q5透镜远光不亮:庄子·内篇·齐物论02

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万物、万灵、万事千差万别，归根结底是齐一的，这是“齐物”。千差万别的看法和观点，也是齐一的，是不二的，这是“齐论”。合二而一，便是齐物论。 　　齐论，就是天籁。天为天然，天籁就是天然之声。人籁即人的舆论，非自然不能齐。人籁必须效法地籁和天籁，才能齐。也即不齐才齐。 　　《齐物论》分成七个部分。 　　我们常说画龙点睛。《齐物论》的每一部分，都有点睛之笔。《齐物论》中寓言不多，文字虽然简单，但其逻辑则费解。把每一部分的点睛之笔串起来，《齐物论》就容易理解了。
① ☆ 南郭子綦形如槁木，心如死灰，似丧其偶。
☆ 吾丧我。汝闻地籁而不闻天籁。
☆ 天籁：吹万不同，使其自己，咸其自取。 ② ☆ 大智闲闲，小智间间；日夜相代乎前而莫知其所　　萌。已乎，已乎！
☆ 莫能止，不亦悲乎！不见其成功，不知其所归，可不哀邪！
☆ 大哀乎？芒（盲）乎？
☆ 成心：今日适越而昔至，奈何哉！ ③ ☆ 莫若[照之于天]以明。
☆ 天地一指，万物一马
☆ 莛（tíng）与楹，厉与西施，恢诡谲（jué）怪，道通为一。
☆ 休乎天均，是谓两行。
☆ 以坚白之昧终。而其子（弟子）又以文之纶终，终身无成。
☆ 滑（乱，音蛊）疑之耀（恍惚中有真明），圣人之所图。寓诸庸，此之谓“以明”（照之于天）。  ④ ☆ 天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
☆ 知止其所不知，至矣。
⑤ ☆ 安知吾所谓知之非不知耶？安知吾所谓不知之非知耶？
☆ 民、鳅、猿猴孰知正处？民、麋鹿、蝍蛆、鸱（chī）鸦孰知正味？毛嫱、丽姬、鱼、鸟孰知天下之正色哉？ ⑥  ☆ 众人役役，圣人汩涽、愚钝，参万岁而一成纯。
☆ 丘也与汝皆梦也，吾谓汝梦亦梦也。
☆ 圣人游乎尘垢之外。
☆ 和以天然之分 ⑦ ☆ 何识所以然？何识所以不然？
☆ 周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化
《庄子·内篇·齐物论第二》
0201 南郭子綦（音其）凭几而坐，仰天而嘘，嗒焉（tàyān，失神）似丧其偶。颜成子游立侍（shì）乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之凭几者，非昔之凭几者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁（laì）而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！” 　　子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒号。而独不闻之翏翏（liù）乎？山林之巍崔，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄（jī，酒瓶），似圈，似臼，似洼者，似污者。激（水流声）者、謞（xiào，飞箭声）者、叱者、吸者、叫者、譹（háo，哭号）者、宎（yāo，沉吟）者，咬（哀叹声）者，前者唱于而随者唱喁（音于，于、喁相和），泠（líng）风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？” 　　子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比（bì，并排）竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁耶
0202 大智闲闲，小智间间。（大小皆妄）大言炎炎，小言詹詹（zhān）。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构（纠结），日以心斗。幔者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，伺是非也（吹毛求疵）；其留如诅（zǔ）盟，守胜也（固执己见）；其杀（shài）如秋冬，言其日消；其溺（nì，沉迷）之所为，不可使复；其厌也如缄（jiān，闭），言其老洫（xù，水道）；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚（躁动）佚（yì，放纵）启（张狂）态（作态）；乐（yuè）出虚，蒸(蒸腾)成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！（没完没了，以攻击辨论为生） 　　非彼无我，非我无所取。其是亦近矣，而不知其所为使。有真宰而不得其眹（征兆，音征）。可行可己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏，赅（齐备）而存焉，吾与谁为亲？汝皆悦之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相摩，其行尽如驰而莫能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶（nié）然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，何益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒（愚昧，音盲）乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？ 　　夫随其成心而师之，谁独无师？何必只知代而自取者有师？愚者亦有师焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽神禹且不能知，吾独奈何哉！ 0203 夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇（koù）音，有辨乎？其无辨乎？道何乎隐而有真伪？言何乎隐而有是非？道何乎往而不存？言何乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若[照之于天]以明。 　　物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果真有彼是乎哉？果真无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若[照之于天]以明。 　　以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。 　　可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。何乎然？然于然。何乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛（tíng）与楹，厉与西施，恢诡谲（jué）怪，道通为一。 　　其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙（jū，猴）公赋芓（xù，橡子），曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天均，是之谓两行。 　　古之人，其智有所至矣。何乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果真有成与亏乎哉？果真无成与亏乎哉？有成与亏，故昭文之鼓琴也；无成与亏，故昭文之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之智几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子（弟子）又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑（乱，音蛊）疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”（照之于天）。 0204 今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？ 　　夫天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇（shāng）子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！ 　　夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛（zhěn，界）也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。 　　故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”“圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。”夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮（zhì，伤）。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。 0205 故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！” 　　啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾何乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾何乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾何乎知之！虽然，尝试言之：安知吾所谓知之非不知邪？安知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？民木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱（chī）鸦嗜鼠，四者孰知正味？猿猵（piàn）狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱（qiáng）丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之途，樊然淆乱，吾何能知其辨！” 　　啮缺曰：“子不利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱（音互）而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！” 0206 瞿（qú）鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为何如？” 　　长梧子曰：“是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且汝亦太早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮（xiāo）炙。吾尝为汝妄言之，汝以妄听之。奚（何不）旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽（gǔhūn，混乱）？(葆其天然，和而不同)以隶相尊，众人役役。圣人愚钝，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。吾何乎知悦生之非惑邪！吾何乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！ 　　丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。吾何乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？ 　　梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。‘君乎！牧乎！’固哉！丘也与汝皆梦也，吾谓汝梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。 　　既使我与汝辩矣，汝胜我，我不汝胜，汝果真是也？我果真非也邪？我胜汝，汝不吾胜，我果是也？汝果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与汝不能相知也。则人固受其黮（dǎn，黑）暗，吾谁使正之？使同乎汝者正之，既与汝同矣，何能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，何能正之？使异乎我与汝者正之，既异乎我与汝矣，何能正之？使同乎我与汝者正之，既同乎我与汝矣，何能正之？然则我与汝与人俱不能相知也，而待彼也邪？” 　　“何谓和以天然之分之分？”曰：“是不是，然不然。是汝果是也，则是之，异乎不是也，亦无辩；然汝果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，汝其不相待。和以天然之分之分，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无境，故寓诸无境。” 0207 罔两问影曰：“曩（nǎng，昔）子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”影曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩（fùtiáo）翼邪？何识所以然？何识所以不然？” 　　昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩（xǔ）然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧（qú）蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。