飞利浦安定器k.35:庄子·外篇·至乐18

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“至乐”是极至之乐，最大的快乐。 　　人生在世，什么是快乐？ 快乐是一种心态。 　　什么又是至乐？“至乐无乐，至誉无誉。” 　　“人之生也，与忧俱生”，生未必乐，死也未必不乐。髑髅头就不愿意“复为人间之劳”，故而庄子妻死，庄子鼓盆，庆祝似四时循环的生死转化胜利。 　　“袋小者不可以容大，绠短者不可以汲深。”尺有所短，寸有所长。力所能及，各得其所，才有快乐。 　　适合的，就是最好的。人所喜欢的，未必是鸟所喜欢的，应该“以鸟养养鸟”，应该投其所好。 　　“万物皆出于机，皆入于机。”随顺自然，才有快乐，才是快乐。 　　快乐就是与天然一致，与自然一致。自由是对必然的认识。只有人与天合一，才有可能有快乐，否则处处碰壁，是不可能快乐的，更谈不上至乐了。 《庄子·外篇·至乐第十八》
1801 天下有至乐哉？有可以活身者哉？今何为何据？何避何处？何就何去？何乐何恶？ 　　天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！ 　　富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何其苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？ 　　今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观俗之所乐，举群趋者，争先恐后如不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。” 　　天下是非未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以清，地无为以宁。故两无为相合，万物皆化生。恍乎惚乎，而无从出乎！惚乎恍乎，而无有象乎！万物纷繁，皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！ 1802 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 　　庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎恍惚之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 1803 支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而瘤生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“无，吾何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。吾与子观化，而化及我，我又何恶焉！” 1804 庄子之楚，见空髑髅，露然有形。抽以马鞭，因而问之，曰：“子贪生失理而为此乎？或子有亡国之事、斧铖之诛而为此乎？或子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？或子有冻馁之患而为此乎？或子之寿命及此乎？”语卒，枕髑髅而卧。 　　夜半，髑髅现梦曰：“子谈之似辩士，子之所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，返子父母、妻子、乡里、知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰：“吾安能弃南面王乐，而复为人间之劳乎！” 1805 颜渊东往齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东往齐，夫子有忧色，何邪？” 　　孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘袋小者不可以容大，绠短者不可以汲深。’以为命有所成，而形有所适也，不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。 　　且汝独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟眩视忧悲，不敢食一块肉，不敢饮一杯水，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坦陆，浮之江湖，食之鳅鱼，随行列而止，逶迤而处。彼唯恶闻人言，岂以吵吵闹闹为乎！《咸池》、《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与环视而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼此相异，故其好恶异也。先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是谓条达福持。” 1806 列子行，食于道，从见百岁髑髅，拔蓬而指之曰：“唯吾与汝知，汝未尝死、未尝生也。汝果恙乎？吾果欢乎？物种有生机，沧海桑田，六道轮回，凤凰槃涅，生命化蝶，一切源于机，又返入于机。万物皆出于机，皆入于机。”