不在乎肉身所獲得的，或是聖神在我們內已經戰勝的，因為我們眼前的目標唯獨基督而已，祂吸引著我們向祂飛奔，在生活中常有一個「更」在等待著我們！

    反省：我們視為「利益」的是什麼？我們的損失又在哪裏？基督真的是我生命中的利益，使我甘心為了祂而面對其它的損失嗎？基督是我生命中具有動力的核心，這項信仰的事實究竟到何程度，或如何具體地讓我自由地願意喪失一切，毫無保留地自我交付，以熱忱、以行動和誠摯的信賴不斷往前邁進？

生活的平面                        

羅五1-11 

天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了。

    要深深意識到，圍繞在我們生活平面的是愛，這來自天主的愛給予我們力量生活，幫助我們意識到自己目前的景況，引導並陪伴我們一路前行。天主父在基督內所顯示的愛，已藉著聖神傾注在我們內了，那是大方、無限、毫無保留的愛，這愛在我們內成為生活的力量、真理的光明，及人生旅途中的動力！

    我們知道，生命的起始，我們一切的一切是根源於天主父在聖神內賜給我們的愛，這神聖的愛是基督藉其救贖工程無條件賞賜給我們的。在這愛內，我們得以全心信靠……

    讓我們在信德所生的希望內持守心靈的平安，將一切集中在基督身上，祂是信德的起始者和恩寵的完成者，是祂護守著我們，使我們得在愛內懷抱著希望。

第二天

方   向

在祈禱中反省，為尋找並找到

天主在我們生命中的計劃

_______________

    我們持守靜默，目的是為了創造一個與天主相遇的心靈空間，深信在這相遇中會呈現我們生命最深的本質與事實，迸發出生命的圓滿和喜樂。我們需要將這相遇表達在日常生活中。接續我們昨天所默觀的，今天的任務將是踏出第一步：

尋求方向。

    方向在此意謂著我們信仰中的一項事實，深信在我們生命中有一個計劃，是天主父以無限的愛所精心策劃的。我們的存在，正是經由清楚意識到天主對我們愛的計劃，而有其外在的形式和深度的表達。

    對於這生命方向的追尋，步驟可以是多元的。

在基督內經由聖神邁向父            

    羅八1-39過程

 我深信：無論是死亡，是生活，是天使，是掌權者，是現存的或將來的事物，是有權能者，是崇高或深遠的勢力，或是其他任何受造之物，都不能使我們與天主的愛相隔絕，即是與我們的主基督耶穌之內的愛相隔絕。

    我們的存在是一個過程，是天父以無限的慈愛已勾畫好的旅程，沒有任何人可以使我們與天父的愛相隔離。

    讓我們從不同的角度再一次看這段經文。聖保祿表達基督徒的理想，其生活應是完全集中在基督身上，經由在我們內的聖神，一起邁向父。

    聖神是：

    （a）聖德、生命和力量之神（1-11節）：聖神是聖善生活的創始者，是聖化的泉源與力量。讓充滿活力的聖神深深浸透我們的存在吧！祂是生命的力量，唯有祂能創造真正的生命。這份生命力量的表達是藉著恩寵而成義，我們之所以在天主面前成為義人、成為可愛的，完全是在聖神內並經由聖

神而成就的。聖神的力量在我們內形成基督之律，成就真正的生命。

    （b）聖神在我們內作證，並將我們生而為人的事實予以內在化（12-17節）：聖神在我們心靈的殿堂綻放出確定而具引導性的呼喊 ：「阿爸，父啊！」我們在聖子內，藉著所賜與的聖神，成為天父真正的子女。

    （c）聖神是具有動力的希望（18-30節）：人在聖神內重新受造，在新人內形成一股動力，促使他徹底交付自我，在聖神內懷抱的希望遠勝過他自身的軟弱。

    （d）聖神轉化為基督之愛，一切都在基督內並為了祂（31-39節）：一切都協助我們，因為聖神在我們內重新塑造我們，使我們屬於基督。

    反省：在我日常的生活中，聖神在哪些方面成為我的方向和指引？

—祂是一股活力和力量，促使我堅忍不拔，

—幫助我內在化，以孝愛之情祈禱，

—成為具有動力並推動我前進的希望，

—或是對基督熱切的愛呢？

天主的奧秘計劃                        

弗一3-19奧秘

使天上和地上的萬有，總歸於基督元首。

    我們具體、個別及位格性的存在是在一個更大的、包羅萬有的救恩計劃內：這計劃的中心是基督，其內在的動力是聖神，其終向則是天主聖父。我們從父那裏來，藉著聖神的力量，整合於基督內，藉著基督、偕同基督，回歸到父無限的愛內。這就是天主為我們所指定的計劃，我們無法側身於這計劃之外尋求生命的滿全！

    在退省的過程中，發現這隱藏在天主內的計劃是很重要的。讓我們今天再次細細品味天主救恩計劃的奧秘，從心靈深處來領悟這愛的計劃，希望能更了解我們自己之所是。

    讓我們回顧這奧秘計劃是如何在救恩史的緩慢歷程中顯示出來。也許，我們可以和聖保祿一起，在祈禱中，從我們存在的深處，綻放出對天主救恩計劃的讚美。

    在對天主的奧秘發出驚嘆的同時，讓我們也默觀整個救恩計劃的富饒：

—天主父創造行動的最終目的：為了頌揚祂的光榮。

—天主創造的動機：在祂聖愛的推動之下，愛是創造與救恩計劃的根源。

—行動：在基督內滿渥各種祝福，天父在創世之前，已在基督內揀選了我們，預定了我們在聖子內成為天父的子女。

—基礎：按照祂的旨意。

—不可或缺的核心：基督

  祂是整個計劃的基礎，是奧秘的啟示者，

  祂是計畫執行者，是人類的救主，

  祂帶領歷史邁向圓滿，            

  使整個宇宙、天上地下合而為一，      

  祂轉變我們成為天主的產業，

  頌揚天主的光榮。

—我們得嗣業的保證：

  天主聖神的印記，所有聖徒都帶有恩許聖神的印證。

—深度感恩；

—奧秘的內在啟示 ：熱切懇求，希望了解    

 * 我們擁有的是怎樣的希望，以及    

 * 施展在我們身上的是怎樣的德能。

    反省我們的生活：讓我們再次注意到以基督為中心：我們是否真的整合在基督元首內？我們是否在聖神內活於基督為了父？聖神在我們內的工作到何程度，使我們得以了解並接受天主父的奧秘計劃？

基督的服務員和天主奧秘的管理人           

天主的合作者和福音的建造者        

格前三5-四5忠信的合作

這樣說來，人當以我們為基督的服務員和天主奧祕的管理人。說到管理人，另外要求於他的，就是要他表現忠信。

    天主浩瀚的救恩計劃，為我們本身的存在而言，已具體化為一種基本態度：即忠信地在所領受的職務中服務。因為天主揀選我們成為祂福音的建造者，成為祂的大使和代表。我們是服事者，承擔宣講天主奧秘的任務，其首要要求就是負責任的忠信。

    這並不指單純理性的了解。為我們而言，天主救恩計劃的實踐是經由基督徒職務的揀選。我們蒙召成為基督的大使，領受祂救恩的奧秘，必須深深意識到下述的事實：

    （a）天主是一切的根源：我們只是合作者和福音的建造者，負責通傳一個託付給我們的信息。任何人不得在已奠立的根基上再奠立別的根基，使之生長的唯有天主；我們只是攜帶信仰種子的助手而已。那麼，我們要做什麼呢？在與天主的合作中，我們要投入的就是我們自己，成為天主真正的宮殿，領受從天主而來的智慧。（格前三5-23）

    （b）毫不逃避地擔負所委託的工作：我們存在的內涵在於忠信負責，但不要忘了：

最根本的是愛，因著愛，一切的服務和責任才有意義。天主看人心，祂要顯露的是人心的計謀。（格前四1-5）

    讓我們從兩個角度來反省我們的生活 ：面對天主揀選的驚嘆，以及面對責任時，懷著信賴向天主開放。

我們基督徒的使命                      

弗三1-21使命

我原是一切聖徒中最小的，竟蒙受了這恩寵，得向外邦人宣佈基督那不可測量的豐富福音。

    現在，我們更進一步尋求天主對我們具體的神聖計劃。我們要意識到，委託給我們的使命是為讓我們驚嘆，讓我們以更大的忠信來實踐，並鞏固在懷著希望的信賴上，這一切是因為：我們是天主工程的合作者，是天主自己在從事我們的使命，並且，使命的託付是依照天主聖神所賜與的德能。

    面對這使命的奧秘，我們不禁在天主台前屈膝，全心歌頌讚美，天主是一切美善的根源。讓我們在祈禱中試著體會聖保祿的感受。

    （a）天父聖愛計劃的啟示和祂揀選救恩奧秘的宣講者，二者合為一個使命：即向外邦人宣告，藉著聖神，在耶穌基督內，同為救贖恩許的承繼人。

    （b）天父在耶穌基督內的愛已彰顯出來，我們蒙召正是為了向人們宣報，基督的愛是怎樣的廣、寬、高、深：託付在我們罪人脆弱手裏的竟是如此深不可測的奧秘。

    （c）因此，我們不可沮喪，應常屈膝朝拜讚頌。

    以信賴謙遜的態度來反省上述的事實，因自己被揀選，成為神聖奧秘的管理者而深感榮幸。

第三天

罪

真誠地面對

住在我內的罪的事實

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    今天，我們將注意到在世界和在我們內所存在的惡及罪的力量，為了能向天主開放，並與天主和好。這是耶穌賞給我們的恩賜，即在天主的愛內承認我們的罪，同時領受皈依的恩寵，體驗到那愛我們的天主無限的仁慈。

    惡和罪是真正存在的，天主救恩計劃的實現是在一種持續對立和艱苦奮戰的氛圍中，這罪的事實是出於人類的自由。我們發現，有一股力量反抗天主的計劃，而這股力量其實深植在我們內，抗拒真正的愛。我們目前尚未生活在決定性的愛內，而是在奮鬥和爭戰的旅途中。

    讓我們注意到人性的另一面，承認與罪交戰是必須的，接受這事實，並在愛內懷抱著希望。當面對苦架上的基督真誠祈禱時，我們必須承認那隱藏在我們內深度而複雜的糾葛，它促使我們與惡妥協，甚至犯罪。這坦誠的告白將引領我們向聖神的力量開放，而聖神早已傾注在我們心中了，祂會帶領我們履行聖保祿在昨天告訴我們的：「我們是代基督作大使了，好像是天主藉著我們來勸勉世人。我們如今代基督請求你們：

與天主和好罷！」（格後五20）

    讓我們與天主和好，或是求天主藉著基督與我們和好。今天，我們卑微的努力就在於：

經由承認那住在我們內的罪及痛苦坦誠的告明，得與天主和好。這和好的步驟是：

—真誠謙遜地認罪，

—個人的開放與皈依，

-- 和好，為使愛在我們內得勝，

--奮戰的恩寵，為了對抗私慾偏情的傾向。

罪的事實與力量                        

羅一3-三28

天主的正義，因對耶穌基督的信德，毫無區別地，賜給了凡信仰的人，因為所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光榮。

    在羅馬人書的前幾章，聖保祿提到罪在世界中的臨在和控制，他的描述是真實而嚴肅的。所有的人都犯了罪：包括外邦人和猶太人。這兩者並非指人類歷史中的兩個民族，而是譬喻人類的兩種生活方式或態度：即依恃理性和智慧的外邦人，以及信靠宗教和倫理的猶太人，這兩種人在天主面前代表兩種犯罪的類型。保祿在不同的經文中提到人們犯罪的進路。

    *外邦人的罪（羅一18）：他們視自己個別的渴望為真理的典範與原則，抑制了真實的真理，忘記了別人的存在，犯下了不義的罪愆。他們將自我絕對化和神聖化，把真理禁錮在不義中。外邦人的謊言在於不考慮真理的其它向度，忽視別人的存在與利益。這罪的後果很嚴重：他們自負於自己的想法，反而使心靈更為矇蔽昏愚，自視為宇宙和世界的核心，卻以不義對待身旁的弟兄姊妹。

    *猶太人的罪（羅二1）：猶太人採取對立的態度，毫無憐憫地判斷別人。他們的罪是積存在內心的憎恨，雖然外表上也許沒有行什麼不義，卻把邪惡隱藏在心中。沒有作惡是因為不能做，並非心中不想做。但是對於真正做惡的人，卻極為鄙視，自視高人一等。在心中沒有真正的慈悲，滿是無情的判斷和定罪。他們的心是堅硬的，自負的，冰冷的，輕看天主對人的容忍。

    所有的人，包括外邦人和猶太人，理性的智者或是恪守義務的信徒，都在天主跟前犯了罪，都需要天主恩寵的扶持，否則人沒有力量面對那住在我們內的惡：或是將自身的渴望合理化，成為為普遍的真理，因而以不義待人；或是硬把自己個人的正義高舉為普世的法則，完全不理會悲憫與仁慈。

    面對這內在於我們內的罪的事實，的確讓人感到沮喪，但卻如此真實。讓我們在祈禱中逐漸體悟並容受我們內在的罪的事實，視為人性的一部分。

    反省：我們的罪是什麼？我們坦然承認嗎？我們知道如何抵達罪的深處，或只是停留在倫理的表層呢？我們生活中是被怎樣的罪控制：如同外邦人一般抑制真理，以不義待人；或是如同猶太人滿懷硬心與憎恨呢？面對那住在我們內和世界內的惡，要如何辨認並加以整合？如何向基督承認我的罪，祂充滿仁慈和真理，甚至為我被釘死在十字架上……。

罪的起源與救援                        

羅五12-21內在的聯繫

這樣看來，就如因一人的過犯，眾人都被定了罪；同樣，也因一人的正義行為，眾人也都獲得了正義和生命。正如因一人的悖逆，大眾都成了罪人；同樣，因一人的服從，大眾都成了義人。

    讓我們注意到與舊人亞當和新人基督相連所產生的不同結果。由於我們是「人」，我們內在深受亞當的罪的影響；然而，因著恩寵，我們內在也滿盈著因基督的正義而豐沛賜與的卓絕恩惠，為邁向永恆的生命。我們的生活與這兩種聯繫密切相關：或是與亞當相連而傾向罪，或是結合於基督而在正義中生活。兩種可能性都深植根在我們內。

    聖保祿給我們提供了一個生動的比較，幫助我們了解這內在的奧秘：所有的人都分有或參與了第一個人的罪，與亞當一起同受法律權下的詛咒，因為我們也如同他一樣犯了罪，需要天主恩寵的救援。然而，因著基督的卓越性，所有的人也都與基督相聯繫，分有祂的恩寵和正義。保祿深信：我們的確與亞當相連，受制於死亡；但是，我們在恩寵內更密切地與基督在生命和正義中結合。這兩者根本不相稱，完全不成比例。

    因著一個人的罪，死亡進入這世界，這是事實；但是那裏罪惡越多，恩寵和耶穌基督的赦免在那裏也就越豐富。罪惡藉著死亡而統治世界，恩寵卻予以豁免和救援，並傾注生命的恩賜直到永遠。恩寵的光明遠勝過罪惡的幽暗。

    反省：究竟我們與何者相聯繫呢？是與亞當及他的罪惡；或是與基督結合，沈浸於祂豐富的恩寵及正義中呢？我們渴望走向那裏？我們選擇的是誰？

罪的根源                          

羅七7-24分裂的人

我是屬血肉的，已被賣給罪惡作奴隸。因為我不明白我作的是什麼：我所願意的，我偏不作；我所憎恨的，我反而去作……，那是住在我內的罪惡。

    我們希望今天能多了解一些關於屬血肉的人已被賣給罪惡作奴隸的奧秘，它與基督已賜給我們自由的奧秘相對應，然而在最深處，我們仍須感謝天主，因為基督真正使我們自由了。

    人類的悲劇在於他經驗到自己是無能的、分裂的。人不願意按照自己扭曲的慾求，渴望實踐美善，但卻做不到！人感到自己是分裂的，好像被一個「不」盤據控制。人其實渴望行善，基本上也是善的，人的善是更深的事實，存在於人的本質內。人內在的惡不只是邪惡或謊言，也是一種軟弱和無能，因此，人的存在帶著無可避免的分裂與悲哀！人渴望行善，但卻作惡：這深沈的痛苦唯有藉著恩寵的德能才得以解脫。

    倘若缺乏恩寵，人很難或幾乎無能抗拒惡的傾向而行善。現今，恩寵的德能尚未抵達圓滿，人仍必須與內在的惡及軟弱交戰。確定的是：恩寵必然勝過罪惡，因為那裏罪惡越多，恩寵也就越豐富。我們可以和聖保祿一起讚頌感恩：

感謝基督，是祂拯救我脫離這該死的肉身！

    反省：存在於我們內的罪，它的根源是什麼？有何信念幫助我向恩寵開放？在此要注意兩個極端 :

—只要努力，一切都作得到。（白拉奇主義，不再需要恩寵。 

—不需要須努力，恩寵會成就一切。（寂靜主義，無須努力。）

    我比較傾向那一端呢？是否努力整合這兩者，慢慢抵達內心的平衡？是否向恩寵開放，同時認真努力？或者，是否以向恩寵開放的方式來努力？

皈依                              

宗廿二6-16

掃祿，掃祿，你為什麼迫害我？我回答說：主，您是誰？祂向我說：我就是你所迫害的納匝肋人耶穌。……我說：主！我當作什麼？

    今天，我們懇求天主幫助我們置身於新的召喚下，與當年在大馬士革的聖保祿一起問：主，我當作什麼？從默觀自己內在深度罪性的事實，讓我們重新回到天主所願意的，主所要的，祂會在神操的過程中逐步啟示給我們。

    我們在此不直接用保祿的著作，而採用路加在宗徒大事錄的敘述，其中有三段涉及保祿的皈依：九1-18；廿二6-16；廿六12-23。我們可以任選一段比較吸引自己的，不必進到經文的分析。這三段敘述都有下述特點：

—從天上射來強光，比太陽更為明亮；

—暫時失明，跌倒，困惑；

—交談和派遣。

    皈依是源自天主的光照和啟示，為我們開啟了生命新的可能性，導向救恩的視野和願景，使我們的存在，得因領悟天主的救恩計劃而有新的方向。皈依是一扇新的門、新的願景和新的路徑：有一些改變是過去生活中所沒有的，是一種心態的轉變。這也是福音對我們的要求：「你們悔改，並信從福音吧！」不知道我們是否仍維持舊人的架構和思考模式？宗徒大事錄的敘述讓我們稍微了解真正的皈依：令人目盲的強光，對目前生活的迷惘，轉向永生的新方向。啟示的中心是耶穌這個人，祂是一切的焦點！

    皈依是與耶穌的交談，祂征服了我。耶穌的自我啟示奪得了保祿，他遂決定跟隨祂：「主，我當作什麼？」保祿在其它章節也發揮了他以耶穌為中心的思想，從他皈化初期就已開始：

迦一15-16       將祂的聖子啟示給我…

羅八29-30   一般性的描述…

格前九1      我不是見過我們的主耶穌嗎？

斐三7-9         認識我主基督為至寶…

弟前一12-16     蒙受憐憫並被揀選。

    反省：在我們生命中，是否存在著一個「大馬士革」呢？

第四天

耶穌基督，主和救主

深深懇求

藉由真誠地奉獻自我

得以基督為中心

_________________

    當我們決定不與第一位亞當和導致死亡的罪惡相聯繫之後，我們需要尋找另一個中心，作為勾畫出我們存在的核心。我們需要與超越的那一位相遇，幫助我們從內在統整，與新亞當基督結合，活出祂的生命和正義。

    這就是我們今天的任務：尋找我們生命的核心，渴望更認識祂、了解祂、接納祂、愛慕祂，並如同保祿一般，慷慨大方地奉獻全人，來答覆那深愛我們的主基督。但願他的皈依經驗也轉變為我們生活的事實：生活為我原是基督，死亡乃是利益。

    基督本身是一個奧秘，一個執行救恩工程的奧秘。讓我們深入這雙重的事實：了解基督，同時也按照祂清楚的要求跟隨祂。保祿很明白這一點，因此，我們尋求的並不是對基督奧秘有一個抽象、中性的認識，而是個人性的、激發我們投身的領悟，促使我們交付自我，交付我們的生命。

    我們所選用的保祿章節可以幫助我們，因為他對基督的領悟常伴隨著具體行動的投身，視基督為自己必須交付的那一位，並以充滿活力的跟隨影響他全人的存在。在今日的祈禱中，重要的不是神學思維，而是深深意識到自己是基督的門徒，帶著謙遜、委順和慷慨的心靈來到這位導師面前。

基督這個人                        

哥一15-23

感謝天父，使我們在光明中，堪享聖徒的福份。祂救我們脫離了黑暗的權勢，把我們徙置到祂愛子的國土。在祂愛子內，我們得到了救贖，獲得了罪赦。

    讓我們渴望在反省和祈禱中，深度意識基督在救援和聖化工程的中心地位。祂自永遠就是父的愛子，在整個創造和救贖工程中，子一直臨在。

    （a）在創造工程中的基督：基督是一切受造物的首生者，萬有都在祂內，並藉著祂而受造。祂是不可見的天主的肖像，在萬有之先就已存在。祂是一切受造的典範、目標和真實的臨在。

    （b）在救援工程中的基督：祂是教會的頭，是死者中的首生者，在祂內住有一切的圓滿，在被救贖的萬有中高居首位。

    （c）基督的首要工程是和好，這救援工程的實現在於我們以信德住在祂內，忠信地持守福音。

    反省：基督為我們生命的中心，這項事實為我們有什麼意義？祂的工程臨在於我們內嗎？在我們日常生活中是否活出基督神國的氛圍？

基督的虛己                        

斐二1-11

基督沒有因自己與天主同等的地位，把持不捨；反而空虛自己，取了奴僕的形體，降生成人，與常人無異。

    跟隨基督必須空虛自己，放下執著，捨棄，學習服從，為能領受復活的恩賜和一個新的名號。這信仰事實的基礎在於進入主耶穌的逾越奧蹟，即是我們現在要殷切懇求的：願天主賜我們真正的智慧，為了解並認識基督巴斯卦的奧蹟。救主親自生活過的奧蹟，應該也是人類共同的核心經驗：我們應當經由在愛內接受死亡來學習服從。

    保祿得悉當時的斐理伯教會有嚴重分裂的情況，他勸勉信友要彼此尊重，跟隨基督謙遜的典範，大家同心合意，建立合一的團體。讓我們從這上下文裏，與保祿一起從心靈綻放出對基督的頌讚：

    （a）注意到斐理伯教會團體的需要，即謙遜的愛德，承認自己不如別人，不可只顧自己的事，也該顧及別人的事。

    （b）這謙遜的愛德必須建立在彼此意見一致、同氣相愛，同心合意，思念同樣的事情上，懷有基督耶穌的心情，祂知道如何在我們的救援工程中謙遜地空虛自己。

    （c）經由謙遜的貶抑，祂領受了復活的光榮。耶穌藉著痛苦的死亡學習了服從，因此天主父極其舉揚了祂，賜給祂一個名號，超越一切名號，致使一切萬有都在祂面前屈膝叩拜。

    反省：我們把跟隨基督的重點放在哪裏？效率、寧靜或和諧？在生活中如何活出基督虛己的精神？我們常重覆的這幾句話，例如：效法基督，與祂一起工作和受苦，實現基督的工程，跟隨祂……等等，為我們的意義是什麼？如何在每天具體的生活中表達出來？

基督，天父的聖言                      

希一1-二18

在這末期內，祂藉著自己的兒子對我們說了話。天主立了祂為萬有的承繼者，並藉著祂造成了宇宙。祂取了和我們相同的血肉。

    基督是天父的聖言，遠比眾天使更為尊貴；然而，祂竟甘心成為我們當中的一位，在各方面與我們相似，包括經歷死亡的試煉。藉著祂，我們得以從死亡的奴役中獲得自由。天父派遣祂的唯一聖子到世界上來，是為了拯救我們。祂是天主光榮的反映，是天主本體的真像，是萬有的承繼者，祂的名號遠超眾天使之上。因著愛，祂心甘情願地攝取和我們相同的血肉，甚至接受死亡，而當祂克勝死亡的同時，也將我們從死亡的恐懼和奴役中解放出來。因著祂是聖言的事實，祂能拯救所有受試探和死亡試煉的人。這是我們在信仰內感到安慰和喜樂的緣由。

    讓我們默觀基督與我們同在，與我們同行，祂洞悉我們的軟弱……。因此，我們可以懷著活潑的望德與祂一同邁進，日益肖似祂，同祂在一起，如同祂一般地面對生活的勞苦、憂愁、光榮和喜樂。

    這段經文的主要思想是：

    （a）基督是天父的聖言（1-4節）：聖子—耶穌—天主的本體，祂是聖言，承繼者，光榮的反映、肖像。

    （b）聖子遠比眾天使卓越（5-14節）：天使只是承行職務者，而天主子則是救恩的創始者。

    （c）天主的救恩計劃統攝在基督內（二1-9）

    （d）人類的救主：基督取了與人類相同的血肉，學習如何成為人，並因經歷人類的試探和死亡的痛苦，而成為一位仁慈和忠信的大司祭。

    反省：在每天小小的死亡、恐懼和軟弱中，我們怎樣體驗到基督的臨在？通常是誰得勝呢？是使我們自由的基督之愛，或是奴役我們的死亡恐懼？我們要怎樣做才能使基督的生命越來越戰勝我們對死亡的恐懼？

________________

註：我們知道，希伯來書信並非保祿的親筆函，如前言的說明，在避靜中將按照教會的傳統，視十四封書信為保祿的整體著作。這封書信的重要主題：例如對法律的批判和基督救援性的服從，相當具有保祿的特質。書信中的基督論也與他的監獄牧函雷同：聖子是天主的肖像，被舉揚在天使之上，領受卓絕超越的名號等等。對於基督死亡的闡述，視為奉獻的犧牲，與保祿親筆函的觀點相同（格前五7；羅三25）。最後的結語則暗示這封書信可能出自保祿的權威，而由另一位同伴代筆。（A. Vanhoye）

基督，新約的仁慈大司祭            

    希四：15-五10

我們所有的，不是一位不能同情我們弱點的大司祭，而是一位在各方面與我們相似，受過試探的，只是沒有罪過。所以，我們要懷著依恃之心，走近恩寵的寶座，以獲得仁慈，尋到恩寵，作及時的扶助。

    在希伯來書信裏，我們從達味家族性的默西亞主義過度到司祭性的基督論。作者提出基督完美司祭職的兩項基本特點：其一是祂與天主的關係，因祂是光榮的天主子而值得我們全心信仰祂；其二是祂與人類的關係，使祂成為仁慈的大祭司。這兩者彰顯了基督的主權和超越性，以及祂與人類手足之情的密切聯繫。基督大司祭的光榮並不造成祂與人們的距離，因為這司祭職正是經由與人密切結合，深入人性的軟弱、痛苦，並服從至死而獲得的。因此，光榮的基督擁有司祭所需的雙重能力，得以發揮祂為天人中保的功能。

    我們從這個角度可以學習基督，如何在我們的限度、軟弱和痛苦的事實中活出救恩的幅度，如基督一樣成為相稱的中保。

    基督拯救我們是透過徹底地奉獻自我，完美地服從天主父的旨意。祂是司祭，同時也是犧牲。祂奉獻的方式並沒有任何光榮，而是在痛苦和哀號中學習了服從。雖然耶穌是天主子，並未因此而保障了祂為大司祭的身分，祂仍必須與人連繫，在痛苦中學習成為完美的中保：

因為「祂必須在各方面相似弟兄們」，深入我們所面對的試探、痛苦、死亡，好能「成為一個仁慈和忠信的大司祭」。為此，司祭職的真正意義乃是為了救援，藉著服從天主的就恩計畫，與人類密切地休戚與共，從存在深處將自己全人奉獻給天主。

    反省：我們有能力接受限度和苦難嗎？我們是否越來越深地領悟，只有一位唯一的大司祭，我們大家都只是分享這職份嗎？我們在基督內分享新約的司祭職，是否學習成為忠信與仁慈的？我們知道如何以聖子降生成人的虛己，學習服從生命中存在的事件嗎？我們是否學習真正的服從，使我們也成為別人得救的根源呢？

第五天

神類分辨

生活要像光明之子一樣，

要體察什麼是主所喜悅的……。

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    我們生活的核心在於按照父所喜悅的方式跟隨基督，我們存在的目的是為了做主所喜悅的事，這才是真正基督徒的生活。聖保祿在書信中多次強調這一點，可以參閱羅十二2；十四18；格後五9；弗五10；斐四18；哥三20；鐸二9；希十二18。

    按照啟示，人的生命有其宗教向度，其內涵常是指天人之間的關係。中悅天主，意即按照天主的意願，置身於天主台前。中悅天主與否決定了人與天主之間關係距離的遠近。聖經裏認為，這是分辨的結果。

    保祿提到：「你們應更新心思，變化自己，為使你們能辨別什麼是天主的旨意，什麼是善事，什麼是悅樂天主的事……。」正確的分辨引領我們中悅天主，承行祂的旨意。但這意謂著人必須先更新心思，變化自己。分辨絕不是件容易的事：分辨究竟是什麼呢？它必須有什麼條件？包含那些步驟？分辨本身又有什麼要求？

    上述這些問題是我們今天要面對的：既然我們存在是以基督為中心，必須和祂一起常常導向父。可是，我們如何確知天主的旨意呢？聖保祿在這方面又告訴我們什麼？讓我們先來看看幾段與分辨相關的經文。

基督徒生活的分辨

    聖保祿用一個幾乎是專有的希臘文動詞 dokimazein來表達信友的行為具體應當如何。這個動詞在不同的上下文有不同的中文翻譯，它是我們了解基督徒生活中分辨態度的聖經關鍵詞彙。讓我們來看幾段重要章節，並簡略說明。

羅十二1-2

我以天主的仁慈請求你們，獻上你們的身體當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品：這才是你們合理的敬禮。你們不可與此世同化，反而應以更新的心思變化自己，為使你們能辨別（dokmazein）什麼是天主的旨意，什麼是善事，什麼是悅樂天主的事，什麼是成全的事。

    聖保祿在羅馬書前半部發揮信理內涵，此時他語氣一轉，提到基督徒的生活。這段經文是書信轉折的開始，強調基督徒生活中分辨的重要性，那才是奉獻給天主的真正敬禮。這敬禮包括兩件事：

* 面對世界時，不可與此世同化；                

* 內在的轉變，必須影響全人，並在他內創造更新的心思，使他

  有能力分辨———尋求在具體生活裏中悅天主。

弗五8-10

從前你們原是黑暗，但現在你們在主內卻是光明，生活自然要像光明之子一樣；光明所結的果實，就是各種良善、正義和誠實，你們要體察（dokimazovtes）什麼是主所喜悅的。

    基督徒的行事為人應與光明相稱。光明之子是指一個基督徒知道如何分辨，生活行動與他所領受的光明一致，在光明的道路上行走，體察什麼是主所喜悅的。

斐一8-11

天主為我作證：我是怎樣以基督耶穌的情懷愛你們眾人。我所祈求的是 ： 願你們的愛德日漸增長，滿渥真知識和各種識見，使你們能辨別（dokimazein）卓絕的事，為叫你們直到基督的日子，常是潔淨無瑕的，賴耶穌基督滿結義德的果實，為光榮讚美天主。

    分辨在此處好像巧妙地介於愛和天主的光榮之間。只有愛而沒有分辨，將無法彰顯天主的光榮，因為欠缺引導而易迷途、氾濫和導致錯誤。真正的愛必然經由適當的辨別，滿渥各種識見和真知，引導人在生活的此時此刻流露仁慈，不尋求己益，常願中悅身旁所關愛的人。因此，保祿要求我們在真正的愛德上成長，逐漸更具洞察力和敏感度，在辨別何者中悅天主的能力上也更增強。

格前十一28-29

人應省察自己（dokimazetwde anqrwpos eauton），然後才可以吃這餅，喝這杯。因為那吃喝的人若不辨（diakrinwn）主的身體，就是吃喝自己的罪案。

分辨在此的意思是：慶祝主的聖餐時，就應真的當成主的聖餐來慶祝，承認所吃的餅是主的身體，而不當成別的東西，無論它是多麼高貴或多麼好！此外，要清楚意識到，領受主的身體有其具體的倫理要求，必須加以分辨和尊重。

格後十三5-6

你們該考查考查自己，是否仍站在信德上，你們要考驗考驗自己 （eautous dokumazete）！難道你們自己認不出耶穌基督就在你們內嗎？若不然，你們就是經不起考驗的。但我希望你們認清我們並不是經不起考驗的。

    分辨的對象或目的是：辨認出耶穌在我們中間的臨在，這是最基本的。核心思想在於基督徒本質上是屬於基督的，為了基督、偕同基督、並在基督內生活與存在。分辨是考查、考驗所必須的。

迦六4-5

各人只該考驗自己的行為（dokimazete ekastos），這樣，對自己也許有可誇耀之處，但不是對別人誇耀，因為各人要背負自己的重擔。

    經由分辨，基督徒才能真正考察和確認，同時，透過具體的抉擇與行動來顯示基督徒的真實身分。這是我們生活中最重要的。

得前五19-22

不要消滅神恩，不要輕視先知之恩；但應當考驗一切（panta dokimazete），好的應保持；各種壞的，要遠避。

    分辨在此意指拒絕各種壞的，保留美好和善的：這是基督徒行為的基本準則。面對團體有迷失方向的危險，保祿請每一個人都負起責任，共同真誠地尋找聖神的光照和力量，因為在教會內激發聖徒的正是聖神。所以，團體內的每一個人都有分辨的責任，都應學習分辨，知道如何查考。

希五14

唯獨成年人才能吃硬食，因為他們的官能因著練習，獲得了熟練，能以分辨善惡（pros diakrisin kalou te kai kakou）。

責斥收信人，指稱他們應該具有作導師的能力，但他們卻連信仰的入門知識也給忘了，需要再次學習。在團體中有所謂的「小孩」，在各方面尚不成熟、不完善；也有「成人」，對天主的事有深刻的認識。這段經文是要辨別那些人已抵成人的年齡，成熟、完善，並有能力消化硬食，而不只是吃奶。這些成年人因著練習，已能分辨善惡。一個成熟的基督徒也是有能力，透過神類的分辨，能在現實中區別善惡，而不僅看浮華的外表。

    反省：讓我們再三反芻上述章節，讓經文所涵蓋的態度、要求等等，碰觸我們。基本上，所有基督徒都會問：在我具體的生活中，如何才能中悅天主呢？答案在於「分辨」，這也是聖保祿的答覆：即一個有信仰的人，藉著信德，在教會團體內，經由個人和團體的分辨，得以具體找到何者在此時此刻是中悅天主的。讓我們反省日常生活中分辨的品質：我的生活真的是由分辨的態度主導嗎？讓我們懇求天主幫助我們深深肯定這個信念，確信基督徒真正生活的核心是分辨。

複想

    讓我們再次重複並體味前述的經文。

    總之，基督徒的生活與他分辨的能力密切相關。經由對某些徵兆或訊息的理解，注意到信仰的客觀要求，察覺到所屬團體的意見或共識，同時也敏感到自己內心的體驗和感受，在心靈自由的情況下發現天主的旨意，願意作出最中悅天主的決定。值得注意的是：天主所願意的，必然是在我們具體生活中的此時此刻，絕不會只是某些抽象的原則而已。

    分辨的能力是需要操練的。因此，嚴格地說，基督徒的生活不僅要慷慨大方、充滿熱忱、虔敬祈禱，或謹守宗教誡律；這些可能使人陷入宗教狂熱、自以為義、追求靈異，或是法律主義。別忘了：法利賽人是最看重法律和傳統的，卻正因為如此而無法辨認出天主真正的途徑。但我們也不宜過度消極被動，使我們內在的生活陷於痲痺癱瘓。重要的是應敏感聖神的推動，祂同時淨化、聖化人的心靈，並在奮戰者心中結出自由的果實。

    我們以下述幾句話來綜合聖保祿的思想，從內心深深體味、品嚐，讓它碰觸我們的情感，並懇求天主幫助我們活出來。

（1）你們不要熄滅聖神。讓弟兄姊妹們在開會或共融中可以自由發言，表達他們所領受的恩賜。讓每一個人按照其領受的神恩來生活。難道他們不也一樣領受聖神嗎？

（2）凡事我都可行。但是保祿強調最重要的是愛德，言行上應尋求別人的好處，幫助弟兄姊妹們成長。為了別人的權益與救恩，知道如何放棄屬於自己的權利……。

（3）愛使我們的靈修生活更為細膩：真正的愛會促使人更敏感到別人的需要，對人更尊重、更了解、更開放、更透明，在日常生活中能更勇敢與平衡地決定應當怎樣做更好。這種出於愛德的細膩敏感度會在生活的過程中不斷成長，因著對天主越來越深的認識，對身旁弟兄姊妹的明智愛德也日漸豐盈。

（4）被聖神轉化，知道如何分辨。基督徒的分辨意謂著一種內心真正的轉變，只有聖神能在我們內實現這奧秘的轉化。事實上，如果一個人拒絕讓聖神在他內在工作，將無法進行分辨。

（5）生活在真理內，為在光明中行走。分辨還包含另一項努力：即度一致性的生活。我們所宣告的信仰真理使我們獲得恩寵與自由，然而，如果我們不按照這真理生活，就無法在光明中行走。

    反省：讓我們反省上述有關分辨的條件：必須深度尊重每一個人，因為聖神在他們內；注意到明智的愛德，以細膩的心思來敏感洞悉具體的需要和要求；讓聖神從內在轉化自己，並努力生活在真理內，為在光明中行走。讓我們在祈禱中懇求天主賜我們這些恩惠吧！……

天主子女的自由，因聖神而得勝             

迦五1，13-26

你們若隨聖神引導行事，就決不會去滿足本性的私慾，因為本性的私慾相反聖神的引導，聖神的引導相反本性的私慾：二者互相敵對。

    基督徒的生活是自由的，因為基督解救了我們，為使我們獲得自由；然而我們多麼容易以這自由作為放縱肉慾的藉口……，只有在基督內真正的愛能促使我們甘心彼此服事。保祿請我們隨從聖神的引導行事，不要去滿足本性的私慾。這要求我們內在須有很深的平衡，真正在聖神的自由內成為自

由的人。

    一個渴望追隨基督的人，須經由猛力爭取才能得到在聖神內的自由。雖然它是一份恩賜，卻是一份需要奮鬥才能獲得的恩賜；因為我們內有相反的兩極在交戰。奮鬥在靈修生活中是必須的，要學習生活在聖神內，以愛克勝私慾。

    可是，我們應如何正確地奮戰呢？保祿建議從果實來分辨的原則，這也是基督所採行的：

你們從果實的好壞就可以辨認出內在推動的是善神或惡神。每個人的傾向是很明顯的：如果越來越以自我為中心，結果導致內在的分裂、暴力、散漫、淫蕩、不安、秘密崇拜等等；如果是越來越以天主為中心，其結果是內在的合一、平安與心神的集中和喜樂。

    聖神的引導帶領我們邁向天主的國和不斷地自我超越；血肉和本性則牽引我們走向自己的國，越來越封閉於自我。面對這兩種可能性，再次強調：奮鬥是必須的，「屬於基督的人已把肉身同邪情和私慾釘在十字架上了」。如果我們在聖神內生活，自會按照聖神的引導。讓我們懇求天主，幫助我們成為一致性的人吧！

    這段豐富的經文可以摘要出下述三點來反省：

（a）基督徒的自由是基督賜給我們的，然而在真正的自由與放縱之間，卻很難保持平衡。基督解救了我們，使我們自由，但我們卻容易濫用這自由而再次淪為奴隸。

（b）因此，我們必須努力奮鬥，為獲得那「被解放的自由」，意即有能力因著愛而甘願成為弟兄姊妹的奴隸，以服事基督之情服事對方。

（c）這自由之愛的果實流露在平凡的生活中，從越來越穩定和一致性的生活看出聖神的臨在。如果我們在聖神內生活，行事為人必將在聖神的引導下。

    我們的自由在那裏？是在基督內被解放，使我們甘心以愛德服事；或是在肉身內的放縱，使我們迷失自我？我們是否明白：如果沒有猛力掙取，將不會有真正的自由？我們會善用保祿所提供的原則，從果實來分辨不同神類的推動嗎？

分辨的生活和克己的戰鬥                

弗五1-20；六10-20

所以，你們應該效法天主，如同蒙寵愛的兒女一樣；又應該在愛德中生活，就如基督愛了我們，且為我們把自已交出，獻於天主，作為馨香的供物和祭品。

    這段經文給我們呈現了努力分辨的積極結果：在愛內行走，為了愛而交付我們自己。這是我們在日常生活中要具體活出來的理想，藉著愛的實踐而成為光明之子，以明智和熱忱奔馳在生命的旅途中。

保祿描述基督徒的戰鬥，採用信德和愛德作武器，因與主同在而深感振奮，並從祂那裏獲得力量。這兩段經文都表達出為了自由而不斷分辨和奮鬥的精神。

反省：我們在生活中是否活出分辨和奮鬥的態度？為了更圓滿地交付自我，我們應該做什麼？

第六天

生   活

為我生活原是基督

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    我們生活原是基督，聖保祿以這句話綜合了我們信仰的奧秘，但是必須在日常生活中，以具體的行動和態度把這信仰的奧秘活出來，不僅限於個人層面，如果可能，甚至影響到文化層面，使信仰生活成為一種生活的模式。然而，讓我們首先在平凡生活中努力，隨著生活的節奏，吟唱出信仰的救恩讚歌。

    信仰生活的事實包含幾個重要幅度，其中之一是內在的轉化，藉著信德和聖事參與基督。今天，我們將深入聖事這個主題，因為藉著聖事，天主的恩寵從內在真實地轉化我們。

    為某些有幸得以每日參與感恩禮的信友和會士，主基督每天以祂的體血滋養我們。我們可以自問：感恩禮真的影響我們的生活嗎？我們這些蒙召生活在天主子民內的成員，無論所屬的信仰團體是何種性質，我們都是基督的身體——教會——的肢體，就是在今日活出基督的特選者：我們如何生活出與教會的休戚與共？對教會懷著怎樣的情感？此外，我們是在平凡具體多元的人、事、物中活出基督呢？

    我們今天將具體從不同的角度反省我們的生活，但不是一個簡單的回顧，也不是運用邏輯做出關於未來的精確計劃；而是停下來、深入意識生活中所發生的，從信仰的眼光加以評估，察覺其中的意涵。要注意的是：不要從完美的倫理角度，或是克苦禁慾的高標準來判斷或要求自己，而只是在祈禱的氛圍裏，平安寧靜地洞悉基督對我們每一個人的生活要求，看祂如何在具體而多元的生活中邀請我們……，如何活出基督的事實，好能進一步分辨和作選擇。

洗禮：徹底轉化我們存在的奧秘             

羅六1-23

我們藉著洗禮已歸於死亡與祂同葬了，為的是基督怎樣藉著父的光榮，從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度生。如果我們藉著同祂相似的死亡，已與祂結合，也要藉著同祂相似的復活與祂結合。

    我們是在基督的死亡內受洗，因此，我們已死於罪惡，結合於祂而活於祂復活的生命，即基督徒的新生命中。洗禮在我們內已印上巴斯卦的奧蹟，並重行基督的奧秘：使我們死於罪惡，在復活的基督內生活。

    洗禮在我們內重現基督的逾越奧秘，經由在愛內承擔死亡，領受滿被恩寵的新生命。這超性的奧蹟透過洗禮的象徵儀式而成為可見的，幫助我們以熱忱的愛接納日常生活中小小的死亡，為不斷領受復活的生命和喜樂。

（a）經文：既然那裏罪惡越多，恩寵也就越豐富，常留在罪惡中，或再度犯罪以獲得恩寵豈不是更好？保祿的回答是：為基督徒而言，這是不可能的，因為藉著洗禮，信友已死於罪惡，活於新生命了。

（b）死於罪惡意指活於正義：我們是否藉著投身於正義而被天主聖化？成為正義之僕而免於罪惡的束縛？洗禮在基督徒身上銘刻的是雙重的標記：從罪中得自由，並成為天主的奴僕，其果實是聖德和永遠的生命。

    反省：在我們生活中，是否反映出洗禮所產生的逾越奧蹟呢？我們是誰的奴僕：聖善的正義或是陷於死亡的罪惡？

感恩祭                            

格前十一17-34

為此，無論誰，若不相稱地吃主的餅，或喝主的杯，就是干犯主體和主血的罪人。

    除了賜下聖神以外，基督尚在感恩祭中為我們留下祂的身體和寶血，作為祂苦難的紀念，和我們基督徒生活的精神食糧。感恩祭是一種紀念、犧牲和同桌共食的分享。這三者密不可分，表達了我們信仰的三個幅度：歷史性（紀念）、超越性（主的犧牲）和倫理的幅度（友愛）。

    經文：保祿原來的用意是面對格林多信友團體的問題，矯正一項惡習：信友以極不正確個方式慶祝主的愛宴：他們分黨分派，有的挨餓，有的卻醉飽。保祿提醒他們是在教會內，即團體內慶祝，並注意到倫理的要求。沒有真正的愛德，不可能有真實的感恩禮。因此，保祿無法稱讚格林多人的行徑，且命令說：「當你們聚集吃晚餐時，要彼此等待」。

    感恩禮具有奧秘和超越的價值，是我們救恩所不可或缺的食糧，給我們面對每日挑戰的力量，是主在我們旅途生活中的臨在：

（a）主的晚餐包含著我們肉眼無法看見的深度，它不只是同桌共食而已，故必須「分辨主的身體」，若不然，將只是「吃喝自己的罪案」。

（b）感恩祭也是紀念主的死亡，使我們置身於歷史性的救恩事件與時刻，同時，把歷史事件的救恩帶到正在此時此地臨現。

    反省感恩禮在我們生活中的地位：

  —猶如紀念，幫助我們置身於淵遠流長的救恩史中；

  —猶如犧牲，促使我們向超越的幅度開放；

  —猶如食糧，讓我們充滿活力跟隨主基督。

    我們是以那種態度面對感恩禮的奧秘呢？

教會：實現基督徒奧秘生活的場合           

弗一20-二22；格前十二1-31

你們已不再是外邦人或旅客，而是聖徒的同胞，是天主的家人；已被建築在宗徒和先知的基礎上，而基督耶穌自己卻是這建築物的角石，靠著祂，整個建築物結構緊湊，逐漸擴大，在主內成為一座聖殿；並且靠著祂，你們也一同被建築，因著聖神，成為天主的住所。

    我們可以從不同的角度來看教會的奧蹟，她猶如救恩的聖事和實現的場合，或是基督徒生活共融與合一的表達。教會的任務是創造合一，使成員在多元中能同心合意，彰顯出基督那深不可測的奧秘，並活出基督徒生活的圓滿。

    我們希望在信仰生活中也包含教會的幅度。基督徒的生活是合一而多元，是在與人同在中實現，它絕不是單獨或與人分離的。我們大家都是這教會的成員，她是唯一的，結構緊湊的，建築在內在合一的基礎上。

（a）教會是實踐救恩奧秘的場合，其實現的方式常含蓋帶著合一與多元的張力。沒有人應被排除在外，每一個擁有信德，注意團體合一，並接納聖神在教會內以不同方式臨在的信友，都能對教會有所幫助，在她內呈現了人性和超性的豐饒恩賜。

（b）我們是基督的身體

—有同一的聖神，同一的主，和同一的天父。

—從聖神領受不同的恩賜，為實踐教會的多元職務和答覆人類的不同需要。保祿在不同的

章節提到具體職務和在團體內的貢獻，例如服務、教導、解釋語言、堅固信德、治病奇恩、語言之恩……。

—聖神不同的恩賜是為了團體的合一；

—不同的神恩是出於同一的聖神，祂自由地賞給任何人。

    反省：我們知道如何看重聖神的恩賜嗎？是否認出每一個人的獨特性？知道如何貢獻自己的特長來建樹基督的身體？我們會辨別合一和統一，多元和分裂嗎？（要注意：合一不意謂著制式的統一，多元也並非對立或分離）。我們誠心接納別人必然與自己不同的事實嗎？為了讓這些理性的認知能真正抵達內心並影響我們的言行，我們必須做什麼改變呢？

[4]基督徒的生活：在教會的合一內延續基督奧蹟     

弗四1-五2；哥三1-17

如果你們真聽過祂，按照在耶穌內的真理，在祂內受過教，就該脫去你們照從前生活的舊人，就是因順從享樂的慾念而敗壞的舊人，在心思念慮上改換一新，穿上新人，就是按照天主的肖像所造，具有真實的正義和聖善的新人。

    我們已經有了根，就是信仰的聖事；我們的食糧是基督苦難和祂為和好而奉獻的紀念，我們也知道救恩奧蹟實踐的時間和地點。問題是：如何將上述信仰的事實生活出來？如何面對？在態度和行為上要如何彰顯基督在聖事內的奧秘呢？

    基督徒是在一連串現實生活的事件中，逐步從信仰的眼光來活出其內涵，其中有幾項特徵：

（a）多元中有合一：這是經文中所堅持的，有好幾項因素形成基督徒的合一（弗四1-5），多元的恩賜是為了建樹同一的基督身體（弗四7-16）。

（b）基督徒的理想：可以綜合為

  —新人：弗四17-24。

  —以新的態度面對生活，並以此行事：弗四5-五8。

  —一切都在新原則的光照之下，幫助我們細察明辨一切：弗五

    8-21。

  —在天主的仁慈中滿渥末世性的希望。

    反省：在你所選擇的方式，無論是婚姻、獨身或奉獻生活，你如何活出基督徒生活的理想？這理想是否從內在激發我們的存在？如果你是一位會士，是否意識到自己被天主祝聖，正是為將這理想具體生活出來？可曾不經意地自視過高，或習慣性地自視為別人的典範？

第七天

放   射

唉！我若不傳福音，

我就有禍了！

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    我們的生活原是基督，我們蒙天主揀選並確立，成為天主的大使、代表和福音的管理人，努力在救恩奧秘的光照下分辨，為使我們的存在彰顯天主的榮耀。天主所賜與的救恩需要經由分辨，使我們能在歷史發展的短暫生命旅程中表達出來。

    除了個人的幅度以外，我們前面已提到社會面：人性的本質具有社會向度，蒙受基督救恩的人更是屬於一個「民族」，我們不是單獨的，而是團體，是聚集在一起的教會。

    今日，生活在我們周遭的人各有其崇拜的偶像、慾望、不同的脾氣、個性等等，我們正是在各種人當中活出基督徒的身分。面對他們時，我們必須對託付給我們的基督恩賜負責，從這裏迸發出自內心的放射，通傳福音。

    聖保祿首次在大馬士革途中與基督相遇時，就已領悟到這一點。他後來在書信中流露深度的情感：「我在苦難中感到喜樂，而為了你們的好處，我願意繼續受苦……」，「基督的愛催迫著我們……」，「我若不傳福音，我就有禍了」，「我們怎樣對待了你們中每一個人，就像父親對待自己的孩子一樣……」，「我們如此眷愛你們，不但願意將天主的福音交給們你們，而且也願意將我們的性命交

給你們……」。

    讓我們今天來體驗一下保祿的愛和他對愛所感受到的催迫性，讓他的愛碰觸我們，懇求天主讓使徒的熱忱在我們存在的深處燃起。我們活著不是只為自己，白白領受一切是為了無私地自我給與；蒙基督救贖是為了去拯救別人。在天主台前承認自己卑微的同時，讓我們也在望德的基礎上深植信賴的勇氣。願保祿所說的幾段話今天在我們心裏迴響！

在教會團體內的服務態度                   

羅十二3-21

迫害你們的，要祝福；只可祝福，不可詛咒。應與喜樂的一同喜樂，與哭泣的一同哭泣。彼此要同心合意，不可心高妄想，卻要俯就卑微的人。不可自作聰明。……你不可為惡所勝，反應以善勝惡。

    我們不是獨居，而是在一個共融的團體內經驗天主的救贖，為了在團體內和對團體的謙遜服務，將天主的恩賜分享給周遭的弟兄姊妹。可是，這救恩性的服務有那些幅度呢？保祿的這段經文給了我們具體的指導。

    為了讓救恩性的服務得在團體中實現，保祿加以說明：

（a）這態度的基礎有雙重的內涵：

  —事實上，只有基督一個身體，我們大家都是肢體，彼此結合

    為活出基督動態性的生命；

  —每一個人在內心都不應自視優於任何人，而是按照天主在信

    仰內賜給每人的尺度，即真實的謙遜。

（b）慷慨大方地貢獻己能，為建樹團體：我們能提供的是我們之所是、所能和所有；尤其是用天主賞賜的特殊恩惠謙遜地為眾人服務。我們知道，並不見得每個人都要做大事，或是要成就一切，不過我們的確要貢獻「我們的」，即白白受自天主的一切：說有啟發性或安慰的話、教導、鼓勵、勸勉、協助、謙卑的服務……。每個人為了團體的利益，喜樂地貢獻其特殊恩賜。

（c）以善勝惡：生活中難免會遇到爭執、差異、矛盾、糾紛、憤怒和僵持的時刻。讓我們不要以惡還惡，而懇求能以善勝惡。

    反省：也許在這一點上，我們必須自我要求多一些，尤其是在內在的態度方面：

面對自我時，我的感受怎樣？是否自視過高？我們如何接納自己之所是，（無論是偉大或渺小），並勇敢大方地交付自己？

宗徒職務的薦書                        

格後三1-六13

格林多人啊！我們的口向你們張開了，我們的心也敞開了。你們在我們心內並不窄狹，而是你們的心腸窄狹。為了以報還報，如今我對你們猶如對自己的孩子說：你們也敞開你們的心罷！

    這段經文很長，內容也很豐富。我們無法仔細分析，也許只要寧靜緩慢地閱讀，從中體會玩味，讓經文本身刺痛我們、滲入我們內、給予衝擊……。讓經文本身的字句，在我們的存在中轉變為生命的滋養、汁漿和血液。

    經文可以略分為兩部分：

  —宗徒職務的卓越：格後三1-四6。

  —宗徒的行事方式：事實、目標和動機：格後四7-六10。

第一部分：宗徒職務的卓越          

   格後三1；四6

主就是那神：主的神在那裏，那裏就有自由。我們眾人以揭開的臉面反應主的光榮的，漸漸地光榮上加光榮，都變成了與主同樣的肖像，正如由主，即神在我們內所完成的。

    宗徒職務的卓越是由於它的來源：這職務出於天主，藉著聖神的德能，賜給人天主子女的自由。接納我們服務的人就是生活的天主以聖神的印記所寫的薦書，不是刻在石版上，而是在血肉的心版上。宗徒職務比梅瑟的職務更為崇高，因為梅瑟的盟約擁有的僅是暫時的光榮，然而在聖神內藉由聖子耶穌基督所建立的新盟約，其光榮將延續直到永恆。

    福音之為好消息是由於那賜給我們食糧的那位：我們宣講的不是我們自己，而是耶穌，宣信祂就是救主基督，我們是因著耶穌基督的緣故而成為眾人的奴僕，（這是使徒最適當的定義），我們因此能反映基督的容貌，放射出天主的光榮。

    但願我們能更了解託付給我們的職務是多麼尊貴和偉大：這職務源於天主聖父，以基督為中心，是聖神藉著我們所成就的救恩工程；藉著聖神，我們成為基督的宣講者和眾人的僕人，為了頌揚天主聖父……。讓我們求聖神幫助我們更認識使徒職務的偉大奧秘吧！

然而，要注意的是：使徒職務的偉大是經由卑微的服務而具體實踐的。首先，不是我們揀選了這職務，而是天主先揀選了我們。我們聚在一起的目的不是因著彼此有相同的信仰、國籍、熱忱等，遂組成一個像朋友、同事或愛國者的溫馨小團體。我們蒙召選是為了服務所有的人，因為我們是在聖神內，由父所揀選，成為基督的使者，祂是人類的救主。

    在這信仰的深度上紮根建基，使我們從內在產生力量、希望、勇氣和恢宏的普世觀；因為我們的服務並不著眼於我們小團體的需求上，而是在天主白白賞賜的揀選上，祂在聖子內，藉著聖神召叫我們，為整個人類團體服務。

    反省：我們服務的動力是從那裏來？我們是否意識到使徒服務的核心是基督和祂的工程？

第二部分：宗徒的行事方式———目標和動機       

格後四7；六10

我們身上時常帶著耶穌的死狀，為使耶穌的生活也彰顯在我們身上。的確，我們這些活著的人，時常為耶穌的緣故被交於死亡，為使耶穌的生活也彰顯在我們有死的肉身上。這樣看來，死亡施展在我們身上，生活卻施展在你們身上。

    保祿在這段經文裏描述他具體的生活：他是在具體人性的軟弱和種種限度裏，生活與實踐他受自天主的尊貴職務。使徒服務在具體的人性事實中，常帶有光明與黑暗，這是我們要承認並要勇敢面對的。讓我們從三個不同的角度來反省：

（a）我們是在瓦器中存有這寶貝：我們帶著死狀，為使生命彰顯在我們身上。這是基督逾越的奧秘，唯有信德和希望能幫助我們在服務中保持恆心與熱忱。雖然我們知道：

我們外在的人日益毀損，但我們內在的人卻著因聖神而日日更新。（格後四7-五5）

（b）因此，在深度的信賴中，我們渴望基督自己成為我們的目標，努力被祂所接納，全心渴望中悅祂，願意為這位替眾人死而復活的主生活。這全新的創造是以在基督內的和好拉開序幕。（格後五6-21）

（c）然而，這並不意謂著一切將沒有危險、困難或痛苦：我們什麼也沒有，但卻擁有一切。我們「以清廉、以明智、以容忍、以慈惠、以聖神、以無偽的愛情、以真理的言辭、以天主的德能……」來宣講，我們雖然貧乏，卻使眾人富裕。讓我們將希望深植於天主內！（格後六1-10）

    反省：意識到我們自身的軟弱，是否促使我們轉而向希望和愛開放？我們在使徒服務的困難中懷著信賴和主動自我交付的力量，真的是出於對天主的望德？在困難和挫折中，是否封閉地只看到消極、否定、黑暗和痛苦的一面？儘管我們外在已日漸衰微，是否仍抱持著勇氣，不致於退縮、沮喪或怯懦？

使徒性的祈禱                      

弗三1-21

我原是一切聖徒中最小的，竟蒙受了這恩寵，得向外邦人宣佈基督那不可測量的豐富福音，並光照一切人，使他們明白，從創世以來，即隱藏在創造萬有的天主內的奧秘。

意識到使徒職務的偉大和尊貴，亦即：

  —向所有的人宣講那原本隱藏在天主內，於此末世終於在基督

    內彰顯的救恩奧秘；

  —在基督內擁有深度的自由和勇氣來實踐這艱難的任務，（困

    難本身正顯露了祂的光榮）；

    保祿不禁在天主台前屈膝，感謝天主上智的揀選。讓我們分享保祿的感受，懇切祈求天主：願天主父藉著聖神，堅固我們內在的人，使聖子基督住在我們心內，幫助我們在愛德內根深蒂固，讓我們領悟基督的愛是怎樣的廣、寬、高、深……。

    這種對天主內在的認識並不依靠人性的聰明或努力，我們只是懷著信心大膽祈求：因為仁慈的天主「能照祂在我們身上所發揮的德能，成就一切，遠遠超我們所求所想的」；在確定的希望中，我們深深喜樂與感恩，「願祂在教會內並在基督耶穌內獲享光榮，至於萬世萬代！阿們！」

複想

    你可以任選一段經文，在你先前祈禱時，天主的恩寵曾幫助你更意識到自己的身分或職務。重要的不是知道的多，而是內心的品嚐和玩味，讓天主的奧蹟滲透到我們內。或者，你也可以注意到感覺比較辛苦、厭煩或有阻礙的部分。經由那些感受，也許天主在傳遞某些訊息，需要你再度深入或澄清。

第八天

奧   秘

凡事包容、凡事相信、

凡事盼望、凡事忍耐、

愛是永不止息。

_________________

    基督徒的生活是愛，愛是我們的力量、光明、真理和動力；愛促使我們更為敏感、更深入、更有洞察力、更具普世性、更為圓滿。那是一種真理之愛，使我們從內在信服。那是一份恩賜之愛，是經由死亡的奧秘，並藉聖神的德能而復活，且白白賞賜給我們的恩惠。這份逾越之愛為我們成為恩寵，使我們自身的存在也成為肖似基督的一種恩寵的逾超。我們在此所談的是使基督從死者中光榮復活之愛，我們信仰的軸心正是參與基督的逾越奧蹟。

    讓我們今天來默觀、深深體味，並渴望活出這奧蹟；也就是了解愛的根源，並全心全意渴望祂。在我們生命的某一天，耶穌曾注視我們，親切地接納了我們，並邀請我們跟隨祂。現今，我們渴望以全部的生命來答覆這親切的召喚和邀請。在這幾日的退省中，也許我們在愛這方面進步了一點點，現在則要準備真正有深度地活出來……。跟隨基督的召喚，即跟隨的基礎本身，在於專注耶穌那充滿愛情的目光，祂以我個人的名字召喚了我，統攝了我全人的存在。我們的答覆是感恩之愛。我們所渴望和需要奮戰的是在愛中臨在，在愛內建基我們的生活。

    我們先默觀逾越奧蹟，再注意到愛的法律，這是我們信仰和跟隨基督的核心。

十字架的法律                      

格前一18-二16

十字架的道理，為喪亡的人是愚妄，為我們得救的人，卻是天主的德能。……因為天主的愚妄總比人明智，天主的懦弱也總比人堅強。

    讓我們懇求天主，幫助我們領悟深藏在生活中的十字架的奧秘，既不否定它在客觀上的艱難，也不忽略我們在主觀上對它的厭惡和反感。棄絕是我們跟隨基督的基本信仰視野，需要我們慢慢學習。

    十字架是天主的德能，天主的智慧，彰顯天主的崇高和偉大！為基督徒而言，擁有智慧在於懷有基督的思維，這是聖神要啟示給我們的，讓我們想起基督，認識基督的心思意念，懷有祂的心情和感受。聖神願意我們穿上基督，使我們與聖子的肖像相同，因為祂是「不可見的天主可見的肖像」，為使我們「達到基督圓滿年齡的程度」。

    這就是愛，不只是光榮的，也是被釘十字架的。基督的心思只有在十字架這苦澀的奧蹟內啟示出來，而抵達的高峰則是光榮的復活。十字架的奧秘啟示了天父的聖言和智慧，我們需要加以學習；至於復活則是白白賜下的恩寵，需要的只是我們開放地接納。

    我們在被釘的基督內擁有天主的智慧、力量、崇高，但我們無法以有限軟弱的本性來了解十字架的課程，只有聖神可以教導我們。因此，我們沒有什麼可以自誇的，天主已使我們從自誇中解放，如果要誇耀，「只以我們的主耶穌基督的十字架來誇耀，因為藉著基督，世界於我已被釘在十字架上了；我於世界也被釘在十字架上了。」（迦六14）藉著十字架，我們的軟弱變為剛強，我們的愚妄成為智慧，我們的卑劣轉變為高尚與正直。

    上述關於十字架的看法異於我們一般的想像，與我們的感受更有極大的差距。讓我們懇求天主，幫助我們了解並深入學習十字架的法律：視十字架猶如天主的智慧、力量和崇高；了解到人性的軟弱、需要和卑劣，其實正是在呼求著天主的智慧、力量和崇高。人若要誇耀，就在主內誇耀吧！

    反省：我們面對十字架、苦難、痛苦、疾病、死亡的態度是什麼？十字架絕不是舒適的生活，我們不要作夢！雖然聖保祿指出十字架是天主的智慧與德能，但並不削減十字架的苦澀，完全與我們內在的渴望相牴觸，對它感到深度的困惑和不解。十字架的確相反我們的本性和渴求，而我們更是打從心底想拒絕它！面對輕視、泠漠、隔離、譏諷、嘲笑、不被接納或承認……，我們的態度是什麼？在這些時刻，是否懷著愛來面對？因為只有愛能使我們解十字架的奧秘。

復活                              

格前十五1-58

如果我們在今生只寄望於基督，我們就是眾人中最可憐的了。

    我們的希望是建立在堅實的基礎，即耶穌基督的復活上，藉此決定性的勝利，彰顯了天主的全能。復活成為我們喜樂與希望的緣由，而這希望是建立在天主父所恩許的末世性的勝利上：即生命決定性地戰勝死亡。這也是了解我們全部的努力和接受十字架的關鍵：存在著一種生命，這生命勝過死亡。復活是在死亡內綻放的生命，是進入決定性生命的玄關，充滿著耀眼的光榮。

    復活是生命的終向，是恩許的滿全：活出復活的生命，為頌揚天主父的光榮。如果一個人真正地愛，復活的種子已隱藏在死亡中。然而，我們怎樣瞭解復活呢？聖保祿又如何向他所愛的格林多信友解釋復活的奧秘呢？

   基督是死者中的首生者，是復活的初果：

a）事實：基督真的復活了。這信仰是經由宗徒們見證親眼看見復活的基督而傳遞給我們。「假如基督沒有復活，我們的宣講便是空的，你們的信仰也是空的」，一切的努力也是白費的，剩下的只有染滿血漬的十字架和不可理會的荒謬！（1-10節）

（b）意義：基督的復活肯定了我們復活的事實。祂是元首，是死者中的首生者。我們在基督內所懷的希望是建立在祂從死者中復活的真理上。在神學上，與亞當和與基督的連繫再次給我們光照：在亞當內，大家都難免於死亡；在復活的基督內，大家都有分於真正的生命。

（c）最後的結局：天主父對一切受造萬有決定性的治權，在希望中我們所渴望的生活將成為事實。在復活內我們將領受希望的果實，天主成為在一切內充滿一切者的圓滿。（25-34）

（d）我們無須探究復活的方式究竟如何，更好是專注於復活的事實和意義。因著復活，我們這軟弱而可朽壞的肉體———承自地上的亞當有死的形象，將轉變為肖似在天上的基督。我們期待這光榮的轉變，它將決定性並永遠地戰勝死亡。我們的生活是基於在信德內的希望，即藉著聖神在我們心中所傾注的基督之愛，決定性地戰勝死亡。因此，聖保祿鼓勵我們：「你們要堅定不移，在主的工程上該時常發憤勉力，因為你們知道，你們的勤勞在主內決不會落空。」

    反省：在我們的生活中，如何活出對復活的希望？是否幫助我們的生活充滿堅實的望德和喜樂？是否在具體生活中，真的活出基督的復活？為使我們的生活更在復活的方向上，更喜樂、更積極和開放，我們可以做什麼？

愛的法律                          

格前十三1-13

愛是含忍的，愛是慈祥的，愛不嫉妒，不誇張，不自大，不作無禮的事，不求己益，不動怒，不圖謀惡事，不以不義為樂，卻與真理同樂；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

    在我們生命的底層，愛才是推動一切的力量和基礎，愛是聖保祿給我們推薦為最卓越的道路。讓我們進到這事實內，將我們的生活建基在決定性的愛內，是愛賦予一切行動意義和動力，因為真誠的愛德，基督徒的友愛，是我們存在的基礎、方向、動態的目標和生活的力量。

讓我們注意下述三點：

（a）愛的需要：衡量行動的價值是愛，故重要的不是在行動上做什麼；而是從什麼動機去做。一個人可以講天使的語言，說先知話，對天主的知識有奧秘的認識，行奇蹟，施捨全部的財產，為窮人奮戰，毫無間斷地祈禱，甚至捨身殉道……，這一切若不是出於愛，並沒有什麼益處。唯有愛使行動有價值，並結出果實。（1-13節）

（b）愛做什麼呢？聖保祿用四句話給我們清楚的描述：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。在愛內存在著一種一致性，恆常地對別人開放與信賴，不會出爾反爾，不致於後悔，也不會反覆無常。愛是最基本的、穩定的、一致的，愛毫無保留。（4-7節）

（c）因此，愛是最卓越的，愛永存不朽，愛使我們向全部的真實開放。一切都會過去，只有愛存留；更好說一切都整合在愛內。愛是統整的、成熟的、清澈的、決定性的，愛是滿全的。（8-13節）

    反省兩個問題：我們真的愛嗎？我們是以聖保祿所描述的方式去愛嗎？

聖保祿—跟隨耶穌的典範  

斐一12-26

    按照我所熱切期待希望的，我在任何事上必不會蒙羞，所以現在和從前一樣，我反而放心大膽，我或生或死，總要叫基督在我身上受頌揚。因為在我看來，生活原是基督，死亡乃是利益。

    在這幾天的退省中，帶領者是聖保祿，他在避靜的經驗中陪伴我們。上述經文給我們綜合出他的態度。他很大膽地要求我們效法他（格前四16；十一1；斐三17），理由很清楚：因為他是基督的跟隨者。保祿的生活和中心是基督，他所懷的是基督的心情。所以，他可以毫無畏懼地說：「你們該效法我，如我效法了基督一樣。」讓我們稍停下來，默觀他生命中的某些境遇，來瞻仰他這位典範。

    當保祿坐監時，面對陸續收到的訊息，有的是反對他的，令他心痛的。保祿的反應充滿了基督的精神，也具體顯示基督的確是他生活的中心和軸心。

（a）人性的瑣事和彼此的磨難也發生在保祿的生活中。他受監禁反而有利於福音的進展，使更多的人充滿勇氣宣講基督。可是，並非所有的人都有純正的動機：

有的是為了和保祿競爭，有的則是出於嫉妒，有的是基於好勝的心理，或認為自己可以自由地做自己的旨意。保祿感到難過，但是他的答覆可以作我們的典範：

「那有什麼妨礙呢？……終究是宣傳了基督。為此，如今我喜歡……。

因為在我看來，生活原是基督，死亡乃是利益。

（b）上述的阻撓並不影響保祿為了信友而在每日生活中奮戰的勇氣與事實。他強烈地渴望求解脫，為與基督同在一起；但是服務弟兄的需要也同樣迫切。保祿以他的生活証實天國的核心在於以對主基督的愛來服務弟兄姊妹。對基督的愛必須透過分辨，表達在弟兄姊妹們身上，因為他們反映出基

督的形象，是天主的肖像。

反省：

  —是否以基督為核心，放射出對弟兄姊妹們的服務？

  —是否聖神幫助我們以基督為中心，為使我們在服務中走出自

    我？

上述這兩點綜合出我們使徒經驗基本的兩極：我們是在那一方面呢？

你們生活度日只應合乎基督的福音。（斐一27）

天主是忠信的，因為你們原是由祂所召，為同祂的聖子，我們的主耶穌基督，合而為一。（格前一9）

    我們當基督的宗徒，雖有權利叫人敬重我們，但我們在你們中卻成了慈祥的，像撫育自己孩子的母親。我們如此眷愛你們，不但願意將天主的福音交給你們，而且也願意將我們的性命交給分們，因為你們是我們所疼愛的。……我們向你們宣講天主的福音時，黑夜白日操作，免得加給你們任何人負擔。（得前二7-9）

如果你們真聽過祂，按照在耶穌內的真理，在祂內受過教，就該脫去你們照從前生活的舊人，就是因順從享樂的慾念而敗壞的舊人，應在心思念慮上改換一新，穿上新人，就是按照天主的肖像所造，具有真實的正義和聖善的新人。（弗四20-24）

回  顧

    我們和聖保祿一起，經歷這八天的神操之旅，我們已在聖神內邁向新的路徑。回顧避靜的開始，我們已走了一段不算短的路程。最初，我們從整體的信仰視野來默觀生活的全景，和我們自身的存在；為能置身於真實中，領受一個新的召喚。從第一天起，我們就向新的可能性開放，不過是從自身所處的現況著眼，為更深地進入天主父奧秘的救恩計劃。

    這新的召喚要帶領我們前往何處呢？我們必須清楚，而聖保祿也給我們啟示雙重的方向：

  —一般而言，所有基督徒是生活在一個救恩的計劃內，這計劃

    來自天主，是為了世界上所有的人；

  —從特定的方向來看天主對我們精心的揀選，即天主對我個人

    也有奧秘的計劃，祂賜給我一個最適當的個別性召喚。

    我們是從這兩個幅度蒙受召選，為常使我們的生活成為基督的「再現」： 藉著新而完全的結合而被祝聖，成為祂的大使、代表、管理者和職務的執行者，亦即常常在我們個人的奉獻生活中活出今日的基督。

    然而，我們立即會感覺到對此召喚的抗拒。依恃聖神的力量，我們與自己的血肉本性交戰，對抗內在容易趨於舒適、停頓、以自我為中心，尋求滿足私慾的傾向。因此，我們進入每一個人內在罪的事實，希望能卸下罪的面具；深入罪的根源，藉著瞻仰在十字架上已勾消我們罪債的那一位，認識祂的深情大愛，在基督內得與天主和好，並隨從聖神的引導而生活。在祈禱中經驗到基督是我個人的救主。

    藉此，我們發現自己蒙召選，意識到基督徒生活的核心就是基督。我們和聖保祿一起，再次懷著興奮與熱情，與基督在一起，屬於基督；渴望並深深懇求在我們人性的生活中能活出基督，祈求基督的愛為我們成為：

  —從罪與惡的勢力中解脫的力量，

  —從心靈深處願意活出基督的渴望，

  —我們存在的真正核心，

  —我們全人之所是的真正本質…

    讓我們空虛自己，讓基督之神可以在我們內工作 ，使我們越來越「基督化」，為別人成為別一個「小基督」（這是Christian的本義）。讓基督的愛催迫我們，奪得我們，因而願意毫無保留地自我交付於祂！

    然而，從基督這個核心點開始，我們必須學習如何具體生活。基督是一切，但並非一切都是基督，我們需要從心靈深處慢慢學習感受並接納祂的愛，透過分辨，在具體的生活裏中悅祂。我們那已獲得解放的自由需要經由分辨後才作決定。基督徒全部的生活是一種在真正自由內的分辨，從自身之所是和唯一來面對生活的具體事實，為了在此時此刻尋找並找到中悅天主的旨意。分辨絕不是容易的，但是分辨的基本態度卻很清楚：分辨是為了在我個人蒙召所度的真實生活中，更深入地活出基督。

    活出基督，在每一時刻，每一空間，在每一份關係、每一種活動、每一種體驗和感受，在每一次具體的決定中；亦即在生活各種不同的幅度上，成為基督的代表，將基督彰顯在生活的各層面，不只是停留在理性的思維、高超的默觀、重要的概念與原則、或是嚴格地遵守戒律上。我們渴望的是

    在每一天的生活中活出基督，全心全意地在具體的生活裏活出祂來：在我生活的具體時間與空間裏，基督是我唯一的中心，是我的至愛。藉此，我活出我的召喚。

    因此，從生活的層面放射，彰顯出我們生命的本質和內在的催迫。我們不應封閉式地生活基督，因為基督不隸屬於我們，更不是我們存在的私有專屬。這位降生，誕生在我們中間，生活過，經歷死亡而復活的基督是屬於所有的人。無論祂和我們是多麼親近，這位具宇宙性幅度的基督是不可能受限制的。我們生活基督是為使祂能放射出來。整個世界是我們基督徒服務的園地，我們經驗到心靈深處的感恩，傳播福音的迫切性和其要求與責任，以及成為被派遣的使徒心中充滿了喜樂，這福音是為了所有的人，我們成為散播基督的人。

    然而，我們是從內在，從巴斯卦的逾越奧蹟來活出上述的一切：即死亡與復活。死亡向生命開放，而生命為了愛而死亡的同時也在復活中。愛是安慰、滋養、責斥、鼓勵、統整和聖化的中心。我們可以懷著勇氣，因為是聖神在我們有死的肉體內生活。所以，聖保祿決定留在肉身內，為能服務弟兄姊妹，為通傳基督。我們領受這位基督，也要白白地將祂通傳給別人。

    現在，我們在那裏呢？已抵達何處？目前的處境如何？要怎樣在生活裏跟隨基督？面對漫長的人生旅途，聖保祿給我們什麼教導？我們學習到他活出基督的方式了嗎？八天的退省過去，我們可以說什麼呢？

    如果我們能對目前的情況作一個摘要，應該會有所幫助 ： 也就是找到一個「出發點」，讓我們以全副的精力投入。你可以找一句話、一個圖像、一個象徵、一個字、一幅風景、一個人物……，為幫助你重現、綜合或象徵在避靜這幾天，你經驗到的重要感受、領悟，或是來自天主的啟發或邀請，幫助並提醒我們在日常生活中得以生活出來。

    接著是一個靈修上的定志：這不是作一個計劃，用來策劃未來；而是將我們內在此刻所領悟的，作一個表達，同時伴隨著深度的感恩，為一切已發生的，為一切正在發生的，為將來要發生的一切感恩。總之，我們深信：基督藉著住在我們內的聖神與我們同在，我們可以放心地將未來放在仁慈天主的手中，交託在基督的愛內，依恃聖神的德能，信靠所屬信仰團體彼此間的共融和友愛，遵循分辨的光照行事，一切建基在真誠的愛內。如果基督同我們在一起，誰能反對我們呢？面對未來，天主常以慈愛的雙手接待我們，讓我們懷著孝愛之情，信賴天主的仁慈吧！

    我們退省的結語是：深度信賴那在過去不曾徹回，在未來也將不會收回的愛；相信祂必將賜給我們力量，使我們也能忠信於祂，永不食言。

願光榮歸於天主，祂有能力堅固你們，使你們合乎我所傳佈的福音，和所宣講的耶穌基督，並合乎所啟示的奧秘———這奧秘從永遠以來，就是秘而不宣的，現今卻彰顯了，且按照永恆天主的命令，藉著先知的經書，曉諭萬民，使他們服從信德。願光榮賴耶穌基督歸於惟一全智的天主，至於無窮之世。阿們。（羅十六25-27）

若有人不愛主，該受詛咒！吾主，來罷！願主耶穌的恩寵與你們同在！願我的愛在基督耶穌內與你們眾人同在！（格前十六22-24）

所以，我這在主內為囚犯的懇求你們，行動務要與你們所受的寵召相稱。   （弗四1）

要奮力打這場有關信仰的好仗，要爭取永生你正是為此而蒙召。（弟前四12）

願光榮歸於天主，祂能照祂在我們身上所發揮的德能，成就一切，遠超我們所求所想的。願祂在教會內，並在基督耶穌內，獲享光榮，至於萬世萬代！阿們！（弗三20-21）

願天主聖父在基督內，藉著聖神，成為在一切內充滿一切的圓滿！

阿們！

愈 顯 主 榮