一拳超人原文小说:5.关键是人能不能容纳包容知识

【原文】故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致¹君见²尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞³也，物无违也，故能为天下器⁴。是故江河之水，非一源之水也；千镒⁵之裘，非一狐之白也。夫恶⁶有同方⁷取不取同而已者乎？盖非兼王之道也。是故天地不昭昭⁸，大水不潦潦⁹，大火不燎燎¹⁰，王德不尧尧¹¹者，乃千人之长¹²也。其直如矢¹³，其平如砥¹⁴，不足以覆万物。是故溪陕¹⁵者速涸，逝¹⁶浅者速竭，硗¹⁷埆¹⁸者其地不育，王者淳¹⁹泽²⁰，不出宫中，则不能流国矣。

【译文】所以虽然有贤能的君主，不会爱无功的臣子；虽然有慈祥的父亲，不会爱没有出息的儿子。因此不能胜任其位置的人而占据其位置，就不应该是占据这个位置的人；不能胜任其俸禄的人占据这个俸禄，就不应该是占据这个俸禄的人。良弓很难张开，但张开后可以射到高处及深处；良马很难乘坐，但驯服后可以负重行远；良才很难指挥，但任用后可以控制君主显现出尊贵。因此江河不会厌恶小川充满自己，所以能成为大河。所谓的圣人，不会推辞任何事情，不会违背万物的道路，所以能成为天下的人才。因此江河的水流，并非是来自一个源头的水；价值千金的皮裘，并非是来自一只狐狸的白皮。怎么会有同一准则的人不取而只取与己意相同的呢？这不是兼爱天下的道路。因此天地不明亮，大水不淹没，大火不燃烧，君王的规律不突出的，只能做千人的官长。如果像箭一样笔直，像地基一样平准，就不足以覆盖万物。因此溪流狭窄的就会干涸，流去的水浅的就会枯竭，坚硬贫瘠的土地不会生长五谷，称王的人有纯粹的恩泽，如果不出宫廷，那么就不能流布到全国。

【说明】不能建立任何功业的臣子，统治者当然不会爱护；没有出息的儿子，任何父母亲都不会喜爱。不能胜任而占据其位置和俸禄，统治者也不会喜爱。良弓良马良才并不是随便就可以使用的，要有一定的办法。良才之所以是良才，因为他就像大江大河一样从不拒绝各种知识，圣人之所以是圣人，因为他从不推辞任何事情。这其实就是孔子强调的“勇”，能勇敢面对任何事情的人就是圣人。所以不明亮、不淹没、不燃烧、规律不突出的人，做不了大事，只能当一个千夫之长。如果像箭一样笔直，像地基一样平准的人，也做不了大事，因为这种人不能包含容纳。溪流狭窄是形容人的心眼小，浅水是形容人的知识少，坚硬贫瘠的土地是形容人的顽固不化、固执己见，这些人就算怀有仁爱之心，也不能施行到全体民众。墨子在本节反复强调的其实只有一个意思，能容纳包容任何知识的人才是一个良才，才是一个圣人。所以，知识是很重要的，但关键是人能不能容纳包容知识。

本篇《亲士》，目的只有一个，亲近读书人，与读书人做朋友，那么自己也就能获得更多的帮助。为什么要亲近读书人呢？因为读书人有知识。人在社会上，不可能独自一人生存，与什么人交往，就是很重要的问题。人类社会很复杂，复杂得让人不可想象，因此，就需要用知识来丰富自己，有了丰富的知识，才能辨别这个社会上的人和事，才能辨别对与错，才能辨别是与非，否则，稀里糊涂地，必然就要落入陷阱、碰触法网、走偏道路。亲近了读书人，与读书人交朋友，他们也就会帮助你走好你的人生道路。

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【注释】1.致：(zhì志)《管子·君臣下》：“民用，则天下可致也。”《易·困·象》：“泽无水，困：君子以致命遂志。”《论语·学而》：“事君，能致其身。”《孙子·虚实》：“故善战者，致人而不致于人。”《荀子·尧问》：“我欲致天下，为之奈何？”这里用为控制之意。

2.见：(xiàn县)《易·乾·九二》：“见龙在田，利见大人。”《管子·形势》：“见与之友，几于不亲。”《老子·七十二章》：“是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。”《论语·泰伯》：“天下有道则见，无道则隐。”《礼记·中庸》：“如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”《荀子·劝学》：“天见其明，地见其光。”《韩非子·二柄》：“故君见恶，则群臣匿端。”《广韵·霰韵》：“见，露也。”《集韵·霰韵》：“见，显也。”《汉书·元帝纪》：“天见大异。”颜师古注：“见，显示。”这里用为出现、显露之意。

3.辞：(cí瓷)《管子·形势解》：“海不辞水，故能成其大。”《公羊传·哀公三年》：“以王父命辞父命。”《资治通鉴》：“‘卿今当涂掌事，不可不学!’蒙辞以军中多务。”这里用为推辞、拒绝、不接受之意。

4.器：(qì气)《管子·幼官》：“器无方则愚者智，攻不守则拙者巧，数也。”《老子·四十一章》：“大器晚成；大音希声；大象无形。”《论语·子路》：“及其使人也，器之。”《法言·先知》：“先自治而后治人之称大器。”这里用为人才之意。

5.镒：(yì艺)古代重量单位，合二十两（一说二十四两）。《管子·乘马》：“黄金一镒，百乘一宿之尽也。”《孟子·梁惠王下》：“今有璞玉於此，虽万镒，必使玉人雕琢之。”《孟子·公孙丑下》：“於宋，馈七十镒而受。”

6.恶：(wù务)《管子·小匡》：“则恶有不可者矣？”《左传·襄公二十八年》：“恶识宗？”《左传·桓公十六年》：“弃父之命，恶用子矣!”《孟子·梁惠王上》：“天下恶乎定？”《荀子·儒效》：“刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉？”《广韵》：“恶，安也。”这里用为表示疑问，相当于何、怎么之意。

7.方：(fāng芳)《诗·大雅·板》：“天之方难，无然宪宪。”《管子·戒》：“无方而富者，生也。”《易·恒·象》：“雷风恒，君子以立不易方。”这里用为法度、准则之意。

8.昭：(zhāo招)《书·益稷》：“徯志以昭受上帝，天其申命有休。”《诗·小雅·鹿鸣》：“我有嘉宾，德音孔昭。”《诗·大雅·文王》：“文王在上，於昭于天。”《诗·周颂·载见》：“率见昭考，以孝以享。”《管子·心术下》：“日新其德，昭知天下，通于四极。”《老子·二十章》：“俗人昭昭，我独昏昏。”《礼记·中庸》：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也。”《孟子·尽心下》：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”《楚辞·大招》：“青春受谢，白日昭只。”《荀子·劝学》：“是故无冥冥之志者，无昭昭之明。”《说文》：“昭，日明也。”这里用为明亮之意。

9.潦：（lao涝）同“涝”。《诗·召南·采蘋》：“于以采藻？于彼行潦。”《诗·大雅·泂酌》：“泂酌彼行潦。”。《管子·立政》：“决水潦，通沟渎，修障防。”《庄子·秋水》：“禹之时，十年九潦。”《荀子·王制》：“修堤梁，通沟浍，行水潦，安水臧，以时决塞。”《说文》：“潦，雨水大皃。”这里用为水淹没之意。

10.燎：(liáo尞)《书·洛诰》：“若火之燎于原。”《诗·小雅·正月》：“燎之方扬，宁或灭之?”《诗·大雅·旱麓》：“瑟彼柞棫，民所燎矣。”《说文》：“燎，放火也。”《广雅》：“燎，烧也。”这里用为燃烧之意。

11.尧：(yáo摇)表示高，高耸突出。《说文》：“尧，高也。”《论衡·须颂》：“尧亦美谥也。”《白虎通·号》：“尧犹荛荛也，至高之貌。”《风俗通·皇霸》：“尧者，高也，饶也。”

12.长：（zhang掌）《管子·牧民》：“故知时者可立以为长，无私者或置以为政。”《战国策·魏策》：“以君为长者。”《吕氏春秋·慎大》：“万夫之长。”《史记·陈涉世家》：“皆刑其长吏。”《汉书·景帝纪》：“吏六百石以上，皆长吏也。”这里用为居高位者之意。

13.矢：(shǐ史)《书·顾命》：“兑之戈、和之弓、垂之竹矢，在东房。”《管子·形势解》：“射者，弓弦发矢也。”《论语·卫灵公》：“邦有道，如矢；邦无道，如矢。”《说文·矢部》：“矢，弓望矢也。”这里用为金属的箭矢之意。古代箭类武器的一种，先是竹箭头，后改用为青铜箭头。

14.砥：(dǐ底)通“底”。《诗·小雅·大东》：“周道如底，其直如矢。”《释名·释地》：“地者，底也，其体底下载万物也。”这里用为底子、基础之意。

15.陕：(shǎn闪)古通“狭”。《管子·地员》：“陕之芳，七施，七七四十九尺而至于泉。”这里用为狭窄之意。

16.逝：(shì誓)《书·大诰》：“若昔朕其逝，朕言艰日思。”《诗·邶风·谷风》：“毋逝我梁。”《诗·小雅·车舝》：“间关车之舝兮，思娈季女逝兮。”《诗·大雅·公刘》：“笃公刘，逝彼百泉。”《老子·二十五章》：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”《楚辞·九歌·少司命》：“倏而来兮忽而逝。”《说文》：逝，往也。”《广雅》：“逝，行也。”这里用为去、往之意。

17.硗：(qiao敲)《管子·八观》：“耕者不必肥，荒者不必硗。”《国语·楚语》：“瘠硗之地。”《孟子·告子上》：“则地有肥硗。”《说文》：“硗，磐石也。字亦作墝。”这里用为土地坚硬而瘠薄之意。

18.埆：(què决)土地瘠薄。《墨子·亲士第一》：“硗埆者其地不育。”《后汉书·陈龟传》：“今西州边鄙，土地嵴埆。”

19.淳：(chún唇)通“纯”。《管子·四时》：“其德淳越、温恕、周密。”《潜夫论·本训》：“以淳粹之气，生敦庞之民。”《隋书·经籍志》：“至于道者，精微淳粹，而莫知其体。”这里用为纯粹之意。

20.泽：(zé责)《书·多士》：“殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。”《庄子·大宗师》：“泽及万世而不为仁。”《孟子·公孙丑下》：“然且至，则是干泽也。”《荀子·非十二子》：“饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆。”《韩非子·说难》：“周泽未渥也，而语极知。”《史记·西门豹传》：“故西门豹为邺令，名闻天下，泽流后世。”这里用为恩泽恩惠之意。