福克斯更换大灯灯泡:庄子·杂篇·徐无鬼 24

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《徐无鬼》是《庄子·杂篇》中最长的一篇，由十四个寓言故事组成。 　　第一，需要就是市场。相狗相马有时比诗、书、礼、乐更有用。
第二，爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。只有应天地之情，才真正是社稷之福。
第三，牧马小童也可以治理天下。治理天下和牧马一样，不过是去其害马者而已。
第四，人很容易囿于物。家家都有一本难念的经。
第五，天下并没有共同认可的是非标准，人人都是“各是其所是”。
第六，游戏没有对手就不好玩。
第七，疾恶如仇不如尊上亲下。
第八，好表现是要遭箭杀的。
第九，福祸都是自己惹的。
第十，无求，无失，无弃，不以物易己。
第十一，游于天地不跟外物相违逆。
第十二，贤人不但利天下，更是贼天下。
第十三，无所甚亲，无所甚疏，以顺天下。
第十四，以天待人，而不以人入于天。 　　古汉语的语法，比现代语法，有更多与英语相同之处。 　　比如问句，两种语言都把疑问词放在前面。现代汉语的“做什么”，古汉语说“奚为”、“何为”，而不说“为奚”。当然从“奚为”到“做什么”这种变化，也要有中间过渡。“何为”在后来，就可以颠倒成“为何”了。不过在庄子时代，不能这么说。《庄子》全书中，在14则寓言中用了15个“何为”，但一个“为何”也没有。“为何”是语言发展、进步之后，才有的。到了现代，“奚为”不用了，“何为”很少用，人们都说“为什么”、“做什么”，而通常不把疑问词放在前面，不倒装成“什么为”、“什么做”。 　　连句法也有相同处，比如条件从句，英文即可以用 if，也可以用 when 引导，汉语也是这样，也可以用引导时间状语从句的“将”来引导条件状语从句，比如《徐无鬼》的原文中，“君若盈嗜欲”就用的是“君将盈嗜欲”。它是靠“将……则”这样的结构，用“则”字表结果，来表明它不是时间状语从句的。 　　可见不同地域、不同民族，也是有天然的“大一”的，难怪庄子在《徐无鬼》的最后一段，要讲“知大一”和“大一通之”，古今中外，全靠“大一通之”，人们才能交流。 　　“大一通之”是个人修养的一个重要原则。保持多样性的和谐，全靠天然之“大一”，也就是“天一”。一就是同，“大一通之”是求同的根据。《庄子·天地》中有“通于一而万事毕，无心得而鬼神服”之说；《黄帝内经》说“智者察同，愚者察异”；我们今天则说求大同，存小异。求同是人类的追求，爱因斯坦未竞之业，就是什么都要统一起来的统一场论。 　　但是，天下并没有共同认可的是非标准，道可道非常道，只有无求，无失，无弃的天然、自然，才是“大一”，人和自然都只能靠“大一通之”。正如《徐无鬼》所说，人人都是“各是其所是”。我们要沟通，我们要统一，我们要求同，只有一个可能，就是不做任何加工，完全在天然的基础上。牛顿找到力学三定律之后，却找不到“第一次推动”，他没有可得之智，他没有可得之心，他很聪明，他就向神求救。遗憾的是他不知道，这个神就是天、就是天然。《庄子·天地》讲“无心得而鬼神服”。任何发现，都是“无心得”；任何发明，都要灵感，也就是说要“无心得”。苹果掉在头上，得到力学三定律，这是无心而得。“第一次推动”是想不出来的，也必须无心而得。同样，统一场论也是想不出来的，也必须无心而得。
“无心得”就是一，就是天，就是天然。所以我们想要求同，想要和别人沟通，就必须归零，必须空杯，必须不带任何成见，必须静心，必须净心，必须一思不挂。如果我们能够回归天然，能够抱一，则不但能够和其他人有共同点，也和整个自然界、整个宇宙的万物、万事、万灵有了共同点，这样我们就可以如《庄子·天地》所说“无心得而鬼神服”了。这也就是《黄帝内经》讲的，“请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”这也就是《徐无鬼》讲的，“大一通之”。
而同就是玄，《老子》第一章就说“同谓之玄”。世人都说老庄是玄学。讲玄学就必须知道，玄就是同，就是一，就是天然；玄学就是求同的学问，就是抱一的学问，就是保持天然的学问，就是法自然的学问。 《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》
2401 徐无鬼因女商见魏武侯。武侯劳（lào，慰）之，曰：“先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我劳君，君何须劳我！君若盈嗜欲，长好恶，则性命之情病矣；君若废嗜欲，除好恶，则耳目又病矣。我将劳君，君何须劳我！” 　　武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗也：下之质，饱腹而止，是猫德也；中之质，若视日；上之质，若忘其一，不知其己。吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若忧若失，忘其自我，若丧其一。若是者，超越绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。 　　徐无鬼出，女商曰：“先生独何以悦吾君乎？吾所以悦吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，纵说则以《金板》、《六韬》，奉事而大有功者不可为数，而吾君未曾启齿。今先生何以悦吾君？使吾君悦若此乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流亡之人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所曾见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人太久，思人太深乎？夫逃入虚空者，野草堵塞鼠鼬之径，踉跄借位空野，闻人足音澎然而喜矣，又况乎昆弟亲戚说笑其侧乎！久矣夫，莫以真人说笑吾君之侧乎！” 2402 徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食橡子，厌葱韭腥荤，以摈寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，特来劳（lào，慰）君也。”君曰：“何哉！何劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者，不自许也。夫神者，好和而恶奸。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之何也？” 　　武侯曰：“欲见先生久矣！吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则危殆而不成。凡成美，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛甲于城楼之间，无兵卒战马于宫殿之内，无藏逆于德，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之何乎在？君若勿已矣！修胸中之诚以应天地之情而勿扰。夫民死已脱矣，君将何乎用夫偃兵哉！ 2403 黄帝将访大隗（音伟）于具茨（cí）山。方明驾车，昌寓陪乘，张若、謵（音习）朋前马，昆阍（音昏）、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问途。 　　适遇牧马童子，问途焉，曰：“汝知具茨之山乎？”曰：“然。”“汝知大隗之所居乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所居。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又何须多事焉！吾少而自游于六合之内，吾适有眼病，有长者教吾曰：‘汝乘日之车而游于襄城之野。’今吾病少痊，吾又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。吾又何须多事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。”小童辞而不言。 　　黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦何异于牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。 2404 智士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；察士无责问之事则不乐：皆囿于物者也。 　　招世之士兴朝；中民之士荣官；筋强之士矜难；勇敢之士奋患；兵革之士乐战；隐退之士缩名；法律之士广治；礼乐之士敬容；仁义之士贵际。农夫无耕耘之事则不比和；商贾无买卖之事则不比和；庶人有旦暮之业则勤勉；百工有器械之巧则壮盛。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。势权之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。此皆顺比于岁月，不能易于物，而受外物拘累者也。驰其形性，潜之万物，终身不返，悲夫！ 2405 庄子曰：“射者非瞄准而中谓之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：“可。” 　　庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽（音据）者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！吾能冬生火而夏造冰矣！’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是乎为之调瑟，置一瑟于大堂，置一瑟于内室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣！夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已！且若是者邪！”惠子曰∶“今儒墨杨秉，方与我辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则何为矣？” 　　庄子曰：“齐人送子于宋者，命守门人也不以完；其求小钟也以束缚；其求失子也而未始出域：此其类似者矣！夫楚人寄而责守门人；夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岸而足以造于怨也。” 2406 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人以白垩涂其鼻端，大小若蝇翼，使匠人砍之。匠石运斧成风，听而砍之，尽白垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能砍之。虽然，臣之对手死久矣！’自惠子之死，吾无以为对手矣，吾无与言之矣！” 2407 管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病重矣，可不讳云，至于大病，则寡人谁可属国？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。”曰：“不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上钩乎君，下逆乎民。其得罪于君也将不久矣！” 　　公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已，则隰（xí）朋可。其为人也，尊上亲下，自愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣；以财分人谓之贤。以贤居高临人，未有得人者也；以贤屈下敬人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。” 2408 吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，惧然弃而走，逃于深榛。有一狙焉，从容搏抓，现巧于王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙抱树死。 　　王顾谓其友颜不疑曰：“此狙也，伐其巧，恃其捷，以傲吾，以至此死也。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉？”颜不疑归而师董梧，以除其色，去乐辞显，三年而国人称之。 2409 南伯子綦（音其）依几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我，而齐国之众，三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故随而卖之。若我不有之，彼恶得而知之？若我不卖之，彼恶得而卖之？嗟乎！我悲人之自丧真性者；吾又悲夫悲人者；吾又悲夫悲人之悲者；其后而日远矣！“ 2410 仲尼之楚，楚王宴之。孙叔敖执杯而立。市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎！于此言已。”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸于军前，而两家之兵观之而难解；孙叔敖甘寝，手秉羽扇，而郢人投兵；丘愿有鸟喙三尺，而不能言。” 　　彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总乎道之所一，而言休乎智之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。智之所不能知者，辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地。然何求焉，而大备矣！知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。返己而不穷，循古而不矫，大人之诚！ 2411 子綦有八子，陈诸前，召九方歅（yīn）曰：“为我相吾子，孰为祥。”九方歅曰：“梱（kǔn）也为祥。”子綦惊然喜曰：“何为？”曰：“梱（kǔn）也，将与国君同食，以终其身。”子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于是极也？”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。” 　　子綦曰：“歅，汝何足以识之。而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来！吾未尝为牧而羊现于室西南，未尝好猎而鹑现于室东南，如若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚，而不以物与之相扰，吾与之一顺任，而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉？凡有怪征者，必有怪行。危殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。” 　　无几，使梱之于燕，盗劫之于道，全形而卖之则难，刖而卖之则易。于是乎刖而卖之于齐，适渠公买之守街，梱终身得肉而食。 2412 啮缺遇许由曰：“子将何往？”曰：“将逃尧。”曰：“何谓？”曰：“夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，施仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制天下，譬之犹一瞥之见也，难免有失。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。” 2413 有浅见自满者，有偷安自得者，有辛劳者。 　　所谓浅见自满者，学一先生之言，则浅见自满而私自悦也，自以为足矣，而未知未始有物也。是以谓浅见自满者也。 　　偷安自得者，猪虱是也，择疏鬣长毛，自以为广宫大园。后蹄曲部，乳间股脚，自以为安室利处。不知屠者一旦鼓臂，布草操烟火，而己与猪俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓偷安自得者也。 　　辛劳者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶（shàn）也。舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之墟而十又万家。尧闻舜之贤，举之不毛之地，曰：“冀得其来之泽。”舜举乎不毛之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓辛劳者也。 　　是以神人恶众至，众至则不均，不均则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德温和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃智，于鱼得计，于羊弃意。 2414以己目视彼目，以耳听耳，以心比心。若能为此，其平也绳，其变也循。古之真人，以天待之，不以人入天。天者，天然也；人者，人造也；古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。生死得失，全是天然。药者，比如堇菜、桔梗、鸡痈（芡实）、豕（猪）苓，以适时适病为主，何可言胜！ 　　句践以甲盾三千栖于会稽，文种能知亡之所以存，而不知己身之所以愁。故曰：鸱（猫头鹰，音chī）目有所适，夜能视，鹤胫有所节，腿长涉水，截之也悲。故曰：风过，河水蒸发有损；日晒，河也蒸发有损；请风与日只与河相守，而河未始其枯者，恃源头而往补者也。故水之守土也，水定；影之守人也，人定；物之守物也，物定。 　　故目之于明也危殆，耳之于聪也危殆，心之于逐也危殆，凡能于其脏腑皆危殆，殆之成也不给悔改。祸之长也兹聚，其返也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已，不知问是也。 　　故足之践地也小，虽小，恃其所不践而行远方也；人之知也少，虽少，恃其所不知而知天之所谓也。知天之大一，知佑之大萌，知观之大目，知衡之大均，知容之大方，知诚之大信，知心之大定，至矣！大一贯通，大萌化解，大目宏视，大均顺缘，大方体贴，大信稽考，大定持静。 　　尽有天，万物都是天然；循有照，顺循当有遵照；冥有枢，冥奥存在枢要；始有彼，从开始就有对立。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有边崖，而不可以无边崖。错乱有实因，古今不代，而不可以亏损，则可不谓有大粗犷乎！何不亦问是已，何惑此为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。