魔具少女二条秋福利:龙年说龙——五歌诀勾勒龙文化承传史

　　2012年是农历壬辰年。壬辰在干支周期中是第29位，辰龙在十二生肖中是第5位，五行中属水，长流水。在十二生肖中唯有龙是想象中的动物，古人将其排在第5位，以享“九五”之尊。中国的龙是“容合龙”，形象地体现中华文化的精髓——“容合”。容合是兼容、包容、综合、化合，多元一体的概称。龙的形成首先与人的祈福要求有关，人们把龙看成是闪电的化身，是兴云布雨、司水理水的水利神和农业神，是具象多种动物特征的综合。后来，龙与皇权结合，成了皇权的象征，于是在传说中出现了孽龙、恶龙、毒龙、歹龙、妖龙等。现在皇帝没有了，龙的吉祥象征意义也就突出了。在壬辰年对龙文化进行一番梳理，对认识和弘扬中国传统文化无疑是有意义的。

　　龙的身世歌

　　“龙”的身世的演变大致经历了五个阶段。第一阶段：有语无文时代：龙是中国远古有语言而无文字时期对雷鸣电闪声音“隆”的指认。在《易经》中，龙是六十四卦中“震”卦的象征。“震”卦象辞曰：“洊雷，震，君子以恐惧修省。”王充在《论衡》中分析说：“雷龙同类，感气而至。”“龙闻雷声而起，起而云至，云至而龙乘之。”第二阶段：传说阶段，龙既是雷神，又是人间领袖坐骑。《山海经》里出现的雷神，正是龙的模样。黄帝功成名就后，乘龙上天。随着社会发展，“天人合一”思想出现，古人认为天上有什么，地上对应就有什么，于是把转瞬即逝的闪电雷声，与地面上的蛇、鳄、蜥蜴、鲵、马、牛、鹿、虎、熊等动物联系起来，“龙”由形声“隆”的指认，向有具体稳定形象的雷电、云、虹霓、龙卷风、星宿等自然天象多元容合而产生的神物的认定。第三阶段：佛教、道教把龙吸收到自己信仰之列。“龙”是天象崇拜和动物崇拜相结合的产物，是自然崇拜的升华。第四阶段：皇权与龙文化结合，皇帝称“真龙天子”。民间把龙看做保证风调雨顺的瑞物，每到节日耍龙灯、划龙舟庆贺。第五阶段：龙是多元一体、和合圆融的吉祥象征。我国有56个民族，又有不同的语言和文字，但是对于“龙”的称谓是仿雷声“隆”，有高度认同。

　　龙文化发展的这五大阶段，说明龙文化在中国有悠久的历史。目前最早发现的龙形象是位于辽宁省阜新市查海原始村落遗址的由大小均匀的红褐色石块堆塑而成的龙，其型似蛇，故称“蛇型原龙”，属于红山文化，是中华民族起源的重要标志，也是由天象“龙”转向地面“龙”的证明。有关华胥在雷泽踏雷声脚印而孕伏羲的神话，各地汉族对此有高度认同。龙纹的出现，断代在公元前6000年前后，距今约8000年。龙的形象伴随着中华文明的发展而发展，各个时期均有自己的特点：

　　周代之前夔龙期， 陶器残片显光辉，

　　春秋战国多飞龙， 体态妸娜多造型；

　　南北五代行龙美， 矫健豪放喜欢水，

　　宋元黄龙进宮廷， 三停九似云中行；

　　明清神龙添长发， 繁复累赘全不怕，

　　吉祥寓意向上加， 龙凤呈祥锦上花；

　　多元一体中华龙， 久经风雨更英雄，

　　自强不息求发展， 五风十雨享太平。

　　龙纹受到儒家等级思想的影响，在明代成了表现等级的最高模样，并形成制度，皇太后、皇帝、皇后、皇太子、亲王、世子、郡王等可以使用龙纹。五爪龙纹地位尊崇，除上述皇室尊贵外，一般人不得使用。明洪武二十四年(1391年)，朝廷下令：“官吏衣服帐幔，不许用玄、黄、紫三色并织绣龙凤纹，违者罪及染造之人。”明代为寺划分等级，又出现仅次龙袍的“蟒袍”，其区别是四爪，整体造型几乎和龙一样。以后又出现了飞鱼、斗牛等一系列似龙非龙的纹样。这就出现了皇帝一边禁止大臣穿制蟒衣，一方面又为了表示恩宠，不断赏赐给大臣的现象，如给一品斗牛、二品飞鱼、三品蟒、四品麒麟、五六七品虎彪，使得龙纹系列不断增加。

　　神龙歌

　　龙的形象发展经过了漫长时期，又是多种文化的组合结果。新石器时代(约公元前8000年至前2100年)的不同文化区域的原龙有：辽宁红山文化蛇型原龙、浙江河姆渡遗址鹰型原龙、陕西仰韶文化鱼型原龙、河南濮阳西水坡鳄型原龙、内蒙古赤峰猪型原龙、内蒙古赤峰敖汉旗鹿型原龙、湖北黄梅县大溪文化牛型原龙、甘肃甘谷县鲵型原龙、内蒙古赤峰三星他拉村马型原龙。当代的这些考古发现，充分说明龙的形象是各地图腾纹样的综合表现。佛教传入中国后，佛经中有一种名叫“那迦”的神兽，神通广大，在护法八部神祇中列第二位，在水中称王，于是顺理成章译为“龙王”。道教不失时机地把龙王信仰纳入自己的信仰体系，让其成为一位专司兴云布雨的神。这一切都说明中国的“龙”与基督教中被视为恶魔象征的“dragon”是不一样的。中国龙属于“神”的系列，来源于古人类对大自然“雷”的崇拜，是吉祥物。后来，“龙”逐渐有了自己的形象，一般来讲是九种动物特征的综合。“九”是吉祥数字。基于这9种原型，在元、明、清三代，龙的造型逐渐定型，其口诀是：

　　牛头鹿角眼如虾， 鹰爪蛇身蜥蜴尾巴，

　　鳄鱼嘴，泥鳅须， 混身披满金鱼甲。

　　龙生九子歌

　　龙是吉祥物，它的神性可概括为18个字：喜水、好飞、通天、善变、显灵、征瑞、示威、比帝。它的这些神性用不同形象应用在日常生活九个方面，因此有“龙生九子，子子不同”之说。龙的9个儿子各司其职，各种版本说法不同，下为其中一说：

　　大爷赑屃形似龟， 碑下负重显神威；

　　二爷螭吻形似兽， 屋顶远望看宇宙；

　　三爷蒲牢身材小， 生性好吼为钟钮；

　　四爷狴犴形似虎， 立于狱门不喊苦；

　　五爷饕餮喜欢吃， 立于鼎盖护饮食；

　　六爷霸下性好水， 立水桥柱吓水鬼；

　　七爷睚眦性好杀， 紧抱刀环看着家；

　　八爷狻猊形似狮， 立于香炉把烟吃；

　　九爷椒图似螺蚌， 乐守铺首于门上。

　　壬辰水龙歌

　　我国用天干地支纪年，60年中十二生肖要循环5次，于是又把相生相克的五行观念引入纪年法，于是每一年又有了“五行”的属性。原始五行说具有朴素的唯物论性质，是我们祖先对客观事物多样性的一种概括。有了五行属性又加以拟人化，有了生肖值星，并且有名有姓有故事。在北京白云观元辰殿供奉着六十甲子星宿神像，壬辰值星口诀如下：

　　壬辰值星名彭泰， 神龙得水云天外，

　　风调雨顺长流水， 水暖鱼欢真自在。

　　历史上有许多文化名人属龙。如：最早的方言辞典的作者扬雄(前53年至18年)、最早的纪传体断代史作者班固(32年至92年)、最早创造地图绘制理论的人裴秀(224年至271年)、最早的女书法家卫铄(272年至349年)、第一个出身贫农的皇帝朱元璋(1328年至1398年)、《聊斋志异》作者蒲松龄(1640年至1715年)、近代著名教育家蔡元培等。

　　龙的家族歌

　　龙作为一种神物，形象地表达了多元一体的理念，体现了刚毅强健、奋发进取的精神，在当前时代中仍有积极意义。龙是吉祥神物，也是一个“家族”，早在三国时期魏人张揖在《广雅》中就将龙分为4种，“有鳞曰蛟龙、有翼曰应龙、有角曰虬龙、无角曰螭龙”，实际更多。尤其是在“龙”由皇帝专用后，衍生出来的“龙”就更多了。从造型上，我们把它们视为一族。

　　烛龙如光闪，蛇身人的脸；

　　蛟龙如巨鳄，力大能伤虎；

　　乌龙能上天，动作似疯癫；

　　龙母可称神，施恩保世人；

　　龙女是为仙，佑人保平安；

　　龙子有九个，子子不相同；

　　麒麟是瑞兽，盛世把身露；

　　貔貅善理财，珠宝全聚来。

　　中国龙是由象声语、象形字、抽象图形逐渐发展成的覆盖面极其广泛的吉祥文化，是中国特有的一种文化事象。中国龙纹样早就通过丝绸之路传到了欧洲，但正式用英文“Dragon”代表龙的是明代来自意大利的传教士利马窦(1552年至1610年)，因为当时他没有在外文中找到一个与“龙”相应的词汇，并无恶意。1840年后，一些种族主义分子利用当时的翻译局限，把中国“龙”与西方传说中的怪兽联系起来，并有人说是“黄祸”，造成了中国吉祥如意中华龙与西方传说中的恶魔的混淆，曲解了“龙”的吉祥本意。因中国龙之声与象声词“隆”是同音，出身于有语无文时代对雷电物理现象的指认，进而发展到对多种动物来源的想象，是对大自然崇拜、中国“天一合一”“和合圆融”思想的体现，在中华民族文化复兴的时代，建议把“龙”就翻译为“Long”，以避免文化对龙的形象和文化内涵认知上的混淆。