偶看新闻qq引流是什么意思:金刚经研究
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/30 15:53:53
金刚经研究
守培法师著
金刚经研究叙
余童年出家，首读金刚经，习熟后每日课诵或三遍五遍，或数十遍，十馀年如斯不辍，但知有持诵，不復知有解义。既而稍习文字，似觉经有奥义，非徒持诵而已。然虽知有奥义，而不能解。及乎云水诸方，时听明师宣讲，渐知经文专为明道，而不在讽诵章句也。夫古圣贤著书立论，皆以终日于行止举动中，省得一己动静之心；或於四时变迁中，明得万物消长之理；是以发而为言，笔之于书，以为后学楷模也。恨吾早年终日喃喃，徒诵吾佛之经，既不知省察己心，又不解追寻物理，终日昏昏，漫无思索。及至稍解文理，亦不过以他人之是为是，他人之非为非，而不求是非之所以然，亦知犹不知也。虚掷光阴，愧也何如？
近数年来，始知研究其义，然苦经文重复，义路幽深。初拟此经空一切相，次拟此经空一切空，再则空空俱空，乃至四句俱离，百非皆绝，愈空愈觉不当。反思诸相与我何碍？乃省空相者，非是空相，所为空心也。因要空心，故说空相，非空相而不能空心，非空心亦不能空相。若空相而不空心，徒言空而已。若心空，则相无不空矣。吾昔惑为空相者为邪见，空假俱空者为正见。谁知千空万空，总是不正之见。空相与空空，犹如五十步之与百步耳，何足言正哉？故吾判此经，以空心为体。既得体已，遂撇开注释，专讨原文，朝乾夕惕，考前证后，乃克首尾贯串。其中句文重復，别别有归，各实其用，无一重繁。例之世间日用，法法头头，无一不与此般若相应，正合翠竹黄花，无非般若之义。呜呼！般若之妙，岂仓卒所能明了哉？
回思初读时，蓦然如大梦初觉，今是而昨非，亦知今日之觉，不可谓非昔日读习之所成就也。谁谓读经不解义，读与不读等乎？古人有云：得一善必公诸同好。爰不惜纸笔，录之成册。料诸方不无同情者，一时迷于空相，误经文止于诵持，及究不及底者，聊为拾级临高之一助云尔。
岁次丙寅夏六月中浣沙门守培书于玉山妙心精舍
金刚般若波罗密经研究卷上
诸佛之垂教，犹洪钟之发音。钟非椎击不鸣，佛非机感不应。世尊说法四十九年，三百余会，当各有因缘，不应无故而谈。余会且止，请问祗园会上，以何因缘而说此金刚般若也？答：吾佛之说此经因缘，大都以诸大弟子，由方等以来，闻世尊谈（弹）偏斥小，叹大褒圆，种种诃进，各各欲发大心。然而大心欲发，且不知其如何发。因不其所以发，故有降心住心之梗概，在诸人怀抱之中，酝酿已非一日。时至理彰，故感世尊大慈之应，斯吾佛于着衣乞食行坐之中，略露光芒，引起空生尊者启而问之。佛顾此事，现在当来诸众生，多有因此而得度脱者，故吾佛乐为之说耳。
问：诸家讲经，于未开卷前，先有一番议论，是何意耶？答：此谓悬义，乃讲师与讲者之准则也。义在吾佛一代言教，有大小顿渐之差别，义理浅深之不同，若不预立题纲，指所归属，难免大法小会，顿作渐解之误。此天台所以有五种悬义，贤首所以有十门开启，先将此经名目，体格，宗旨，教乘，一一指明，临文庶免错会。但知经前要在提纲，不在阐义。近今每有讲师于经前，任情发挥经中大义，乃至数日不休。在讲者固不外乎经宗，在听者甚难知其所以，不但不得经纲，而且反生厌繁。初发心者，每因不解，辄生退志，谓佛法深奥，非我所闻。听者既无益，讲者亦徒劳，不若简便为妙。纵有妙义，临文未晚。
问：经题以简便为妙，既闻之矣。而智者大师说法华悬义，何以甚多？答：法华玄义之多，专为谈悬，立教之规格，非经经如是。如此经疏谈悬，数语而已，岂同他人扼定陈规哉？
问：经前既有提纲挈要之说，此经在三藏中谁藏收属？答：佛对当机展转酬唱，无非发扬般若之理，当归经藏收属。问：经中有持戒修福等事，又有问答辨析之义，何不属律论二藏？答：此非正义，故不收属。如一家虽有多人，只有一主，仆从不当列名。如贤首终教云：于中少说法相，多说法性，虽说法相，亦会归性，方尽大乘至极之说。此经专谈性理，少谈戒相，纵谈戒相，亦会归理。如律中多谈戒，少叙理，虽叙理，亦会归戒。如论中多事辩问，亦不离经理律相，虽有经理律相，亦会归论；各有专主，所以有三藏之分。若曰兼带，即笼统法宝，不成三藏，而且经前初立经宗，犹不可混杂，须如刀刮水洗，令人有所把握。若稍滞粘，使人转生迷乱。犹指路与人，当须直接，令人有所遵行。稍带含糊，难免走入歧路。倘以一言半句，似符于某，便须属某。然则经中有着衣吃饭，行住坐卧等事，亦可属于世俗之事，奈教中无此理，故概不兼属。若兼属律论，何异指三岔路与人行，不独令人无所遵从，而且有破坏三藏之过。思之！
问：此经於菩萨、声闻二藏之中谁属？答：此经以发菩提心，行不住相施，自他两利，皆是大菩萨之事，当属菩萨藏，不属声闻藏。问：经中有谈四果之事，何不属声闻？答：虽谈四果，非经正义，乃借小显大而已。如因宾而成主。若兼属之，则宾主不分，大小混滥。而且提经纲要，必以经宗为主。若不辨析，但以言之所及，即便归属，正蹈取相执名之病，违背经宗。又如大乘经中谈及小乘，即兼属小乘，如小乘经中谈及三途，亦可以兼属三途，有此理乎？问：何以经中有兼带之说？诸家注解上亦有兼属之谈？答：教中所云兼带者，指人明教之法也。义专於教，故曰某句属某教。如讲经临文交待，亦无不可。但讲经题时，要以一经总要给人，俾人有所会归。若曰双属，则无所归矣。如曰自性度生，以大乘会，则实行度生；以小乘会，则度自己烦恼而已。诸如此类，令人揣摸不定。若决定属大，则令归大；决定属小，则令归小，而人乃不生猜疑矣。经前所以提纲挈要者正为此。若不直指，而反欲兼属，不几如一脚践两船，令人不得著实哉？
问：此经於五乘中属谁？答：经云：为发大乘者说，为发最上乘者说。据此是菩萨乘摄。问：此经当机是二乘人，何以不属声闻，而反属菩萨？答：谚云：不可以貌取人。空生尊者，迹似二乘，心同菩萨。盖小乘志乐无为，意在涅槃。今尊者提倡菩萨之事，岂小乘可比耶？问：然则此经但被大乘，不被凡小乎？答：若以理言，只被大而不被小，非发菩提不能入般若故。若以人言，则凡小皆被，以凡有情者，皆能发菩提故。问：此经於十二分教中属谁？答：此经直说法性，不拘字句长短，当属长行。经有二直说偈，属孤起颂。行忍辱行，割截身体，属本事。五百世作忍辱仙人，属本生。未曾得闻如此之经，属未曾有。譬如须弥山王等，属譬喻。问答辩论等，属论义。此经不可思议等，属方广。然灯佛与我受记，属受记。维此经文，於十二分中，缺重颂、无问自说二分。正属长行，兼下因缘九分。