上座部佛教

        一、概述　　

        上座部佛教上座部佛教，巴利语Theravàda。　　
        thera，意为长老，上座；vàda，意为说, 论, 学说, 学派, 宗派, 部派。　　         1、此系传承佛教中「上座部佛教」的系统，遵照佛陀以及声闻弟子的言教和行持，故称「上座部佛教」。　　         2、上座部佛教是由印度向南传到斯里兰卡、缅甸等地而形成的佛教体系，在地理位置上处于印度之南，故称「南传佛教」。又因主要流传于东南亚、南亚一带，故也称「南方佛教」。　　         3、上座部佛教所传诵的三藏经典使用的语言属巴利语，所以也称「巴利语系佛教」、「巴利佛教」。         二、来源　　         佛陀在世时并没有所谓上座部、大众部、说一切有部、经量部、法藏部等部派，更没有所谓的大乘、小乘等区别。当时的僧团在教理上、戒律上皆是同一师学、和合无诤，并没出现多少分歧。　　         在佛陀涅盘那年的雨季安居，马哈咖沙巴（Mahàkassapa，摩诃迦叶）长老在王舍城主持了有五百位阿拉汉参加的第一次结集佛陀，与会大众一起记诵和核定佛陀传法45年中所教导的正法与戒律。在结集经律后，阿难尊者提到佛陀在临般涅盘前曾经说过：　　「阿难，如果僧团愿意，当我入灭后，可以舍弃微细又微细的学处。」　　         由于当时阿难尊者并没有及时请示佛陀什么是「微细又微细的学处」，于是与会者就此发表了不同看法。马哈咖沙巴尊者在僧团中作甘马，重申了佛陀临终前的教导：「尚未制定者不应再制，已经制定者不应废除，只按已制定的学处受持遵行。」　　         此项决议获得全体与会者一致通过。由于当时的与会者都是曾亲闻佛陀教导、德高望重、诸漏已尽、所作已办、具足六神通与四无碍解智的阿拉汉长老比库，因此，这种代表佛陀本意的长老们(thera)的观点主张(vàda)就称为「上座部」(Theravàda)，即长老们的观点。同时，这项决议的精神也就在以上座比库为核心的原始僧团中保持下来。　　         佛教在日后漫长的流传发展过程中，不断分出许多部派和学说，但是，作为保守圣者的传统、以维持佛陀教法的纯洁为己任的「上座部」，自始至终都坚持三项恒久不变的原则：　　         1.凡是尚未制定者不应再制；　　         2.凡是已经制定者不应废除；　　         3.佛陀如何制定，即应如何受持遵行。　　         这是佛陀的教诫，也是上座们的观点。　　         佛灭一百年左右，在第二次大结集时，教团开始在戒律上产生了分歧。　　         此后，部派之间继续分裂，佛教史进入了「部派佛教时期」。         三、特点　　         1.以佛法僧为信仰中心　　         在上座部佛教地区，无论出家僧人还是在家信徒，给人最大的感觉就是对佛法僧三宝的信仰和崇敬，菩提树、佛塔、佛像、经书在人们心目中是神圣的，身披棕褐色袈裟的僧人社会地位是崇高的。　　         根据上座部佛法，现在的教法是由释迦牟尼(Sakya- muni)所证悟并开示宣说出来的。所以，现在凡是修学正法、律的弟子，无不以苟答马佛陀为本师。现在所处的教法时期是苟答马佛陀的教法时期，现在的世界亦是苟答马佛陀的教化区。所谓「二佛不并化」，在一个世界中的某一段极漫长的时期内，唯有一位佛陀出现于世间并教化众生。如果说在一个世间有两尊或多尊佛陀出现，或者说在某一尊佛的教化时期有其它的佛陀出现，那是绝不可能的事。所以，上座部佛教所礼敬、所皈依的佛陀专指苟答马佛陀。　　         当然，上座部佛教认为在苟答马佛陀之前还有许多位佛陀曾经出现于世间，其中包括经常提到的六位过去佛陀。除此之外，过去与未来皆有无量佛陀出世。不过，每一位佛陀所觉悟的法皆相同，而且每一位佛陀所宣说的教法也相同，皆宣说四圣谛、缘起法、八圣道，皆教导戒定慧，教导止观禅修。在教法方面，因为诸佛所宣说之法皆相同，所以，礼敬一位佛陀之法即是礼敬一切诸佛之法。　　根据上座部佛教，僧伽可以分为胜义僧和世俗僧两种。胜义僧又称为圣者僧，乃是指证悟道果的圣弟子，亦即「四双八辈」的世尊声闻僧；而世俗僧则是指已受具足戒、身披佛制袈裟、现出家沙门相的比库、比库尼僧。在上座部教区，对于严守戒律、精通三藏、德高望重的比库，能够得到广大僧俗弟子的尊重。　　         除了佛法僧三宝以外，上座部佛教弟子并不皈依、敬事诸天神鬼。作为一位上座部比库，他甚至不用向一位天神合掌礼敬，哪怕这位天神是一位已经证悟圣果的护法天神。根据戒律，比库只应礼敬佛陀以及先受具足戒的上座比库。上座比库可以接受诸天、婆罗门、在家人的恭敬、礼拜、供养，当然也包括国王在内。在斯里兰卡、缅甸、泰国等上座部佛教国家，国王或总统、首相见了有德的长老比库，也会行五体投地礼，因为比库是佛法僧三宝的代表，是住持正法的代表。　　         2.以律经论为教法根本　　         上座部佛教的所有教法都是依据三藏圣典及其注疏而来。如果对教法的理解出现分歧时，就唯有「依法不依人」。凡是接受上座部传统教育的佛教出家人，在沙马内拉[注]阶段就必须背诵许多佛教经论。时至今日，上座部佛教国家尚有为数不少的能够背诵出所有三藏圣典的大长老。上座部佛教的特点之一就是特重佛陀所说，特重传统的巴利三藏圣典。　　         在广大上座部教区，虽然圣贤辈出，然而却没有一例因倡议特殊教法而另立的宗派。当然，上座部僧团也存在着一些宗派，但那也只是在持戒松紧等枝末方面的分歧，在经典与教理方面还是一致的。上座部佛教在维护传统、保持佛法的纯洁性方面具有「保守」的特点。　　         假如有位佛教学者或历史学家想撰写一本所谓《上座部佛教思想发展史》之类的著作的话，他可能会发现有关资料将异常缺乏，以至于不得不回来研究巴利三藏及其批注。因为在上座部佛教的整个传播历史过程中，虽然经历了将近两千三百年的漫长岁月，但其教义、思想的发展及改变却微乎其微，自始至终皆以巴利三藏及其批注为教法之根本。　　         [注]沙马内拉：巴利语sàma?era的音译。是指于世尊正法、律中出家、受持十戒之男子。汉传佛教译为「沙弥」。　　         3.以戒定慧为禅修次第　　        上座部佛教的修行特色是传承佛法、守护戒律、保持正念、修习禅定以及培育观智。当然，在现今南传上座部教区内，也有诸如祝圣水、祝护符、繋圣线之类的仪式，但那只是佛教在流传过程中受到古婆罗门教残余风俗、当地民间信仰及鬼神崇拜等因素影响的产物，并不属于严格意义的上座部佛教。　　         根据上座部佛教，要成为一名比库首先应当尊重戒律。正因如此，在上座部佛教国家，至今依然能够看到按照佛陀当年所制定的行为规范过着剃除须发、三衣一钵、托钵乞食、半月诵戒、雨季安居、不持金钱等等如法如律生活的比库僧团，使我们仍然能够亲切地感受到最接近于两千六百年前佛陀在世时佛教僧团简单朴素的修行生活。　　         在缅甸东固王朝末期相持了七十五年之久的「着衣之争」充分说明了上座部佛教僧人注重戒律的严谨作风。　　         4.以现证圣果为禅修目标　　         依照印度佛教的大致发展情况，佛教分为三个时期，即：　　         ⑴. 第一期是正法时期。正法，即纯正的、真正的佛法。这一个时期从佛陀在世时直至佛灭五百年间，大概有500年。佛灭后两百多年（公元前240年左右），正法传入了斯里兰卡、缅甸等地。　　         ⑵.第二期是像法时期。像法，即相像的、相似的佛法，似是而非的佛法。这个时期从佛灭后五百年直至一千年间，大概有500年。这个时期，佛教界开始大量传出各种似是而非的经典和教法。　　         ⑶.第三期是末法时期。末法，即末流的佛法、枝末的佛法。从佛灭后一千年直至佛教在印度本土消亡。这个时期大概也是500年。　　         虽然佛陀的教法可以依其流变而分为正法、像法与末法三个时期，但这主要还是指在印度本土的历史发展情形。上座部佛教认为现在并非末法时期，现在仍然属于正法时期。根据上座部佛教观点，正法将住世5000年。　　         南传佛教所说的正法是从教法、修行与证果的角度上来说的：　　         ⑴. 上座部佛教相信三藏圣典还在，佛陀的言教还在；　　         ⑵. 现在的上座部佛教还有很系统、很完整的禅修方法，也就是现在南传的止观禅修、戒定慧的传承还在；　　⑶. 在这个时期还可以证果，证得圣道圣果。　　         如果想要解脱痛苦、止息轮回就必须修行。修行的方法包括布施、持戒、修习止观等。然而，唯有修行观慧直至证悟圣道果，才能断除烦恼、出离生死轮回。因为布施、持戒等虽然属于善业，但是却不能断除烦恼，只能造成投生到人界或欲界天趣。如果禅修者修习定而达到禅那，而且能够将禅那维持到临死那一刻，他将能够投生于梵天界。但是禅那只能够镇伏烦恼，仍然不能拔除烦恼之根。至于其它的善业，则是更加的不保险。　　         根据上座部佛教，佛陀教法的特点是导向解脱，导向寂止，导向正觉。同样，作为佛陀的弟子就必须依循佛陀的教导，精进修行，以期达到断除烦恼、解脱生死、止息轮回、导向寂灭——涅盘。　　         对于禅修者来说，他最低限度必须在今生今世证悟初果（入流果），如此才可以说是解脱了生死轮回。初果圣者不会再退转回凡夫的境界，而只会不断前进；而且，无论他们投生至何处，都不会再堕落到恶趣，而只会不断地投生至更高的生命界，直到彻底止息生死、证趣无余依涅盘。　　         正因为上座部佛教遵照佛陀以及当时声闻圣弟子们所教导的正法、律修学与禅修，以期在今生今世现证寂静涅盘为主要奋斗目标，所以上座部佛教在传统上是以所谓的「声闻乘佛教」或「解脱道」为主流的。　　         5.以说法利生来化导有情　　         至今仍有许多人认为上座部佛教属于「小乘佛教」，教人「灰身灭智」，证阿罗汉做「自了汉」，对世事不闻不问，不发大心出来救度众生云云。其实这是对上座部佛教的莫大误解。　　         佛陀曾对诸比库说：　　         「诸比库，诸婆罗门、居士对你们有许多帮助，因为他们供养你们衣服、饮食、住所、病人所需的医药资具。你们对诸婆罗门、居士也有许多帮助，因为你们为他们宣说初善、中善、后善，有义有文的正法，显示完全圆满、遍净的梵行。诸比库，如此，通过彼此间的互相资助，使导向超越诸流、正尽苦边的梵行得以住立。」（《小部 如是语》第107经）　　         作为佛教比库，第一要务当然是精进修行以期早日解脱生死（自利）。此外，比库尚担负着住持佛法的职责。住持佛法包括学习三藏圣典以传续佛陀的正法，以及说法利人。比库们通过从事高尚圣洁的梵行生活来培育心智，同时也通过实践世尊的正法、律以及弘扬佛法来回报社群、自利利他。　　         在《长部·教诫新嘎喇经》中，佛陀提及出家沙门与在家人之间应当承担的相互责任与义务。佛陀提及的这些责任与义务是相互关系的，唯有彼此之间皆承担责任和履行义务，僧俗之间的关系才是正常的，佛陀的正法才能因此而得以久住。　　         在家信众布施供养出家人衣服、饮食、住所、医药等日用必需品，在物质生活方面资助出家人。而作为对广大信众的回报，佛陀要求比库们应当在言行举止上能够作为人天师范、道德楷模，在心灵上、信仰生活上也应当对在家人起到帮助鼓励和皈依投靠的作用，比库们必须是在家信众的精神导师和心理医生。因此，一位佛教比库除了严持戒律、潜心止观禅修、保持佛法传承之外，还应当以适当的方式适时地向在家人宣扬佛法、开导群迷。　　        上座部佛教的在家信众有每月四斋日前往塔寺布施、持戒、闻法与禅修的优良传统。同时，寺院也会在这几天选派比库为信众授戒、讲经开示。         四、教义　　         1.上座部佛教基本教义　　         南传佛教基本教义是“四圣谛”。　　         四圣谛是佛陀的根本教法，由他在证悟之夜发现，且在他（四十五年）漫长的弘化期间不断地重复开示。这四圣谛称为‘圣’（ariya）是因为它们由圣者洞见、因为它们是至上圣者佛陀所教之谛、因为发现它们能够导向圣者之境、以及因为它们是真实、无可变更、绝不虚假之谛。　　         2.现存上座部佛教的教义　　（         1）根本教义 　　         上座部佛教所探索的主题是人类内心烦恼的呈现\构成原因及其内心烦恼的解脱之道. 　　         佛陀教导人类应该客观认识真正的具体存在和存在的普遍特性,即身心和身心呈现的无常本质.理解这一客观事实后,整个心理的错误认知就会自动消失,这一消失本身是错觉的结束.错觉的结束带来人类用新的眼光看世界,他不再拒绝世间存在的呈现,也不拒绝存在之普遍特性的呈现.用如实的心去看世界.于是他不再为这世界的变化而悲伤,不再为这世界的呈现而得意忘形.绝对超脱及宁静的处世在心中被建立.这也就是佛教意义上的永恒-----涅磐.人从此不会再进入过去的错觉.即以为世间存在是永恒的.他如实的生活,但不再迷惑于世界的干扰中.因为那干扰本是来自于人类的错误认知，而现在错误的认知已经结束了. 　　         但这一成就的实现在整个传统中被认为必须依靠以戒律、禅定为基础的内观禅训练。因为在佛教中,概念理解的结果和对实明见的结果被认为是不同的，这正如想象被火烫伤和真的被火烫伤是不同的。 　　      （2）基础道德的教义 　　         上座部佛教中，道德被认为是以上根本教义实行成功的保证。所以其戒律道德是值得注意的。 　　         虽然整个上座部佛教僧团和在家居士所表现的戒律道德在各类社会形态和宗教道德中是相当清教徒式的严谨。但他们的道德观却是相对主义的。也就是说上座部佛教承认道德规范来自于其生活的社会、历史、环境等的观点，而否认道德的绝对性和永恒性。佛教认为道德等是相对的和约定俗成的。上座部佛教虽然承认戒律是相对的，但又经典性的说相对并不等于没有作用。上座部佛教认为：只有人、天善趣有情，才有望在此生解脱。如果一个人否认戒之作用，去作与四恶趣相应的言行，这个人的心也必成为四恶趣众生之心，于是失去解脱之可能；并会由于如畜生、如鬼等心而趋向四恶趣，去领受他（或她）自己所造的悲惨果报。 　　         于是，上座部佛教的出家（持十戒或二百二十七戒）、在家（持五戒或八戒）两众十分重视和保守传统的戒律道德。在许多道德方面相当人数的僧团甚至还坚持佛陀时代的古制，如乞食、每日一食、林居等十三种头陀行、不触金银货币制度、布萨制度、结界制度等等。         五、典籍　　         基本属于分别说部的上座部巴利语三藏，即律藏、经藏和论藏。最主要的部分，编于佛灭之年便举行的王舍城第一次结集。佛灭一百年后举行的毗舍离第二次结集有所发展。佛灭二百年后举行的华氏城第三次结集，基本上编成了全部三藏。这些三藏典籍是由摩哂陀传入僧诃罗（斯里兰卡）的。后来的佛学者用巴利文写的论着和注解就更多了。下面只介绍很才部分最主要的三藏和著作以供参考。 　　         1.巴利语三藏圣典　　【律藏】　　         《律藏》(Vinaya-pitaka)，乃世尊为弟子制定的戒律教诫和生活规则。分三部：　　         （１）《经分别》，分为波罗夷和波逸提二部，是比丘和比丘尼戒条并包括制定戒律的缘起及诵戒的仪式等。 　　         （２）《犍度》，分为大品和小品二部，是更明确地补充叙述《经分别》的，并记载了第一次结集及受比丘戒的仪式等。 　　        （３）《附篇》，是讲授戒律内容的手册，可能是后来在锡兰编成的，因为书中曾提到摩哂陀到锡兰传教以及早期几位锡兰长老和国王的名字。　　         律藏是所有的比库与比库尼都应详细研读并认真遵行的。　　         【经藏】　　《经藏》(Sutta-pitaka)，为世尊以及圣弟子们的言行集。分五大部，即：　　         《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》和《小部》。　　         ⑴.《长部》(Dighanikàya)。因为收录的经文篇幅比较长，所以称为《长部》。相当于旧汉译《长阿含》，共有三十四种经。其中最重要的是第十六《大般涅盘经》，详细地记载着佛陀临终前后一周的情况。巴利文《长部》，由江炼百据日译本重译成为汉文，收在“普慧大藏经”中。 　　         ⑵.《中部》(Majjhamanikàya)。因为收录的经文篇幅不长不短，中等的，所以称为《中部》。相当于旧汉译《中阿含》，共有一百五十二种经。巴利文《中部》前五十经，由芝峰据日译本重译为汉文，收在“普慧大藏经”中。 　　         ⑶.《相应部》(Saüyuttanikàya)；相应的意思是按内容分门别类，比如把佛陀所说的五蕴法编为一相应、六处法编为一相应、界法编为一相应、四圣谛编为一相应、缘起法编为一相应相应等共56相应，所以称为《相应部》。相当于旧汉译《杂阿含》，共有二千八百八十九经。 　　         ⑷.《增支部》(Anguttaranikàya)。增(uttara),是增加、更上的意思；anga的意思是支、部分、因素。增支的编辑方法有点像法数，将佛陀所讲的跟数目有关的经文汇编在一起。将一法编为一集，将二法编为一集，将三法编为一集。比如说「二法」有止、观，名、色等等。「三法」有三种受：苦受、乐受、不苦不乐受；三界：欲界、色界、无色界。由一法一直编到十一法，因此《增支部》共有十一集。相当于旧汉译《增一阿含》，最少也有二千三百零八经。 　　         ⑸.《小部》(Khuddakanikàya)。这里的「小」并非指篇幅小，或者微不足道，而内容庞杂的意思。《小部》把前面四部以外的所有经典都收编进去。比如说《法句》，如果要编在前面四部的话，不知道应该编在哪一部，于是就编在《小部》。《小部》是《经藏》五部中数量是最多的，凡是不属于前面四部的，全部都归在《小部》里面。　　         《小部》一共有十五部，有如下经典：　　         一、《小诵》，包括七篇念诵的短经。 巴利语三藏圣典　　         二、《法句》，分二十六品，四百二十三颂。由叶均译为汉文出版。 　　         三、《自说》，分八品，二十二个故事。 　　         四、《如是语》，长行与偈颂结合，有一百一十二篇。 　　         五、《经集》，分五品，七十二小经。 　　         六、《天宫事》，分七品，八十三个故事。 　　         七、《饿鬼事》，分四品，五十一个故事。 　　         八、《长老偈》，一千二百七十九偈。 　　         九、《长老尼偈》，五百二十二偈。 　　         十、《本生经》。 　　         十一、《义疏》，是《经集》的注释。 　　         十二、《无碍解道》，叙述阿罗汉的证知，形式如论。 　　         十三、《譬喻》。 　　         十四、《佛陀史》，叙述二十四佛的故事。 　　         十五、《行藏》，叙述佛陀过去行十波罗密多的二十五个故事。 　　【          论藏】　　         《论藏》(Abhidhamma-pitaka)，乃对世尊教法要义的精确及系统的分类与诠释。　　         阿毗(abhi)的意为上等的、殊胜的、卓越的。达摩(dhamma)的意思是法。法有很多种意思，有时候指一切，例如说一切诸法；有时候指有为法，例如说诸法由因生；有时指法所缘、法界、法处、善法、佛陀的教法等等。因此，法在不同的场合，表达的意思也不同。在这里，法的意思是指究竟真实的教法，特别是指佛陀所教导的教法。　　         南传上座部佛教的《论藏》一共有七部，称为上座部七论或者南传七论，它们依次是：　　         《法集论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《论事》、《双论》和《发趣论》。　　         ⑴.《法集论》，或称《法聚论》(Dhamma- sa?ga??)。dhmma是法，sa?ga??是聚集、集合在一起。　　         ⑵.《分别论》(Vidha？ga)。vidha?ga的意思是分别、分析。在这部论里，把蕴、处、界、根、谛等法义分为经分别(Suttanta-bhàjaniya)、论分别(Abhidhamma- bhàjaniya)和问分(Pa¤hapucchà)三种方式来讨论。经分别是把经藏的内容列出来讨论，然后又以论的方式进行分析，再用问答来反复抉择。　　         ⑶.《界论》(Dhàtukathà) 　　         ⑷.《人施设论》(Puggalapannatti)。puggala是人；pa??atti是概念。这部论主要讨论不同种类的人。　　         ⑸.《论事》(Kathàvatthu)。这一部《论事》是在第三次结集的时候由摩嘎离之子帝思(Moggaliputta Tissa)所造的，目的是批驳当时流行于阿首咖王时期混入僧团的那些外道的邪见。　　         ⑹.《双论》(Yamaka)。《双论》的目的是为了解除种种术语名相含糊不清的地方，再解释它正确的用法。因为这部论所提出的问题都是以一对一对的方式来讨论，比如说：「是否一切善法都具有善因？是否一切善因的都是属于善法？」以这种方式来提问，所以称为《双论》。　　         ⑺.《发趣论》(Pa??hàna)。此论在《论藏》里是最重要的一部论。在传统上称它为《大论》(Mahàpakara?a)。此论跟前面的六部论稍微有点不同。前面的六部论侧重在分析诸法的名相，这一部论则用二十四缘的方法贯串一切诸法。缘的意思就是关系，把前面所讲的诸法都贯串在一起。如果把前面这几部论所讲的诸法比喻为珠宝，而这部《发趣论》就是用二十四缘这一条金线把全部珠宝串在一起，所以它的价值和意义就可贵在这里。上座部佛教的正统传承把这部论视为佛陀具有一切知智的证明。因为这部论非常复杂，必须先通透前面的那几部论，才有可能通达这部论。它属于组织法，把前面几部论里所讲到的诸法整理、统合起来。　　         2.巴利文佛教学者的主要著作　　         《岛史》，约于 352～450 年之间编写，是一部最早用巴利文写的锡兰编年史，提供很多早期佛教的史料。 　　         《清净道论》是上座部佛教一部最著名的论作，觉音着，由叶均译为汉文出版。《善见律毗婆沙》是上座部佛教律藏的注释，觉音着，萧齐（479～502）外国三藏僧伽跋陀罗译。 　　         《本生注》，全部有五百四十七个故事，觉音着，前二册一百五十个故事，由夏丏尊据日译本重译为汉文，收在“普慧大藏经”中。 　　         《法句譬喻》，是《法句》的注释，有很多文学故事，觉音着。 　　《大史》，大名著，叙述从公元前三世纪至公元后六世纪的一部大史诗，锡兰人民视为三大国宝之一。 　　《         大菩提树史》，约于十一世纪初，优波帝沙着，记载阿那拉达补罗的圣菩提树故事，据说此树是目前世界上有历史可考的最古老的树，被视为国宝。 　　         《摄阿毗达摩义论》，十二世纪阿耨楼陀着，是一本阿毗达摩手册。 　　         《佛牙史》十三世纪达摩揭着，是斯里兰卡最重要的国宝佛牙史。 　　         《小史》十三世纪达摩揭帝着，是《大史》的续编。 　　         《塔史》十三世纪梵吉沙罗着。 　　         以上所举只是几部特著名的作品，还有很多巴利文著作不多介绍。         六、形势　　         1.复兴　　         近现代上座部佛教可以说正在复兴之中，这一复兴起始是和东南亚反对殖民主义的民族复兴运动、净化佛教僧团运动结合在一起的。在这一运动中，上座部僧团对南亚和西方进行了有组织的传教。有不少白人知识分子因此在东南亚出家为僧，成为佛教经典和禅修的教师。同时在一些西方学者的协助下，还英译了全部巴利语三藏。应该说这是在西方知识分子扎根的东方信仰之一。 　　近年来上座部佛教在一些中文地区也开始流行起来，部分典籍开始被翻译成中文。对于中文社会来说一种古典风格、务实和经验主义的佛教正在开始影响中文佛教世界。这在另一方面也说明了现代部分北传佛教人士正在反思佛教本身，而这一反思开始引起了一种或许有益的结果。 　　         2.问题　　         上座部佛教在现今的社会变化中也存在一些有待解决的问题. 　　         在东南亚的现代化建设中,经济开放带来的森林大面积砍伐破坏，旅游业的开发,使僧团的传统生活方式正在逐渐结束.泰国的情况很有代表性,在曼谷的部分佛教僧团已经修改了传统的生活方式,而在东北泰由于还保留相当的原始森林,传统的情况要好一些.这方面也有一部分佛教社会主义者带来的影响,如泰国的佛使比库,传统僧团不同意他的许多主张,以为这属于不符合传统的佛教世俗化观点,而他的观点在东南亚却有不小的影响。 　　         和北传佛教的交流也存在很多的问题,虽然表面上的友好往来已经成为现代各宗教派系的惯例.但实质上的不和谐还是存在.僧团内部就存在对于大乘佛教的看法不同.两者之间某些教义的明显差异使分歧还是很严重.这也是有待思考和解决的. 　　         除此之外还有不少新的问题产生,如比库尼僧团的重建等.