改海拉5双光透镜多少钱:庄子·内篇·人间世04

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《人间世》讨论处世之道。处世艰难，不可不慎。 　　人缺少的不是能力，而是愿望。人之所以缺少愿望，是因为大多数愿望，都遭受打击，不能实现，因此不敢再有愿望。大多数愿望，之所以都会遭受打击，是因为不是无为，而是人为；不是客观需要的，而是凭空想出来的。忽略了时势造英雄，而一味梦想英雄造时势，这就是处世艰难之处。 　　颜回本质上不是一个想当官的人。颜回共在《庄子》的八篇文章中露面。在《让王》中，孔子考虑到颜回家贫，要他出仕，颜回说他在城内外共有田六十亩，足够吃穿，所以不愿出仕。但是架不住孔子会激励、会鼓动、会煽情、会忽悠。颜回听了孔子的忽悠，也想“就乱国”，到卫国去实现孔子的理想。但这注定是一件掉脑袋的事。孔子说，如果卫君想做明君，他自己就会“悦贤而恶不肖”，近君子远小人。你去卫国，除了一言不发，否则一定“死于暴人之前”。这在历史上是有前车之鉴的，关龙逢、比干就都给杀了。孔子告诉颜回，沽名钓誉是一件害国害民的事，尧和禹都搞得人家“国为废墟，民遭刑戮”，所以不准他去卫国。颜回说，你的话别人喜欢，我学你的话别人就不喜欢吗？我“为人之所为者”，又只引用古人的话，应该可以了吧？孔子评价说，“汝犹痴心者也”，说颜回是痴人说梦。 　　孔子告诉颜回，他唯一能做的，就是“心斋”，即“虚己待物”。颜回有所发明，在《大宗师》中，颜回就告诉孔子，他进步了，他学会了“坐忘”：“隳（毁，音huī）肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”仲尼高兴地表示，他也要向颜回学习。 　　孔子所说“虚己待物”，是我们所有人实现个人价值的唯一正确方法。人之所以能成功，第一是机会，第二是机会，第三还是机会。《周易参同契》说是“藏器待时”。藏器，是说要有准备。机会是给有准备的人用的。《孙子兵法》说，敌人被打败，不是自己有能力，而是自己有机会；胜可待，而不可为。它说，“昔之善战者，先为[己之]不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。” 　　成功，是因为养成了成功的习惯。成功的习惯加成功的机会，就是成功的公式。成功和培养能力有关，成功和寻找能力有关，成功和能力没有关系，凡自己认为有能力的，凡自命不凡的，最后都以失败告终。 　　拔苗不能助长；领奖台上的光辉，是汗水凝成的；丰收，是勤劳换来的。愿望和能力，只有通过“虚己待物”才能实现。自己想做的事，都做不成；只有人家要你做的事，才能做成；只有时势需要才能造出英雄；英雄之所以能造时势，首先是因为英雄培养了成功的习惯，又等来了成功的机会。 　　无为的第一个操作原则是“藏器待时”，有所准备，养成成功的习惯。无为的第二个操作原则是“虚己待物”，忘掉自己。在《人间世》，“虚己待物”不是孔子原话。孔子的原话是“虚而待物”，也即“虚尔待物”，或“虚汝待物”。但“虚己”是老庄学说的传统说法，所以我用“虚己待物”。 　　“虚己待物”首先是忘我，忘掉自己的声名，忘掉自己的能力，归零，脑中不留一丝成见，一思不挂；其次是待物、待时，要换位思考，满足物、时的需要，代表物、时，为物、时谋幸福，与天合一。这就是老庄的无为；无为的结果，必定是无不为。 　　有了成功机会，把握不住，也未必能成功。把握机会，需要“正汝身”，“形则就之，心则和之”，“就不欲卷入，和不欲露出”。一定要掌握限度，保持适度，一定要明确界线，不能没有区别，不可复制性，是最大的竞争力。就像英文，I 在六个人称中，是唯一大写的，老子天下第一，但永远在把自己摆在后头，永远要说 You and I，因为“后其身而身先”。我们必须适应别人、客观、形势、自然的需要，但同时又要保持自主权、主动权。主动权是成功的保证，丧失主动权，结果只有一个，就是失败。 　　成功还需要“知其不可而安之若命”。无为的第三个操作原则是“安之若命”。“知其不可而安之若命”，在《庄子》中，出现过两次。除了这里，《德充符》中也用过。 　　人生在世，永远是身不由己的。人生八九不如意。自然是不允许我们由着性子来的。自由，是对必然的认识。这就是我们所说的任命，或叫“安之若命”。“安之若命”，就是敬畏自然，认识自然，随顺自然。只有认识自然，随顺自然，才有自由可言，否则，就是不如意，就是痛苦。人总是过高估计自己的能力，所以才有人生八九不如意。 　　在“安之若命”上，有时阿Q精神、吃不到葡萄就说葡萄酸的精神也很有用。一个人永远要保持愉悦的精神状态。吃不到葡萄就说葡萄酸，是一剂精神愉悦的良药。 　　庄子喜欢讲实话，不像我这样，用阿Q精神麻醉自己。庄子用辩证法来讲“无用”、“有用”，他说“人皆知有用之用，而莫知无用之用”。树木不成材，却终享天年；支离畸形，却可避除灾祸。 　　幸福是一种心态。人各有志，并没有高低对错之分。高于自己的期望值，就是幸福；低于自己的期望值，就是不幸。生死也是如此。人在求死不得的时候，连安乐死也是幸福了。人生就是趋吉避凶。趋吉避凶就要天人合一，无为。你想成功，就读《人间世》，你想明哲保身，就读《山木》。 《庄子·内篇·人间世第四》
0401 颜回见仲尼，请行。曰：“何往？”曰：“往卫。”曰：“何为？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国，而无视其过。轻用而民死，死者多若泽草，民无可如矣！回尝闻之夫子曰：‘离治国，就乱国。医门多疾。’愿以所闻，思其治，或许卫国有瘳！” 　　仲尼曰：“嘻，汝往则刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人。汝存己未定，何暇涉及暴人所行！汝知德之所毁，智之所出乎？德毁于名，智出于争。名也者，相札也；智也者，争之器也。名、智皆凶器，非所以尽行也。 　　德厚不信，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义规矩之言术，示于暴人之前，是显人恶而获己美也，此曰灾人。灾人者，人必反灾之。汝必为人所灾矣。 　　卫君若悦贤而恶不肖，何用汝求而变之？汝唯无言始能苟活。卫君必将乘汝隙，而斗其捷。汝目将眩惑，汝色将佯平，汝口将营救，汝容将败露，汝心将就顺。以火救火，以水救水，乖错益多。顺始则无穷，汝以不信而进言，必死于暴人之前矣！ 　　昔桀杀关龙逢，纣杀王子比干，关龙逢、比干皆修其身，以臣下之位抚君之民，而以其下违拂其上。二人因其修而遭难，是好名者也。 　　昔尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为废墟，民遭刑戮。用兵不止，求名无已，皆求名实之过也，汝独不闻乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况汝乎！虽然，汝必有所依，尝以所依语我。” 　　 颜回曰：“端正虚无，勤勉专一，可乎？”曰：“不！不可！卫君刚猛暴烈，盛气露于言表，喜怒无常，常人不敢违。彼借此按压他人感受，以求纵容其心，不能日修其德，而况说以大德乎！执而不化，貌外合而内不取，岂可乎！” 　　“然则我内直而外曲，用成言而比上古。内直者，与天为徒。与天为徒者，人与吾，皆天之所子。汝独以汝言祈望而人善之，吾以吾言祈望而人岂不善之邪？若然者，人谓之童子，是谓与天为徒。外曲者，与人为徒也。跪拜曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为？为人之所为者，人必无谤，是谓与人为徒。用成言而比上古者，与古言为徒。吾言虽教，求之实也，古已有成言，非吾有也。若然者，虽直而不病，是谓与古为徒。可乎？”仲尼曰：“不！不可！太多正法而不当。虽无罪，只无罪耳，何可化及！汝犹痴心者也。” 　　颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋！吾将语汝。有心为之，岂易邪？若易，苍天不宜。”颜回曰：“回家贫，不饮酒、不茹荤者，数月矣。如此，则可以谓斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。” 　　回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“汝专一于志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于合。气也者，虚己待物者也。唯道可集虚无。虚无者，心斋也” 　　颜回曰：“回之未得，实自回也；得之，未有回也，可谓虚无乎？”夫子曰：“尽矣！吾语汝：汝入其笼樊而勿感名利，入则鸣，不入则止。勿求入仕门径，勿用大旗招摇，心无杂念，寓于不得已，则近心斋矣。绝迹易，不行难。为人使，易以伪；为天使，难以伪。吾闻有翼者飞，未闻无翼者飞也；吾闻有智者知，未闻无智者知也。察彼虚者，心室虚而生空白，吉祥止于心止。不止则谓坐驰，身坐而心驰。耳目内通，而外于心智，鬼神将来舍，而况人乎！此万物之所化，禹、舜之所成，伏羲、几蘧（音qú）之所行，而况常人乎！” 0402 叶公子高将使齐，问仲尼曰：“王使吾使梁，事甚重。齐待使者，敬而不急。匹夫犹未可说动，而况诸侯乎！吾甚悚粟。子常语诸梁曰：‘凡事或小或大，少有不求圆满。事若不成，必有人为之患；事若成，则必有阳变阴之患。成与不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食则粗而不精，炊则无欲而清。今吾朝受命而夕饮冰，我岂内热乎！吾未至于事之情，而既有阳之阴之患矣！事若不成，必有人为之患，是两难也。为人臣者，不足以任之。先生助我！” 　　仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可懈于心；臣之事君，义也，天下莫非君之所属，无所逃于天地之间。是谓大戒。事其亲者，不择地而安其亲，孝之至也；事其君者，不择事而安其君，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易其心，知其不可而安之若命，德之至也。为人臣与人子者，固有所不得已。行事之情，而忘其身，何暇至于偷生而恶死！夫子其行可矣！ 　　丘请复以所闻言：凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必使人传之。夫传两君之喜、怒，天下之难事也。喜必多溢美之言，怒必多溢恶之言。溢则类妄，妄则其信也漠，漠则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，勿传其溢言，则近乎全。’ 　　以巧斗力者，始于阳争，常终于阴争，达到极至则多奇巧；以礼饮酒者，始于治，常终于乱，达到极至则多奇乐。凡事亦然，始于谅，常终于鄙；其作始简，其将毕必巨。 　　言者，风波也；行者，得失也。夫风波易动，得失易危。忿设无由，则巧言偏辞。兽死不择音，气息勃然，于是并生心厉。迫逼太至，必有不肖之心应之，而不知其然也。其然且不知，岂知其所终！故法言曰：‘勿迁令，迁改命令；勿劝成，劝人力成。过度则溢也。’迁令劝成误事。美成耗时而久，恶成速不及改，可不慎与！乘物游心，借不得已以养中，至矣。何必着意求报！莫若仅致使命，此何难哉？” 0403 颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧（音qú）伯玉曰；“有人于此，其德也，天性嗜杀。与之处而无方，则危吾国，与之处而有方，则危吾身。其智足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问也！戒之，慎之，正汝身哉！形则就之，心则和之。虽然，就、和也有患。就不欲卷入，和不欲露出。形就而入，则为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，则为声为名，为妖为孽。彼为婴儿，亦与之为婴儿；彼不分界线，亦与之不分界线；彼无拘无束，亦与之无拘无束；达之正轨，即可入于无疵之状。 　　汝不知螳螂乎？怒其臂以当车，不知其不胜任也，持其才而自美者也。戒之，慎之，积伐汝美，犯之则危矣！ 　　汝不知养虎者乎？不敢与之生物，畏生其杀生之怒也；不敢与之全物，畏生其决全之怒也。识其饥饱，晓其怒心。虎人异类，媚养己者，人顺之也；杀养己者，人逆之也。 　　夫爱马者，以竹筐盛屎，以蛤壳盛溺。适有蚊虻附着，不时拍之而马惊，咬断勒口、挣断辔头、弄坏胸络。意在爱马，而爱亡。可不慎邪？” 0404 匠石适齐，至于曲辕，见神社栎树。其大蔽牛，绕之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，行而不住。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此之美也。先生不肯视，行而不住，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！不材之散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则流脂，以为柱则生蠹，是不材之木也。无所可用，故能长寿。” 　　匠石归，社栎托梦曰：“汝将恶乎比吾哉？汝将比吾于文木邪？夫楂、梨、橘、柚，果树之属，果熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝落。此以其能，而苦其生者也。故不终其天年，而中道夭折，自招世俗者打击也。物莫不若是。吾求无所可用久矣！几死，乃今得之，为吾大用。假使吾有用，能长此大乎？汝与吾皆物也，奈何汝之相物也？汝近死之散人，又岂知散木！” 　　匠石觉，而思其梦。弟子曰：“既取无用，何为社树？”曰：“闭嘴！汝勿言！彼只寄托，反受不知己者辱骂。不为社树，则遭斧斤矣！彼与众异，而以义喻人，其虑不亦远乎！” 0405 南伯子綦（音其）游于商丘，见有大木，下集驷车千乘，尽庇其荫。子綦曰：“此何木哉！必有异材！”仰视其枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯视其干，则轴解而不可以为棺椁；舔其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂颠，三日不已。子綦曰：“此不材之木，以至于此大。嗟乎，神人以此不材。” 　　宋有地，名荆氏，宜植楸、柏、桑。粗一两把者，求拴猴桩者斩之；三围四围者，求房梁者斩之；七围八围，贵人富商求棺木者斩之。未终其天年，而中道夭于斧斤，此材之患也。牛之白颡者，猪之亢鼻者，与人之有痔病者，不可适河而为牺牲。巫祝皆知此，以为不祥也。此乃神人之所谓大吉祥也。 0406 支离疏隐于齐，肩高于顶，发髻指天，五官在上，两髀为胁。缝衣浆洗，足以糊口；筛糠簸米，足养十人。上征武士，支离攘臂其间；上有大役，支离以有常疾而不受功；上与病者粟，支离受三锺与十束薪。支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！ 　　孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追。天下有道，圣人成；天下无道，圣人生。方今之时，仅免刑焉！福轻于羽，莫之知载；祸重于地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。危乎、危乎，画地而趋。荆棘、荆棘，无伤吾行。道路弯曲，无伤吾足。” 　　山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。